05jun Dest Teilhard Espiritualidade

A ESPIRITUALIDADE NA VISO DE PIERRE TEILHARD DE CHARDIN* SPIRITUALITY IN TEILHARD DE CHARDIN'S VIEW
Ursula King*
RESUMO: Partindo da relevncia e da renovao da espiritualidade crist no mundo atual, a autora apresenta as idias do cientista e mstico Pierre Teilhard de Chardin como mostra da fora e do poder que a f crist pode inspirar em uma era cientfica, de questionamentos crticos e de enormes desafios ticos e morais. Profundamente interessado em aproximar cincia, religio e misticismo, Teilhard vislumbrou a chave para tanto em uma f profundamente pessoal, centrada no mistrio da encarnao crist, por meio da qual todas as coisas encontram sua coeso e seu centro em Cristo.
PALAVRAS-CHAVE: espiritualidade, cincia, mstica crist, Teilhard de Chardin
ABSTRACT: Starting from the relevance and renewal of Christian spirituality in the presente world, the author presents the ideas of the scientist and mystic Pierre Teilhard de Chardin as a display of the strength and power that Christian faith can inspire in a scientific era, of critical questioning and huge ethical and moral challenges. Extremely interested in harmonizing science, religion and mysticism, Teilhard glimpsed at the key to that with a deeply personal faith, focused on the mystery of the Christian Incarnation through which all things find their cohesion and their core in Christ.
KEY-WORDS: spirituality, science, Christian mysticism.
Alguns trechos dos trabalhos de Teilhard foram transcritos diretamente da Traduo brasileira; outros so citados com base nas tradues publicadas em ingls, que tm um estilo todo prprio. S ocasionalmente decidi propor uma traduo diferente, a partir do texto original francs (N.T.) Professora e Chefa do Departamento de Teologia e Estudos Religiosos da Universidade de Bristol, Inglaterra, alm de fundadora do Teilhard Centre, sediado em Londres.
Revista de Teologia e Cultura / Journal of Theology & Culture
O tema da espiritualidade da maior importncia hoje em dia. Contudo, compreendida de forma diferente na prtica, a espiritualidade agora amplamente discutida tanto no contexto secular como no religioso. Estamos assistindo a uma renovao do interesse pelos clssicos da espiritualidade de todas as religies. Mais do que um simples fenmeno do passado, a espiritualidade reconhecida como um importante agente para a transformao pessoal e social no presente, desempenhando tambm um papel bastante significativo no dilogo inter-religioso, na educao, nas negociaes de paz, no movimento das mulheres, na ecologia e em outros processos da atualidade.
O renascimento espiritual em curso e o interesse em explorar as fontes espirituais de diferentes tradies religiosas ocorrem em um contexto global, intercultural e inter-religioso. Essas questes requerem um estudo parte, mas meu interesse especfico aqui gira em torno da relevncia e da renovao da espiritualidade crist no mundo de hoje, tema que explorarei com base nas idias do cientista, padre jesuta e mstico francs Pierre Teilhard de Chardin. Sem exagero, esse homem pode ser considerado um dos grandes cristos do sculo XX, mas seu nome raramente mencionado pelos atuais estudiosos da espiritualidade crist. Alm disso, sua vida e seu pensamento constituem um exemplo admirvel da fora e do poder que a f crist pode inspirar em uma era cientfica, de questionamentos crticos e de enormes desafios ticos e morais.
Como outros cristos de pocas anteriores, Teilhard reconheceu a premente necessidade de articular o cristianismo com a cultura e o esprito de seu prprio tempo. Hoje, em face da cincia moderna, da tecnologia e de um mundo cada vez mais globalizado, essa necessidade mais urgente do que nunca. Ainda no final da I Guerra Mundial, Teilhard escreveu um pequeno ensaio no qual defendia a necessidade de evangelizao de uma nova era1 e em cujo prefcio afirmava: Os grandes seres humanos, convertidos ou pervertidos, so sempre aqueles nos quais o esprito de seu tempo se inflama mais intensamente.2 Anos mais tarde, ele dir que importante chegar a uma nova compreenso do significado da santidade, a uma nova maneira de incorporar o ideal de perfeio crist. Em Pesquisa, Trabalho e Adorao, escrito pouco antes de sua morte, ocorrida em 10 de abril de 1955, novamente, e pela ltima vez em quase quarenta anos de produo literria, Teilhard enfatizou a necessidade urgente de combinar o fogo de uma nova f no mundo com a viso, a prtica e o poder de uma f religiosa. Precisamos de uma nova teologia escreveu ele e de uma nova abordagem da perfeio, que deve ser gradualmente trabalhada em nossos centros de estudo e retiro, para satisfazer as novas necessidades e aspiraes... Mas aquilo de que talvez precisemos
HM, p. 209; traduo minha. O ttulo em ingls Note on the Presentation of the Gospel in a New Age no reflete totalmente o original francs. HM, p. 210; traduo minha.
ainda mais... de uma nova e mais elevada forma de adorao, a ser gradualmente revelada pelo pensamento e pela orao crist, adaptada s necessidades dos fiis de amanh, sem exceo.3 Teilhard estava profundamente interessado em encontrar uma homogeneidade e coerncia entre cincia, religio e misticismo, uma coerncia que, segundo ele, mais bem representada pelo cristianismo e que consiste em uma f profundamente pessoal, centrada no mistrio da encarnao crist, por meio da qual todas as coisas encontram sua coeso e seu centro em Cristo. Longe, porm, de repetir as doutrinas crists de maneira meramente tradicional, Teilhard sentiu-se profundamente desafiado pelo avano intelectual e tecnolgico do ser humano, sobre o qual refletia criticamente, reconhecendo sua importncia para nossa vida intelectual, moral e religiosa. Nesse sentido, escreveu ao filsofo francs Emmanuel Mounier, em 1947:
Quando falamos de uma teologia da cincia moderna, evidentemente isso no significa que a cincia por si s possa determinar uma imagem de Deus e uma religio. O que se quer dizer com essa formulao, se eu no estiver enganado, que, dado certo desenvolvimento da cincia, certas representaes de Deus e certas formas de adorao so consideradas como no homogneas com as dimenses do universo conhecido por nossa experincia. Essa noo de homogeneidade , sem dvida, de central importncia na vida intelectual, moral e mstica.4
Teilhard se debatia com essas questes e tentava encontrar algumas respostas, embora no estivesse imune s dvidas. Por mais controversas e poderosas que sejam suas frteis idias, por mais crticas que sofram de cientistas e telogos, sua maior e mais duradoura contribuio reside, sem dvida, na fora e atrao de sua espiritualidade e na maneira inspiradora com que viveu a f crist. A espiritualidade ocupava um lugar central em seu pensamento; dessa forma, por causa do grande significado desse tema e do considervel papel que desempenha nas discusses contemporneas, este livro ir explorar diferentes aspectos da espiritualidade crist, guiado pela inspirao e pelas consideraes do pensamento telhardiano. Preliminarmente, abordo trs questes: Por que a espiritualidade importante? Que se deve entender por espiritualidade? Por que o pensamento de Teilhard de Chardin de grande significado para a espiritualidade crist hoje?
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SC, p. 220. SC, p. 221.
Por que a espiritualidade importante? O termo espiritualidade encontra-se muito em voga hoje em dia, embora nem sempre se saiba ao certo o que as pessoas entendem por isso. utilizado tanto nos meios religiosos como no contexto secular, assim como em debates sobre a educao religiosa nas escolas, entre telogos no-ocidentais, feministas, ecologistas e ativistas da paz, em debates pblicos e polticos e entre pessoas de diferentes denominaes religiosas, ou mesmo entre aquelas que no se filiam a nenhum grupo ou movimento religioso. No se trata de um termo novo, como alguns podem acreditar, pois tem um longo histrico na vida e na teologia crists. A moderna espiritualidade crist mantm-se em linha de continuidade com o passado, embora tambm tenha enfrentando certas vicissitudes fundamentais desde o advento da modernidade. H quem afirme que a vida espiritual tem sua prpria histria, que admite diferenciaes epocais, e que existem certas caractersticas religiosas que distinguem a vida espiritual da Idade Moderna da de perodos anteriores.5 De todas as culturas histricas, a da modernidade talvez seja a mais unidimensional e a menos aberta transcendncia. Comparada com a Idade Mdia crist, a modernidade inicialmente acarretou uma perda. A vida espiritual, antes to central para o conjunto da cultura e to amplamente aceita, assumiu uma posio cada vez mais marginal na sociedade como um todo. Assim, a espiritualidade moderna se transformou em um modo extremamente privado de expresso religiosa. Assistimos proliferao de todos os tipos de espiritualidade pessoal e mstica, que se desenvolvem de maneira relativamente independente, sem provocar impacto no conjunto da sociedade. A esfera pblica da poltica e da economia marcada mais pela ausncia de espiritualidade do que por sua presena. No entanto, em forte contraste com essa ausncia, tambm h muitos sinais de fome e de sede das coisas do esprito, que muitas vezes se manifestam de muitas e diferentes maneiras. Hoje, nossa abordagem do ser humano basicamente pragmtica. Contudo, tal abordagem nega a necessidade de autotranscendncia, de uma conscincia mais profunda, mais reflexiva e contemplativa, da descoberta e explorao de uma dimenso espiritual que o humanismo cristo concebe como parte integrante de todos os seres humanos. Em que medida nosso etos cultural e nossa educao so capazes de nos transformar em verdadeiros seres humanos? Em que medida somos subumanizados ou desumanizados pela moderna sociedade, em vez de sermos encorajados a desenvolver plenamente nosso potencial humano? Essa uma das perguntas que suscitavam o mais vivo interesse de Teilhard.
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DUPR, L. & SALIERS, Don E. (eds.) Christian Spirituality: Post-Reformation and Modern. London, SCM, 1990; New York, The Crossroad Publishing Company, 1989, p. xiii.
Em pocas anteriores, quando os ideais religiosos cristos ainda permeavam a totalidade da cultura, o ser humano era fundamentalmente concebido em relao ao Divino, a Deus. A abordagem cientfica predominante hoje em dia tende a relacionar o ser humano basicamente ao mundo da animalidade e vida da biosfera. Ambas as abordagens a do mundo de nosso meio ambiente natural e a de Deus precisam ser combinadas e articuladas de uma maneira inovadora e culturalmente transformadora e criativa. De que maneira podemos desenvolver uma espiritualidade integral, afirmadora do mundo e transformadora da cultura? Talvez sejam essas as questes e as problemticas suscitadas pela modernidade, e bem provvel que as possibilidades de resposta se abram a partir das novas perspectivas ps-modernas, na medida em que nos propiciam oportunidades de desenvolver uma espiritualidade realmente holstica e transformadora. A espiritualidade contempornea encontra-se em uma encruzilhada. No apenas a espiritualidade crist que est sendo questionada. A difuso e a presena das religies orientais no Ocidente, o crescimento de novos movimentos religiosos, o desenvolvimento de humanismos ateus e agnsticos, todos esses fenmenos tm contribudo para o questionamento das espiritualidades tradicionais. Para operar uma nova guinada religiosa e uma autntica transformao tanto da conscincia individual como da coletiva, no basta voltar ao passado e retomar os ideais e as prticas espirituais de antigamente. O crescente processo de globalizao afeta o intercmbio de ideais religiosos, como qualquer outro tipo de troca, tornando-nos conscientes de que a humanidade possui uma herana religiosa e espiritual cujas riquezas so indispensveis criao de uma conscincia religiosa global extremamente necessria. Ser que a ascenso de tal conscincia acarretar um novo desabrochar de espiritualidade em uma era de ps-modernidade? Eis uma questo difcil de responder, sobre a qual s se pode tecer especulaes. No entanto, gostaria de argumentar afirmativamente. Existem inmeros sinais de um crescente interesse pela espiritualidade, no somente no nvel da prtica, no crescimento dos centros de retiro, no nmero cada vez maior de diretores e de escritos espirituais, mas tambm no nvel terico de debate crtico e de nova compreenso desse fenmeno. A espiritualidade tornou-se agora uma disciplina acadmica, sobretudo nos Estados Unidos, onde um nmero cada vez maior de cursos universitrios em torno dessa especializao surgiu nos ltimos dez anos ou mais, paralelamente ao desenvolvimento da Academic Society for the Study of Christian Spirituality.6 Mas a espiritualidade tambm pode ser estudada na Inglaterra. Existe um mestrado sobre espiritualidade crist no Heythrop College, da University of London, enquanto a University of Wales, em Lampeter, deu incio a um novo mestrado sobre Espiritualidade Comparada, abrangendo o
