.D].r.B.C.r.

J
IDIB:!(q
:l)UC.}lÊ.LbWIÕlgil l l
A presente colecção gira sobre um eixo fundamental: o Homem no tempo 7
e na História. Assim se pretende estudar e dar a conhecer a um vasto
público as diferentes actividades e comportamentos que o Homem
desenvolveu em todos os campos (laboral, social, religioso, cultural), nas -d
O HOMEM DO ILUMINISMO
diversas épocas dos grandes períodos da História Universal. Este é um -J
trabalho fértil em descobertas e pleno de possibilidades de confronto
com o Homem de hoje. Uma colecção que conta com a colaboração de 0>
estudiosos das diferentes perspectivas que cada época nos oferece, e 'G Q
com a direcção de grandes especialistas de reputação internacional.
0>
'&
U =
Descrito como um sujeito Iluminado sobre um fundo de trevas povoado 0U
bi
pela tradição, pela ignorância e pela superstição, o Homem do Iluminismo
viria a protagonizar uma viragem decisiva no curso da }"listória, colocando- nE
0
se no centro do Universo e contribuindo por isso para uma alteração pro-
funda da visão do mundo. Através do pensamento e da acção de Homens
tão diferentes como o soldado, o sacerdote, o artista, o explorador ou o
funcionário, todos eles dotados de uma forte capacidade crítica, assistlu-
se à passagemde um universoem que a intervençãodivina era indis- E
If)
pensável para um outro estruturado em torno da fé na razão e na ciência.

Z
Liberdade, humanidadee tolerância passaram a reger homens de
Negócios, de Ciência, de Letras e até as mulheres que em pleno Século
das Luzes começam a ter, pela primeira vez, acesso à cultura e à palavra.
Apesar de tudo, a época de Setecentos viria a revelar algumas contradi-
ções e retrocessos. também nesta obra retratados graças aos ensaios de E
cada um dos seus colaboradores, que sob a direcção de Michel Vovelle,
procuram oferecer ao leitor uma panorâmica globalizante e diversificada =
deste período histórico. i-J
0
O HOMEM E A HISTORIA n
t. O
2. O
HOMEM MEDIEVAL, Direcção de Jacques /e Go#
HOMEM RENASCENTISTA, Direcção de Eugen/o Garfo
E
3. O HOMEM ROMANO, Direcção de 4ndrea Glardfna
4. O HOMEM GREGO, Direcção de mean-PierreVernanf
E
0
5. O HOMEM EGÍPCIO, Direcção de Será/o Donadonf
6. O HOMEM BARROCO, Direcção de Rosado V///ad

H
7. O HOMEM DO ILUMINISMO, Direcção de À4iche/Vive//e

940.253
UP64

EDIL(JHIAL PRESENÇA J
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 \

O HOMEM DO ILUMINISMO
 D. ARASSE. L. BERGERON, J.-P. BERTAUD
M.-N. BOURGUET, C. CAPRA, R. CHARTIER
VFERRONE.D.GODINEAU.D.JULIA,
P.SERNA

O HOMEM DO ILUMINISMO
Direcção de Michel Vovelle

Tradução de
MARIA GEORGINA SEGURADO

DEDALUS - Acervo - FFLCH-HI

940.253 O Homem do Iluminismo /
UP64

lll llll l lllllllllll lll llll

21200043117

SBDfFFLC
SBD-FFLCH-USP

ííl@JUIUíii
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EI ALliÊÍIPnCSENCA
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'id0.2=5
FICHATÉCNICA
Título original: 1,'Pomo Z)ell '/ZJumi/zi:mo /'
A [o e,s\ ]). Amasse, L. Bergeron, J.-P. Bertaud,
M.-N. Boürgüet, C. Capta, R. Chartier,
V. Ferrone, D. Godilteau. 1). bulia, P. perna
Direcção: ,ll/ic/ze/ Vovó//e
Copyright © 1992,Gius. Laterza & Fig1i Spa, Romã Bari
Tradução © Editorial Presença, Lisboa, 1997
Tradução: aderia Georgína Segurado
Revisão: A/aria rosé de Z,a Fzlenfe
Capa: Sector Grd$co de Editorial Presença
Composição: Tex/ype Artes Gr({/ices, l,da.
Impressão e acabamento: Típogr(!/ia Feres
l .' edição, Lisboa, Setembro, 1997
Depósito legal n.' 113 467/97
Reservados todos os direitos
para a língua portuguesa à
EDITORIALPRESENÇA
Rua AugustoGil, 35-A 1000LISBOA
E-Mail: info@editpresenca.pt
Internet: http://www.editpresenca.pt/
L
l
INTRODIJCAO
O Homem do Iluminismo? A sua imagem impõe-se-nos sobremaneira no signi-
ficado mais literal do termo. William Blake representa-o, em 1780, na sua composi-
ção G/ad day, numa nudez tranquila e segura, de braços abertos, numa atmosfera
radiosa que parece dimanar da sua pessoa, sob um fundo de trevas. Encontra-se no
centro do Universo: ur]].homem de luz, sentir-nos-íamos tentados a afirmar. A impres-
são é quase idêntica quando, em plena Revolução Francesa, Regnault cria o quadro
,4 Z.íberdadeo l a A/or/e. Também nestecaso se trata de um homem nu, de braços
abertos, que vagueia nos céus. Anjo ou lcaro, já que o artista o dotou de asase ador
nou a sua fronte com uma chama celeste. Mas a simbologia é bem complexa, muito
embora procure tornar-se mais explícita. A sua direita, uma figura fascinante apoiada
numa nuvem: é a Liberdade, que ergue numa mão o barrete frígio e na outra a balança
da Igualdade. Do outro lado, quase em contraponto, encontra-se a morte, que mais
parece saída de um cenotáfio da época barroca, esqueleto medonho envolto nuh
manto negro e apoiado na sua foice. Homem livre, conquistador, verdadeiro dono do
Universo por haver e:glgjlado as forças da sombra e do passado.
O homem visto através das Luzes
Da maneira como surge no sugestivo esboço representado pela imagem, o homem
do Iluminismo justifica, como se fosse necessário, o objectivo da presenteobra e a
escolha dos ensaios que a integram. '0 século XVlll perguntar-nos-emos quais osr
limites cronológicos que Ihe convém atribuir colocou o homem no centro da suajl
visão do mundo, do mecanismo em torno do qual organiza a sua reflexão. Encontramosf
aqui a rotura com a épocabarroca, com uma sensibilidade que dominou a épocapós
.tridentina durante mais de um século e que, aliás, se encontra ainda disciplinada
pela ordem clássica.'Mas até quando? Se cada fronteira não se nos afigurasse tão ilu
séria, quase ousaríamos afirmar que até meados do século, a menos que nos estda-
mos a referir à obra dos finais do século xvH, à antecipação dos descobridores movi-
dos pela <<criseda consciência europeia>>,
ou então aos sinais de propagação,tão
variáveis e contrastantesde grupo social para grupo social e de país para país numa
Europa em que, partindo da França e da Inglaterra e, posteriormente, da Alemanha
e da ltália, se parecem expandir em ondas concêntricas que, não obstante, se vão ate-
r r l
nuando. Ao invés, será talvez mais fácil estabelecer o /erma/zui ad q em: o crepús-
sua ciência, quando o vemos atravessarmares, medir os céus e competir com o tro-
culo do Iluminismo -- metáfora cómoda-- que tudo indica situar-se no final do século,
vão no seu estrondo e efeitos devastadores...)>, só podemos ficar surpreendidos com
naquela sequência de acontecimentos cujo momento paroxístico é representado pela
<<abaixeza e a atrocidade>> a que <<desce muitas vezes este rei da natureza>>
Revolução Francesa, em que as certezas vacilam sem que, para tal, se ponha em causa
a reviravolta ocorrida na História da Humanidade em tudo aquilo que ela tem de irre Uma vez colocadoo problema sob a forma de paradoxo, evitam-sedesdelogo
com menor agressividade do que aquela que seria lícito esperar, as explicações meta-
versível. E aqui que o tema da nossa pergunta revela a sua ambiguidade. Poupemo-nos
físicas que radicam no pecado ou numa natureza malévola.
o debate, que tem tanto de importante como de insolúvel -- e a que todos os autores
desta investigação se mostraram sensíveis, da distinção necessária entre <(oHomem
do lluminismo>>, ideal-tipo, e <<oshomens do iluminismo)> na sua massa anónima e Alguns moralistas recorrem a um misto de bom e de mau, que necessita de ser expli-
cado. O orgulho, a superstição e o medo criaram sistemas e levantaram obstáculos ao
heterogénea. Obviamente, não os podemos inserir todos, e o quadro apresentado foi conhecimento do homem através de milhares de preconceitos que a observação deve
objecto de uma selecçãoque se impunha. Excepçãofeita, talvez, à introdução da destruir. A Religião tem a obrigação de nos conduzir pela estrada da felicidade que nos
mulher e do soldado para alguns, figuras marginais neste universo --, eles são os prepara para a época que há-de vir. A Filosofia deve debruçar-se sobre os motivos natu-
intervenientes directos que agora evocamos, elementos fascinantes, num ou noutro
rais das acçõesdo homem, a fim de o tornar melhor e mais feliz nestavida passageira.
sentido, desta aventura colectiva: nobres, sacerdotes,negociantes, letrados, cientis-
tas, artistas, exploradores.A primeira vista, sentir-nos-íamostentadosa coloca-los
O que afirma a filosofia? Que as acções do homem se regem pelas sensações,e
num campo ou noutro, comparticipando todos eles deste espírito da época. O cam-
os efeitos pelo desejo. O homem é sempre aquilo que as suas necessidades o levam
ponês, o homem do povo, não surge no quadro, mas perguntamo-nos também qual
a ser, ainda quc entre na sociedade<<frequentando
os outros>>.
O eu não é odioso.
a sua posição em relação ao modelo de <<honnêtehommo> que se vai delineando,
A amizade, o amor, a paixão, a ambição nascem em função do nível de utilidade que
uma vez que ele não se alheia do discurso que respeita a toda a humanidade.
esperamos, fruto do desejo de progredirmos. Se contrariadas, estas tendências podem
Partindo exactamente do novo discurso sobre o homem em geral, é possível apre-
conduzir a ideias contranaturais (veja-se <<Fatalismo»).E existem remédios para esta
ciar os comportamentos e representações de grupos individuais em toda a sua diver-
visão pessimistaque vê dissipar-sena mocidade a alegria do indivíduo e o equilí-
sidade. Folheemos como ponto de referência obrigatório -- as páginas da grande
brio dar lugar ao declínio da sociedade:«Todavia, a física experimentale o quadro
.\
E/zcic/opédla de Diderot e d'Alembert na entrada <<Homem)>. Ficamos liderados: qua-
renta e cinco colunas, das quais três dedicadas à anatomia, oito ao <<homemmoral>>.
meia ao «homem político>>.Uma introdução dá-nos uma ideia de todo o artigo:
da natureza apresentadoa homens de têmpera rara e forte poderão proporcionar à
mente humana um espectáculo que alargara as suas perspectivas e fará nascer uma
nova ordem das coisas.>>
Se, por um lado, é verdade que <<asociedade humana se apresenta como uma con-
E um ser pensante,sensível,capazde reflectir, que se deslocalivremente sobre a federação de gente má que apenas o interesse mantém unida», o enciclopedista admite
face da terra, que parece vir à cabeça de todos os animais que domina, que vive em que <<não
se pode ignorar um sentimento nobre no homem, que o leva a interessar-se
companhia,que inventou ciências e artes, que possui uma bondadee uma maldade que pelo destino dos seus semelhantes uma vez tranquilo em relação ao seu>>.
Ihe são próprias, que estabeleceupadrões para si próprio, que criou leis, etc
A sensibilidade dos homens pode ser a fonte de todas as virtudes e, porque não,
Pode ser considerado segundo diversos pontos de vista, os mais importantes dos
quais constam dos artigos que se seguem: também dc uma <<felicidadeconfiante» (veja-se <<Humanidade>>).Para tal, impõe-se o
O homem é constituído por duas substâncias,uma chamadaalma (veja-se <«Alma»), recurso a uma pedagogia que [glpçilg..!gmbém à infância: é necessário desenvolver
a outra conhecida pelo nome de corpo. no seio dos jovens o <«entimento viHuoso de pátria;; (é invocado o exemplo espar-
O corpo, ou a parte material do homem, foi muito estudado. tana), é necessárioinspirar preconceitos favoráveis ao bem comum e, em particular,
à sociedade, educar não só com preceitos mas também com exemplos. A máquina
humana, movida pelo prazer, coloca coadjuvantes naturais à disposição desta empresa,
Após uma breve consideração preliminar em que se admite a hipótese da multi-
a partir do momentoem que o egoísmoé corrigido com um comportamentoa imitar.
plicação até ao infinito dos ângulos pelos quais é possível observar o homem, dado
<<Oshomens desenvolvem entre si relações secretasque os unem>>e que se manifestam
que <<nada existe que não conduza até ele», inicia-se uma ampla descrição que nos através da vida em sociedade -- <<oshomens mudam-se uns aos outros>>.O lema
revela cada aspecto do homem físico, desde o feto à puberdade e à velhice, enume-
browniano dos seus interesses pessoais funde-se na massa geral dos costumes da sua
rando pormenorizadamente os ossos, os músculos e os órgãos, apresentando de igual
época. Podemos falar numa perspectiva histórica -- de um Homem das Luzes que
modo uma tabela de mortalidade. Na análise nitidamente orientada por um ponto de
reflecte o espírito de uma época: <<Fala-sedo século das artes e da filosofia; esperamos
vista inspirado no sensismo de Condillac, a descrição do homem moral (artigo de Le
que venha também um que possa ser chamado século da generosidade e da humanidade.»
Roi) é mais breve, mas nem por isso menos explícita. Reconhecendo a superioridade
Para se ter acesso a este ideal torna-se imperioso o recurso a uma instância ine
do Homem no âmbito da Natureza, é afirmado: <<Quando
admiramos as obras gigan-
rente ao voluntarismo. <<Umavez que são o exemplo e a opinião que determinam o
tescasdo homem, quando examinámos os pormenores da sua arte e o progresso da
amor pelo bem-estar,sucedeque os homensse mo/dam [o itá[ico é meu] e é possí-
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9

L
r l

vel conferir-lhes a forma preferida.>>Não são poupadosos comentários sobre as con-
dições políticas em que tal empresa se insere: <<lssosucede sobretudo na monarquia.
a partir do momento em que o trono é um pedestal onde a imitação vai buscar o seu
modelo. Nas repúblicas, a igualdade não tolera que um homem se eleve o suficiente
para permanecer sempre à vista.>>Seja como for, convém atentar nas condições gerais,
nas «situações?>.Quando reina a ordem num Estado e a abastançacorre o risco dc
cair na volúpia, os interesses individuais desaparecem;quando, ao invés,,.é,pertur-
bado ou assolado pela guerra, encontra no ódio um cimento nocivo..]..=;P;
Estreito caminho este o da formação de um homem novo,,que"realça a impor-
tância de uma pedagogia educativa plena de maturidade, a começar na infância e sem
esquecer as mulheres. F
fEnquanto no artigo sobreo homem moral é o filósofo sensistaque se exprime,
no brevíssimo discurso sobre o homem político quem fala é um fisiocrata que se
/ limita a abordar apenas em termos técnicos o tema que não tardará a ser definido em
termos de cidadania. <<Nãoexistem outras riquezas a não ser o homem e a terra>>,por
isso são necessários homens <aobustop>e <(laboriosos>>.
E não o poderão ser a menos
que exista liberdade pelo que se impõe liberalizar o comércio, diminuir o número
daqueles que trabalham para produzir artigos de luxo e domésticos, a fim de que a
atençãopossa convergir sobre os agricultores: de que servem as fábricas enquanto
existirem terrenos por cultivar? .
. Se os homens constituem, juntamente com a terra, a riqueza das nações, devem
ser em grande número; vemo-nos mais uma vez confrontados com a preocupaçãode
uma pedagogia que recai sobre os pais... e as amas, tal como encontramos, de uma
forma menossistemática,a argumentaçãodo artigo precedenteassentena alavanca
#
Encíc/opédfa permite reunir um determinado número de termos genéricos onde é pos-l
cível identificar, para além das controvérsias, os elementos de um consenso mínimo
comum, nos quais se exprime uma nova visão do mundo através de uma visão dol
Homem.
g A primeira vista, o facto que mais ressalta, muito embora o espírito da E/zclc/opédla
possa acentuaros tons, é provavelmente o repúdio da visão teocêntrica que até então
regeu a ordem do l.Jnivcrso. O Homem deixa de ser considerado no interior do peia
samento de Deus, desapareceo além e remete-se o problema da alma para outro
artigo enciclopédico. A culpa e o pecado entram na esfera das especulaçõesmetafí-
sicas que poderiam ser nocivas (veja-se <sFanatismo»). ,'
Reinserido na ordem da natureza, qual animal dotado de propriedades específicas,
o Homem é consideradona sua consistênciafísica, na sua anatomia,na sua fisio-
logia, nos métodosde analisaraquilo que constitui a unidadee, igualmente,a diver
sidaiie da espéciehumana.Pensemosno anãode Saturno em it//eram(idas, de Voltaire
e sabemos que se trata de Fontenelle -- que observando os pequenos seres do nosso
globo terráqueo e acreditando que estalam a trabalhar na reprodução, exclama: <<apanhei
a Natureza em flagrante>>,novo Leeuwenhoeck, descobridor intrépido e imprudente.
Encontraremos exemplos desta çutlosjdlde nos capítulos dedicados ao cientista e
também ao explorador, mas de igual modo nos capítulos que analisam o burocrata,
ou mesmo o sacerdote,debruçando-sesobre o estudo do comportamento, dos costu-
mes, das múltiplas variedades de uma humanidade que se vai descobrindo, seja fora
de casa seja do outro lado dos mares. O teólogo oculta-se ou reitera as suas posi-
ções, o cientista substituiu-o.
Criatura natural, indivíduo movido pelo impulso do seuinteressepessoal,o Homem,/