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Essa sociedade existe para promover a pesquisa e o dilogo no crescente campo interdisciplinar da espiritualidade (Christian Spirituality Bulletin, 1/1. Primavera, 1993, p. 2). Originou-se de uma conferncia realizada em 1982 e, desde ento, organiza encontros regulares durante o encontro anual da American Academy of Religion.
estudo das tradies espirituais da China, da ndia, do Oriente Mdio e do Ocidente cristo. O peridico jesutico The Way Supplement dedicou seu nmero 1995 ao Ensino da Espiritualidade,7 ao mesmo tempo que questionava se a espiritualidade pode ser no apenas estudada, mas tambm ensinada. A iniciativa acadmica mais notvel nesse campo talvez seja representada pelos 25 volumes da coletnea intercultural World Spirituality [Espiritualidade mundial], em que cada nmero aborda determinado universo religioso.8 Seu editor-geral, Ewert Cousins, afirma no prefcio da coletnea que essa publicao est forjando uma nova disciplina no campo da religio a espiritualidade , que tem seu enfoque central, suas categorias e conceitos, bem como uma metodologia toda prpria. Segundo Cousins:
A transmisso da sabedoria espiritual talvez seja a disciplina mais antiga da histria humana. Essa antiga disciplina, no entanto, precisa se harmonizar com os estudos acadmicos, ao mesmo tempo que se deve integrar a outras disciplinas, tais como a psicologia, a sociologia e a pesquisa histrico-crtica. O desafio desta coletnea, portanto, desenvolver os mtodos acadmicos, as habilidades e os instrumentos apropriados para esse corpus da sabedoria. A coletnea enfrenta ainda um segundo desafio: tratar essa disciplina em um contexto global. Devemos dizer que est emergindo uma nova disciplina: a espiritualidade global. Tal disciplina estudaria a espiritualidade no meramente em determinada tradio ou poca, mas em um amplo contexto geogrfico e histrico, levando em conta esse vasto acervo de dados, no de forma isolada, mas inter-relacionada. Nesse sentido, o que a presente coletnea procura no simplesmente restabelecer uma antiga disciplina nos moldes acadmicos atuais, mas configur-la em um contexto global.9
Essa citao ressalta a importncia da espiritualidade como tema de estudo e de pesquisa nos crculos acadmicos contemporneos. Em Oxford, sobretudo o Alister Hardy Research Center, agora no Westminster College, que tem feito considerveis esforos ao longo desses anos para estudar a experincia espiritual na sociedade moderna. Mas os debates sobre a espiritualidade na Inglaterra foram estimulados antes de tudo pelas exigncias do Education Reform Act de 1988. Segundo determinao expressa dessa legislao, as escolas do Estado devem promover no apenas o desenvolvimento intelectual da criana mas tambm o espiritual e o moral em todo o currculo escolar. Essa uma questo de grande importncia, no apenas
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The Way Supplement 1995/84, disponvel em The Way Publications, 114 Mount Street, London, W1Y, 6AN. Publicados nos Estados Unidos pela Crossroad Publishing Company; na Gr-Bretanha, alguns volumes so publicados por Routledge & Kegan Paul, e outros por SCM Press. Citado do volume editado por McGINN, Bernard & Meyendorff, John. Christian Spirituality: Origins to the Twelfth Century. London, Routledge & Kegan Paul,1986; New York: The Crossroad Publishing Company,1985, p. xiiis.
para a Inglaterra mas tambm para os outros sistemas educacionais, tanto na Amrica do Norte, na frica do Sul como em qualquer outro lugar.
Mas como se implementar essa medida? Que critrios deveriam ser aplicados? Tais questes tm sido debatidas pelos idealizadores da iniciativa e pelos professores. Nessa rea, a liderana talvez caiba ao Projeto Templeton, do Movimento de Educao Crist, iniciativa lanada em 1995 para fomentar o desenvolvimento espiritual no contexto educacional secular da sala de aula. Matrias curriculares adequadas vm sendo desenvolvidas, dispensando-se ateno ao treinamento de professores.10 Esse exemplo mostra a importncia da reflexo sobre a natureza e o significado da espiritualidade. Mas, afinal, o que se deve entender por espiritualidade? Que se deve entender por espiritualidade? O objeto da espiritualidade pode ser considerado uma perene preocupao do ser humano, mas, pelo que dissemos, resulta claro que a reflexo crtica e comparada sobre a espiritualidade em um contexto global um fenmeno muito recente. Igualmente recente o esforo no sentido de formular uma definio mais clara para o termo espiritualidade, cujo significado, como se sabe, vago e genrico. Em um contexto cristo tradicional, a espiritualidade estava intimamente ligada celebrao dos mistrios cristos, especialmente a eucaristia, e se acha vinculada aos ideais cristos de santidade e perfeio, pregados pelo evangelho. A palavra espiritualidade finalmente encontrou seu espao em diferentes lnguas europias e, de acordo com o Oxford English Dictionary, de 1500 em diante o termo passou a designar a qualidade ou condio de ser espiritual; que se liga ou diz respeito s coisas do esprito, em oposio aos interesses materiais ou mundanos.11 Aqui j temos a indicao de uma forte polaridade, que muitas vezes se traduz por um dualismo claro e mutuamente exclusivo, em virtude do qual o espiritual visto como diferente de e freqentemente oposto ao material, corpreo e temporal. No cristianismo, mas tambm em outras religies, o ideal espiritual muitas vezes se incorpora em grupos de indivduos que praticam o ascetismo, o monaquismo e a renncia ao mundo, com uma slida tradio de negao do valor do corpo e do mundo. Muitas religies no dispem de um termo preciso para designar o conceito de espiritualidade. Em Taiwan, por exemplo, durante uma conferncia sobre a espiritualidade da mulher contempornea, ocorrida em 1996, fui informada de que no existe uma palavra na lngua chinesa para designar a idia de espiritualidade, muito embora a populao local estivesse bastante envolvida na discusso em torno dos valores
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Ver o livro de apoio do aluno e o manual do professor Looking Inwards, Looking Outwards: Exploring Life's Possibilities. Derby, Christian Education Movement, 1997, patrocinado pela John Templeton Foundation. Para maiores informaes, entrar em contato com CEM, Royal Buildings, Victoria Street, Derby DE1 lGW, England. OED, 1970, vol. 10, p. 624.
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espirituais, dada a proximidade das eleies polticas naquele pas. Aparentemente, os diversos candidatos presidncia estavam buscando as bnos dos lderes espirituais, sobretudo as de uma importante monja budista, cuja influncia sobre as pessoas parecia mais forte que a dos polticos. Esse um bom exemplo da interao entre o espiritual e o poltico. Independentemente de sua origem crist e ocidental, o conceito de espiritualidade universalizou-se agora, sendo utilizado como cdigo para indicar a busca de direo, de sentido e de valores espirituais. O espiritual muitas vezes concebido como busca interior, em contraste com o material, o fsico e o exterior. Em muitos contextos tradicionais da espiritualidade, o termo tem realmente essa acepo. Alguns entendem que o espiritual mais amplo, mais disseminado e menos institucionalizado do que o religioso, ao passo que outros consideram o espiritual como o verdadeiro centro e corao da religio, que se expressa particularmente por meio da experincia mstico-religiosa. Visando evitar uma concepo dualista e falsamente idealizada de espiritualidade, muitos autores tentam propor uma definio mais abrangente e inclusiva. Em trabalhos recentes, a espiritualidade tem sido descrita como um empenho para crescer em termos de sensibilidade para consigo mesmo, para com os outros, para com a criao nohumana e para com Deus ou como uma explorao daquilo que diz respeito ao processo de humanizao. Nesse sentido, a espiritualidade est relacionada com a busca da plena humanidade. Para Sandra Schneiders, a espiritualidade aquela dimenso do ser humano em virtude da qual a pessoa capaz de uma integrao autotranscendente com a Realidade ltima, seja ela qual for para o indivduo em questo. Nesse sentido, todo ser humano capaz de espiritualidade ou um ser espiritual.12 O termo espiritualidade aplicado aqui a uma dimenso de todos os seres humanos, atualizao dessa capacidade, bem como ao estudo dessa dimenso. nesse sentido tambm que o Projeto Templeton utiliza uma interpretao ampla e inclusiva do desenvolvimento espiritual, extrada de uma publicao educacional britnica:
O desenvolvimento espiritual tem a ver com aquele aspecto da vida interior em razo do qual os alunos adquirem certas intuies acerca de sua existncia pessoal que so de valor permanente. Caracteriza-se pela reflexo, pela atribuio de sentido experincia, pela valorizao de uma dimenso no-material da vida e por pressentimentos de uma realidade duradoura. Espiritual no sinnimo de religioso; todas as reas do currculo podem contribuir para o desenvolvimento espiritual do aluno.13
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In Christian Spirituality Bulletin, 1/2. Outono 1993, p. 11. Extrado de uma publicao do British Office for Standards in Education (OFSTED), Framework of the Inspection of Schools,