que faz mover os homens: <<nãose entra numa determinada condição se não houver tal como é evocado na E/zc/c/opédia, parece retirado das hierarquias das sociedadesl
baseadasna ordem e que vinham impondo até ali o seu âmbito restrito.
a esperançade uma vida agradável>>.Por isso, convém aplacar o desesperodo tra-
KI 'Se existe hierarquia c o artigo sobre o <<Homem político>> testemunha a sua exis-
balhador, cujo salário deve ser decente,procurando evitar uma divisão demasiado
\\tência é em função da utilidade social, do seu lugar na criação das riquezas. E certo
desigual do produto bruto...
que vive em sociedade,mas o contacto social, reduzido neste caso a <<umaconfede-
E um texto fundamentalna aventurado Iluminismo, quc justifica a importância
atribuída a este artigo, e a .Encic/opédía)nãoesgota a sua riqueza. Mesmo que esta ração de homens maus que apenas o interesse mantém unidos>>,expressãomínima
de um tema que Rousseauaborda com outra amplitude, baseia-seno postulado fun-
consideração não escape ao leitor, devemos acrescentar que ela está longe de reflec-
damental de uma liberdade de direito natural que pertence a todos os homens.'
tir um consenso universalmente aceite na filosofia da época. Conviria opor ao dis-
Dono do seu próprio destino, uma vez eliminadas as barreiras do preconceito, da
curso sensistaque inspira o desenvolvimento do homem moral o que não é fácil --,
a leitura da obra de Rousseausobre a bondade original do homem pervertida pela l religião e dos condicionalismosrespeitantesà própria Natureza, o Homem distin
gue-sedos outros animais como ser dotado de razão: criou as artes,as ciências, a
sociedade,e toda uma série de argumentaçõesque irá assumir nas últimas décadas
do século uma importância cada vez maior. O tema da virtude cívica que não se \ actividade produtora de riqueza, numa palavra, a civilização. Maleável e aperfei-
reduz exclusivamente à componente de interesses egocentristas assimilados e des êbável, a história dos homens é uma história de progresso,presa à terra: aos limites
frutados da melhor maneira impor se-á com veemência à reflexão sobre a cidada- da vida neste mundo, na medida em que o fim último que o Homem procura é a felj-
.cidade tenena: <<Ébom ou é mau?)> para plagiar Diderot. Está aberto o debate, pois
nia e à reivindicação dos direitos naturais, para encontrar durante a Revolução a sua
temos aqui ãdescrição que faz com que uns cheguem à bondadeoriginal do Homem
expressão teórica e prática. Os grandes painéis temáticos que, no âmbito de uma nova
que, por vezes, se perverte, outros a uma combinação muito vasta dos interesses indi-
história das ideias, vieram renovara consciênciado pensamentoiluminista durante
viduais associada àquela <<sensibilidadepreciosa que é a fonte de todas as virtudes>>.
algumas décadas,Felicidade (R. Mauzi), Natureza (J. Ehrard) e Inquietação (J. Deprun),
estabeleceram os termos do debate, não sendo nossa intenção retoma-los aqui. ÍSensibilidade versus razãol outro debate fundamental que não iremos aprofundar.
Subsiste o facto de esta perfeição do Homem, que leva a uma pergunta constantemente
Mas, sem evidenciarmos a ambição -- que seria despropositada de nos interro-
reiterada, a saber, como tornar'os homens mais felizes e mais úteis, vir desembocar,
garmos sobre a situação concreta do <(Homemdas Luzes>>,do mesmo modo que Kant
inevitavelmente, numa política voluntarista: harmonizar o fluxo dos interessesna
formulava então a pergunta «Was fsf Áz{/k/dr /zg?»,reconhecemosque o texto da
11
10

L
r #
contexto de uma cidade racional, alargar os limites da civilização através da difusão
do Iluminismo. Isso explica o papel-chave da pedagogia neste movimento, pois na
infância é que convém moldar o ser humano, a fim de o preparar para a sua função
de Homem, desenvolvendo as suasboas tendências e os seusconhecimentos mediante
uma educaçãoadequada,preocupaçãoque o autor do artigo, testemunhandouma
abertura mental que, no entanto, não é universalmente compartilhada, toma exten-
siva às mulheres.
Em semelhante esquema, não é possível contomar o problema do Estado -- ainda
que aqui seja em parte omitido sem que se tente sequer caracteriza-lo totalmente
como o resultado de uma prudência imposta de cima.' O sistema republicano é apenas
objecto de uma alusão, ao passo que o sistema monárquico surge como a referência
natural e mais eficaz. O consenso é compartilhado na época do despotismo ilumi-
nado pela grande maioria dos representantesdo partido dos <<philosophes>>.
Do mesmo
modo, será notória, mas também não surpreenderá,a ausênciade condenaçãodo sis-
tema hierárquico de uma sociedadeassenteem várias ordens, quanto mais não seja
pelas perífrases da argumentação fisiocrática; tal ausência é significativa, uma vez que
leva implicitamente à substituição do sistemade valores da velha ordem, assentena
estima e nas honras, pelo da utilidade e da produção de riquezas na cidade do futuro./
Assim se apresenta,a partir do exemplo que escolhemospara análise,não nos
sendo possível abarcar o tema em toda a sua amplitude, o Homem das Luzes na sua
formulação ideal. Resta ver -- tarefa difícil -- em que medida foi este discurso con-
duzido, transmitido e recebido.
Comparar o homem ideal, assim definido em grandes linhas, com o homem con
preto, com um homem qualquer, antes mesmo de introduzir, como preâmbulo para os
nossosautores, os actoresprincipais, pressupõea eliminação de alguns preliminares
que, de outro modo, não poderemosevitar: em que medida correspondeo sonhodas
Luzes à realidade? Por outras palavras, estará o Homem do século xvm, por muito que
esta expressão possa ter um significado, à altura de semelhante programa voluntarista?
:::;:J' Todavia, na parte mais evoluída desta Europa, a atitude colectiva em relação à
O homem comum
ReleiamosVoltaire a fim de descobrirmosnele a diversidadedos conceitosfor-
mulados em vários momentos, desde a poesia Z,eA/o/zdaín (<(Ah!, que época feliz
esteséculo de ferro») aos contos Como Vaí o A/lindo, que ele termina com um vere
dicto sem apelo Sa/ve-se qzíempuder, às 4ve/zfuras da Razão, que evocam a viagem
desta última, saída do poço onde se escondera com a sua filha, a Verdade, a fim de
percorrer o mundo dito das Luzes. O balanço é bem modesto: existem, sem dúvida,
esperançasonde reinam os princípios iluminados, mas quantas guerras, quanta barbárie,
por vezes quantos passos em retrocesso. No final, mãe e filha acabam por voltar ao
poço, aguardandotempos melhores. Ao invés, Cândido propõe-nos grandesviagens
de exploração de quejá iremos falar, outro modo de descobrir o mundo por meio da
errança desordenada e febril através da Europa e da Terra, assolada por guerras que
as fogueiras da Inquisição tornaram ainda mais selváticas. Mas, nesse caso, nada
mudou desdea época do universo picaresco de Simplicius Simplicissimus, a não ser
a consciencialização de um absurdo trágico?
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l
São os historiadores de hoje que convém interrogar, não para redigir em escas-
sas páginas um balanço impossível -- em que medida, e até que ponto, mudaram os
homens da época das Luzes as suas condições materiais e as suas representações
colectivas -- mas para recordar algumas realidades que de espontâneo só têm o aspecto,
aspecto ilusório, aliás, já que nem todos estão de acordo. A vulgaridade do <<glorioso
século xvlll», de um mundo de agitações e de progressoscolectivos, Pierre Chaunu
contrapõe, na síntese provocatória que dedicou à Civilização das Luzes, a leitura mais
reservadade um historiador para quem o grande século, o das revoluções do pensa-
mento, continua a ser a época clássica, da qual o século xvlil mais não foi do que o
prolongamento, em que se introduziram algumas modestas alterações.'
ÚTodavia, impõem-se indiscutivelmente algumas concordâncias. Existem mais
homens na zona da Europa, a população aumenta significativamente, pondo termo
à longa estagnaçãodos séculos anteriores. É universalmente aceite o veredicto de
Ernest Labrousse, que se interroga sobre os benefícios concretos que este período
trouxe à maioria da população urbana, e mais ainda à rural -- «Pelo menos têm com
que viver>>.rOaumentodemográfico,significativo tanto em Inglaterra como na
Franças'embue a população passa de 20 para 28 milhões de habitantes, manifesta-
-se em toda a sua pujança na Europa Central e Oriental. Basta pensar na Hungria,
cuja população aumentou de modo espectacular. Não entraremos nos pormenores
de uma divisão cronológica que privilegia, incontestavelmente, a segunda metade
do século, a ritmos diversos de acordo com os vários países. Todavia, é muito impor-
tante a análise das causas, até aqui circunscrita aos países da Europa Ocidental: mais
do que 'uma revolução dos métodos de combate às doenças e à morte, através da
medicina e da ciência (não obstante a varíola), o verdadeiro protagonista é o regresso
da escassez e as consequentes epidemias. Cessam os dobres a finados que acompa-
nhavam periodicamente a descida do excesso de natalidade que se acumulara nos
anos anteriores... Talvez estáfacto redimensioneo mérito, que mesmoassim não
deixa de ser real, do que poderia ser imputado à política voluntarista dos protago-
nistas do Iluminismo.
vida, ao nascimento, ao amor, ao casamento, à sexualidade e, por último, à morte,
começa a mudar. Philippe Ariês foi um dos primeiros a realçar estanova maneira de
ver os filhos, mais preciosos,mastambém mais raros. A contracepção,que perma-
necera relegada para os «segredos funestos>>que os confessores denunciam, é reco
nhecida em mais de uma localidade francesa a partir dos anos 70. A ilegitimidade
encontra terreno fértil tanto em Parascomo nas outras grandes cidades. Os homens
mudaram nos seus comportamentos mais íntimos, tal como as mulheres, e iremos ver
dentro de que limites..
Agora mais numerosos,serãoos homens tambémmais felizes? Outra pergunta,
falsamente ingénua, mas que, indirectamente, figura entre as preocupações da elite
do Iluminismo. A guerra-massacre
diminuiu, afirmação brutal, contestávele
eventualmentecontaminada por um certo galocentrismo, uma vez que a França,
entre17]5 e a Revolução,foi totalmentepoupadaao flagelo da invasão...Mas
continua a combater-se muito desdea Flandres à Europa Central e Oriental, e nes-
tas guerras encontra o Voltaire de Cândida matéria-prima para as suas amargas
descrições.
13
r q
/i ( A condição material, tal como se manifesta no quotidiano, é analisada a partir de
um mundo rural que reúne ainda em França 85qo da população em 1789 e mais ainda
se formos ver uma Europa Central e Oriental com.fraca urbanização. Em suma, estes
camponeses vivem na prosperidade ou na miséria?JQuantos casos particulares, quan
tos discursos contraditórios. . : Talvez não devamos permitir que o lamento se instale,
como o faria ainda Michelet no século seguinte (<<Vejam-noestendido em cima do
estrume, pobre Giobbe»), e mais ainda o idílio campestre que a pastoral coloca em
voga e que encontramos nas cenascampestrespintadas por Goya para o Escorial ou
na imagem da sociedade camponesa ideal, evocada por Restif de la Bretonne na obra
À l/ida de A/eu Paí.'Resumindo em excesso, e correndo o risco de caiar a caricatura.
verificamos, muito simplesmente, que a produção aumenta e que, na velha Europa
de forte densidade populacional, a superfície cultivada atinge a sua extensão máxima,
acrescida dos arroteamentos. Mas notamos igualmente que em determinadas zonas
se concretizam as premissasdo que se virá a chamar a Revolução Agrícola, da
Inglatena à Flandres, de certas regiões da França à planície do PÓ. Entra também em
acção na Europa Oriental o trigo produzido pelos seus extensosterritórios e cujo
comércio se efectua através do Báltico ou do mar Negro. 8
r/ b De qualquerforma, a condição dos camponesesnão registaprogressosespecta
culares. Em França, durante a segunda metade do século xvm, a jorna do assalariado
rural estagnou,ao contrário do rendimento e do lucro, que subiram vertiginosamente
numa sociedade em que as diferenças sociais se aprofundaram cada vez mais. Sobretudo,
as quotas-partes do imposto senhorial não se alteraram, e talvez chegassem mesmo
a aumentar no período denominado <<reacção
scnhorial>>nas últimas décadas,con-
ceito discutido e sujeito a controvérsias que não poderão ser abordadas aqui por razões
de espaço.Mas, se a Europa Ocidental se mostra recalcitrante em relação aos restos
de um sistemafeudal moribundo, do qual a Inglaterra já se libertou, a Europa Oriental
conhece na época da <<scgundaservidão>>um estreitamento dos laços de dependên-
cia no âmbitodo sistemalatifundiário. ,
' A Revolução Industrial já em marcha nas Ilhas Britânicas e as formas de proto-
.industrialização que se vão manifestando na Europa Ocidental introduzem, do ponto
de vista que mais nos interessa, novidades mais relevantes no campo do que na cidade.
Mas este ingresso num modernismo ainda limitado insere-se na.vida dos homens
tanto em termos de novas dependências, de desestabilização e de crise da antiga sob
dariedade corporativa, como de progresso efectivamente registado. Somos da opinião
de Pierre Chaunu de que, para a esmagadoramaioria dos operários, nas cidades ou
nos campos, não houve ainda revolução.'
úApogeu do instrumento de trabalho -- celebrado nas gravuras da E/zcíc/opédla--,
dc um instrumento aperfeiçoado, numa altura em que as máquinas entram no mundo
industrial têxtil e metalúrgico, o Século das Luzes pertence ainda em grande parte a
uma civilização de <<estiloantigos, segundo a expressãode Ernest Labrousse. Sem
dúvida, levantar-se-á uma objecção, citando a cena do mundo urbano, de capitais
como Londres ou Paris, dos grandes portos de comércio transatlântico. Será talvez
nestes lugares que pode surgir um homem novo. A sua imagem apresenta-se ambí-
gua aos olhos dos contemporâneose predomina uma visão negativa não só através
da crítica rousseauniana:
de Restif dc la Bretonneao Tab/eaude Parasde Louis-
.SébastienMercier, impõe-se a imagem da cidade de perdição, de devassidão e de
b
14
corrupção em todas as suas fonnas, coroada pelos vapores metílicos que exala, pútrida
até às suas profundezas. Subsiste o facto de a cidade, local de residência das elites
aristocráticas e burguesas de uma pequena e média burguesias que procuram impor-
-se a todo o custo, assim que nos afastamos da Europa Ocidental e sobretudo do
mundo vasto e heterogéneo <(doquiosque e da loja>>dos pequenosprodutores, ser,
sem dúvida, o local de filtragem e troca por onde a novidade vai abrindo caminho
Vêm à superfície novos hábitos, novas maneiras de ser e de se mostrar recentemente
valorizadas (D. Rocha, A. Farte). No interior de estruturas substancialmenteimutá-
veis, perpetuadaspelas guildas e pelas corporações -- a modernidade vai-se mos-
trando. #
'$-a /Mas os homens não estão cientes disso? Assim se resume o problema da cultura
dag Luzes, da sua difusão e dos seus limitesJ Para encerrar o debate, não bastam
os apontamentos de um viajante que viu um cocheiro sentado a ler dentro da car-
ruagem enquanto espera o cliente. Seria demasiado fácil apresentar as impressões
contraditórias daqueles que, na época do Gra/zd 7'oar, franceses como o presidente
de Brosses ou. ingleses como Arthur Young, descrevem pormenorizadamente nas
suas aventuras provincianas as etapas de uma descida se não à selvajaria, pelo
menos ao exotismo, mal se abandona a rede codificada dos contactos tradicionais
e dos salões,onde se é aguardado... Contudo, não são muito gentis em relaçãoàs
elites de província quc os recebem. Deixemo», por um instante, de parte estas elites
para melhor as observarmosmais adiantei/Em relação ao problema da fronteira
que separa o povo das Luzes do que se esquiva à sua difusão, alguns testemunhos,
na verdade pouco rigorosos transmitem-nos algumas informações. O critério de
alfabetização ou, pelo menos, da capacidade dc escrever o próprio nome, permite-
nos já proceder a uma avaliação global e a uma tentativa de dimensionamento do
çspaçoJ'
p Semelhante critério opõe uma Europa Norte-Ocidental na sua maioria alfabeti-
zada,que se estendeaté à Fiança Setentrional, delimitada pela linha que vai de Saint-
Malo a Genebra,à Europa Meridional e ao resto do continente,espraiando-sede
Oeste para Leste... Esta fronteira manteve-se, durante muito tempo, inalterada mas
encontra-se agora em vias de deslocação pois a alfabetização vai progredindo no
decurso do século e, por mais ténue que possa ser o indício, quer sempre dizer algo:
se não a difusão do Iluminismo (quem ousaria cometer tamanha imprudência?), pelo
menos a condição mínima para ter acesso,conquanto de forma marginal, à cultura
escrita, o que não significa, como poderão ser levados a pensar, que o outro mundo
.seja o da incultura.
q Também este outro mundo se move: no Medi francês e na Provcnça, quc possui
dc há longa data uma rede de sociabilidade masculina cujo esteio eram as confrarias
religiosas de penitentes, as estruturas mudam (M. Agulhon). Regista-se uma demo-
cratização do recrutamento, até porque as elites encontram nas lojas maçónicas um
âmbito de sociabilidade mais adequado à sua sensibilidade. De igual modo se nota,
pelos comentários, uma evolução intema: trata-sc de uma secularização, de uma evo-
lução profana, mais do que de uma descristianização?Para falar com franqueza,o
termo não tem grande importância, subsiste a tendência.\
Passemosao âmbito religioso, ponto nevrálgico e campo de batalha para os
homens das Luzes. Será possível afirmar que este século representa uma tentativa
15
 dc destaque em relação às religiões positivas, ou mesmo de uma <<descristianiza
ção>>?E difícil sondar as almas e os corações, tanto mais que faltam os instrumen-
tos estatísticos da sociologia religiosa com que contamos na época contemporânea.
Precisamos de agir com astúcia se quisermos sair do âmbito dos testemunhos eli-
tistas para chegarmos às massas.Foi o que procurei fazer, no que se refere à Provença
do século xvnl, examinando o imenso testemunho fornecido pelas cláusulas espiri-
tuais de milhares de testamentos, como, por exemplo, o lugar escolhido para a sepul-
tura. Foram efectuadosestudosde cariz semelhantepara Pauis(P. Chaunu),para a
província francesa, para a ltália e para a Península Ibérica. O balanço é significa-
tivo no que se refere a resultadosconvergentes,pelo menos em grande parte da
França, em menor escala noutros locais. Enquanto a Provença investia maciçamente,
no final do século xvlll, na profusão de gestos de pompa barroca a todos os níveis
da escala social, registou-se uma viragem decisiva e genérica, entre 175(] e 1770,
mas por vezes surge anteriormente, por volta de 1730, e ainda antes em Paria, onde
tem lugar no início do século. A percentagem de cláusulas espirituais é reduzida a
metade, sendo a descida mais significativa nos homens do que nas mulheres, nas
cidades do que no mundo rural. Nos dois extremos da hierarquia social, os nobres
e as pessoasde condição humilde são os mais poupados, em especial no campo, o
que afecta ainda a burguesia e as profissões liberais, e também -- poder-se-ia dizer
por arrastamento-- o mundo das lojas e dos quiosques.Uma maior amplitude geo
gráfica permite a relativização dos ensinamentos do modelo francês: em Espanha,
em Portugal e na maior parte da ltália, não se registou ainda essa viragem, que só
se virá a concretizar em meados do,século seguinte; apenas alguns indícios teste-
munhando as primeiras fermentaçõesLEm face do declínio da devoção barroca, pode
remos concluir que se passou ao prelúdio de uma descristianização ou, muito sim-
plesmente, a um retorno ao tribunal da consciência, a uma religião interiorizada,
simultaneamente mais sensível e mais racional, como pensavaPhilippe Ariês?
Evitaremos interromper aqui o discurso sobre aquilo que é talvez ainda mais impor-
tante, conscientes de havermos captado para além dos debates verbais uma mudança
fundamental na sensibilidade colectiva.J' '
t l Por força de aspectosavulsos e limitativos, os elementos a partir dos quais pio-
ctü'amos delinear o perfil do Homem do Iluminismo, ao nível da massa anónima.
apontam para um balanço contraditório: estabilidade das estruturas profundas, rela-
tiva rigidez dos contextosexistenciais. Mas, num mundo mais povoado,em que a
modernidade vai abrindo caminho através de novos modo.s de produzir, de estar e de
se mostra\, reflecte-se uma mobilidade nos comportamentos e nas representações
colectivasJ Este universo é fragmentado (era-o antes?), segundo contrastes como a
posição social, a relação cidade-campo, a situação geográfica. Vão-se delineando, no
âmbito cultural, e bem assim no económicoZe social, alguns pólos de difusão das
novidades, mas também zonas de penumbra.l\Éuma cidade nova a criar, a unificar
segundo normas inéditas que se apresentam à iniciativa voluntarista dos novos agen-
tes da transformação -- ousar-qe-á falar de <<regeneração>>
durante a revolução -- do
Homem no espírito das Luzes.l 't
Passando
a uma definiçãorestritiva do Homemdo Iluminismo,é sobreestes
<<happy
few>>que importa concentrar a nossa atenção, aproveitando a tipologia pro
posta pelos nossos autores.
),
16
Actores e protagonistas
,/
pCom base na redefinição restritiva do Homem do iluminismo entendidocomo
participante numa nova visão do mundo, o campo de acção do estudo fica substan-
cialmente reduzido. Em vez da tripartição das ordens, legado do período medieval
visível nas estruturas oficiais da sociedade, delineia-se uma população binária que
opõe elite e massa,agentesactivos ou passivosda recomposição do mundo. A época
clássica criara o ideal de <(honnêtehomme>>:ainda Ihe é feita referência, enquanto
se manifesta uma verdadeira continuidade como a que nos é descrita pelo <<Filósofo
inglês», porta-voz do abade Prévost, que não encontrou em França <<senão um con-
junto de pessoasrudesque não falam a mesmalíngua e que se assemelhampela falta
de gosto no modo-de se vestir e de se mostrar... a ponto de não serem verdadeira-
mente Franceses,excepção feita ao reduzido número daqueles que estão acima dos
outros e que se distinguem do dito povo>>.Todavia, a imagem do <(honnêtehommo>
mudou no seuconteúdo, muito emborapor vezes haja relutância em falar dele em
termos de «boa companhia>>,à margem da elite. Como sabemos, o conceito foi objecto
de,debate, também na sua aplicação à sociedade do século xvin. '
lr'+;(A elite traz de novo a lume as divisões históricas da sociedadeestruturadaem
ordens e insere a contraponto divisões de classe, nessa mesma sociedade onde uma
nova burguesia ganha força e consistência, assentecomo está num sistema de valo
res partilhados, cujo cimento é representadopelo espírito do lluminismoyRealidade
ou ilusão? Esta elite existe mesmo? O retrato do nobre, tal como nos é'apresentado,
mostrar-se-nos-á,mais adiante, pleno de comportamentos simultaneamentede casta
e de classe, profundamente aneigados, de conhecimento de uma diferença própria,
mesmo quando harmonizado numa visão comum. E a diversidade de contextos sociais
de referência, de um lado ao outro da Europa, parece desafiar a elaboraçãode um
modelo comum.'
'%Todavia,ao fazer parte do pequenogrupo daquelesque são os porta-vozesdo
novo discurso, este século destaca-sepelo cosmopolitismo, mudançase acréscimo
da circulação de homens e ideias) Tem-se falado muito, e não será agora que vamos
deixar de o fazer, da contínua agitação de certos homens tanto no campo das letras
/,L" como no das ciências, mas também de administradores ou militares, que ora se colo-
cam ao serviço de um ora de outro na Europa dos príncipes iluminados, para não
falar daqueles desregrados,aventureiros de toda a espécie, de que Casanovaconsti-
tui o exemplo mais famoso, se não mesmo o mais representativo.
Esta agitação incessante contribui para a idçjg.dLunihaçãa çu]hii=a],facilitada
provavelmente pela hegemonia do francês na <(Europafrancesa>>
do Século das
Luzes, se bem que esta proeminência comece a ser posta em causa pela persegui-
ção de uma anglomania=queé muito mais do que uma simples moda,ou através
da contestação que se começa a delinear no universo germânico. As redesde soda
bilidade que se criam ou reforçam, desde as academias -- para as quais o século xvííi
é o gra/zd slêc/e ao fenómeno maçónico nascido nas Ilhas Britânicas e que, ao
passarpela França, teceu uma teia de cumplicidade universal extensiva à Europa
Central, vêm facilitar a criação de uma visão comum no âmbito da República das
Letras.iA circulação das ideias é favorecida pela multiplicação da correspondên-
cia, mundanaou erudita, pela difusão do livro, dos canais da literatura oficial aos
17

da literatura clandestina, das gazetas,revistas que pululam numa Alemanha eru-
dita, sendoestesos principais esteiosque contribuíram paraa unificação daselites. '
p Tudo modifica, com o passardos anos, os próprios contornosdo grupo, agora
engrandecido por aqueles que deram o seu contributo. Tradicionalmente, insiste-se
na mobilidade social, talvez mais espectacular do que real, de uma época em que as
barreiras da condição parecem diminuir. Diante do prestígio ou do mérito, a hierar
quia da estima vê-se abalada, abrem-se as portas a alguns plebeus, quer porque obti-
veram nas academias e nas escolas um tributo de ]-econhecimcnto oficial, quer por-
que os franco-atiradores e aventureiros se infiltraram sub-repticiamente (na verdade,
com escandalosadesenvoltura),atingindo o primeiro plano da cena,como Mesmer
ou Cagliostro. Poderemoslamentar o facto de não termos reservado um lugar espe-
cial a estacategoria,caIU um novo papel, o dos homensà margemdo iluminismo,
papel que talvez tivesse sido demasiado fácil interpretar.
Tudo isto aconteceuporque se delineia atrás desta super'fíciede grande clamor,
que enche as crónicas do século e contribui para a retenção da imagem, uma nova
subdivisão dc funções, uma recomposição do espaço social, onde nos cabe destrin-
çar qual o quinhão atribuídoà realidadee qual o da ficção ou da ilusão;Num século
em que a pintura nos apresentaa moda do retrato, quc repudia o género majestoso
para ser mais directa, espontânea e fiel à verdade dos seres humanos, uma <<galeria
de retratos>>torna-se algo mais do que um mero exercício académico.
Como qualquer empresadeste género, o quadro que apresentamosnão pode dei-
xar de provocar pesar ou insatisfação nos seus próprios criadores pois, como não
podia deixar de ser, está incompleto. Folheando o registo das ausências,lamentar
se-á a do príncipe, que nas épocas de despotismo iluminado figura no centro do sis-
tema. Recriminar-nos-emospór não termos reservado um ]ugar à parte para o <(fi]ó-
sofo>>?Encontraremos a sua imagem se desdobrarmos o retrato do homem de letras,
do cientista, do artista e, por último, do explorador. Teríamos preferido, no perfil do
burguês, uma reevocação do homem de negócios, onde se afirmam os aspectosde
destaquede uma nova burguesia portadora de modernidade. Quanto àqueles que se
inserem à margem, àqueles aventureiros na acepção mais lata do termo que citámos
antes,encontra-los-ermos
um pouco por todo o lado, a propósito de todas,ou quase
todas as figuras, dentro de um sistema para cuja discussão contribuíram.
Isto sucedede tal modo que o quadrose vai compondosemdemasiados
artifí-
cios em redor de algumas figuras de vulto: os actores, elementos fundamentais da
sociedadede estilo antigo, o nobre, o soldado, ou recém-chegados à cena social, como
o~homem de negócios.'Seguem-se os porra-vozes, que vivem momentos de glória
enquantoveículo do novo discurso do Iluminismo, ainda que mantenhammuitos laços
de dependência -- em relação ao velho mundo: o homem de letras, o cientista, o artista
e, por fim, o explorador, que vai alargandocada vez mais os limites do mundo conhe-
cido. Surgem na empresavoluntarista da transformação da sociedadeos agentesde
propagação,os ín/ermedíár/oscu/rurais, sobre os quais recai hoje a atenção:irá o
sacerdote interpretar o seu novo papel? De qualquer forma, entra também eln cena
o funcionário, elemento essencial no quadro das monarquias absolutistas iluminadas
que sonhamracionalizar o Estado.'A mulher ocupa neste sistema geral a posição
ambígua que o século Ihe confere: dá, sem dúvida, um passo em frente, que a trans
formará na rainha dos salões frequentados por <<philosophes>>,
sendo objecto de uma
18
q
atenção mais intensa e simultaneamente inquieta que a mantém, geralmente numa
situaçãode dependência,faltando ainda muito tempo para dela se emancipar.
Não lamentamos a ausência dos príncipes da época do Iluminismo nesta galeria
de retratos: foi visitada tantas vezes... Certamente, mais do que o novo estatuto do
príncipe (terá mudado mesmo?), convém recordar a imagem nova que ele quer dar
de si próprio. Relembrando a personagem um pouco posterior de Renuncio Ernesto
em Á Carruxa de Pízrma, Jean Pomeau, na sua Europa da.çZ,zlzes,vem buscar a
Stendhal a expressão de <<umamigo que fala caiu amigos>>,c/íc/zé que muitos exem-
plos reforçam, confirmam: Frederico JI que reúne em Sans Soucis a elite filosófica ..l...
da época -- Voltaire, Maupertuis, La Mettrie ou o Marquês de Argens; Catarina 11,a (-2/-'t
Semíramis do Norte, protectora de Diderot; op principais viajantes, preocupados com
a sua instrução, como José ll ou Gustavo 111.Trata-se de algo mais do que uma sim-
ples aparência: transformado no servidor do bem público e artífice de uma reestru-
turação profunda do Estado, o príncipe, que se encarna, entre outros, em pel'sana
gens lão diversas como Frederico ll ou José 11,sente-se investido de uma nova missão
que exerce directamente ou que delega em ministros iluminados -- Tanucci, Pombal
através dos quais se estabelece a ligação com a opinião esclarecida. São igualmente
evidentesos limites destanova leitura do Príncipe,que visam fazer dele o Á/zrí-
À/aq líave/, para retomar o título da obra de Frederico 11.A célebre frase de Catarina ll
a Diderot, que contrapõe à facilidade da tarefa do filósofo, o qual trabalha sobre o
papel, as obrigaçõesdo soberanoque trabalha sobre a pele do seu povo, chamaa
atenção para a realidade. A Rea/po/Irfk dos monarcas instruídos, que desmembram
a Polónia enquanto estabelecemcontacto com os <<philosophes>>,confere ao seu retrato
idealizado uma aura de hipocrisia, talvez injusta para alguns destes soberanos.
O facto que mais pesa sobreo príncipe não será manter-se,num mundo que se
move, a pedra angular de um sistema social do qual é, ao mesmo tempo, escravo e
senhor, caracterizadopelo primado de uma aristocracia nobiliárquica que ocupaonde
quer que seja uma posição elevada na hierarquia das honras e do poder? Esta nobreza
encontra-sedomesticadade modo muito diverso se vista numa perspectiva europeia,
enobrecida pela vida da corte, que brilha em todo o seu esplendor.'Mas a palavra
neste caso a palavra requintada é provavelmente pronunciada por Luís XVI, malo-
grado monarca iluminado, que declarara no início da Revolução: <<Não me separarem
do meti clero nem da mi/zãanobrezn>, confessandoa solidariedade fundamental que
o Uga ao velho mundo.
' l Por conseguinte,será,anobreza a maior força de resistência ao espírito das Luzes,
a encarnação do passado? Trata-se de uma acusação levada avante pela Revolução
Francesano âmbito de uma guerra sem quartel contra a ordem aristocrática, que não
tolerava nem as meias-medidas nem os juízos moderados. Denunciada pelo seus!!g:.
pelos seus privilégios usurpados,pela sua decadênciamoral, ! .pobrezatornou-se,
para toda uma tradição histórica, a encarnação do anui-Iluminismo/ O estudo de Pierre
Semavem realçar as raízesdo debate,tal como foi iniciado pelo a15adeGryer e outros,
antes mesmo da Revolução. O c//cAé agora confirmado nem todos os clfc/zés são
falsos foi objecto, nas últimas décadas, de sérias revisões cujas argumentaçõeso
autor recorda.O debate não é de hoje:"há muito tempo que se evidenciou o paradoxo
de uma nobreza erudita, receptiva a todos os movimentos do pensamentomodems.
Nas bibliotecas, nos salões, nas escolas, esta aristocracia não vira as costas ao espi'
19
 rito das Luzes. Estudos recentes sobre as academias de província e sobre as socie
dadesde intelectuais testemunhama posição ainda importante, preponderantemesmo,
que ela ocupa nas estruturas onde a cultura se manifesta.-'
p Esta nobreza foi seguidamenteinterpretada na base do seu poder social. Foi des-
crita (G. Taylor, G. Chaussinand-Nogaret)
no seu dinamismo,como agrónomana
épocado fisiocratismo,manufactureiranos sectoresde pontada metalurgia,mer-
cantil nas cidades portuárias, especuladora na gestão dos imóveis urbanos: numa pala-
vra, progressista, idónea, graças ao seu dinamismo e à sua abertura às novas ideias,
inserindo-se numa posição mais do que honrosa entre as novas elites em vias de for-
mação. O ponto de referência continua a ser a ge/zr/y inglesa, renovada e integrada
nos processosde produçãode uma economia em plena expansão.A Inglaterra é a
excepção que confirma a regra? Em Fiança, na lista de reivindicações colectivas apre-
sentadas no discurso global dos ca/zíers de do/éalzces de 1789, as da ordem aristo-
crática vinham em primeiro lugar no que se refere à reivindicação das liberdades,
enquanto em último lugar figuram as relativas à abolição do regime senhorial... não
é curioso?
+ dão que combate pela liberdade.
Com um fundo contraditório que dependeda sua própria posição, o nobre da
época das Luzes encontrou-se perante várias opções: ou uma batalha pela defesa dos
valores antigos e dos direitos de nascimento, travada com base na argumentação mui-
tas vezes elaborada no final do século precedente (pense-se na posteridade dc
Boulainvilliers. . .), geradora daquelas componentes da reacção nobiliárquica que recor-
dámos, ou então uma integração, que não se livra de equívocos e mal-entendidos,
nas novas elites.
' Muitos não se limitam a este compromisso burguês; a degradação do nobre reveste
uma forma explosiva em alguns porta-vozes. Pense-se em certos provençais do final
do século, como jade, Mirabeau, Boyer d'Argens, Antonelle ou Barras, os quais
(cada um do seu modo) repudiam violentamente a casta de origem, ou melhor, a pró-
pria ordem do mundo que lhes foi conferida pelo berço.O.êyiltamento dos nobres,
#
que em Espanharevestea forma de <(majismo>>, é a expressãodé uma pãiõi( gia de
grupo que testemunhaeste ma]-estar co]ectivo. Do ])on Giovanni de Moliêre ao
de Mozart, sem esquecer Tirso de Molha, a imagem emblemática do grande senhor
libertino mudou. Haverá algo mais revelador do que a cena das máscarasem Don
Giovanni? E na festa aristocrática, onde se afirma o apetite pelo desfrute de um pri-
vilégio subtraído pela sua condição às obrigações comuns, que Don Giovanni ofusca
os seusconvidados, mas a troca termina com tons quase revolucionários de V/va a
/lberdade. Sob a máscara,que é também aquela da festa veneziana, o nobre vê-se
obrigado a pronunciar palavras que trazem consigo os germes da sua morte. '
Em semelhantecontexto, percebe-sepor que motivo o retrato inteiro do soldado,
que parecia inserir-se de um modo perfeitamente natural na continuidade dos estu
dos anteriores -- do homem medieval ao da época barroca --, é confrontado com o
ideal do Iluminismo. A primeira vista, poderemos ficar surpreendidos,visto que esse
retrato encontra a sua expressão no século xvm em Hlguras simbólicas como Frederico ll,
guerreiro e <(philosophe>>,
e talvez ainda mais no marechal.da Saxónia, cujo túmulo
em Estrasburgoapresentauma das expressõesmais nobres, segundoo espírito do
século,do ingressodo herói na imortalidade que Ihe é devida pelos seusméritos e
pela sua glória. E a Inglaterra curva-se respeitosamentediante da evocação da morte
20
do general Wolfe nas colinas de Montréal, enquanto a França chora Montcalm. Mas
os valores guerreiros já não se encontram no centro do sistema iluminista, perten-
cem ao mundo antigo, ao mundo de uma aristocracia que alude ao seu código de
honra mas que deixou, em toda uma parte da Europa, de fazer da carreira das armas
a sua vocação essencial, ainda que combata com determinação como sucede em
trança no fim do a/zcíenrégíme parareforçar os seuspróprios privilégios. E signi-
ficativo o facto de, no ensaio de J.-P. Bertaud sobre o militar do século XVm, o cen
tro de interesse ter passado do herói para o soldado profissional, para aquele soldado
de que o exército prussiano dá o exemplo -- imitado de diversas maneiras nos vários
países europeus --, que cada vez se toma mais um profissional que dá resposta às exi-
gênciasde uma preparaçãointensa, com frequência mercenário, maltratado em todo
o lado, socialmente desprezado. E um modela que não desaparecefacilmente e vamos
reencontra-lo nas primeiras décadasdo século seguinte, na imagem trágica de Woyzeck,
de Büchner. Mas sabemos também que a Revolução Francesa, ao criar o exército dos
voluntários nacionais, o aniquilou, substituindo-o por um mito, o do soldado-cida-
,# 'E enorme a agitação no topo da aristocracia cosmopolita das Luzes, que um modo
comum de pensar e de se comportar parecia tornar unida. Representativo do grupo
de nobres de elevada estirpe que passaramde uma função a outra, integrando-se por
vezesem padrõesdiversos,o príncipe de Longe,que o Jozzr/za/
está semprea redes-
cobrir, seráagoraum generalou um diplomata,um homeminteligenteou um fre-
quentador mundano das cortes? E simultaneamente tudo isso. Gaba-se de possuir
«seis ou sete pátrias: Império, Flandres, Fiança, Austria, Polónia,'Rússia e quase tam-
bém a Hungria>>;é fiel ao imperador, é recebido pela czarina. Gaba-se igualmente
de pertencer ao último grupo de <<honnêtesgens>>:será, na verdade, um homem do
Iluminismo, um iluminado como o consideram os <<philosophes>>?
Claro que não.
. Prefere as cortesãs aos virtuosos.
« Entre os principais protagonistas, seria de esperar o burguês, por oposição a estes
representantesdo velho mundo, mas este esconde-se.O burguês é provavelmente
uma invenção sucessiva, uma criatura imaginária fadada no século xíx? Jaurês esta-
ria talvez a sonharquando opunhaao fingimento comoventede Michelet, centrado
na miséria dos camponeses, o glorioso século xviii com a ascensão e a afirmação da
burguesia?Dá vontade de rir esta burguesia que não pára de subir, desde as comu-
nas medievais ao Renascimento... Sonimos, mas depois contestamos: a dificuldade
de caracterizaçãodo burguês segundo os moldes em que Marx o havia concebido,
foi censuradanas últimas décadasaos historiadores da economia e da sociedade,
como Emest Labrousse, que, na tradição de Jaurês, haviam realçado a ascensãosecular
do lucro burguês (proporcional ao rendimento). A contestação desta tese, como sucede
com alguns autores (Taylor, Chaussinand-Nogaret), dá-se mediante uma revaloriza
ção do papel da aristocracia e põe em questão a nova personagem que se queria opor
ao nobre' É uma burguesia re/zfiêre, de estilo antigo, o grupo de burgueses <auto-
definidos>>que se encontram nas grandes e nas pequenas cidades, copiados do modelo
de ócio nobiliário, que vivem dos rendimentos. fundiários e anseiam penetrar no cír-
culo dos privilegiados através do cargo nobilitante de conselheiro-secretário do rei.
Denuncia-se a traição destes grandes comerciantes ou homens de negócios que, em
França, só sonham comprar para os filhos um cargo de conselheiro do Parlamento.
21
Se observarmos a classe média dos advogados, dos procuradores, dos profissionais
livres, poderemos afirmar que se trata de uma burguesia na acepção moderna do
termo? Uns dirão que o burguês não existe; é uma burguesia «mista>>,<<detransi-
ção>>,responderãooutros (R. Robin).P
, O burguês existe, mas ainda não se revelou: é este o paradoxo da sua situação. J'
Com base em fontes literárias, Jean Ehrard mostrou de que forma o burguês, homem
útil, constrói o modelo do novo herói positivo e das virtudes domésticas: é aquele
que reflecte o aparecimento do <(dramaburguês>>em Sedaine e alguns outros. Monsieur
Vanderk, o herói de PAI/osop/zesalas/e savoír, é sem dúvida um nobre antigo trans-
formado em comerciante, mas nem por isso representa o ideal de uma reconversão
desejada, não só nas suas actividades mas também na sua cultura.
Nem sempre a afirmação de um modelo novo é apresentada pelos protagonistas
com o próprio exemplo; os estudos de Daniel Rocha sobre as academias de província
vieram demonstrar quão discreta e modesta foi a participação dos comerciantes e empre
vários nestas estruturas. Encontra-se reforçada, de forma significativa, nas lojas maçó-
nicas, onde os comerciantes de Bordéus ou Marselba, mas também os burgueses talen
tesos, têm com frequência uma posição de destaque.Na dicotomia que se vai delineando
entre os representantesdo mundo antigo e do novo, a qual deles pertence a burguesia?
Possivelmente,a ambiguidade não será inferior à que encontramosem relação à nobreza:
inseridos no sistema de produção antigo, os representantes do capitalismo comercial,
mercadores, banqueiros e homens de negócios, não fazem parte integrante dele. Seria
talvez artificial opor-lhes -- dado que as fronteiras não estão bem definidas o grupo
dos empresários e artesãos como uma mudança virtual, que propõe uma alternativa ao
lucro industrial e à manufactura,cuja imagem irá predominar no século xix. +
0 Estamosde igual modo gratosa Louis Bergeronpor ter feito convergir as aten-
ções sobre o grupo dos comerciantes mas também dos tais empresários. O estudioso
apresenta-nos,através das etapas da sua ascensão social, herdeiros de famílias de
negociantes ou de artesãosque conheceram o sucesso pessoal após um início modesto.
Vai-se delineando uma outra cultura que, na verdade, não tem nada a ver com os
estudos clássicos, mas sim com a aprendizagem, as viagens de formação, a curiosi-
dade autodidacta de alguns, que anuncia o aparecimento de novas dinastias e que se
mantém por intermédio de um paternalismo que visa sobretudo o contacto com os
assalariados ou o mundo dos pequenos produtores. Franceses, Alemães ou Suíços,
estes exemplos iriam encontrar em Inglaterra ecos ainda mais significativos. Poderá
contestar-se nestes representantes de um mundo novo cm gestação a qualidade de
homens do Iluminismo? Mostram-nos as componentes características: abertura para
o exterior, curiosidade, pragmatismo, vontade de utilidade social, se bem que alguns
elementos de conservadorismo façam ainda deles os representantesdiscretos do mundo
em mudança. Encarregam outros de serem seus porta-vozes. '
Os porta-vozes
Estes homens encontram-se na primeira fila, muito embora possamos ser acusa-
dos de simplificação arbitrária quando os associamos às figuras do homem de letras,
do cientista ou do artista. Mas, em face de uma área do conhecimento e da expres-
22
são que se encontra em plena expansão, as funções vão-se definindo e Roger Chartier
analisa, de forma abalizada, os princípios que presidiram a esta redistribuição das
funções, tal como surgetn nos dicionários e textos críticos. Todavia, todos estes acto-
res sociais têm em comum o facto de beneficiarem da ascensão a intelectuais do
Século das Luzes. Não se trata propriamente de uma inovação, e podemos até admi-
tir o contributo de uma evolução contínua desde o humanismo ao classicismo. Mas
a evolução dos conhecimentos,bem como a do mundo intelectual, confere a estes
homens um magistério de opinião própria, numa altura em que o discurso religioso,
há muito de cariz marcadamentehegemónico, começa a perder importância e toma
uma atitude defensiva, c também em que a liberalização limitada mas real contribui,
por sua vez, para a liberdade de expressãonas monarquias absolutas.
Estão definidos os contornos e deixam pouca margem: o patrocínio real, tão fun-
damental no século anterior durante a criação das estruturas, mantém-se em vigor na
maior parte da Europa governada pelos príncipes esclarecidos, sc bem quc revista
uma nova característica -- poderemos dizer que mais flexível? -- no momento em que
o partido dos <(philosophes>>parece autonomizar-se e opor'se à opinião corrente,
reclamandoo direito a uma crítica que só é tolerada se não atacar frontalmente o
poder instituído.
Sob a égide directa ou indirecta do príncipe, este mundo conserva a sua hierar-
quia e reflecte as estruturasda sociedadeexistente, muito embora se verifiquem gran-
des diferenças -- o modelo inglês, o modelo francês, e também o modelo alemão, que
não se fez tardar, a academiacontinua a ser o ponto de referência que associaum
grupo de personagensde vulto que integram a sua comissão de honra, como dize-
mos hoje, o grupo ainda restrito dos membros efectivos, e não apenasos membros
associadose os correspondentes.Esta situação poderia redundar numa esclerose,
como sucede na verdade algumas vezes, e ocorre-nos aquela frase cruel de Voltaire
sobre a Academia de Marselha, <<uma excelente rapariga que nunca fez mal a ninguém>>
De salientar as restrições no seio destas condições, sob a pressão das exigências
colectivas e com o dinamismo do conhecimento. O fenómeno académicodifunde-se
por toda a Europa: em França, tal como em Itália, as academias,mas também as
sociedadescientíficas, constituem uma rede estreita e activa. Contribuem com a prá-
tica dos concursos e das correspondências, para a elaboração do mercado comum dos
conhecimentos c do intercâmbio das ideias.
A personagemdo letrado, bem como a do estudioso, modifica-se, sobretudo na
sua sociologia. Muito embora não perca a sua importância, a função dos eclesiásti-
cos tende, tal como a dos nobres, a diminuir. Os plebeus não são propriamente, no
início do século, pessoas inactivas. Poucos são os que vivem da sua condição, do seu
património, de um ofício ou de uma pensão.A personagemdo autor constitui ainda
uma novidade no final do século, enquanto a do amador abrange tudo: diletante, culto,
vai acumulandocuriosidades no seu laboratório. Mesmo que seja filho do seu século,
procura a todo o custo melhorar a qualidade da sua competência, sobretudo ao nível
das actividades científicas, que o progressodo conhecimento exige. Em vão Madame
Du Chatelet, numa gravura da época, estende os óculos a Voltaire a fim de que possa
ler Newton, mas aquele nunca será um físico. O percurso do estudioso -- por exem-
plo, o de Lagrange, descrito no ensaio de V. Ferrone -- vai-se tornando cada vcz mais
rigoroso. Laboratórios, observatórios, locais de experimentação que se multiplicam,
23