Aqui no se faz nenhuma referncia esfera religiosa. A questo saber se de fato se pode ser espiritual sem ser religioso. Em um contexto contemporneo, certamente que sim e esse tambm um aspecto da ps-modernidade. Mas no h dvida de que todas as pessoas precisam se educar para uma maior conscientizao, a fim de que possam descobrir seu prprio potencial espiritual. Como foi corretamente observado, pouqussimas pessoas podero realizar-se na vida espiritual sem de algum modo estud-la, seja em termos tericos, seja em termos prticos.14 No passado, essa educao para a espiritualidade sempre se deu no contexto de uma f particular, em um ambiente social e institucional definido de uma tradio religiosa especfica. A espiritualidade era uma experincia vivida, uma prxis que se formulava em ensinamentos particulares, como disciplinas espirituais e aconselhamentos para a perfeio, que por sua vez poderiam guiar outras pessoas no caminho da santidade. Mas essa santidade nem sempre era total, no sentido em que hoje a entendemos, como o desenvolvimento integral de toda a pessoa humana em um relacionamento equilibrado com seus semelhantes, inseridos em uma comunidade. Muitas vezes, era unilateral, anti-social e especialmente misgina. No passado, boa parte da espiritualidade foi desenvolvida por uma elite social, cultural e intelectual masculina. Um estudo comparativo dos aconselhamentos de santidade e perfeio em diferentes religies revela que a busca espiritual dos homens freqentemente estava relacionada com sua averso ao corpo e ao mundo. Muitas vezes inclua uma especfica averso s mulheres. No entanto, apesar dos obstculos e das condies mais adversas, em todas as pocas as mulheres lutaram pela prpria busca espiritual. A histria mundial da renncia e do ascetismo, que est por ser escrita, certamente responsvel por grande parcela da misoginia. Em considervel medida, a espiritualidade do passado pode ser vista como profundamente dualista por segregar os homens das mulheres, por separ-los entre si e do mundo, por discriminar claramente a experincia do corpo, o trabalho e a matria da experincia do esprito. Era uma espiritualidade fundamentalmente fragmentria.
Seo 5.1, Agosto 1993, citado em Working Guidelines do Templeton Project, 2.11.95. Ver tambm o proveitoso artigo de Clive Beck, Education for Spirituality, Interchange 17/2, 1986, pp. 148-156, publicado pelo Ontario Institute for Studies in Education, Canad. Para mais detalhes sobre a espiritualidade das crianas, examinada em relao s questes crists, judaicas, islmicas e seculares, ver o excelente estudo de COLES, Robert. The Spiritual Lives of Children. Boston, Houghton Mifflin Company e London, HarperCollins, 1990. Tambm existe um novo peridico dedicado a esse assunto, The International Journal of Childrens Spirituality, publicado pelo Chichester Institute of Higher Education, Inglaterra.
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SCHNEIDERS, Sandra. Christian Spirituality Bulletin 1/2 Outono, 1993. p. 11.
Como avaliar ento o atual interesse pela espiritualidade, a disponibilidade dos clssicos espirituais do cristianismo e de outras religies para o leitor em geral, os esforos para promover o desenvolvimento espiritual dos alunos? Nesse mbito, preciso muito debate e discernimento crtico, pois o simples reavivamento das espiritualidades do passado no suficiente, e poderia at ser prejudicial. Os velhos paradigmas da espiritualidade eram muito prescritivos, estavam por demais envolvidos com a fuga mstica e asctica do mundo e davam excessiva nfase autonegao, o que poderia favorecer mais a autodestrutividade do que a busca do efetivo crescimento e da plenitude existencial. Tambm eram muito atrelados a certos ambientes institucionais, e seus ensinamentos, normas e prticas se mantinham extremamente ligados a doutrinas teolgicas especficas. Por conseguinte, uma abordagem meramente histrica para estudar as diferentes formas da vida espiritual no passado, ou uma abordagem teolgica em que o ensino da espiritualidade esteja ligado a doutrinas particulares, no suficiente para o desenvolvimento da espiritualidade de que atualmente precisamos. Como os crticos tm observado corretamente, a espiritualidade crist muitas vezes esteve ligada a uma mrbida ideologia de obedincia e sofrimento. O atual interesse pela espiritualidade est em correspondncia com a moderna nfase no sujeito, com o autodesenvolvimento individual e com o crescimento de uma compreenso mais diferenciada da psicologia humana. A abordagem antropolgica contempornea da espiritualidade enfatiza que a espiritualidade intrnseca ao sujeito humano enquanto tal. uma abordagem que facilita o ressurgimento e a renovao da espiritualidade em um contexto secular. Mas devemos nos perguntar se essa compreenso inclusiva e universalizante da espiritualidade dispensa suficiente ateno dimenso social e poltica do ser humano em sua definio do que seja o humano. O cristianismo sempre privilegiou a dimenso da partilha, quer como culto comunitrio, quer como instituio da Igreja, quer ainda como comunho dos santos, corpo de Cristo ou Reino de Deus. Apesar disso, boa parte da espiritualidade tradicional bastante individualista ao enfatizar a busca divina da alma. Na era medieval, o espao privilegiado da santificao, o lugal onde o ideal espiritual poderia ser plenamente vivido, era o monastrio, o convento, o claustro, que representavam uma comunidade paralela, apartada da sociedade principal. Com a ascenso do protestantismo, o lugar de santificao se deslocou do claustro para a vida comum em sociedade, com seus relacionamentos e responsabilidades do dia-a-dia. Portanto, no incio do perodo moderno, desenvolveu-se uma nova espiritualidade-do-ser-no-mundo, que tinha paralelos anteriores, mas poderia aflorar agora em novas formas. Logo se desencadeou a tenso, e at mesmo o conflito, entre religio e cincia. A sensibilidade contempornea ainda se debate com essa
importante questo o desafio suscitado pelo conhecimento e pela cosmoviso das cincias, nosso conhecimento do mundo circundante e de ns mesmos. O conhecimento humano vem se expandindo a taxas exponenciais. O mundo em que vivemos se caracteriza por um extraordinrio pluralismo, por grandes mudanas e movimentos, que tm acarretado a eroso das normas e dos valores. Tudo questionado, e no h lugar para presunes de certeza. Nesse contexto, cabenos perguntar pelo lugar da religio no mundo de hoje. As igrejas crists ocidentais esto praticamente vazias, e tem-se a impresso de que o grande fosso de credibilidade que se abriu com a modernidade tende a se alagar cada vez mais. Apesar disso, h muitas pessoas, entre jovens e velhos, que buscam uma maior plenitude de vida, um novo tipo de absoluto que cure, fortalea e nos religue com todos os nveis de vida e experincia contemporneas. Como podemos encontrar o absoluto no corpo, no corao, na mente e na alma? Como podemos construir um novo tipo de santidade, no do tipo herico e antigo, mas relacionado com nossa experincia comum do dia-a-dia? H todo um leque de novas idias no sentido de incorporar, transformar e integrar, de incluir linguagem e prxis, de repensar e renomear a Realidade ltima, bem como um senso cada vez maior da interdependncia e da sacralidade de toda a vida e de nosso especial relacionamento humano com toda a Terra e o cosmos. Para desenvolver uma espiritualidade holstica, integral, capaz de responder s exigncias da situao em que vivemos atualmente, preciso repensar criativa e criticamente nossas tradies. Com muita freqncia, a espiritualidade compreendida como uma slida e protetora fortaleza, claramente demarcada pelos limites da tradio, estreitamente definida e imutvel. Mas muito mais proveitoso conceber a espiritualidade segundo a imagem da jornada, como algo que se deve explorar e arriscar, como um processo de crescimento e transformao. Esses processos tm assumido novos significados em nosso contexto contemporneo, mas, para os cristos, esto ligados aos relatos fundacionais das Escrituras judaicas e crists, que falam da jornada do xodo, do caminhar segundo o Esprito descrito por so Paulo em Rm 8, 4, do caminho seguido pelos primeiros cristos nos Atos dos Apstolos. possvel estabelecer muitas relaes com as espiritualidades do passado, que podem nos conscientizar e inspirar, mas tambm precisam ser reformadas e reformuladas. No momento de escolher entre tantas espiritualidades diferentes, o que a espiritualidade crist pode nos oferecer hoje? Qual a especificidade da f crist? Qual sua essncia e seu centro? O que mantm acesa a chama de seu esprito? Muitos escritores cristos contemporneos tm formulado essas questes, mas as respostas que propem so inteiramente diferentes. Teilhard de Chardin raramente mencionado nas discusses contemporneas sobre a
espiritualidade crist,15 o que no s lamentvel, como representa tambm uma grande perda, pois poucas pessoas possuem uma espiritualidade de tamanha fora e poder e ao mesmo tempo to imbricada com a realidade e to visionria quanto a dele. Sua f crist levou-o a uma viso profundamente espiritual tanto da criao como da encarnao, com uma forte afirmao e celebrao da totalidade da vida. Sua viso espiritual inteiramente tradicional e, ao mesmo tempo, totalmente nova e original. Que viso era essa e que contribuio pode ela dar espiritualidade crist hoje em dia? Por que o pensamento de Teilhard de Chardin de grande significado para a espiritualidade crist hoje? A vida de Teilhard de Chardin, que se estendeu de 1881 a 1955, foi de paixo intelectual e aventura espiritual. Certamente ele foi um daqueles seres humanos em quem o esprito de seu tempo se inflama mais intensamente.16 Impregnado da viso de mundo da cincia moderna, tal como refletida nas disciplinas em que trabalhava, a geologia, a paleontologia, mas tambm a biologia, Teilhard expressou, tanto em sua vida como em seu trabalho, uma das mais fortes afirmaes da f crist na encarnao, celebrando a presena de Deus em todas as coisas atravs de Cristo. Para ele, essa era uma presena fortemente sentida, na qual acreditava fervorosamente e que retratou com uma potncia espiritual raramente igualada por outros escritores. Apesar disso, para muitas pessoas, Teilhard um pensador muito complexo, um escritor muito difcil, um inovador muito audacioso. O poder de sua sntese intelectual e de sua viso espiritual nem sempre de todo compreendido. As fontes de energia de sua espiritualidade, caracterizada pela afirmao e pela celebrao da vida, so pouco exploradas. As igrejas crists raramente reconheceram o poder contagiante de sua f crist, uma f que era absolutamente central para sua viso e seu trabalho, embora Teilhard tenha chegado a dizer que, como qualquer outra pessoa, caminhava nas sombras da f, e que essa crena no viso. Com rara intuio, tomou o pulso do mundo moderno e perguntou pelo sentido de sua frentica atividade, por seu objetivo final. Sentia que hoje, mais do que nunca, era imperioso cultivar o amor pela vida, conservar le got de vivre, o gosto de viver que sustenta os indivduos e as comunidades. Para tanto, precisamos descobrir o valor de nosso trabalho e de nossos esforos, fortalecer os vnculos da comunidade humana por meio dos poderes do amor e da colaborao, encontrar novos modelos de santidade e buscar uma nova
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Uma exceo o conhecido dicionrio francs Dictionnaire de Spiritualit. Paris, Beauchesne, 1991, que dedica um extenso verbete a Teilhard de Chardin (ver vol. XV, cols. 115-126). HM, p. 210.
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espiritualidade, um misticismo de ao, que seja verdadeiramente compatvel com o mundo que conhecemos hoje. Teilhard escreveu muito sobre a espiritualidade crist. E tambm a viveu. Ele uma formidvel encarnao e um exemplo inspirador da espiritualidade crist no mundo contemporneo. Em Teilhard encontramos uma tenso criadora e uma sntese de razo e f, de cincia e religio, de racionalidade e misticismo. Esses elementos se refletem em seus antecedentes histricos: de um lado, pela linha materna, estava ligado a Voltaire, racionalista apaixonado e crtico da religio; do outro, provinha da mesma regio do Alverne, como Pascal, mstico apaixonado, abrasado pelo fogo da f, que 300 anos antes dele se dirigira aos fiis e aos cientistas de sua poca e cuja espiritualidade, como a de Teilhard, se centrava na pessoa de Cristo. Outros paralelos podem ser traados entre esses dois homens. Quando Teilhard morreu no domingo de Pscoa de 1955, em Nova York, aqueles que o viram disseram que seu rosto tinha uma impressionante semelhana com o de seu compatriota de Clermont, Pascal: a fronte lisa, as bochechas encovadas, o nariz e os ossos malares proeminentes, os lbios finos.17 Quando estudava teologia no comeo do sculo, Teilhard e seus amigos especulavam sobre suas futuras tarefas. Foi quando seus amigos lhe deram o papel de apstolo dos gentios. Mais de dez anos depois, quando comeou a escrever durante a Primeira Guerra Mundial, ele mesmo compreendeu sua vocao como apstolo de Cristo no universo, um apstolo chamado na estrada do fogo. Foi por essa poca que sua amadurecida espiritualidade se forjou, adquirindo notveis caractersticas. Poderia ser descrita como a espiritualidade de um peregrino, de algum que sempre se encontra a caminho, em marcha, de um errante entre mundos diferentes; como a espiritualidade de um fiel servo de Deus que at o fim da vida perseverou em sua busca e em suas lutas; e como a espiritualidade de um profeta e servo sofredor que experienciou as profundezas do sofrimento e da dor. Esses diferentes aspectos se resumem melhor em seu lema comunho com Deus atravs do mundo.18 Comunicar-se com todo o vir-a-ser era sua frmula favorita.19 A espiritualidade pessoal de Teilhard consistia em ver todas as coisas em Cristo e Cristo em todas as coisas. Para ele, Cristo era o Alfa e o mega, o comeo e o fim de todo o ser criado. Esse um tema cristo bastante antigo, profundamente enraizado no evangelho de so Paulo e so Joo, que Teilhard gostava de contemplar e no qual mergulhara durante sua formao teolgica. Mas, a exemplo de Pascal e outros antes dele, Teilhard procurou traduzir essas palavras em um novo contexto e em uma nova linguagem a fim de
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CU, p. 338. Ver seu lema para o ensaio Cosmic Life, WTW, p. 14. Citado em DUPLEIX, Andr. Prier 15 Jours avec Pierre Teilhard de Chardin. Paris, Nouvelle Cit, 1994, p. 20.
que se tornassem significativas para as pessoas hoje. A viso era o sentido especfico, quase o mtodo particular, por meio do qual ele realizou essa traduo e transformao, e foi pela reiterada nfase na necessidade de desenvolver um tipo especial de viso que Teilhard tentou transmitir sua mensagem. Na acepo teilhardiana, a viso um processo que implica ver mais e tambm ver de forma diferente; significa contemplar o mundo de uma perspectiva diferente a fim de ter acesso a uma viso mais ampla, a uma nova conscincia, a uma vida mais plena. Ver todas as coisas, sobretudo ver todas as coisas em Deus, tal como preconiza a tradio inaciana a que Teilhard se filia, j no pode ser entendido como uma afirmao meramente descritiva. A meno a todas as coisas tem um sentido muito mais amplo hoje do que antigamente. Nosso minucioso conhecimento cientfico proporciona muito mais detalhes e preciso sobre todas as coisas. Agora que descobrimos como ver o infinitamente pequeno e o infinitamente grande, Teilhard sublinha a necessidade de aprender a ver uma outra, uma terceira dimenso, o infinitamente complexo, que afeta a interestrutura de todas as coisas, de todos os eventos, pessoas, processos e relaes. Em todas as coisas e por meio de todas elas, podemos delinear o processo de crescimento, desenvolvimento e transformao. De que modo um cristo hoje ainda pode ver todas essas coisas em Cristo e atravs de Cristo? Como afirmou corretamente Teilhard, se o mundo est se tornando to assustadoramente vasto e poderoso, resulta ento que Cristo muito maior at do que costumvamos pensar.20 Como a presena viva e dinmica e a energia de Deus podem ser percebidas por meio da mirade de coisas que conhecemos e com as quais deparamos atualmente? Essa era a questo que Teilhard se formulava. Para ele, Deus se encontra em todas as formas de vida, atravs de seu calor, de sua radiao, de seu poder, de sua energia e de sua beleza, que ele descrevia com grande lirismo. Mas a vida divina tambm se encontra na diminuio e na decadncia, na morte, no sofrimento e na dor, em tudo aquilo que Teilhard metaforicamente chamou de mos de Deus. Elas moldam a experincia de nossa vida, com todos os seus picos e vales, atividades e passividades. Foi a partir dessa perspectiva que ele se referiu fora espiritual que pode ser extrada at mesmo do sofrimento. Certamente, dele Teilhard retirou grande alento, como se pode perceber de suas experincias nas trincheiras da I Guerra Mundial, quando comeou a celebrar sua missa sobre as coisas, oferecendo tudo a Deus. Como escreveu mais tarde, em 1923: Em certo sentido, a verdadeira substncia a ser consagrada a cada dia o desenvolvimento do mundo durante esse dia o po simbolizando apropriadamente o que a criao chega a produzir, o vinho (o sangue) o que ela perde em esgotamento e sofrimento no curso de seus esforos.21
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HM, p. 93. LT, p. 86.
Teilhard escreveu ento: Quanto mais me examino, mais me conveno de que s a cincia de Cristo atravs de tudo, ou seja, a verdadeira cincia mstica, a nica que importa.22 Para Teilhard, a figura de Cristo era amplamente perceptvel no universo, um universo que ele estudou como cientista. Essa era a maneira como ele o via, mas trata-se de uma viso que s pode ser compreendida e s faz sentido a partir da f crist. Mas o que a f em Cristo e as doutrinas cristolgicas podero significar hoje se novos horizontes no forem abertos nossa moderna maneira de compreender e adorar?23 Em seu ensaio My Fundamental Vision [Minha viso fundamental] (1948), cujo ttulo em francs, Comment Je Vois, literalmente significa como eu vejo, ele expressa sua viso prpria e nova como uma sntese de fsica, metafsica e misticismo. Ao ler seu texto, percebe-se que essa viso se baseia em uma slida integrao entre cincia, religio e mstica. Era essa viso integral e essa sntese que ele queria transmitir a seus semelhantes, como afirmou no prefcio desse ensaio e reiterou em vrios de seus escritos: Parece-me que o rduo e contnuo trabalho de toda uma vida nada representaria para mim se conseguisse, nem que fosse por um s instante, proporcionar um verdadeiro quadro do que vejo.24 As pginas seguintes apresentaro algo da viso de Teilhard de Chardin. Espero mostrar que ele estava imbudo e inflamado por uma dinmica espiritualidade de amor e de unio, centrada em uma concepo do mundo profundamente sacramental e encarnacional, que procurava ver Cristo em todas as coisas. Espero tambm sugerir ao leitor que o pensamento de Teilhard contm muitas sementes para a renovao crist hoje. No livro Cristo em todas as coisas, publicado no Brasil pela Editora Paulinas, examinamos tambm as etapas significativas da prpria experincia espiritual de Teilhard, por ele muitas vezes relacionada com a energia transformadora e com a luz do fogo. Alm de resenhar seus escritos sobre espiritualidade, consideramos em que medida o novo misticismo de Teilhard representa uma espiritualidade nova e holstica, de grande potencial transformador para nosso mundo, que d testemunho da vigorosa fora da f crist. Os captulos restantes analisam a espiritualidade em diferentes contextos contemporneos, a partir de vrias perspectivas: o pluralismo religioso e o dilogo inter-religioso; as mulheres e os telogos do Terceiro Mundo; as reflexes sobre o planeta Terra e as novas preocupaes com o meio ambiente. Todos esses temas esto prefigurados no pensamento de Teilhard e podem ser relacionados com elementos-chave de sua prpria espiritualidade. Sua obra oferece uma das mais ricas fontes para a consecuo de uma viso global
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LT, p. 85s. AE, p. 405. TF, p. 164.
da vida sobre a Terra e para a vivncia de uma nova santidade em um mundo no qual a presena de Deus se encontra nas alegrias e nos sofrimentos de nossa vida cotidiana, abenoados e transformados pelo inesgotvel mistrio do amor e da glria de Deus. Por enquanto, reservamos para a seo seguinte uma discusso sobre a concepo teilhardiana de Cristo. Enfim, para concluir esta primeira parte de nosso arrazoado, gostaria de citar uma orao escrita por Teilhard, dirigida a Deus em Cristo, que faz parte de seu primeiro ensaio, Cosmic Life [Vida csmica], de 1916:
Centro em que tudo se encontra e que se estende por sobre todas as coisas para reconduzi-las a si, eu vos amo pelos prolongamentos de vosso Corpo e de vossa Alma em toda a Criao, por meio da Graa, por meio da Vida, por meio da Matria. Jesus, doce como um Corao, ardente como uma Fora, ntimo como uma Vida Jesus, em quem posso me fundir, com quem devo dominar e me libertar , eu vos amo como um Mundo, como o Mundo que me seduziu e sois Vs, agora vejo bem, sois Vs que os homens, meus irmos, mesmo aqueles que no crem, sentem e perseguem atravs da magia do grande Cosmos. Jesus, centro para o qual tudo se move, dignai-vos preparar para ns, para todos, se possvel, um lugar entre as mnadas escolhidas e santas que, despegadas uma por uma do caos atual pela nossa solicitude, se agregam lentamente em Vs na unidade da Terra nova.25
CRISTO EM TODAS AS COISAS: UM CENTRO DIVINO NO CORAO DO UNIVERSO
Muitos dos ensaios de Teilhard de Chardin contm sugestes especficas para um trabalho teolgico mais construtivo, especialmente na cristologia. Ver Cristo em todas as coisas e todas as coisas em Cristo atingir o mago da viso teilhardiana. uma perspectiva que desvela todas as outras e representa um dos aspectos mais essenciais de seu pensamento. Contudo, como ocorre com todas as idias de Teilhard, sua obra aqui muito negligenciada pelos pensadores religiosos contemporneos. quase trgico que o exlio que Teilhard
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Citado em HU, p. 70.
suportou em vida tenha se perpetuado aps sua morte. Seu pensamento continua a ser ignorado entre os principais telogos cristos da atualidade, pelo menos no que diz respeito aos escritores anglo-saxnicos. As idias de Teilhard no so discutidas pelos atuais estudiosos da espiritualidade contempornea, nem mencionadas pelos telogos. Uma coletnea recente e atualizada de textos teolgicos dirigida a estudantes26 no faz sequer referncia obra dele na seo sobre cristologia, embora Teilhard tenha dado uma contribuio particularmente importante e original ao moderno pensamento cristolgico. Como observou corretamente um comentarista: Muito embora Teilhard no tenha criado um sistema teolgico acabado, seus escritos sobre cristologia, que cobrem um perodo de quase quarenta anos, deram, por seu efeito cumulativo, a contribuio sistemtica mais impressionante dos tempos modernos idia de um Cristo csmico.27 Apesar disso, com efeito, raro encontrar referncias a suas idias cristolgicas. Isso prova mais uma vez que a obra de Teilhard simplesmente ignorada, e no criticamente debatida. quase como se um pacto de silncio houvesse sido selado para suprimir seu arrojado e corajoso pensamento, que se filia a uma grande e venervel tradio de fazer teologia fornecendo ao mesmo tempo o azeite necessrio para reacender a luz da f crist e fortalecer o dinamismo da espiritualidade crist. O ncleo da f teilhardiana Em meu livro, citei trechos de sua obra em que Teilhard se refere ao poder e necessidade cada vez maior da f no mundo de hoje. Para ele, a f era multifacetada e consistia em diversos estgios. No uma crena cega, pois est ligada inteligncia e ao conhecimento. Por f Teilhard entendia qualquer aderncia de nossa inteligncia a uma viso geral do universo... A caracterstica essencial do ato psicolgico de f ... ver como possvel e aceitar como mais provvel uma concluso que, por envolver tanto em espao e tempo, vai alm de todas as suas premissas analticas. Acreditar realizar uma sntese intelectual... Tudo a nosso redor, toda vida nasce de outra vida, ou de uma pr-vida... De maneira semelhante, sustento que, no domnio das crenas, toda f nasce de uma f. Essa forma de nascimento... no exclui o raciocnio... Acreditar desenvolver um ato de sntese cuja primeira origem inapreensvel.28