que reflectem os novos passosem frente, mesmo que, durante muito tempo, no decurso
do século filosófico, seja bom demonstrar <<curiosidadeem relação a diversos campos>>.
Aquilo que é válido para o topo, para o grupo restrito dos intelectuais mais famo-
sos, por maioria de razão será também válido para a opinião pública esclarecida, cuja
extensão é provavelmente uma das características mais notórias do século. Paris pos
sui os seus salões, espaços femininos unicamente na aparência porque presididos por
senhorasnobres: Madame Geoffrin, Madame Du Deffand, Mademoiselle de
Lespinasse..., mas na verdade frequentados por homens, onde tem lugar o inter-
câmbio de ideias num clima de liberdade que, todavia, não exclui a observância de
um certo ritual. Mas nas reuniões masculinas, como, por exemplo, as que têm lugar
na casa do Barão d'Holbach, onde se reúne o <<conventículode d'Holbach>>,erguem-se
as barricadas. Não passade um elemento o mais elitista de toda aquela rede de
novos contactos, demasiado notória para se deter, que assenta na difusão do livro,
da imprensa iluminada, das revistas, daquelas relações mais informais mas múltiplas
que se desenvolvem através das viagens e da correspondência.
Muito haveria que explicar nesta panorâmica com vista à valorização dos con-
trastes locais, e que viriam realçar a importância das sociedadescientíficas e de inte-
lectuais, em Inglaterra como em ltália, fruto de diversos legados, como, por exemplo,
o da universidade durante o império, o das lojas maçónicas nas propriedades dos
Habsburgos,mas não é esseo nosso propósito. No entanto, pelo menos,convém
recordar sumariamenteos frutos destaactividade multiforme: a preocupaçãopeda-
gógica, inseparável da vontade de conhecer, a preocupaçãoutilitarista de um com-
portamento que, repudiando toda e qualquer metafísica, procura manter-se em estreito
contacto com as realidades de um mundo por descobrir, a fim de o transformar.
E nestaperspectivaque se insereo novo papel do exploradorno início do século,
ainda semelhanteao observador que integra o corpo de exploradores, que no fim se
transforma no batedor da civilização, no agente de uma curiosidade desinteressada
que, não obstante,contribui para o domínio de um mundo que revela os seuspró
prios segredos.Voltamos a encontrar os audazesdescobridoresa que se referia
Fontenelle, e que haviam <<apanhado a Natureza em flagrante>>.
Robespierre,no seu relatório de 18 Floreal do ano 11,fez um juízo bastantesevero,
mas não isolado, dos <<philosopheP> do Iluminismo, evocados na pessoados enciclope-
distas, que foi, aliás, partilhado por Marat. Evoca ali estes paladinos da Liberdade, assí-
duos frequentadoresdas antecâmarasdos príncipes, criados do ande/z r(fgfme, que
enquanto servem vão minando. Este juízo retrospectivo será mais bem compreendido à
luz das circunstâncias em que foi formulado. Recorda a fábula de La Fontaine O Cão
e o Z bo: {(pelaestradavai o pescoçopeludo do cão.. .)>.Mas os porta-vozesdo Iluminismo,
na medida em que se inserem no sistema, a ponto de se tomarem agentesbem conho
lidos, não são, na verdade,os cãesde guarda.Mais tarde virá o tempo dos lobos.
Os intermediários culturais
Circunscrevendoo tema geral dos intermediários culturais aos dois exemplos
representativos - o funcionário e o sacerdote não ternos a pretensão de esgotar toda
a sua riqueza. Não tardaremos a voltar, dado o seu interesse sempre renovado, aos
24
problemas da comunicação e da difusão das ideias, a estes actores às vezes modes-
tos mas, mesmoassim, essenciaisdevido ao papel que desempenham.A política
voluntarista dos príncipes iluminados, por um lado, e a propagaçãoespontâneadas
novas ideias, por outro, não podem ser analisadas sem recorrer a estes intermediá-
rios, a partir dos quais se coloca a questãoda difusão popular das Luzes. Perfila-se
o teatro com mil personagensonde surgemo magistrado,o notário, o mestre-escola
e, porque não também, o taberneiro..
Limitemo-nos aos dois exemplos propostos. O funcionário é uma personagem
nova? O termo propriamente dito apareceuem França, recorda-nos CarãoCapra, no
fim do a/zcien re'game,parecendo estar associado às novas necessidades do Estado
moderno, desejosode uma gestão mais racional e mais orientada. Mas, sobretudo a
partir do início da era modema, as monarquias tradicionais haviam delegado os seus
poderes em matéria de administração, finanças e justiça, de acordo com diversas
modalidades. Em França, o sistema de penalidade dos ofícios dera origem ao corpo
dos oficiais régios, detentoresde um cargo transmissível,que podia dar origem à
atribuição de um título nobiliárquico. Mas o mecanismo não era exclusivo. A estou
lura de cobrança dos impostos dispunha de pessoal próprio e, em particular, ao ser-
viço directo do rei, o sistema da <<comissão>>
revogável fora-se desenvolvendoaté
aos finais do século anterior. Noutros países a situação era diferente: em Inglaterra,
o <<civilservant>>apareceao serviço da Companhia das Índias; na Rússia, para citar
um exemplo, vigorava o <'cin>>, um sistema de graus e dignidades civis e militares
ao serviço do Estado, criado por Pedra, o Grande, como estrutura rígida e hierar-
quizada. O que interessa realçar em bases tão diferenciadas é a evolução genérica
que envolveu toda a Europa: quantitativamente, um aumento dos efectivos, que se
verifica em todo o lado, mesmo que o cálculo enferme de imprecisão, e que corres
ponde às novas necessidadesdo Estado; qualitativamente, a expansãodos serviços
ao nível central da administração estatal, a multiplicação do número de empregados,
a especialização das tarefas. A França mune-se, por exemplo, através do <«Corpodes
ponta et des chaussées>>
e com os inspectoresfabris, de técnicos de incontestável
competência. Os Estados alemães, grandes e pequenos, dão vida a uma burocracia
implantada de forma metódica. E neste novo viveiro que as Luzes irão encontrar par-
ceiros bastante motivados, detentores de um espírito não só de racionalização e de
controlo, mas igualmente de inovação ao serviço da monarquia e do bem público.
Uma figura como Roland de la Platiêre, o futuro ministro girondino que, durante
o ancíen rég/me, seguiu a carreira de inspector fabril, constitui excelente exemplo.
Neste percurso,a Revolução irá representarem Fiança uma viragem decisiva,tra-
zendo uma inovação com a nomeação de responsáveis eleitos pelos seus concidadãos
e, simultaneamente, através de uma burocracia nova que o regime imperial fará desa-
brochar. Mas talvez seja arriscado atribuir ao Iluminismo proezasque se limitou a
preparar e que se irão concretizar no século seguinte com a colaboração daqueles
burocratasdescritos por Balzac, Gogol... e tantos outros.'0 tipo social vai-se deli-
neando, mesmo que não tenha assumido ainda as suasconotações definitivas: o nepo-
tismo, que chega ao espírito dinástico quer nos cargos elevados, quer nos modestos,
e o absentismosão testemunhode um espírito de corpo que pode ser considerado
tanto em termos de arcaísmo como de antecipação. A meritocracia não venceu ainda
a partida.
25
 Talvez se tenham registado alguns abusos no recrutamento, ao serviço do Estado
das Luzes, dos batalhõesnegros do clero paroquial: a Igreja pós-tridentinaé, por si
só, uma potência que não se bate por estas coisas. O universo clerical do século xvllt
é um dos mais homogéneose, ao mesmo tempo, um dos mais contrastantes: Dominique
Juba recorda, numa análise precisa, os diferentes estatutos com que se constituiu na
Europa e a multiplicidade de estados sociais que alcançou. Todavia, a reforma pós-
tridentina parece concretizar neste século uma parte dos objectivos que se propu-
sera. Em França, existiam poucas irregularidades nos costumes e de igual modo no
serviço divino, tendo-se conseguido atingir um nível de formação doutrinária, se não
espiritual, pelo menosdigno. Os seminários,ao invés de apresentaremuma densi-
dade uniforme, multiplicaram-se e atingiram o scu objectivo. Poderíamosafirmar que
a formação dispensada no seu seio prepara os sacerdotes para a entrada num século
em movimento, constitui o objectivo da Contra-Reforma, endurecido pela chama da
luta antijansenista que ainda constitui o scu ponto central. Mas o sacerdote francês
do século xvlll evolui com os tempos: a imagem conhecida de todos do <<bompas
tor>>,próximo das suasovelhas, que as ampara na desgraça,que desfruta com maior
frequência do que se possa pensar de uma modesta riqueza, é bastante realista, con-
forme nos é dada a conhecer,a propósito do irmão de Restif de La Bretonne, em
Vida de 4/eu Paí. Nem todos correspondem ao ideal do Vigário de Sabóia, melhor
dizendo, são poucos os que, no seu presbitério, meditam nas ideias sulfúreas que,
desdeo início do século,o pároco Meslier confiara no seucélebre testamento,naquela
profissão de fé de ateísmo divulgada por Voltaire a título póstumo. Possuem geral-
mente livros religiosos, mas por vezes com abertura para outra cultura. Por isso, não
devemos transforma-los em agentes propagadores do Iluminismo, questão que pode
ria ser abordada no que se refere aos pastores da Alemanha luterana, directamente
dependentes do Estado. Mas uma parte considerável destes eclesiásticos encontra-se
já preparadapara o papel de professores de moral e de civismo que a Revolução, na
sua ambição, lhes quererá confiar um dia. Este quadro ir-se-á, sem dúvida, esfumando
no interior da própria França, introduzindo-lhe as diferenças entre cidade e campo,
entre uma região e outra. Há um forte contraste entre as zonas de relações tranqui-
las entre sacerdotes e fiéis, onde se insere já a queda das vocações, como na bacia
parisiense, e aquelas -- no Ocidente que testemunham uma simbiose perfeita, uma
aculturaçãoreal mediantea vitalidade do seu clero. O que sucederiase arriscássc-
mos falar da diferente fisionomia da Itália, de Norte a Sul, ou então do aparente
monolitismo do clero ibérico?
Na sequência destas sondagens na sociedade das Luzes, deixámos de fora as
mulheres. Esta exclusão não premeditada não é, por isso, menos significativa. Onde
colocar esta <<metadcmais beln> da humanidade, como se dirá durante a Revolução?
Em todo o lado, em nenhum? De qualquer forma, não em todo o lado: excluídas das
instâncias do poder, participantes aos níveis mais modestos da produção, elas estão
bem longe de haver vencido a maldição antiga. A mulher tentadora e pecadora,dizia
o antigo discurso religioso; <<totamulher in utero>>,sentenciará o médico do Iluminismo.
Tudo isto será afirmado com maior elegância, até mesmo de forma lisonjeira, nos
elogios das qualidades femininas e maternais, em que o século foi pródigo. Poder-se-á
notar um progresso sensível? Houve quem dissesse ter visto no século xvm o <<século
da mulher>>,animadora dos salões, que conquista nas classes elevadas o direito à
26
cultura e também à palavra. A misoginia muitas vezes brutal de Jean-JacquesRousseau
desapareceface à imagem da mulher forte, a Julie de couve//e Hé/o/se.Mas são só
pequenasetapasde um longo caminho que falta ainda percorrer. A Revolução Francesa,
que conferirá os direitos civis às mulher-es,irá recusar-lheso acessoaos direitos
CÍVICos
O Século das Luzes surge-nosaqui muito limitado, tão cheio daquilo que pode-
mos ainda chamar as suas contradições ou as suas antecipações.
Quando tudo se ofusca
'Apresentámos uma imagem simplista do Homem do Iluminismo, como se não se
tivessem registado mudançasnas condições materiais da vida dos homens, na sua
mentalidade e nas suas paixões; como se as instituições das várias monarquias ape-
sar de também iluminadas e da sociedade estruturada segundo as ordens pudessem
sair intactas do gigantesco apelo a uma mudança do mundo através do Homem, como
descrevemos nesta introdução. Verificamos em quase todos os capítulos que se vão
seguir que há uma altura em que o autor substitui a descrição pela consciencializa-
ção das tensões e do movimento.
. O edifício range no final do século. Por detrás das máscarasda festa aristocrática
transpareceo rosto alterado da velha nobreza. Também as instituições mais mode-
radas não levam a sua tarefa até ao fim; as academias são contestadas, apresentando
-se como o refúgio de uma ordem que se tornou indesejada.
Surge uma nova geração na República das Letras, bem como no mundo das ciên-
cias e da criação artística, que se esforça por abrir uma passagem neste mundo. Chega
o tempo dos <(Rousseaudos riachos>>,segundo a expressão adoptada por Robert
Darnton, de uma plebe de autores que contestam o é's/ab/fs/zme/z/
satisfeito. Através
da literatura nascida sob a capa da contestação política, através da pornografia, estes
autores rompem os compromissos estabelecidos.No mundo científico, é posto em
causa o fio das descobertas concatenadas, devido à intromissão de novos sábios -- ver-
dadeiros ou falsos: Cagliostro, Mesmer... Marat? --, que suscitam de novo a discus-
são do universo ordenado do newtonianismo, vencedor recente das batalhas do século.
Seria o mundo menos racional do que se supunha? '
O tempo das refutações chega a todas as frentes de uma sensibilidade despertada
Como afirma Jean Starobinski, <<Arazão, ciente dos seus poderes, segura das suas
prerrogativas, acolhe as forças do sentimento e da paixão que Ihe exigem um suple
mento de energia>>.Mas esta viragem, de que o rousseaunianismode fim do século
é expressão, não está isenta de riscos: abrindo esta porta, as forças da sombra e do
sonho vêem-se confrontadas.
E bastante revelador o facto de o contributo dedicado ao artista das Luzes se abrir
sobre Filssli e se fechar sobre o universo de Goya, passando, em abono da verdade,
por David. De Füssli, contemplaram os contemporâneosO /acabo, evocação das for-
ças da sombra e da noite. O Goya dos Caprlc/zos e depois dos E)esai/res da Glzerra
revelou-lhes o universo dos fantasmase da crueldade. Mas são, na verdade, artistas
do Iluminismo, e Goya explica o seu projecto pedagógico, a acção do exorcismo a
que se entrega. As trevas, cujo aspecto a época iluminista quisera negar ou destruir,
27
rodeiam o Homem, fazem parte da sua própria natureza. jade, no seu teatro da cruel-
dade,revela ao ser humano do Iluminismo outro homem no qual se reconhece.Numa
épocaem que a poesia redescobreos cemitérios, em que o romancenegro prove-
niente de Inglaterra cncontra um pouco por toda a parte o seu público, a morte, que
não se ignorava mas que sejulgava dominar, faz a sua reaparição.
A apoteosefinal da F'/au/a4/agirá, em que os raios do Sol inundam o Universo,
é a expressão derradeira mas ilusória do sonho do Iluminismo. Não tardará que Goethe,
através da voz de Mefistófeles, disserte sobre a positividade da sombra sem a qual
as Luzes não poderiam existir. A Revolução Francesa,misto de violência e de liber
ração prometeica, confronta o homem com as exigências de uma liberdade que se
conquista. Uma nova humanidade que anda à procura de si mesma, mais consciente, CAPITULOI
mas também mais inquieta.