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Ver McGRATH, A. The Christian Theology Reader. Oxford, Blackwell, 1995. Tambm no h referncia s idias de Teilhard em JONES, Gareth. Critical Theology. Cambridge, Polity Press, 1995, embora esse trabalho trate extensamente da cristologia dinmica e tambm da espiritualidade. LYONS, J. A. The Cosmic Christ in Origen and Teilhard de Chardin: A Comparative Study. Oxford, Oxford University Press, 1982, p. 4. Para um excelente estudo sobre a cristologia de Teilhard, ver MOONEY, Christopher F. Teilhard de Chardin and the Mystery of Christ. London, Collins, 1966. CE, 98s. Essa passagem, extrada de um importante ensaio de Teilhard How I Believe, 1934, tambm citada por Mooney, ibid., p. 49, cuja traduo segui em parte.
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A prpria f de Teilhard de Chardin precisava dessa sntese intelectual integralmente associada sua pesquisa e conhecimento cientficos e s caractersticas do mundo moderno tal como experienciadas hoje. Era uma f profundamente religiosa e centrada em Deus, um Deus presente em todas as coisas e experincias. Teilhard no podia tolerar uma atitude dualstica em funo da qual o mundo em que vivemos seja o mundo de nossa experincia comum, seja a imensido do mundo que nos rodeia nos separa de Deus. O principal objetivo de Teilhard era fazer com que as pessoas vissem e sentissem29 a presena de Deus em toda parte. Embora profundamente moldado pela religiosidade crist ortodoxa e tradicional, ele tambm era um homem verdadeiramente moderno. Crtica e inquiridora, sua mente sondou as profundezas da subjetividade pessoal e avaliou os poderes construtivos da conscincia; tambm experienciou o terrvel aguilho da dvida e das perguntas sem respostas, bem como a busca incerta da prpria identidade. A exemplo das experimentaes intelectuais realizadas por outros filsofos antes dele, Teilhard mergulhou em sua prpria interioridade para explorar as fronteiras da mente e sentir o abismo assustador a se abrir abaixo dele:
Deixei que minha conscincia se lanasse ao limite mais extremo de meu corpo, a fim de averiguar se podia me estender para alm de mim mesmo. Mergulhei no mais ntimo de meu ser, de lmpada em punho e ouvidos atentos, para descobrir se, no mais profundo recesso de minha escurido interior, podia ver a cintilncia das guas da correnteza a fluir, se podia ouvir o murmrio das misteriosas guas que nascem das entranhas abissais e vo se precipitar ningum sabe onde. Aterrorizado e inebriado, percebi que minha
pobre e insignificante existncia se confundia com a imensido de tudo o que existe e do que ainda se encontra em processo de vir-a-ser. Uma mirade de irradiaes percorreu-me em todas as direes, e de certa forma no sou mais que o lugar onde elas convergem e divergem entre si... Obviamente, sou livre. Mas o que faz minha liberdade representar mais que um imperceptvel ponto isolado em uma massa indeterminada de leis e relaes que em larga medida fogem ao meu controle?... Se mergulharmos em ns mesmos, ficaremos horrorizados por encontrar ali, sob o homem superficial de relaes e reflexo, um desconhecido um homem que mal emergiu da inconscincia... no mais que semiconsciente. 30
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WTW, p. 15. WTW, pp. 25-27; cf., MD, p. 54s.
Teilhard queria despertar as pessoas, torn-las mais conscientes, a fim de que pudessem experienciar o semblante do mundo31 dentro de si e reconhecer nos traos do grande cosmos as feies de Deus. A seu ver, a atual crise de f, de certezas, parte de um imenso processo que tende a um novo despertar nas mentes e nos coraes das pessoas, processo esse profeticamente previsto por ele. Segundo Teilhard:
Para atingir sua plena medida, ele [o ser humano] precisa conscientizar-se de sua infinita capacidade de ir ainda mais alm; deve se dar conta das tarefas que isso envolve e sentir seu inebriante fascnio. Tem de abandonar todas as iluses de seu estreito individualismo e superar-se, intelectual e emocionalmente, alcanando as dimenses do universo: mesmo que sua mente sinta vertigem diante da perspectiva de sua nova grandeza, ele deve pensar que j se encontra de posse do divino, do prprio Deus, ou que ele mesmo o artfice da divindade.32
So palavras extraordinrias, principalmente quando associadas a nosso atual conhecimento a respeito das dimenses do universo, mas tambm quando situadas no prprio contexto em que foram escritas. Teilhard exps essa viso durante a semana da Pscoa de 1916, nas trincheiras de guerra situadas perto de Dunquerque. Levando em considerao esse contexto, no poderamos compreender essa declarao seno, a exemplo do que ele prprio fez, como uma apaixonada profisso de... f na riqueza e no valor do mundo,33 mas um mundo energizado e ativado, criado, sustentado, impelido para a frente e para o alto pela incomensurvel e inescrutvel potncia e presena do Esprito. Muito tempo depois, poucos anos antes do fim da vida, Teilhard reafirmou sua f na diafania do Divino no corao do universo em chamas e do Cristo. Seu corao. Um fogo, capaz de penetrar em todos os lugares e de se propagar gradualmente por toda a parte.34 Como seu famoso compatriota Blaise Pascal, Teilhard enfatizou o primado do corao sobre a razo, do amor e do sentimento em nosso conhecimento acerca de Deus. Tal conhecimento deriva mais de uma profunda experincia, de um encontro mstico com Deus, do que de uma abstrata formulao teolgica, que no teria produzido a incandescente viso que o impelia. Quando Pascal morreu, em 1662, foi encontrada,
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WTW, p. 27. WTW, p. 16. WTW, p. 15. Ver HM, pp. 16 e 47.
cerzida ao forro de sua roupa, uma anotao que, em tons comoventes, descreve sua poderosa experincia espiritual com as seguintes palavras:
FOGO Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de Jac, no dos filsofos e dos sbios. Certeza, certeza, sentimento, jbilo, paz. Deus de Jesus Cristo. ..................... Teu Deus ser meu Deus ....................... Essa a vida eterna, que eles te conheam como o nico verdadeiro Deus, e aquele que enviaste, Jesus Cristo.
Teilhard deixou um documento semelhante ao morrer, no costurado no forro de suas roupas, mas em cima da mesa. Era um retrato do radiante corao de Cristo, em cuja frente e verso ele escreveu de prprio punho: Minha Litania. Em termos veementes, fala de Deus, de Cristo e do cristianismo, de Jesus e de seu corao. Gostaria de citar algumas passagens dessa litania:
O Deus da evoluo O Crstico, o Sagrado Corao do Cristo, do Trans-Cristo... o motor da evoluo o corao da evoluo o corao da matria O corao de Deus... do deleite do mundo O dnamo do cristianismo... a essncia de toda energia .........................
Corao do corao do mundo Foco da energia suprema e universal Centro da esfera csmica da cosmognese Corao de Jesus, corao da evoluo, une-me a ti.35
Essa litania sintetiza a f de toda a vida de Teilhard, a fervorosa crena de que o mundo possui um corao, um centro. O imenso processo csmico do vir-a-ser tem um foco, um plo, e o fogo divino do corao e do amor de Deus fornece todo o deleite e a energia de que o mundo precisa. A essncia dessa energia ativada e pode ser transmitida por meio do cristianismo, do fogo e do poder da f crist, cujo potencial para amar, para amorizar o mundo, deve se inflamar.36 Teilhard v o cristianismo como a religio da evoluo por excelncia, e seu Deus como o Deus de evoluo. Em 1953, dois anos antes de morrer, escreveu uma pequena nota sobre esse Deus de Evoluo na festa de Cristo Rei.37 Nesse texto, Teilhard comea por afirmar que, infelizmente, o cristianismo com freqncia parece intimamente ligado a pessoas que pertencem mais a grupos retrgrados e subdesenvolvidos do mundo atual. Entre os segmentos de fiis, e mesmo nas ordens religiosas, o cristianismo ainda oferece, de certa forma, um refgio para a alma moderna, embora j no lhe proporcione nem vestimenta, nem satisfao, nem orientao. Alguma coisa no est funcionado bem portanto, no campo da f e da religio, algo deve ser suprido sem demora neste planeta. O que estamos esperando ento?38 Teilhard estava buscando um Deus de evoluo, um Deus cuja imagem fosse compatvel com as complexas dimenses de nosso universo; um Deus que no se mantivesse parte, que no fosse um princpio movente, mas estivesse profundamente envolvido com todo o processo csmico, do qual somos parte integrante; um Deus verdadeiramente vivo, que est conosco aqui e agora, totalmente encarnado na matria e em todo o vir-a-ser. Para ele, a essncia do cristianismo uma crena na unificao do mundo em Deus por meio da encarnao. Por causa dessa crena fundamental, Teilhard via o cristianismo no o cristianismo ocidental
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CE, p. 244. O rico simbolismo do corao divino como o corao do mundo e a grande devoo de Teilhard ao Sagrado Corao de Jesus no podem ser discutidos aqui. Ver o artigo de Robert Faricy, SJ, The Heart of Christ in the Spirituality of Teilhard de Chardin, Gregorianum 69/2, 1988, pp. 261-77. CE, p. 243. Ver CE, pp. 237-243. CE, p. 237.
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como o conhecemos, mas um cristianismo muito mais inclusivo e abrangente como uma religio de ao,39 uma religio de evoluo, uma religio do futuro. A evoluo um evento em marcha, e a vinda de Cristo tambm um contnuo processo e evento, um advento crstico, que ainda no chegou a um fim nem encontrou sua verdadeira consumao. Como escreveu ele em 1953:
Em um universo no qual j no podemos defender seriamente a idia de que o pensamento um fenmeno exclusivamente terrestre, o agir de Cristo no deve mais se limitar, constitucionalmente, mera redeno de nosso planeta... Aos olhos de todos os que esto atentos realidade do movimento csmico de complexidade-conscincia que nos produz, Cristo, tal como ainda apresentado ao mundo da teologia clssica, a um s tempo astronomicamente muito confinado (localizado) e evolutivamente muito extrnseco para poder cefalizar o universo tal como o vemos agora. 40
Quem Cristo ento para Teilhard? O que o evento crstico? Analisemos agora a concepo teilhardiana de Cristo, bem como sua nfase sobre a importncia central de Cristo para o cristianismo hoje. Descobrindo as caractersticas do Cristo de Teilhard O aspecto mais especfico da concepo teilhardiana a noo do Cristo csmico. Esse elemento to importante e central que ele poderia afirmar que o csmico uma terceira natureza de Cristo, juntamente com sua natureza humana e divina. Estamos a par das inmeras objees atuais a uma cristologia plenamente encarnacional, descrita como mito e metfora do Deus encarnado.41 Poder-se-ia perguntar por que tais objees so feitas a uma doutrina encarnacional, entendida em termos muito literais, mas tambm por que os atuais debates teolgicos ainda esto muito atrelados s categorias da teologia clssica e ao tesmo, que permanecem muito fixos e estticos, muito restritos e limitados, pois se baseiam em uma ontoteologia essencialista e substantiva que j no funciona hoje em dia.
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SC, p. 112. CE, pp. 241-242. Existe uma considervel literatura acerca desse tpico. Para uma das mais recentes discusses, ver HICK, John. The Metaphor of God Incarnate: Christology in a Pluralistic Age. Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1993. No h meno a Teilhard nesse trabalho.
Se h urgente necessidade de uma abrangente reformulao da teologia encarnacional, as idias de Teilhard podem prover alguma inspirao para tal desenvolvimento. Hoje, mais do que nunca, estamos a par dos muitos Cristos do cristianismo, das muitas faces de Jesus reveladas em diferentes pocas e culturas. Em termos comparativos, a clssica cristologia calcednica exclusiva e monoltica, sem deixar espao para as cristologias pluralsticas de que precisamos para apreciar os diferentes Cristos experienciados pela f no apenas o Cristo do dogma, mas o Cristo da piedade e da devoo, o Cristo dos ascetas e dos msticos, o Cristo do radicalismo social e poltico, o Cristo da paz e da justia, o Cristo do amor e do perdo, o Cristo da cura e da reconciliao, o Cristo da transformao e da renovao. Teilhard no avaliou explicitamente o significado de Cristo para as diferentes culturas, mas compreendeu a encarnao como um processo contnuo e universal, que deve sempre estar ligado s especificidades do contexto e da experincia. A palavra de Deus humanidade no , primordialmente, a palavra transmitida por meio de um livro, de um texto sagrado; uma palavra encarnada, no apenas como um ser humano, mas presente como um elemento em todos os seres, em toda a realidade criada, inteiramente necessitada de acabamento, de consumao e de redeno. Deus est encarnado na matria, na carne, em toda a criao, no cosmos. A encarnao de Cristo torna-se extensiva s dimenses do cosmos; um evento e um mistrio de extenso csmica. Como escreveu Teilhard em A Missa sobre o Mundo: Por tua prpria encarnao, meu Deus, toda a matria, doravante, est encarnada.42 Deus est encarnado no mundo. Estamos todos no ventre do mundo; apesar disso, cada um de ns seu prprio microcosmo, no qual a Encarnao se realiza de forma independente, com graus de intensidade e matizes que so incomunicveis. Teilhard acreditava firmemente que tudo ao redor dele era o corpo e o sangue do Verbo.43 Caracteristicamente, portanto, a espiritualidade de Teilhard vai a Deus por meio do universo, em seu processo de desenvolvimento e vir-a-ser. O processo evolutivo tanto csmico como crstico, no sentido de que a criao, desde o princpio, desenvolve-se na direo de seu perfeito cumprimento, daquilo que Teilhard chama de Cristo-mega. Essse conceito tem um duplo fundamento: o resultado da combinao de sua viso de f, baseada na tradio e na Bblia, com as perspectivas evolutivas da cincia moderna. As referncias bblicas de Teilhard so principalmente os hinos csmicos de so Paulo e o evangelho de so Joo. Sua formao escolar compreendeu um slido aprendizado do grego; posteriormente, como aluno de teologia em Hastings, durante os anos de 1908-1912, tambm aprendeu hebraico. Sua formao teolgica incluiu o estudo do Novo Testamento em grego, o que o levou a fazer minuciosos resumos de todas as
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In: HU, p. 23. HU, p. 27.
passagens que tratam de Cristo e da criao passagens nas quais encontrou sua prpria experincia da unidade ltima e da unicidade de toda a criao confirmada. Os hinos csmicos de so Paulo, principalmente em Colossenses, exerceram forte impacto sobre ele. Nessas composies, sentiu que o evento da encarnao estava relacionado com a densidade da vida, que se estendia de suas formas fsseis, no remoto passado, atravs da natureza e da vida atual, em direo a algum ponto futuro de maturao. No era toda a criao uma espcie de contnuo fluxo de matria viva, de energia e esprito, uma rede csmica animada pela prpria vida divina? Era a ocasio para uma presena encarnada que por toda a parte assumia a figura e a face de Jesus Cristo como a alma do mundo. A devoo mstica de Teilhard a Cristo respondia tambm muito vividamente humanidade de Jesus. uma devoo de grande intimidade pessoal e beleza lrica. Manifesta-se particularmente bem nos primeiros escritos, que incluem suas prprias preces e freqentemente repetem o nome de Jesus. No Captulo II, citei uma passagem dos trs relatos Cristo no Mundo da Matria (1916), que descreve, de modo tocante, a face e os olhos de Cristo. No importante ensaio The Mystical milieu [O meio mstico] (1917), Teilhard esboou o progresso do mstico por meio de um sucessivo conjunto de crculos. Essa descrio reflete sua prpria jornada interior e exterior. Ele se referia a esse ensaio simplesmente como uma introduo ao misticismo44, e no como uma descrio de seus estados mais sublimes. uma jornada atravs de um universo em chamas com a presena do Esprito, culminando na onipresena de Deus, centrado e reunido em um nico ponto: a pessoa de Jesus:
Seu poder animou toda a energia. Sua suprema vida consumiu toda e qualquer vida, para assimil-la a si mesmo... Desde que disseste, Senhor, Hoc est corpus meum, no apenas o po sobre o altar, mas (de certa forma) tudo no universo que nutre a alma para a vida do Esprito e da Graa tornou-se teu e se fez divino divinizado, divinizante e divinizvel. Toda presena me faz sentir que ests prximo a mim; todo toque o toque de tua mo; toda necessidade me transmite o frmito de tua vontade. Tanto isso verdade que tudo ao meu redor... tornou-se para mim... de alguma forma, a substncia de teu corao: Jesus! Por isso me impossvel, Senhor... contemplar tua face sem nela ver a radincia de toda realidade e de toda bondade. No mistrio de teu corpo mstico teu corpo csmico , buscaste sentir o eco de cada alegria e de cada temor que move cada uma das incontveis clulas que formam a humanidade...
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WTW, p. 147.
Quando penso em ti, Senhor, no sei dizer se neste ou naquele lugar que mais te encontro... se estou te contemplando ou se estou sofrendo se me arrependo de minhas faltas ou se encontro unio se a ti que amo ou a soma de todos os outros. Toda afeio, todo desejo, toda posse, toda luz, toda profundidade, toda harmonia e todo ardor reluz com igual brilho... na inefvel Relao que est se estabelecendo entre mim e ti: Jesus!45
Essa mais uma vvida passagem em que Teilhard evoca a presena concreta de Jesus ao se referir ao toque de sua mo, ao esplendor de sua face e ao mistrio de seu corpo. Jesus uma pessoa de superabundante unidade, de divina plenitude, que Teilhard descreve como o Oceano de Vida, a vida que penetra e nos vivifica, uma pessoa cujo corpo mstico um corpo csmico.46 Teilhard apreciava os Padres gregos e conhecia bem suas obras. Tinha familiaridade com seus ensinamentos sobre encarnao e divinizao, especialmente sobre a possvel deificao a thosis do ser humano. Para Teilhard, a criao, a encarnao e a redeno no se do como um evento nico, realizado de uma vez por todas; ele as concebe antes como um contnuo processo que culmina na pleromizao, na consumao e na plenitude, em que tudo se torna uno e nico. Nesse sentido, escreveu:
Criao, Encarnao, Redeno. At hoje, esses trs mistrios fundamentais da f crist, embora indissoluvelmente ligados in fact na histria do mundo, se mantm logicamente independentes entre si ... Se esses trs mistrios forem transpostos do velho cosmos (esttico, limitado, exposto a reconfiguraes a qualquer momento) para o universo moderno (organicamente articulado por seu espao-tempo em um nico todo evolutivo), no tendero a formar seno um mistrio... criar, para Deus, unir-se a sua obra, , de uma maneira ou de outra, envolver-se com o mundo atravs da encarnao. E no estar encarnado ipso facto compartilhar os sofrimentos e os males inerentes dolorosa concentrao mltipla? Criao, Encarnao, Redeno: vistos por essa perspectiva, os trs mistrios se tornam, na realidade, no mais... que aspectos de um mesmo e nico processo fundamental: so aspectos de um quarto mistrio... o mistrio da unio criadora do mundo em Deus, ou Pleromizao.47
45 46 47
WTW, pp. 146-147. WTW, p. 146. CE, p. 182s.
Teilhard relacionou essa pleromizao a uma trinitizao,48 pois sua viso, embora bastante centrada em Cristo, verdadeiramente trinitria: todo o processo csmico se desenrola em direo ao Pai atravs do Filho, no Esprito. no ensaio A Missa sobre o Mundo que encontramos algumas de suas mais incisivas e pessoais afirmaes a respeito de Jesus Cristo, Senhor do universo, centro da consagrao e da comunho universais. Nesse trabalho, escrito em 1923, em alguma regio prxima ao rio Amarelo, na China, quando no havia oportunidade de celebrar missa, Teilhard expressou com grande densidade potica a oferenda simblica do mundo inteiro a Deus. Esse texto constitui uma evidncia inegvel de que, para ele, Cristo comporta no apenas toda a humanidade, mas toda a criao, toda a vida, todos os seres e elementos no cosmos. Cristo no se esgota no Jesus humano, pois tem um significado bem mais abrangente. Ele a plenitude que envolve tambm toda a imensa riqueza da criao. Ele prprio o admite em A Missa sobre o Mundo: Enquanto no soube ou no ousei ver em Vs, Jesus, mais do que o homem de h dois mil anos, o Moralista sublime, o Irmo, meu amor permaneceu tmido e constrangido. Amigos, irmos, sbios j no temos muitos deles, grandes, preciosos e mais prximos, a nosso redor? sobretudo o poder da ressurreio que faz Cristo resplandecer no interior de todas as potncias da Terra, que o torna Soberano do cosmos, a quem Teilhard pode se entregar. Essa posio central de Cristo no cosmos simbolicamente expressa na imagem do corao, fornalha ardente ao redor da qual os contornos do corpo se derretem, se dilatam para alm de qualquer medida, at que ele no distingue outros traos a no ser a figura de um Mundo inflamado. 49 Teilhard eleva ento uma orao de grande poder e beleza que inclui outra descrio antropomrfica da figura de Cristo:
Cristo glorioso; influncia secretamente difusa e ativa no seio da Matria e Centro resplandecente em que se ligam as inumerveis fibras do Mltiplo; Potncia implacvel como o Mundo e quente como a Vida; Vs, cuja fronte de neve, os olhos de fogo, os ps mais fulgurantes que o ouro em fuso; Vs, cujas mos aprisionam as estrelas; Vs, que sois o primeiro e o ltimo, o vivente, o morto e o ressuscitado; Vs, que reunis em vossa exuberante unidade todos os encantos, todos os gostos, todas as foras, todos os estados
48 49
CE, p. 183n. Todas as citaes so de The Mass on the World; [A Missa sobre o Mundo]; ver HU, p. 32.
sois Vs que meu ser chamava com um desejo to vasto quanto o Universo: Vs sois verdadeiramente meu Senhor e meu Deus!50
Essa uma poderosa proclamao de f e de rendio, mas tambm uma viso de uma pessoa csmica, que os Vedas hindus chamam de purusha. Anne Hunt Overzee, em seu estudo The Body Divine [O divino corpo],51 mostrou como a viso teilhardiana da divina forma como Senhor do cosmos tem um extraordinrio paralelo com a vvida descrio que o telogo hindu do sculo XI, Ramanuja, forneceu da viso csmica de Vishnu, de sua incomparvel beleza e esplendor, no Bhagavad Gita [Sublime cano]. Ambos os telogos o hindu Ramanuja, no sculo XI, e o cristo Teilhard de Chardin, no sculo XX vem a forma nica e apropriada do Senhor impregnando, envolvendo e iluminando o mundo, que seu corpo. O mundo como corpo de Deus uma rica metfora para a teologia sacramental e ecolgica da atualidade, e muitas idias e materiais, ainda inexplorados, podem ser extrados de ambos os telogos. Teilhard estava particularmente interessado em expressar cada vez mais a onipresena e a influncia universais de Deus, sustentando tudo o que existe em Cristo e atravs de Cristo: Nada pode subsistir fora de vossa carne, Jesus (...) Estamos todos irremediavelmente em Vs, Meio universal de consistncia e de vida!.52 Se outros so chamados a proclamar os esplendores de Deus como puro Esprito, Teilhard entendeu que sua vocao especfica era anunciar os inumerveis prolongamentos de vosso Ser encarnado atravs da Matria... o mistrio de vossa Carne, Alma que transpareceis em tudo aquilo que nos envolve.53 A oferenda sacramental da missa sobre todo o mundo termina com as palavras:
Ao vosso Corpo em toda a sua extenso, isto , ao Mundo tornado, graas vossa potncia e minha f, o cadinho magnfico e vivo em que tudo desaparece para renascer por todos os recursos que vossa atrao criadora fez brotar em mim, por minha demasiado fraca cincia, por meus laos religiosos, por meu
50 51
HU, p. 33. Ver OVERZEE, Anne Hunt. The Body Divine: The Symbol of the Body in the Works of Teilhard de Chardin and Ramanuja. Cambridge, Cambridge University Press, 1992. HU, p. 33. HU, p. 35.
52 53
sacerdcio, e (o que me mais caro) pelo fundo de minha convico humana , ao vosso Corpo me consagro, Jesus, para dele viver e para dele morrer.54
Uma viso como essa convida o cristo a desenvolver uma conscincia cada vez maior da onipresena de Deus, que leva a um abenoado desejo de continuar avanando, descobrindo, moldando e experienciando o mundo, a fim de penetrar cada vez mais e mais em Cristo e atravs de Cristo em Deus.55 Ver Cristo em todas as coisas e todas as coisas em Cristo o que Teilhard, seguindo Blondel, chamou de pancristismo,56 mas talvez seja mais apropriadamente caracterizado como misticismo pancrstico. uma magnfica transposio do tema inaciano do ver Deus em todas as coisas e todas as coisas em Deus. Em seus retiros anuais, Teilhard seguia regularmente Os Exerccios Espirituais de santo Incio de Loyola, como os jesutas costumam fazer. Esse texto-chave e clssico espiritual, escrito pelo fundador dos jesutas no incio do sculo XVI, condensa a espiritualidade dinmica de Incio de Loyola, voltada tanto para o crescimento pessoal e espiritual como para o ativo esforo apostlico,57 mas Teilhard transps sua mensagem de um mundo esttico e fixo para um mundo evolutivo, apreendido no fluxo universal do vir-aser. A diafania de Deus em e atravs de todas as coisas est ligada, para ele, adorao e proclamao do Cristo sempre maior, implicado no desenvolvimento evolutivo em direo a uma plenitude cada vez maior, processo que ele tambm chamou de cristognese. Essa certamente uma cristologia superior que fortalece e expande o pensamento cristolgico tradicional, pelo acrscimo de novas categorias, especialmente quando Teilhard fala do Cristo universal e csmico e do Cristo-mega. A plenitude do Cristo universal Encontramos uma rica teologia do corpo de Cristo na obra de Teilhard, que merece um estudo mais detalhado. S posso mencionar alguns aspectos aqui. O corpo de Cristo tem vrios significados diferentes nos escritos de Teilhard. Pode-se referir pessoa do Jesus de Nazar, mas tambm um corpo que forma um centro pessoal para a humanidade e o mundo material. um centro orgnico, fsico, um elemento crstico em todas as coisas, de modo que tudo pode ser uma abertura, uma oportunidade para uma revelao de Cristo a ns. Uma anlise pormenorizada da concepo teilhardiana de Cristo foi feita por Christopher
54 55 56 57
Idem, ibidem. HU, p. 34. Ver SC, pp. 59-124; tambm CE, p. 129, e HM, p. 55. Para uma edio crtica do texto e sua interpretao, ver GANSS, George E., SJ, (ed.) Ignatius of Loyola: The Spiritual Exercises and Selected Works. New York: Paulist Press, 1991; p. 9; publicado nas sries The Classics of Western Spirituality.
Mooney, em 1966, em seu livro Teilhard de Chardin and the Mystery of Christ [Teilhard de Chardin e o mistrio de Cristo].58 Mooney avaliou o pensamento de Teilhard como um possvel catalisador para ulteriores desenvolvimentos no campo da cristologia, o que ainda no ocorreu.59 Dezesseis anos depois, em 1982, James A. Lyons publicava um estudo comparativo, The Cosmic Christ in Origen and Teilhard de Chardin [O Cristo csmico em Orgenes e Teilhard de Chardin] 60. Esse trabalho oferece elementos particularmente valiosos para uma ulterior reflexo cristolgica, por reconstituir a terminologia do Cristo csmico desde a era patrstica at a era moderna. Ambas as vises do Cristo csmico, tanto a de Orgenes como a de Teilhard, baseiam-se no Novo Testamento, mas Orgenes deu um tratamento platonizante ao tema, ao passo que Teilhard o abordou em termos evolutivos, permitindo novos desdobramentos cristolgicos que os telogos ainda no reconheceram. Esse desenvolvimento, no entanto, urgentemente necessrio luz da moderna cincia, sobretudo se se levar em considerao o atual conhecimento da cosmologia e da biologia evolutiva. Lyons conclui que o surgimento da linguagem do Cristo csmico introduziu uma nova percepo da questo no debate cristolgico, questo que a seu ver legtima, necessria e continua em aberto: Legtima no s porque se baseia em dados escritursticos e prolonga certas preocupaes suscitadas pelas tradies teolgicas do passado; tambm constitui o ponto em que as vises contemporneas do universo exercem impacto sobre a f crist. uma questo necessria porque d suporte crena crist de que, por mais vasto e estranho que o universo possa vir a ser, Cristo que est no centro de tudo. uma questo em aberto porque o ensinamento da Igreja mal comeou a se preocupar com o Cristo csmico.61 Teilhard expressou a viso do Cristo como o centro de todo desenvolvimento e crescimento em seu primeiro ensaio de 1916, em que escreveu:
E desde que Jesus nasceu, que terminou de crescer e que morreu, tudo continuou a se mover, porque Cristo no acabou de se formar. Ele no reconduziu a si as ltimas dobras de sua Veste de carne e de amor que lhe formam os seus fiis. O Cristo mstico no atingiu seu pleno crescimento, nem portanto o Cristo csmico.
58 59 60 61
London, Collins, 1966. Ver ibid., cap. VI, p. 189ss. Ver nota 2. Lyons, op. cit., p. 219.
Um e outro, ao mesmo tempo, so e se tornam; e no prolongamento dessa gerao est colocada a mola ltima de toda atividade criada. Cristo o termo da evoluo, mesmo natural dos seres; a evoluo santa.62
Essa passagem mostra claramente como o Jesus humano se transforma no Cristo csmico e mstico, e como todos os seres, todo o devir evolutivo, so incorporados a ele. Como mencionei de incio, Teilhard no estava fundamentalmente interessado pelo Jesus humano, a pessoa histrica nascida na Palestina h cerca de dois mil anos. Como escreveu a um de seus amigos em 1926:
No gosto daquele evangelismo que se limita glorificao das qualidades puramente humanas ou morais de Jesus. Se Jesus no fosse mais do que um pai, uma me, um irmo, uma irm para ns, eu no teria necessidade dele; e, em certo sentido, o passado no me interessa. O que peo de Cristo que seja uma Fora imensa, presente, universal, to real (mais real) quanto a Matria, que eu possa adorar; em resumo, peo-lhe que seja para mim o Universo: completo, concentrado e capaz de ser adorado. Por isso, embora reconhea o valor insubstituvel dos trs primeiros evangelhos ao apresentar os primrdios reais e histricos de Cristo... prefiro so Joo e so Paulo, que realmente apresentam, no Cristo ressurrecto, um ser to vasto quanto o Mundo de todos os tempos. Voc j leu, por exemplo, o comeo da Epstola aos Colossenses (1,12-23), procurando dar o sentido completo e orgnico que o texto requer? Ali Cristo aparece como uma verdadeira alma do Mundo. S por isso o amo.63
Teilhard escreveu essas palavras em uma carta enviada da China para Ida Treat, datada de 30 de outubro, 1926. J em 1918, dera a um de seus ensaios o ttulo de The Soul of the World [A alma do mundo],64 em que se refere sua alma como uma realidade distinta, entendida como um centro imanente e foco de energia para o mundo. Sentia que tal alma deveria ser vvida e concreta, mesmo para aqueles que no acreditam em Cristo, muito embora, para ele, essa alma esteja ligada a um elemento csmico divinizado por Cristo.65 A partir de 1920, Teilhard passa a aludir ao Cristo universal,66 por ele concebido como o centro orgnico de todo o universo, um centro no apenas de esforo moral e religioso, mas de todo crescimento fsico e
62 63 64 65 66
HU, p. 121; a citao do ensaio Cosmic Life. LTF, p. 48. WTW, pp. 177-190. WTW, p. 189. Ver seu Note on the Universal Christ, 1920. In: SC, pp. 14-20.
espiritual.67 Critica os telogos por no reconhecer o primado do orgnico sobre o jurdico68 e por interpretar o corpo mstico em um sentido mais analgico do que realista. Faz referncia a uma longa srie de textos joaninos e paulinos no Novo Testamento em que a supremacia fsica de Cristo sobre o universo magnificamente expressa, de modo que s as mentes tmidas se esquivam do impressionante realismo dessas reiteradas afirmaes.69 O Cristo tendrico de Paulo torna-se, para Teilhard, o Cristo csmico, o centro supremo da consistncia espiritual de todo o universo, presente como um elemento universal e encarnado por todo o mundo: A presena do Verbo Encarnado penetra todas as coisas como um elemento universal. Brilha no corao comum das coisas como um centro que lhes infinitamente ntimo e ao mesmo tempo... infinitamente distante.70 Anos mais tarde, ele dar a esse elemento o nome de Super-Cristo, no no sentido de outro Cristo71, mas como um termo para expressar o excesso de grandeza assumida em nossa conscincia pela Pessoa de Cristo, em consonncia com o despertar de nossas mentes para as superdimenses do mundo e da humanidade.72 Esse o Cristo Evolutivo no o Cristo Rei e Mestre, cujo poder universal sobre a criao visto basicamente em termos extrnsecos e jurdicos, mas um Cristo que fsica e literalmente... preenche todas as coisas: em momento algum do mundo, qualquer elemento seu se moveu, se move ou se mover fora do fluxo direto em que Cristo o inseriu. Cristo quem consuma o mundo e realiza sua plenitude final. Todas as linhas estruturais do mundo convergem para si, e ele quem d sua consistncia a todo o edifcio da matria e do Esprito.73 Portanto, para Teilhard, a luz de Cristo, longe de eclipsar-se pela crescente inteligncia das idias do futuro, da pesquisa cientfica e do progresso, adquire proeminncia como o verdadeiro ncleo central destinado a sustentar seu ardor.74 O Cristo universal , para Teilhard, uma sntese de Cristo e do universo; no uma nova divindade,75 mas um inevitvel desenvolvimento do mistrio da encarnao, reinterpretado luz da cincia moderna. Ele escreve:
67 68 69 70 71 72 73 74 75
SC, p. 14. SC, p. 19. SC, p. 54. SC, p. 57; ver todo o seu ensaio My Universe, do qual essa citao foi tirada. SC, p. 164. SC, p. 167. SC, pp. 166-167. TF, p. 35. CE, p. 126.
Se ns, cristos, desejamos reter em Cristo as verdadeiras qualidades sobre as quais seu poder e nossa adorao se baseiam, no temos alternativa melhor no temos mesmo outra alternativa seno aceitar inteiramente os conceitos mais modernos de evoluo. Sob a presso combinada da cincia e da filosofia, estamos sendo forados, experiencial e intelectualmente, a aceitar o mundo como um sistema coordenado de atividade que gradualmente se eleva em direo liberdade e conscincia. A nica maneira satisfatria de interpretar esse processo... consider-lo como irreversvel e convergente. Portanto, diante de ns, um centro csmico universal est se definindo, no qual todas as coisas alcanam seu termo, no qual tudo explicado, sentido e ordenado. Portanto, nesse plo fsico de evoluo universal que devemos, a meu ver, situar e reconhecer a plenitude de Cristo. Pois em nenhum outro tipo de cosmos e em nenhum outro lugar pode qualquer ser, independentemente de quo divino seja, realizar a funo de consolidao e de animao universais que o dogma cristo atribui a Cristo. Por meio da revelao de um cume mundial, a evoluo possibilita Cristo, exatamente como Cristo, por conferir sentido e direo ao mundo, possibilita a evoluo.76