pichel Vovette
ONOBRE
por PierreSerra

28
 Mas uma coisa me surpreendeu: a ordem na
desordem.
ABADE COYER,
Voyagesd'ltatie et de Hottaltde

Jacques, o f;'aía/is/cz:<< . . . Nem sempre um para

doxo é uma falsidade.>>
DENISDIDEROT.
Jacqtles te Fatatiste

O comentário do abade Coyer presta-se a uma interpretação dupla: ou bem que

existe uma desordemorganizada de modo racional, ou então uma ordem que perdeu
toda a sua organicidadelógica. Aplicada à nobreza-- e o abadeCoyer dedicou-lhe
uma parte da sua obra esta observação adquire um outro relevo. Indicaria, de modo
subtil e sugestivo, a diversidade extrema, quiçá a confusão encontrada no seio da
SegundaOrdem, ou talvez uma unidade real no âmbito de uma heterogeneidade social
não menosreal. Depende.'A primeira vista, assim se apresentaa nobrezana época
do Iluminismo,rica ou pobre,enaltecidaou menosprezada,
conservadora
ou escla
regida, nova ou antiga.'Contudo, Jacques,o Para/ísra, grande viajante e observador
dos seus contemporâneos, não hesita em confidenciar ao próprio mestre: <<Umpara-
doxo não é uma falsidade.>>
Impõe-se, desde já, esclarecer os termos do paradoxo e analisar bem a personagem
do nobre,paraque melhor a possamosver sob a suamáscarade Arlequim. O método /
do retrato implica a representação de alguém correctamente identificado, nitidamente m( fad
definido. Ora, coloca-se nesta investigação um problema de natureza semântica, no JO i;
sentido de a profusão de termos e sinónimos de <<nobre>>
acabar por obscurecer aquele
que é indistintamente gentil-homem, bem-nascido,cavaleiro, aristocrata, quando não
pertence, por extensão, à elite. Todas estas qualificações remetem, sem sombra de
dúvida, para a realidade nobiliárquica. Mas cada uma, tomada na sua acepção,evi-
dencia diferentes cambiantesno retrato do nobre e convém que as usemoscom rigor.
Semelhante confusão de vocábulos suscita uma outra dificuldade: traçar o retrato 7lüí,'?/
do nobre do século xvnl em diante.
Com efeito, a história das relações entre a nobreza e o movimento intelectual do
Iluminismo foi sendo, com frequência, gradualmenteescrita através do prisma defor-
mado dos acontecimentos revolucionários iniciados no ano de 1789. Começam já,

31
 nesta fase conclusiva do século, a entrever-se os primeiros contornos do nobre que
nos interessam sobremaneira.' Para os contemporâneos dos finais do século xvlll, a
queda do a/zc/e/zrégimé' foi provocada pela decadência a que a ordem chegara.
í'\( e{'
Esta concepçãodo nobre decadentefoi, de resto, compartilhada tanto pelos revo-
lucionários como pelos partidários da Restauração, quando pensaramnuma nobreza
regeneradae fortalecida através da provação. São idênticas as perspectivas no iní-
cio do século XX. H. Carré e P. de Vayssiêres traçaram, respectivamente,o retrato
de um nobre ou visto na sua decadência moral, ou então na miséria assumida con-
dignamente, sendo ambos unânimes na transmissão de uma imagem negativa do
grupo
Mais tarde, nos anos 30, Lucien Febvre insistiu numa personagem em divergên
cia com a própria época,lutando pela salvaguardados seuspróprios direitos ances-
trais.' Preso a uma lógica de classe, o nobre recusava os contributos do movimento
ideológico iluminista e reivindicava privilégios adormecidos e contando já com várias
centenas de anos.'
Até então, os retratos não nos apresentavam uma personagemà primeira vista
simpática, nem tão-pouco nos davam a ideia de um grupo que tivesse encontrado o
seu lugar na elite do Iluminismo, mas chegaram-nosdo outro lado do Atlântico algu-
mas perspectivascom vista a uma abordagemdiferente. Em finais dos anos 50, os
estudosde Robert Forster conseguiram reabilitar parcialmente a função do nobre na
sociedadedo arzcíenréígfme.Foram diversos os historiadores que prosseguiram em
tal direcção, chegandopor vezesa descortinarnestaaristocraciaa vanguardaescla-
recida, tolerante e filantrópica do Século das Luzes.
Dá-se uma viragem completa na perspectiva. . . <<Porconseguinte, tudo corria bem
no melhor dos mundos. Mas como explicar, então, a grande revolta da nobreza con-
tra a Revolução na décadade 1790; e vice-versa,o ódio tão forte dos revoluciona
rios pelos cl-devanfs?>>',pergunta-se Emmanuel Le Roy Ladurie. Na verdade, afi-
gura-sepouco plausível uma descrição lacónica e mesmo objectiva do nobre no meio
de um debate político que não escapaa nenhum historiador. Importa, talvez, reco-
nhecer que ele é uma personagem-chave para que possamos captar o significado do
Iluminismo em toda a sua capacidadede inovação teórica, e também nos seus aspec-
tos conservadores, nas suas ambiguidades, nas suas esperanças, nos seus bloqueios,
no seu alcance, nos seus limites.
Por isso, para se analisar um nobre da época iluminista, é necessárioestabelecer
a relação dialéctica que um grupo no topo da pirâmide social conseguiu manter com
um pensamentomoderno e sedutor nas suasabstracções,e todavia arriscadoe, por
fim, perigoso na sua aplicação prática.
P....,
n+c bO nobre desfruta de um sólido estatuto jurídico, que se manifesta através de pode-
res intangíveis. Arreigado à história que Ihe confere arrogância (a nobí/Iras), detém
na sociedade uma função de prestígio, de cunho militar, associada aos seus valores
morais (a yir/u.y), possuindo uma infinidade de propriedades (a tal bablfafío). O seu
<(mundoé o da consrarz/fa,do apego a elementos duradouros, da tradição, votando
desprezo às mudanças e inovações, com uma insistência que se repete no conceito
E. Le Roy Ladurie, Prefácio de l,a Nob/esseall xl'///' siêc/e. De/aJZoda/íré aux l,lríniêres, Complexo,
Bruxelas,1984,p. v.
32
de hereditariedade>>:.Trata-se de uma fachada teórica, remetida na prática, de acordo
com os países, para uma SegundaOrdem em cujo seio se acentuam bastanteas
hierarquias e as proeminências. , 3.a
Por exemplo, em França, os duques e os pares aparentados com as famílias mais o.. .}
antigas ocupam os cargos de maior prestígio e participam na vida da corte. Seguem-se
então as grandes famílias togadas, as estirpes dos ministros e dos secretários de Estado.
Mais abaixo, três grupos paralelos primam pela originalidade: a nobreza de toga, que !
se dedica às questõesjudiciais, a nobreza militar e a nobreza de origem financeira. '
Na base, os fidalgos rurais que, <<semaparecerem nas cidades, residem continuamente
nas suas terras, adoram a vida do campo e se refugiam das reuniões mundanas. Apesar R
dos seus rendimentos limitados, podem viver desafogadamente no campo e desfrutam
de uma consideração que não conseguiriam encontrar em mais lado nenhum>>3.
Trata-se
de uma primeira classificação, pois convém não esquecerque <6Q.çpadentre.de cada
grupo uma hierarquia interna segundo a antiguidade e a fama>>'.'Dequalquer forma, u'
.f nõ'decürsã do'séciülo XVlíl;'üm'ieréeiró factor de valorização, a riqueza;'coinéçzí'ã., . t
adquirir uma importância significativa nesta sábia estratificação. Semelhante afirma
ção é válida para toda a Europa, tanto na Espanha como na Polónia.
Em Espanha, existiam, em 1780, 119 Grandes de Espanta, 553 titulares de Castelã
e mais de 500000 fidalgos subdivididos em cavaleiros (capa//eroi) e nobres por
decreto (/lida/gos de caíra), nomeados pelo rei (de previ/egío), nobres de 500 soldos
que haviam servido os antigos reis de Castelã <<dedevangar quinientos sueldos>>,
nobres de goteira (de goíeras), cujos privilégios apenas são reconhecidos no âmbito
da própria aldeia, e, por último, os nobres de braguilha rde bragueraJ,ou seja, os
pais que tiveram sete filhos varões todos de seguida, sem a interrupção de uma filha
pelo meio.s Aqui, independentemente
das subtilezasdas distinçõesjurídicas, são a
riqueza e sobretudo a renda de bens de raiz que desempenhamum papel decisivo na
classificação.
Idêntica consideração se pode fazer a respeito da nobreza polaca, com a sua ans
tocracia poderosa, com estatuto jurídico igual ao da <<nobrezapopular>>,muito pró-
xima das massas camponesasó, mas, na realidade, bem distanciada graças à própria
riqueza, às propriedades,ao modo de vida. ..
, Por conseguinte,o nobre evolui no seio de um grupo legítimo, hierarquizadoA
segundo dois princípios concretos: a antiguidade, que é avaliada com base em alguns
níveis simbolicamenteassociados,como a nobrezamais antiga, a alta nobreza,atri-
buto dos fidalgos com quatro graus de nobreza, e depois, a capacidade de manter a '''
sua própria condição devido à riqueza. Esta consciencialização da identidade nobi-
liárquica e em que distinguimos uma primeira influência de um espírito novo, ávido
de conhecimentos e de um raciocínio lógico que logo se impôs no século faz-se
J. P. Labatut: l,ei r ob/essese rropeén/zesde Ja.Êiz dií xy' síêcle, PIJF, Paria, 1978, p. 7
3 H. Carré, Z,a /20b/esse de F/-a/7ce e/ /'oplnío/z /21íb/íqz,reatl xv7/7' sí.êc/e, Slatkine reprints, Genebra,
1977, P. 107
4 Labatut, op. cí/., p. 66
5 Assim escreveG. Desdevises du Dézert in <<Lasocietê espagnole au xvn' siêcle», extraído da Rewfe
/ífsroriqire (Nova lorque-Pauis),LXIV (1925), pp. 192-195
6 J. Meyer, .Nob/esses
e/ po ívoirs dons /'E&fro/)ed' Á/zcle/zRéíg/me,HachetteLittérature, Paras,1973,
P. 154
33
 acompanharde uma vontade de descrever a orlgíPze,o início, e também de se inter-
rogar a respeito dos valores que sustentama condição aristocrática. Este desejo de
identificação traz também consigo uma vontade de justificar a própria proeminência.
Logo, torna-se imperioso separar uns dos outros, conta-los.
É igualmenteconvenienteum consensocom vista à definição de quemé nobre e
ke'cÂ.x'o. {$c} de quem não o é, de quem está inscrito nos registos nobiliários, de quem fica de fora.
a] o+ ' ? Z-CI.., Eis o objectivo da reforma da nobreza que se registou entre 1668 e 1672. Jean Meyer,
através do exemplo bretão, salienta que <<cadaracionalização das estruturas sociais
não poderia deixar de suscitar um descontentamentotanto maior se considerarmos
í:l:i. (,.l. {.( l. I'r\ c~ que, no fundo, a reforma da nobreza acentua a passagem,sem dúvida incompleta
mas real, de um estado de nobreza pela notoriedade pública e reconhecimento tácito
dos grupos sociais de uma determinada região a um estado nobiliário garantido por
provas concretas. . .)>7.Por certo, nem sempre a experiência foi levada a bom termo mas,
de qualquer forma, é possível verificar que o estado de nobreza variava de região para
Ur.L cta/. região: na Bretanha, por exemplo, apenas 17quda nobreza remonta a um período pos-
terior a 1550. Em Lille, no Franco Condado, em Leão, no Maine,<<o núcleo da nobreza. .
.l c:q '=\:(cl J''
possui origens mais recentes>>8.
E é de igual modo necessário sublinhar que estas ope-
rações (pesquisa de canas ou de documentos testemunhando a antiguidade dos quartos
de nobreza) não poderiam ser levadas a cabo sem entrar em pesadas despesas. Por exem
plo, a família do jovem conde de Tilly, para fazer prova da sua própria nobreza perante
Cherin, teve de despender uma vultuosa quantia a fim de enviar um tal abade Guérin,
encarregadodesta recuperação,à Torre de Londres, à Dinamarcae a Vaneville, na
Nomlandia.o FÍçg assim confirmada a impressão de que só um bom património poderia
sustentar.a antiguidade e, de igual modo, a legitimidade nobiliárquica.
Seja como for, o trabalho de levantamento esteve longe de ser exaustivo e Jean
Meyer procura fazer num outro estudo o inventário dos desvios nas avaliações: em
1755,o abadeCoyer calculou em cerca de 360 000 o número de nobres em trança,
enquanto o intendente Moheau indica 80 000 na sua obra Consídérafío/zs s r /a pop!z-
/afia/z de /a Fra/zce. Quanto ao abade Sieyês, em Qa 'esf-ce que Je Tíers Efaf?, estima
que a Segunda Ordem seja constituída por 100 a 110 000 pessoas.i'
Estas diferenças denotam a insuficiência dos instrumentos estatísticos utilizados
na época revelando, de .igual modo, uma manifesta manipulação dos números seja
por parte do abadeCoyer, que denuncia a imensidão dos nobres empobrecidos, seja por
parte do abade Sieyês, que critica a Minoria que atravessou a totalidade do século xvm,
a propósito do estatuto de certos nobres: os enobrecidas e os degradados.Eram os
primeiros realmente nobres? Era oportuno recenseá-los? Quantos eram? Como ava-
liar o alcance da sua usurpação? la-se difundindo uma inquietação surda: quem dei-
xara de ser nobre? Os nobres podiam perder a sua própria condição? Como? Em que
critérios se iria basear esta nova codificação? Que legitimidade nobiliárquica nasce
ria desta classificação?
7 J. Meyer, Z,a7Vob/e.çse
b/"e/o/z/ze,
SciencesFlammarion, Paria, 1972,p. 53.
8/bídem,p. 58
9 Alexandre de Tilly, A4émo//"es,Le Normand fils, 1828, p. 320.
o J. Meyer, <<Lanoblessefrançaise au xvlll' siêcle: aperçu des problêmes», Ácra Po/o/zfaeHisroríca
(Varsóvia), XXXVI ( 1977), pp. 9-45.
34
Em França, entre 1710 e 1790, foi concedido o estatuto de nobre a cerca de 50 000
pessoas, um número considerável. Quantos milhares terão passado discretamente, na
sombra, da Segunda Ordem ao Terceiro Estado? Poderão estas mudanças sociais
explicar, em grande parte, os desvios tão notórios nas avaliações e os interrogatórios
Lão apertados sobre as origens básicas da nobreza?
A pesquisa de identidade, o desmembramento, surgem já como primeiras expres-
sões desta inquietação quanto à natureza da Segunda Ordem. O retomar do debate
histórico no século xvlll sobre a origem da nobreza constitui a segunda manifestação.
De onde vem a nobreza? Como surgiu em França? De onde deriva a própria legi-
timidade? O conde de Montlosier resume deste modo a questão: <<Ossucessivos his-
toriadores de diversas cores escreveram a nossa história, consoante estivessem liga-
dos a uma ou a outra tendência, uns à luz das leis romanas, outros no sentido das leis
francas, outros ainda segundo a visão do clero, vindo deste modo trazer mais confu-
são a um campo já cheio de confusões. O conde de Boulainvilliers e o abade Duelos,
um no sentido mobiliário, o outro no do povo, delinearam um quadro escandalosoque
o historiógrafo Moreau veio depois agravar no sentido de um poder absoluto.»
Dizem que é muito o que está em jogo e encontramo-lo com frequência nas memó- 5.
rias e na correspondência:<<Ofeudalismo e, com ele, a primeira nobreza,eram ins-.
tituições bárbaras? A justiça dos suseranos, uma usurpação da autoridade régia? Os
tributos do censo, uma usurpação sobre o povo?)>':, interroga-se Montlosier, que prof- h
segue:<'Eraopinião correnteque os povos germânicos,ao entraremna Gália, se ,.
haviam apoderadode todos os bens e reduzido todos os habitantes à servidão... por
isso, não duvido que os senhoresdo Castelo mais não fossem na origem do que sal-
teadores.>>Tais <<descobertap>
históricas embaraçavam certos nobres que haviam jul-
gado encontrar uma fonte de legitimidade na sua origem autêntica.
Restavam-lhes, portanto, os valores nobiliários, sagrados e profanos, constitutivos
de um código moral com o qual poderiam alcançar pontos de referência exemplares.
Assim, a honra, «o reconhecimento glorioso conferido à Virtude e à coragem)>,eram U
.c
o que de melhor o nobre europeu podia alcançar, sobretudo iidinanejo das armas. Ü
Da honra provinha o sentimento de pertencer à nobreza, manifestado através de uma ''
dupla ostentação:sentir-se nobre implicava uma atitude, uma compostura, uma lin-
guagem,um modo de ser muito particular; ser visto como um nobre conduziaa
um sistema de representaçãoindividual e aceite por todos, que permitia identificar dü k:
sem hesitações o <<bem-nascido>>.
Esta busca de identidade, esta demonstração da
ordem, contestada na sua coerência, oferecia-se como uma distinção social, como um
princípio de legitimidade reafirmado nos usos quotidianos.
O vestuário, por exemplo, assumeaquela função distintiva que permite a unidade
da ordem, atravésde um estilo de vida compartilhado por todos, comum. <<Nasocie- u
dade não igualitária, a hierarquia das aparênciasdeve coincidir com a hierarquia L
social; é a própria representaçãoque Ihe confere a estrutura... Se o nobre é sobre-
tudo aquele que representae o burguês aquele que produz, o primeiro deve antesde
mais parecere o segundo essencialmenteser.>>'3Com efeito, Daniel Rocha pode des- ç
ii Montlosier, 7Vémoires, Dufey, Paras, 1830, t. VI, p. 126.
iz/bode/71,
P. 80.
il D. Roche, Z.aci//í'&lredes ampare/Ices,Fayard, Paris, 1989, p. 92
35

crever <<oluxo do vestuário dos ricos... e a função de alguns patrimónios bastante
consideráveissugerindo, se não aumentando mesmo, o papel do fausto e do luxo. a
aceleração dos gastos de pura ostentação, própria dos ambientes de corte»i4 Neste
jogo das percepções sociais, o facto de se sentir nobre torna-se então tão importante
como ser entendido como tal. Todavia, o vestuário é apenaso paradigma de um con-
junto mais vasto,que leva de volta à arte de viver do nobre
Se já é famoso em Paria, surge com ainda maior força na província. Num estudo
p''
5 ' sobre a cidade de Aix-en-Provence no século xvlll, M. Cubells salienta o grande
+' mero de criados, a riqueza do mobiliário, o valor das colecções, a importância das
bibliotecas tudo nítidos indicadores do ambiente e do padrão de vida luxuosos pró-
prio dos it/eiiíeurs do Parlamento. Esta arte dç:yiyç!, que se manifesta de imediato
na aperênciaEomo sinal de distinção=.podejer entendida con!!).uçplE$»Õgçlo poder,
mas taníbéh"como Um self ábpiõ'Aiiiül se por vezes os factos se afiguram contra-
ditórios, e D. Roclié"áêoilÉéiha a não se cair <<noshabituais exageros apontados aos
pregadores,aos moralistase aos historiadoresque fazem seusos excessosde uma
t,
pequenaminoria>>'s,a nobreza, ao mostrar-se colho era, oferecia a possibilidade de
/ se fazer um retrato algo caricatural, mas todavia autêntico, de cada elemento rede.
\
rido. E a impressão que se retira da descrição do dia do nobre, segundo Henri Carré.
Ó Antes do meio-dia não faz nada, ao que parece, excepto preparar-separa se vestir;
f depois, almoça, seguindo-se conversas na sala de estar, leituras, canto, visitas à biblio-
..'%"' teca, passeios, partidas de caça, jogos (péla, bola, volante, bilhar, gamão, damas,
dominó); à noites após o jantar, as festas de gala, as representaçõesteatrais e os bai-
les encerramo dia. De acordo com estamaneirade ocupar o tempo, ficamos com a
impressãode ligeireza, de ócio e, sobretudo, de superficialidade que estudos recen-
K F tes vieram desmentir. Todavia, é inegável que os elementos recolhidos por Henri
€ Carré são tambémmomentosnecessáriosà elaboraçãode um estilo de vida aristo-
r crático e de uma associaçãonobiliárquica. Neste sentido, pode afigurar-se distorcida
a imagem da nobrezaque os contemporâneose depois os historiadoresnos deram.
Este efeito de perspectiva não obstava a que uma imensa maioria de plebeus interio-
rizasse uma sensação de diferença social e de inferioridade, desejada e cultivada pela
nobreza, e a que os não nobres vivessem com a sensação objectiva de exclusão do
grupo dos privilegiados.
Falta-nos compreender melhor a forma como aspectosdistintivos, inicialmente
valorizantes, acabaramdepois por encerrar os nobres, no final do século, no âmbito
de sistemasde representaçãocom conotações cada vez mais negativas. Mas o nosso
objectivo. não é a percepção da nobreza como um conjunto de personalidades ndi-
viduais nitidamente mais virtuosas do que à partida seria possível supor, mas como
um grupo unitário, solidário, disposto a elaborar e a submeter-sea um código de
vida, uma colectividade nobiliárquica que, em face de uma nova concepçãode exis-
tir e de tornar-se social, acabou por vir a ser posta em causa.
Esta lógica de grupo implica, de forma explícita, a unidade da nobreza.susci-
tando alguns problemas em pleno século xvrll. Representantede uma linhagem de
que e a expressão viva, receptáculo dos valores do seu grupo, o nobre coloca-se teo-
i4/b/dem, p. 98.
i5/b/dem, p. 99.
36
Ü
q
ricamente num plano de igualdade com todos os seus pares, e ao abandonaro sen-
tido de unidade, deveria ligar todos os membros da Segunda Ordem. Contudo, damo-
-nos conta de que não é possível fazer o retrato do aristocrata, para não nos limitarmos
a um esboço caleidoscópico revelador, mais do que de simples tonalidades, de cli-
vagensque por vezes se apresentamcomo abismos intransponíveisentre todos os
nobres
À primeira vista, o nobre não se encontra, isto é, ele apresenta-nos, um pouco por
toda a parte, uma imagem diversa. Para começar, os contrastes são tão geográficos
como históricos. O que têm em comum <<os/lida/gos que vêem sempreo ócio no
campo como inseparável da nobreza e consideram qualquer actividade incompatível
com o esplendor dos seus títulos»'ó e os membros da gene/y em Tnglaterra <'cuja carac-
terística essencial é a faculdade de se adaptarem à realidade económica e de acolher
os novos membros?». Esta nobreza inglesa, <<constituídapor homens de negócios e
comerciantes,não surge, por conseguinte, como uma pequenanobreza pobre; é ver-
dade que o triunfo c os privilégios de facto desta ge/z//y são explicáveis em virtude
de ser praticamente nula a possibilidade de perda do título nobiliárquico devido ao
exercício de uma actividade incompatível>>i'. E importante a separaçãoentre as diver-
sascondições, que não se fica a dever exclusivamente à distância geográfica.
Em França, coloca-se o problema da unidade e, por conseguinte, da coesão da
nobreza. Surgem múltiplas divergências durante as discussões. Estas polémicas indi-
cam o grau de confusão existente e deixam antever que a ordem se possa vir a des-
membrar. Vamos encontrar, no âmbito de uma hierarquização estreita, a nobreza da
corte e a parisiense,nobres que dispõem de uma residência em Parase a nobreza de Í)l G, 'y t f
província. O nível de vida é incomparavelmente mais faustoso em Paris, onde a par
ticipaçãona vida mundanaexige um certo nível patrimonial e contrastade modo
notório com a modéstia, se não mesmo com a austeridade, das condições de vida de
uma grande parte dos nobres. Enquanto em Versalhes o jovem conde de Tilly se dá
conta da dificuldade de ser apresentadoao rei, começando por um cargo qualquer,
chegando mesmo a prestar provas para acompanhante nos passeios de carruagem, na
província do Maine, junto do seu tio, pensa-seem algo bem diferente. As mulheres
são ajuizadas, as pessoasrecolhem-se cedo. O proprietário preso ao cultivo das suas
terras, <<morreriade medo só de pensar que a vida no Castelo e a monotonia do campo
pudessem entediar um ser maravilhoso como eu, Tilly>>'*
Mais importante ainda é a diferença cultural. Este século de grande transfomiação
intelectual parece dividir realmente a nobreza ao revelar ou uma capacidade de adap-
tação a um pensamentooriginal, ou então, se não uma hostilidade, pelo menos um
desprezo em relação às novidades apresentadas pela filosofia e também pela política.
Estamosem presençade um importante elemento de impasse na ordem nobiliár-
quica, no sentido de o acesso à cultura, a aquisição, a adesão a uma nova concepção,
sobretudo das hierarquias sociais, revelarem -- se não com carácter exclusivo níveis
de riqueza diferentes e, a curto ou longo prazos, um divórcio ideológico no seio da
nobreza
ió Camponanes, Cartas po/úíco-eco/ló/z/ca.s, citado por Desdevises du Dézert, op. c;r., p. 194
i7 Meyer, /Vob/esse.çe/ potívofr, cit., pp. 221-235.
1*Tilly, A/émoire.s,cit., pp. 155, 214-215
37
 Ç

tinadas a impor-se junto da opinião pública às virtudes da nobreza: guerra, honra,