O pleno reconhecimento e aceitao do Cristo universal requer uma nova orientao e reinterpretao teolgica do cristianismo, ou o que Teilhard s vezes chama de neocristianismo. Mas um Cristo renovado pelo contato com o mundo moderno ainda o mesmo Cristo, como o Cristo dos evangelhos; , na verdade, um Cristo ainda maior. Referindo-se a seu posicionamento, Teilhard comentou: Tenho sido repreendido por ser inovador. Na verdade, quanto mais penso nos magnficos atributos csmicos prodigalizados por so Paulo acerca do Cristo ressurecto; quanto mais considero o significado magistral das virtudes crists, mais claramente me dou conta de que o cristianismo s recobra seu pleno valor quando se estende ... s suas dimenses csmicas.77 A cristologia e a renovao do cristianismo Teilhard de Chardin via a si prprio como um apstolo do Cristo csmico e estava convencido de que, se fosse concedido um maior espao ao Cristo csmico e universal, essa abertura acarretaria uma nova era para o cristianismo, uma era de libertao e expanso interiores.78 Ele foi um crtico ferrenho de sua prpria Igreja, que por vezes j no lhe parecia verdadeiramente catlica, verdadeiramente universal, mas
76 77 78
CE, p. 127s. CE, p. 129. SC, p. 124.
defensora de um sistema, de uma seita.79 Uma de suas crticas mais contundentes contra a Igreja data de 1929, e talvez tenha sido esse o julgamento mais severo de todos, segundo Henri de Lubac:
... a nica coisa que posso ser: uma voz que repete, opportune et importune, que a Igreja se enfraquecer se no conseguir se desvencilhar do universo artificial da teologia verbal, do sacramentalismo quantitativo, das devoes super-refinadas em que est envolvida, a fim de se reencarnar nas reais aspiraes da humanidade... Evidentemente, tenho clara percepo do paradoxo dessa atitude: se preciso de Cristo e da Igreja, deveria aceitar Cristo tal como apresentado pela Igreja, com sua carga de ritos, administrao e teologia... Mas agora no posso ignorar a evidncia de que chegou o momento em que o impulso cristo deve salvar Cristo das mos dos clrigos para que o mundo possa ser salvo.80
Teilhard est atacando aqui aqueles que se refugiam no passado, os escritores de teologia cuja prosa morta nunca reavivada por nenhuma seiva religiosa, e nos quais s se encontram verdades j digeridas centenas de vezes, sem nenhuma essncia viva.81 Para Teilhard, no entanto, a f e a espiritualidade crists podem ser revitalizadas e captar novas energias de uma concepo mais abrangente de Cristo.
Ao manifestar os esplendores do Cristo universal, o cristianismo, sem cessar de ser para a Terra a gua que purifica e o leo que mitiga, adquire um novo valor. Na medida em que realmente prov as aspiraes da Terra de um objetivo que a um s tempo imenso, concreto e seguro, o cristianismo resgata a Terra da desordem, das incertezas e da nusea que so os principais perigos de amanh. Prov o fogo que inspira o esforo humano. Em outras palavras, ele visto como a forma de f mais adequada s necessidades modernas: uma religio do progresso a verdadeira religio do progresso da Terra. Iria at mais longe, ao afirmar que o cristianismo a verdadeira religio da evoluo. 82
Teilhard fez reiteradas sugestes em prol de uma renovao da teologia crist,83 uma renovao da vida e da santidade crists, uma renovao da espiritualidade e da mstica crists.84 Com efeito, foi sobretudo por
79 80 81 82 83
Ver sua observao de 1926 citada em LLZ, p. 34. Citado em LLZ, p. 34s. Citado em LLZ, p. 35. SC, p. 124. Ver, por exemplo, sua referncia s new theological orientations, CE, pp. 173 e 176.
volta do fim de sua vida que ele se mostrou mais preocupado com esses temas da renovao. Foi principalmente ao retornar da China para a Europa, aps o final da II Guerra Mundial, que Teilhard se deu conta da crescente crise de credibilidade entre o cristianismo tradicional e o mundo moderno. No escrevera anos antes que devemos, com tudo o que de humano existe em ns, repensar nossa religio... O cristianismo, por fim, deve aceitar incondicionalmente as novas dimenses (espacial, temporal e psicolgica) do mundo que nos cerca.85 Como cristo, ele no acreditava que o cristianismo desapareceria, embora reconhecesse que estava passando por um perodo de profunda transio e que o cristianismo (exatamente como a humanidade que ele comporta) est chegando ao final de um dos ciclos naturais de sua existncia.86 Teologicamente, Teilhard considerava esse fenmeno importante para completar a tarefa inacabada dos desenvolvimentos cristolgicos dos primeiros cinco sculos cristos, pela reflexo sobre a natureza csmica de Cristo. Ele reivindicava um novo conclio de Nicia, no para uma vez mais tratar de Cristo e da Trindade, mas para discutir uma nova maneira de entender a relao entre Cristo e o universo. Trs Cristos devem ser reconhecidos e exaltados: um Cristo histrico, um Cristo csmico e um Cristo transcendente. Ewert Cousins, em Christ of the 21st Century [Cristo do sculo 21],87 considera a viso teilhardiana do Cristo csmico como uma importante parte da plenitude do mistrio de Cristo, que temos de redescobrir para uma renovao da espiritualidade crist. Como escreveu Teilhard, o cristianismo muito mais do que um sistema fixo de verdades que devem ser literalmente aceitas e preservadas, sistema esse que nos teria sido apresentado de uma vez por todas. Embora se baseie em um ncleo de revelao, ele representa, de fato, uma atitude espiritual que est continuamente se expandindo; o desenvolvimento de uma conscincia crstica que se coaduna e satisfaz as necessidades de crescente conscientizao da humanidade.88 Para Teilhard, essa crescente conscincia estava intimamente relacionada com um desenvolvimento mais abrangente e mais rico da espiritualidade. Ser que podemos ver os sinais desse desenvolvimento em nosso mundo atual? Vivemos em meio a tanta discrdia, a tantos conflitos, pobreza, violncia, injustia e incertezas, que parece difcil perceber o crescimento e o desenvolvimento espirituais. Apesar disso, h diversos sinais de um renovado interesse pela
84 85 86 87
Ver CE, p. 183, a seo A New Mystical Orientation, escrita em 1945. SC, p. 126. CE, p. 94. COUSINS, Ewert H. Christ of the 21st Century. Rockport, MA, Element Books, 1992; ver especialmente a seo Teilhards Theology, pp. 176-178. CE, p. 167.
88
espiritualidade: aumenta a publicao de clssicos espirituais, cresce o movimento de retiros e meditaes. Muitas pessoas se sentem profundamente insatisfeitas com nossa cultura materialista e sensualista. Aspiram a uma viso e a um modo mais rico e pleno de ser humano. Teilhard era de opinio que muitos dos novos humanismos do sculo XX so agentes de desumanizao, ao passo que as formas ainda vivas de tesmos, inclusive o cristianismo, tendem a no desenvolver plenamente nossa humanidade, na medida em que permanecem sistematicamente fechados aos amplos horizontes e aos grandes ventos da cosmognese, e j no se pode dizer verdadeiramente que sentem com a Terra uma Terra cujas frices internas eles ainda podem lubrificar como leo macio, mas cujas energias propulsoras no conseguem animar como deveriam.89 Vasta e complexa, a obra de Teilhard contm muitas idias seminais para a teologia, sempre formuladas mais como sugestes, exploraes e reflexes instigantes do que como um corpo de pensamento sistematicamente desenvolvido. Seu interesse e compromisso fundamentais eram profundamente pastorais, missionrios e apologticos, no sentido mais amplo. Mas ser que suas idias podem ter alguma incidncia sobre os cristos hoje? Podero elas fazer sentido para os povos de outras religies? Ser que seu Cristo universal muito exclusivista, preponderante demais para deixar espao alteridade? Eis algumas das questes que exploro nos demais captulos de meu livro. Podemos abordar Teilhard em muitos nveis diferentes: ele foi um membro fiel da Igreja Catlica e da Ordem dos Jesutas; uma testemunha poderosa do evangelho cristo; debateu-se com a problemtica de Deus na cultura contempornea e percebeu a urgente necessidade de uma maior coerncia entre cincia, religio e misticismo. Mas perfilou-se sobretudo em favor do poder e da dinmica espiritualmente transformadores da f crist, de uma viso centrada no mago e na essncia do cristianismo: a crena em Deus encarnado encarnado na humanidade e no mundo, no cosmos e na matria. Teilhard aderiu a essa f com imensa santidade e sofrimento. Uma f cuja aquisio no se deu facilmente, mas custa de muito sacrifcio, de muito esforo e de muita luta. A espiritualidade teilhardiana no se resumia unio e adorao divinas. Pelo contrrio, era tambm, total e literalmente, uma espiritualidade de resistncia e de fora, nascida da aflio. Sua conscincia era verdadeiramente crstica, uma espiritualidade mstica nova e original, sobre a qual discorrerei no captulo seguinte. Antes disso, gostaria de citar o Louvor ao Sempre Grandioso Cristo, escrito por Teilhard de Chardin:
89
HM, p. 98.
Senhor, visto que, por inata tendncia e em meio a todos os riscos de minha vida, fui impelido incessantemente a te buscar e a te estabelecer no corao do universo da matria, hei de ter a alegria de, quando sobrevier a morte, fechar meus olhos em meio ao esplendor de uma transparncia universal incandescente de fogo... Senhor de consistncia e de unio, tu, cujo sinal caracterstico e essncia o poder de tornar-te indefinidamente maior, sem distoro nem perda de continuidade, medida da misteriosa Matria cujo Corao preenches e cujos movimentos em ltima instncia controlas Senhor de minha infncia e de meus derradeiros dias Deus, completo em relao a ti mesmo e no entanto, para ns, em contnuo nascimento...Deixa que tua universal Presena emane em um claro que seja a um s tempo Diafania e Fogo. Oh Cristo sempre maior!90
In: Ursula King. Cristo em todas as coisas; a espiritualidade na viso de Teilhard de Chardin. So Paulo: Paulinas, 2002, pp. 13-37; 99-128.
90
HM, pp. 55, 57s.

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A ESPIRITUALIDADE NA VISO DE PIERRE TEILHARD DE CHARDIN* SPIRITUALITY IN TEILHARD DE CHARDIN'S VIEW

KEY-WORDS: spirituality, science, Christian mysticism.

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SC, p. 220. SC, p. 221.

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SCHNEIDERS, Sandra. Christian Spirituality Bulletin 1/2 Outono, 1993. p. 11.

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HM, p. 93. LT, p. 86.

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LT, p. 85s. AE, p. 405. TF, p. 164.

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CRISTO EM TODAS AS COISAS: UM CENTRO DIVINO NO CORAO DO UNIVERSO

Citado em HU, p. 70.

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WTW, p. 15. WTW, pp. 25-27; cf., MD, p. 54s.

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In: HU, p. 23. HU, p. 27.

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WTW, pp. 146-147. WTW, p. 146. CE, p. 182s.

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CE, p. 127s. CE, p. 129. SC, p. 124.

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HM, pp. 55, 57s.

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