Já em criança, o jovem conde de Montlosier lia Pluche e Z,esen/refiens self /a
P/ura/ífé des it/o/ides.de Fontenelle... depoisGil Blas, Dom Quixote, Gulliver, acção, coragem, força. Para se alcançar o topo das honras, era necessário adoptar os
valores do inimigo. Não havia outra solução a não ser fingir ser-se o que não se era,
Robinson Crusoe... Jovenzinho, de espada à cinta (entrou para a milícia) e de bis-
um 'homemanfíbio', envergara toga do homemde leis de manhãe vestir-sede
turi na mão, frequenta um curso de anatomia e depois de química. <<Mas isso não me
bastavn>, confessa, <<umbom frade capucho irlandês, confessor da minha família, fidalgo à noite.>>"
Século e meio mais tarde, o conflito parecesanado.F. Bluche,J. Meyer,
propôs-me ir para o convento dele e tirar um curso de Direito Público, e eu fui. De M. Cubells demonstraram, através do estudo dos diversos Parlamentos (Paria, Rennes,
um lado, com o meu Burlamaqui, o meu Grozio e o meu Pufendorf; do outro, com
Aix), que não existem mais desigualdadesentre os nobres; não existem mais pre-
as minhas noções de química de Macquer e de Beaumé, com as minhas dissecações
conceitos negativos em relação à nobreza de toga, a partir de agora julgada com alti-
anatómicas,os meus princípios de cirurgia de La Faye e a minha anatomiade vez. <<Observemospor agir»>, sugere M. Cubells, <<quepoucos são os que, de entre
Winslow.)>'oAs suas incógnitas incidem sobre a religião. Lê Voltaire, Rousseau,
as famílias dos parlamentares provençais do século xvlll, se mostram voluntariamente
Diderot... <<Deste
modo, tornei-me aquilo que então se chamavaum filósofo.
infiéis à toga e é ainda menor o número daqueles que a abandonampara passarem
Considerava a independência o primeiro direito da natureza, a igualdade o direito
directamente à Espada... A Espada não parececontrapor-se à Toga, como um bloco
natural das sociedades.>>".
<<Sea Revoluçãome tivessecolhido de surpresanaquela
compacto: nem abaixo, por certo, nem acima, mas antes em paralelo.)>z'Esta ima-
épocada minha vida>>,confessacom ironia, <<creioque teria dito ou feito belas coi-
sas.>>:'São reflexões esclarecidas a propósito da vastidão da cultura deste jovem gem de coesão é corroborada pelas uniões matrimoniais celebradas entre famílias da
nobreza de espadae de toga, por uma comunhão social em que, finalmente, as prer-
conde tão ecléctico e sobre a influência que ela tivera na formação das opiniões polí-
ticas da sua mocidade. rogativas de cada uma não estão dependentesdo facto de se pertencer a um tipo de
nobreza ou ao outro. Disso são exemplo as lojas maçónicas. «A presença, nestas asso-
São bem diferentes os discípulos de Vaublanc no Colégio de La Flêche. <<Oque
ciações privilegiadas, das mais ilustres estirpes nobiliárquicas da Corte, da elite da
consegui após sete anos de educação monástica, contando os dois anos de pensio-
nato em Paria? Dois cantos da Epzeída, as Café/í/párias, a primeira acusação contra magistratura e de uma parte da alta finança deve ser interpretada como uma forma
de predomínio. Se a igualdade se vai instalando, certamente não entre um par do
Varrão, alguns passos dos Comentários de César, eis ao que se resume a minha parca
reino e um chapeleiro, entre um intendente das finanças e um fabricante de azeite,
educação; além disso, apenas conseguia compreender sem dificuldade os trechos mais
entre um alcaide e um músico da guarda, mas entre as três categorias de nobres que,
belos, os versos dedicados da paixão. Porque são tão claros que se entendem como
ao reunirem-se, conferem, por si próprias, a certas lojas esse prestígio.)>::
se estivessem escritos na nossa língua.>>22Não tem uma brilhante passagem pela
Portanto, reflexo arcaico ou sinal do aparecimento de uma nova divisão ainda
Escola Militar de Paris. Volta-se de novo e o texto autobiográfico prova-o -- para
por definir, transparece das correspondências e das memórias um considerável des-
os livros, para a cultura em sentido lato; mas são muitos os que acabampor encher
as cidades, mal sabendo escrever, que nunca lêem, orgulhosos dos seus preconcei- prezo pela <<togocracia>>.
O jovem marquês de Argens insurge-se contra o seu pró
prio futuro de parlamentar: <<Acondição que eu teria de assumir parecia-me horrí-
tos, imbuídos das suasconvicções políticas, insensíveisa qualquer ideia inspirada
vel; via-a como a tumba de todos os prazeres. A vida voluptuosa de um oficial tinha
pelo espírito do século.
para mim atractivos muito mais interessantes do que o penoso dever de instruir e jul-
Diversidade de cultura, diversidade de concepçõespolíticas: a filosofia do Iluminismo
gar os processos do povo.»:' Alguns anos mais tarde, as críticas de outros dois nobres
repartida de modo desigual parece servir de factor de desordem; e sem dúvida tam-
provençais serão ainda mais mordazes. Mirabeau fulmina as <<100000 famílias saí-
bém porque se vem sobrepor a um outro germe de divisão já existente no século xvin,
das da nação, que compartilham dos nossos direitos>>e descreve <o delírio e a inso-
o da função da nobreza.
O saber, a cultura apresentam este problema específico porque o século xvlll ofe lência da plebe, que se esforça por sair da massae que julga tornar-se nobre graças
a cartas do príncipe obtidas a troco de dinheiro>:'
rece múltiplas possibilidades de os exercer e de obter prestígio.
Sade, enclausurado na Bastilha, imagina as palavras que o seu acusador deve ter
G. Huppert demonstrou que, nos finais do século xvl, se constituíra em França
proferido: <<Estepequeno aborto, que não é nem presidente nem revisor de contas,
uma genfry ciente do seu próprio saber e da qualidade da sua própria pena, mas de
teve a pretensão de fruir como um conselheiro da Câmara Altar. . . Este nobrezeco de
igual modo <<afastadada burguesia de que descendia; não tendo encontrado um esteio
na nação, vira-se obrigada a capitular perante o 'tinir dos sabres'». O historiador
!3G. Huppert, .Bourgeo/sef ge/zrf/s-A0/7z/zzes.
Z,a/éussí/e soc/a/e e/zr'rcznceaz/xvz' siêc/e, Flammarion
americano conclui então: <<Asvirtudes deste Quarto Estado efémero, como as enu-
Paris, 1983,p. 274.
merava Montaigne paz, lucro, saber, justiça, razão não estavam, em suma, des- 24M. Cubells, Z,a Provelzce des .Lu/?zíê'res.Z,es par/emenrczíres d' .Alx aU Xy7/7es/êc/e, Maloine, Paris
1984, PP. 58-59.
25F. Bluche, Z,a vfe quer/dfe/z/zede /a .Nób/e.çseFra/zçaise az{ xv'/// sl.êc/e, Hachette, Paria, 1973
9 Montlosier, op. c'i/., p. 35.
P. 73
zo/bidé/n, p. 36.
zóD'Argens, .4/én20/rei,Frederic Buisson, Paras, 1807, p. 133.
l /pide/zt, p. 80.
!7 Mirabeau, Z)e.ç/e//res de cac/zef e/ desprísonniers d' .orar, Lecomte et Pougin, Paria, 1835, p. 227
Conde de Vaublanc, ,A/émoíres,Firmin Didot, Paris, 1857, p. 20.

39
38
província quis misturar-se connosco, pensando que Ihe fosse permitido equiparar-se-
nos; mas como, sem arminho e sem a garra?>>:*
Também se afigura interessanteo
facciosismo destes testemunhos de homens encarcerados, pelo facto de deixar bem
patentes os dois factores de desunião no seio da nobreza: a importância do enobre-
cimento através das carreiras administrativa e jurídica, e o poder cada vez mais sig-
nificativo do dinheiro no âmbito de hierarquias também cada vcz mais selectivas.
E impossível uma coesão total, perfeita e manifesta da nobreza.
E já bem evidentee notório aos olhos dos contemporâneosque se verifica uma
unidade entre a nobreza mais rica, um dinamismo económico da parte de diversos
bem-nascidos>> mais empreendedores,uma maior abertura da mente, participando
na elaboração de uma nova concepção do Estado e das relações sociais. Segundo esta
perspectiva, Sade apresenta,não sem alguma dose de cinismo, os protagonistasdos
120 dias: <<Seriaerrado pensar que somente a plebe se ocupasse desta /na/róre29;con-
tava com grandessenhoresda primeira fila. O Duque de Blangis e o seu irmão, o
Bispo de... que dispunham cada um (durante a regência) de um enorme património,
constituem prova incontestável de que a nobreza por certo não descurava, mais do
que os outros, estes meios de se enriquecer também por semelhante via. Estas duas
ilustres personagensestavam intimamente ligadas, tanto no prazer como nos nego
cites, ao famoso Durcet e ao Presidente de Curval.>>30
rAfigura-se perfeitamente lógico que esta reacção da nobreza dinâmica tenha aceite
um novo código de valores e reconhecidofinalmente«a elevada dignidade do mérito,
a sua validade para definir o ser excepcional, colocando-o fora do grupo, justificando o
seu enobrecimento>3i, e acabando por formar uma elite juntamente com os membros
mais ricos do Terceiro Estado. Esta fusão é particularmente evidente em Inglaterra. Por
exemplo, <<ummercador adquire um bem de raiz importante, instala-se nas suas terras,
assume determinados modos dc gemi/amam,prima pela qualidade da sua conversa e da
hospitalidade. Recebe os vizinhos com muita classe e dá-lhes a perceber que possui
antepassados de um nível muito honroso. .. O bem-nascido e o burguês podem encon-
trar-se entre eles em número significativo>>32,e começa a delinear-se uma nova aústocracia.
# Conscientemente ou não, a grande aristocracia europeia outrora tão conforme
com as estruturas monárquicas alia-se aos potentados financeiros, tendendo cada
vez mais a confundir o fenómeno nobiliário com a riqueza. Explica Quesnay: <<Uma
nobreza de origem e de vida obscuras atribui cada vez menor importância à consi-
deração pelos outros, enquanto a riqueza e a fama constituem a base da nobreza, dos
nossos grandes proprietários, dos nossos magnatas.)>33A consequência política desta
situação foi efectivamente a tentativa de marginalização de todos os nobres que não
tivessem condições económicas de manter a sua posição. '
!8jade, <<Correspondance»,
in Oei/v/'esc0/7zp/ê/es
du ./t/arq&ílsde Sede,t. 12,Cercle du livre précieux,
Paras,1964,p. 268
!' Imposto extraordinário cobrado em Fiança, no séc. xvlll, sobre todas as mercadorias.(.N.T)
jade, <<Les120 journées de Sodome», in Dali\,res co/ zp/ê/esdzr.A/arquisde Sede, t.l, Pauvert, Paria,
1986,P. 19.
31G. Chaussinand-Nogaret, l,a /zob/esseau xvl//' síàc/e. l)e la .fZodallré aux /zz/7zlêres,
ed. Complexe,
Bruxelas, 1981, p. 59.
3zLabatut, op. cír., p. 149.
3 Meter, Noblesses et pottvoirs watts !'Ettrope, cit., p. 162.
40
f Era esta a questão, exceptuando a capacidade de resistência que a chamada ans
tocracia pobre poderia oferecer, afastada dos cargos de prestígio e de comando, mar
finalizada e muitas vezes humilhada. Do outro lado, ainda que sem dinheiro, não
deixa de existir uma plebe nobiliárquica <<que
possui o sentido da singularidade e do
próprio distanciamentoe que não conseguemisturar o seu próprio sanguecom o da
nobreza endinheirada>>;4.G. Chaussinand-Nogaret calcula que, no mínimo, umas mil
famílias possuíssemum rendimentoinferior a mil libras. <<Osmais afortunadossão
os camponeses, os mais desgraçados alguns vergonhosamente pobres.>>'s
Sem dúvida, J. Meyer minorou o sentido do termo pobreza. <<Seexceptuarmos
uma nobreza realmente na miséria, na acepção mais literal da palavra, existe uma
aristocracia que se sente pobre, em face das suas próprias exigências, sem aquilo que
o Terceiro Estado e sobretudoo povo das regiões rurais considera o tal nível de
riqueza' típico da pobreza. Miséria real e miséria relativa...)>3ó,Dequalquer modo,
subsiste o facto de esta nobreza menos pobre do que aquilo que se possa pensar se
ter dado conta da forte ameaçaque pairava sobre a sua condição e preparasseum
discurso contra aquelesque eram mais abastados,mas com uma origem aristocrática
dúbia ou recente. Não se exclui quc esta percepção tenha, a pouco e pouco, come-
çado a ser partilhadapof outras pessoasque viviam, quotidianamente,lado' a lado
com estes nobres nas pequenas cidades, burgos e aldeias.
Terão coabitado duas formas de pensamento na mesma ordem, uma iluminada,
aristocrática. desenvolvendo-sea outra no âmbito desta nobreza desguarnecida,cuja
identidade social se arreigava ao passado, à dignidade e à reputação. Até que ponto
não seria um discurso deste tipo partilhado pela esmagadoramaioria da população?
Os aldeãos de Montlosier <mdmitiam no seu seio uma espécie de nobreza, a qual
reivindicava, como em todo o lado, a antiguidade,a probidade e o talento, quando
estes elementos, há muito transmitidos de pais para filhos, surgiam na família como
hereditários. A riqueza vinha em segundo lugar; refiro-me à riqueza recente; pior
ainda, então, quando era alcançada por meios obscuros.)>''
Luta da nobreza...no fim, chega-seà implosãoda SegundaOrdem,destruída
pelas próprias disputas. Qual poderia ser a parte da ilusão, do ideal, da esperança
comum entre, por um lado, as 6500 famílias admitidas na nobreza durante o século XVm,
graças à obtenção de cargos enobrecedores, graças a patentes de nobilitação e, em
menor escala, através da usurpação38e, por outro, aqueles nobres pobres a quem
apenasrestava a recordação daquilo que julgavam ter sido no esplendor de tempos
remotos?
Negligenciada durante muito tempo, descrita durante muito tempo mediante o
recurso a alguns exemplos escandalososou miseráveis, esta nobreza empobrecida
constitui um grupo importante, de região para região, um grupo que contribui por
certo para a imagem global da ordem. <<Opulular da nobreza bretã explica-se em
14Chaussinand-Nogaret,op. ci/., p. 65.
15/bidé/n, p. 88.
ló J. Meyer, <<Unproblême mal posé: la noblessepauvre. L'exemplo breton au xvin' siêcle», Recue
d'Hísfolre JI/oderne ef Corzremparailze (Abr.-Jun. 1971), pp. 161-188
37Montlosier, op. ci/., p. 68
s8Cfr. Cubells, <<Apropos des usurpations de noblesseen Provence sous I'Ancien Régime>>,Provence
/íísforfgue (Aix-en-Provence,Jul.-Set. 1970), fasc. 8 1, pp. 239-300.
41

parte pela abundânciade aristocracia pobre que forma propriamente uma verdadeira
plebe nobiliárquica. Um terço da nobreza de Saint-Brigue vê-se reduzida à mendici-
dade.)>Em Plouha, apenas duas famílias pagam 30 /1vres de capitação, uma 22 /ívres,
uma outra 15 /ívres, onze, ao invés, 9 /ívrei, 4 /feres e 10 soldos, e 24 famílias dc
um total de 46 não estãoem condiçõesde pagarnadamA esteprimeiro terço, no
limiar da miséria,vêm-sejuntar os que pagam menosde IO /ívres: 40% do total da
diocese inteira. Deste modo se compreenderá que os 7qü que pagam de 10 a 20 /ívres,
esta nobreza miserável e que, muitas vezes, não se distingue do resto da população
camponesa como o fazem notar os provérbios ]ocais: ]Vob/azp/oaãa, /zob/aznefla
ascendema um total astronómicode 77qn30.
Estamosem presençade um fenómeno
extremo, ainda que atenuado pela possibilidade de a nobreza bretã entrar
permitindo-lhe assim, em contravenção das normas, dedicar-se a algumas activida
des, quando as dificuldades económicas são demasiado grandes.
Noutras regiões, os efeitos deste empobrecimento repercutem-sede forma mais
significativa ao nível político. Na Provença,a desordemeconómicaem que vivem
alguns senhores do Lubéron desobriga a comunidade da aldeia de qualquer preo-
cupação de mostrar deferência ou respeito exagerado pelo próprio patrão em ruína
económica. O caso do marquêsde jade, estudadopor M. Vovelle, é bem esclarece-
dor. <<SeLacoste não desacreditou o Marquês, talvez isso sc fique a dever muito sim-
plesmente ao facto de, sem estrépito, e aproveitando a ausência do senhor, esta aldeia
ter já feito a sua pré-revolução.>>'oA multiplicação dos processos entre camponeses
e senhores, os inúmeros protestos contra o funcionamento da justiça senhorial ates
tam esta rotura, proveniente da falência dos nobres no seio das estruturas tradicio-
nais. Claro que se poderiam apresentar de igual modo numerosos exemplos contra
rios, casosde prosperidade económica, de simbioses perfeitas entre ordens nobiliárquicas
e populações de aldeias.
Não nos interessaestar a avaliar e a contar o número dos nobres pobres, con-
frontando-o com o dos ricos, para depois chegarmos a conclusões sistemáticas, nem
descobrir personagensarruinadas a fim de proclamarmos a decadência da Segunda
Ordem. Nesta perspectiva, seria perfeitamente inútil traçar um perfil do declínio da
nobreza, bem como, ao invés, de uma ascensão da ordem durante o Século das Luzes.
A verificação de qualquer das teses, baseada na apresentaçãode exemplos, não é
necessariamentecomprovativa. . . ou talvez o seja, no sentido de revelar que a nobreza
deixou de funcionar como grupo social homogéneo e que o século, com as novida-
des apresentadas, fragmentou a Segunda Ordem noutros tantos destinos individuais,
por vezes opostos.
Ter se-á a nobreza sabido adaptar a efta nova concepção, que parte do indivíduo,
da suafunção económica, do seu valor monetário, da sua cultura, para lançar as bases
de uma nova classificação social? Reconheceu-sena globalidade destas diferenças
extremas?Verificou-se mesmo entre aqueles cujas <carreiras irregulares exprimem
a instabilidade da situação material, social e política das aristocracias europeias>>''
39Meyer, Z,a /zob/esse brejo/ze, cit., pp. 35-36.
40M. Vovelle, <(jade, Seigneurde village», in Sede (Colóquio organizadopela Faculdadede Aix,
1966),Colin, Paris, 1968,pp. 23-40.
4i Meyer, .Nób/essesez'pouvoírs, cit., p. 21
42
e aqueles que foram os promotores de novas formas de poder, regidos por uma ética
mais filantrópica, uma consciencialização de pertença a este grupo?
Nobres de dia, nobres de noite... poderia surgir aqui a dicotomia entre uma frac-
ção da aristocracia iluminada e uma franja da nobreza mais obscura, cujo mal-estar
exprime uma ausênciaconcreta de classe? Dois grupos que manifestam diferenças
de cariz social no âmbito da própria ordem.
Destacam-setrês figuras entre as dos nobres mais empreendedores:o industrial,
o proprietário de terras, o militar.
Graças aos esforços de G. Richard, é possível estudar quase mil famílias de nobres:
todas se mostram empenhadas na transformação económica do século Xvlll que
<<no sono>>,
abrangeo domínio do comércio colonial e as reformas nos sectoresindustriais com-
pletamenterenovados, como o metalúrgico, o têxtil, o químico e o mineiro.
O desenvolvimento de uma estrutura legal que abarca quase um século e visa
eliminar o óbice da perda do título nobiliárquico no caso de exercício de um ofí-
cio incompatível, vem permitir que os nobres se possam dedicar ao comércio marí-
timo a partir dc 1699, ao armamento e à construção naval a partir de 1681, aos
segurosmarítimos a partir de 1686, ao comércio grossistaem 1701 e, por último,
à manufacturae à bancaem 176742.
No decursodo séculoxvlll, vai-se formar
uma verdadeira aristocracia dos negócios, burguesa pelas suas próprias incum
bências, feudal pelas suas motivações de fundo. <<Convertendo-seao capitalismo
industrial, a aristocracia fundiária garantia a sua perenidade e assumia na socie-
dade em gestaçãoaqueleprimeiro lugar que Ihe pertenciano quadrodo a/zcíen
régtme»"
Os Dietrich na Alsácia constituem um exemplo significativo. Jean Dietrich lll
(1715-1795) recebeu por herança as ferradas e as minas de Jaegerthal. Aliado ao
banqueiro Herman, conseguiu reunir o milhão e cem mil /ívres que Ihe faltavam
para a compra dos terrenos, o financiamento das reformas, a realização das cons-
truções. A consagração social dá-se em 1761, quando Ihe são conferidas as patentes
de nobreza. É então que Jean lIT rompe com tudo o que Ihe recorda as suas origens
burguesas e se dedica exclusivamente às suas propriedades fundiárias e industriais.
Logo, aqueleque virá a ser chamadoo rei do ferro, possuicinco dosoito altos-
-fornos existentesem toda a região, enquanto tem sob as suasordens 1500opera
rios e 300 mineiros. O filho, Philippe Frederic, inspector das minas, das ferradas e
oficinas de França, membro da Academia das Ciências, estava pronto para assumir
a sucessão"
No outro extremoda França,nestecaso,na gestãoda propriedadefundiária,a
nobreza constitui um exemplo dos mais sublimes. A sudoestede Tolosa, em Vieillevigne,
uma aldeia com algumas centenas de habitantes, o marquês d'Escouloubres dispõe
de um considerável património. Para além da sua propriedade, o marquêspossui três
parcerias agrícolas e quatro fábricas, que Ihe rendem anualmente 6000 /ívres. Juntem-
.se ainda todos os direitos de senhorio, o censo, as banalidades,o imposto feudal, os
direitos sobreas sentençasjudiciais e as vendas,a dízima, a corveia e o direito de
4zG. Richard, Noblesse d'a#2zíres aií XI//17'síàcle, A. Colin, Paria, 1974, p. 18
41/bode/n,pp. 18-19.
« Cfr. ibidem, Z,esDíefrfcA d' ÁZsace(/ó84-/ 789), pp. 154-162
43
P'
A reacção a esta confusão atinge o seu auge em 1781. Nesse ano, o novo regu-
lamento militar determina que o grau de oficial apenaspode ser conferido aos gen
tis-homens que comprovem quatro quartos de nobreza do lado paterno. David Bien
demonstrou que esta reforma não visava directamente os plebeus: <<AComissão do
Exército que discutiu e adoptou o regulamento Ségur sabia perfeitamente que há mui-
tos anos o corpo de oficiais era recrutado quasena íntegl-aapenasna nobreza.>>s'
Na
verdade, o desejo de melhorar o futuro dos oficiais, garantindo-lhes um estatuto indis-
cutível, passavapela constituição de um grupo homogéneo,motivado, qualificado
profissionalmente, recrutado com base nos seus quatro graus de nobreza. Quem seria
então afectado? Os novos nobres, os enobrecidos.
O que o exército via era um grupo de civis que parecia unido enquanto tal e de
um modo abastado:todos os seusmembroshaviam conseguidocomprar cargosdis-
pendiosos e todos, ou quase todos, tinham filhos que se podiam dar ao luxo de supor-
tar os custos do serviço militar que recaíam sobre um oficial. Certas famílias tinham
abandonado recentemente o seu próprio ofício, outras tinham-se mantido no exercício
da profissão forense e de outras funções judiciárias.. . Se o exército pretendeu elimi-
nar do corpo dos Oficiais, não tanto os plebeus, mas os nobres que se haviam tornado
tal por via da riqueza e sem uma tradição militar, o Regulamento Ségur era eficaz.s'
Sob este aspecto, o objectivo da reforma, expresso em 178] e imposto à nobreza,
revelava-se inútil porque se reportava a um conceito da filosofia iluminista: a impor
tância da educação,da formação, do ambiente para uma maior qualificação do exer-
cício das armas, cada vez mais considerado uma profissão. Todavia como sucede
com os senhores nobres de Tolosa -- a aristocracia militar adequava-se às ideias do
século, mas insistia num conceito inevitável e logicamente visto como retrógrado: a
exigência dos quatro quartos de nobreza para se tornar oficial.
Três nobres possíveis, três aristocratas típicos: o industrial, o gentil-homem de
província e o oficial de formação recente, todos expressãode uma elite iluminada.
Mas a galeria de retratos não os esgota, muito pelo contrário.
No outro extremo da ordem, bem à margem, descortinamos uma imagem de desor-
dem, não menos real, de contestação e de rebelião surda, que se impõe como uma
realidade nobiliárquica tão autêntica como as vitórias do passado. Se, por um lado,
convém evitar termos como decaimento ou decadência porque se ]'eportam a con-
ceitos morais, o de degradaçãoparece mais apropriado à descrição de uma realidade
social que se foi acentuando na segunda metade do século xvlll. Para os mais pobres,
esta degradação é vista como uma fatalidade, <<anobreza, misturada na massa comum
dos plebeus,continua a extinguir-se». Na verdade, muitos são os que se agarram
ainda ao próprio título, último esteio da sua dignidade, último recurso antesda misé
ria completa.
Em 1765, dos quatro irmãos Parigny que participaram na guerra da Alemanha,
só um consegue escapar e regressar à sua propriedade de Sainte Maure, na Turena.
Mas esperam-nodificuldades:vinte e cinco anosde abandonodeixaramas terras
5sD. Bien, Z,aréacfiolz arísfocraflq e civaPzf
/ 789. J'exe/ 2p/ede J'armée, Annales E.S.C. (1974), n.' l
pp. 23-49; n.' 2, pp. 505-534.
54/lidem, p. 515.
46
estéreis. <<acasa em ruínas e aberta a todos, a carpintaria arrancada em vários sítios,
tal como as portas, as estruturas, as impostas, as fechaduras, e mesmo a cobertura,
para além do palheiro e dos estábulos e todas as árvores dc fruto cortadas>>,
escreve
um ex-militar. em 1766, ao intendente-chefe encarregado da verificação dos danos.
As reparações, os arroteamentos, as sementeiras obrigam-no a contrair dívidas.
A situação agravou-se em 1771. Um usurário venceu um processo contra ele e
perseguiu-o. Entretanto, o estábulo e metade do palheiro ruíram. O que pensariam os
assalariados.rurais, a gente da aldeia, os rendeiros de semelhante espectáculo de
pobreza que, ainda que mantido com dignidade, não conseguiria esconder uma notó-
ria condição de degradação?Por que base de legitimidade se poderia reger esta
nobreza? Entre a comiseração do assalariado rural e a obstinação do usurário, o que
sobrava em matéria de respeito ou então de reconhecimento social inerente ao estado
nobiliário? E, pelo menos,Parigny souberasalvar a sua própria honra: nuncaninguém
conseguira pâr em causa a sua honestidade.
O que pensar então de todos aqueles que, comportando-se como farás-de-lei, iam
criando a imagem de uma delinquência tipicamente nobiliárquica? Existem inúme-
ras descrições,algumasdas quais exageradas.Mesmo assim existem, e constituem
um conjunto de indícios reveladores daquilo que J. Meyer definiu como <<omal-estar
da nobreza do século xvm)>. Evidentemente que estes actos de delito são obra de
uma minoria; evidentemente,também,constituem, da parte daquelesque os prati-
cam, uma rotura com a SegundaOrdem, ou então um sinal de incapacidadede con-
servar a sua posição. Nestas condições não se estranhará que os factos escandalosos
soam acrescentados,por vezesaté deformados,na medidaem que são obra daque-
les de quem se espera um comportamento que reproduza virtuosamente um modelo
social que, ao invés, eles acabarampor recusar. O seu modo de agir torna mais real
uma possível queda da nobreza.
E notório o caso do duelo. Seríamos levados a pensar numa prática maioritana
mente abandonada a partir de finais do século xvlT. Ao contrário, são raras as memó-
rias em que não se fale de duelo. <d)iscute-sea propósitode tudo e de nada,por fim
os chicaneiros puxam da espada,algumas vezes também com êxito, contra os mili-
tares.»ssO conde de Montlosier, que nada tem de espadachim, viu-se obrigado a tra-
var dois duelos. O seu irmão, ao matar um rapaz de boas famílias durante uma rixa,
causa diversos problemas à família. Tilly confirma esta impressão: <<aFrança é a
pátria dos duelos. . . Em nenhuma outra parte encontrei semelhante susceptibilidade
funesta, esta triste propensão para o sentir-se insultado e querer vingar uma ofensa. .
Não estou a afirmar que esta categoria [os due]istas] fosse numerosa, mas existia e
constituía mais uma prova da mania dos duelos difundida na nação e daquele pre-
conceito que quase estabelecera tacitamente que não havia nada mais nobre nem
maior do que uma tal demonstraçãode coragem.>>Outros observadoresdescreveram
bem a carga simbólica de autodestruição contida no duelo, tão perigosa para um grupo
já fortemente minoritário.
Outros comportamentos, mais perigosos, desqualificam a ordem no seu todo e de
forma quase irremediável. Em 1737, é aberto o caso Beaulieu de Montigny. Este
jovem oficial mata um marido intransigente... Apesar das constantesintervenções
55Bluche, op. ci/., p. 27
47
P'
da família, o Tribunal condena-o à decapitação. Em 1768, o jovem duque de Fronsac,
filho do marechal dc Richelieu, manda raptar uma rapariga em plena rue Saint-Honoré:
a polícia encontra-a então no apartamentode um proxeneta.Existem fortes pressões
para o caso ser abafado, a ponto de <<nãose poder deixar de lamentar em segredo
como refere o livreiro Hardy -- que, por se tratar de uma personagemde destaque,
fique impune um crime horrível que qualquer outro cidadão comum teria pago com
penas do máximo rigor>>.
Nesta escaladade violência, o caso de Victor Ysoré, marquês de Pleumartin, surge
como um dos mais significativos. <<Gostavade brincadeiras um pouco cruéis. . . uma
das suas distracções preferidas consiste em pendurar um camponês no alto de uma
torre ameaçandodeixa-lo cair no vazio. Seja como for, em 9 de Março de 1753,
chega-seà rotura com a moral e a ordem pública, quando quatro oficiais de justiça
são torturados pelo marquês. Em 10 de Junho desse ano, o comissário de polícia de
Chattelerault conseguedeitar a mão ao delinquente; este último mata dois homens e
fere gravementeum outro; finalmente detido em Janeiro de 1755, morre na sua cela
antes de ser julgado.>>s'
Dois casosde degradaçãonobiliárquica muito espectaculares,
que exemplificam
bcm o mal-estar de uma certa aristocracia. O marquês de jade e o conde de Mirabeau
apresentamum testemunhoinstrutivo atravésdo seu comportamentoimpróprio: na
verdade, ou se dão ares de reaccionários, agarrando-se aos próprios privilégios e
negandocom essaatitude a sua própria marginalização, ou entãoinvocam e prevêem
o fim de um regime que não lhes garante mais uma posição privilegiada.
Quando o marquês escreve à mulher: <<Acrediteque demos espectáculo suficiente
no Delfinado e na Provença. Quando Valente me registou nos seusarquivos ao lado
de Mandrin>>s7,apercebemo-nos de que a desonra se abatera sobre toda uma família.
A degradaçãoé tornada pública como um escândalosocial: de qualquer modo, é
vivida como uma forma de banditismo.
O trajecto desta decadência apresentaparalelismos quc M. Vovelle sublinha com
eficácia. Para estes dois nobres, o seu estado começa por ser afectado pela catástrofe
económica. Sade não consegue administrar correctamente as suas terras: enquanto
em 1769 o scu rendimento é de 13 329 /ívres, passados vinte anos não ultrapassa as
14 425. <(Estaestagnação, num período em que os rendimentos vão aumentando pro-
gressivamenteum pouco por todo o lado, é já um prenúncio de dcclínio>>s'.Para
Mirabeau, a falência é ainda mais notória. Com um rendimento anual de 27 000
/ivres, entre 1772 e 1774 o conde consegue acumular dívidas no montante de 161 116
/lyres59.A desordem na propriedade fundiária é algo de exemplar: os crimes flores-
tais multiplicam-se, bem como os processos entre a comunidade da aldeia e o senhor.
<<Estanobreza perdulária, espoliadora e fútil dá uma imagem das mais mesquinhas
da sua própria classe, sacrificando todos os seus haveres com os prazeres mundanos.
São as obrigações da do/ce vf/a. ..>>óo
5óCasosjudiciais de Carré, op. ci/., pp. 170-71, 298-308.
57Sade, <<Correspondance», in Oeuvres com/P/ares,cit., pp. 84-85.
58Vovelle, Sede,Self/zeurde ví//age, cit. p. 36.
w Mémoire à consultor et consultatiorts tour Madame !a Colntessede Mirabeau, ed. 11.B. Monnet, A.ix, 1783.
õoVovelle, Sac/e,Seignear de ví//age, cit., p. 36.
48
r'
A prisão é um outro estigma da degradação.Os dois rebeldes sofrem a humilha-
ção da prisão na Bastilha, em Vincennes, Pontarlier, Château d'lf, juntamente com
o ostracismo do seu grupo. Poderíamosficar por aqui na descrição desta votação ao
abandono dos partidários da desonra. Todavia, a noção de degradação sai enrique
lida, graças ao facto de os dois libertinos terem elaborado um sistema de pensamento
que fazia da sua exclusão um instrumento de crítica social. <(Libertino não é apenas
aquele que é excluído, mas também aquele que se pode excluir.>>ó'
Como consequência, as posições assumidas por Sade em relação à religião, ou
mesmoas de Mirabeau peranteo absolutismo monárquico, podem ser entendidas
como manifestaçõessucessivasde uma vontade de transformar a própria tendência
para a desestabilização da ordem constituída.
Na verdade, a desordem sexual transforma-se num comportamento político. Para
estes dois nobres, o boudoír constitui um campo de experimentação onde os impul-
sos sexuais imitam situações originadas por um conflito com o poder. Os papéis amo
rosos são atribuídos em função de um estado de desigualdade social expressa de uma
forma muito clara: patrão/escravo,opressor/oprimido,carrasco/vítima,e o sadismo
de sentir prazer na queda, na humilhação, na perda da dignidade da própria vítima;
e o masoquismode sentir prazer na dor, na submissão, na aceitação do próprio avil-
tamento. Mirabeau e jade comprovaram esta lógica do poder tanto fisicamente como
também nos seus textos. As perversões imaginadas e descritas pelos dois nobres são
as imagens daquelas sexualidades atormentadas, exuberantes, <<periféricas>>,
segundo
a definição de Foucault; são o reflexo de uma degradação humilhante que denuncia
a verdadeira substância da sua relação com o mundo: a dificuldade das relações fami-
liares (Mirabeau, na sequência da fúria do pai, que conseguiu diversos mandatos de
prisão contra ele e se recusa a ajuda-lo nas suas dificuldades financeiras; jade sis-
tematicamente perseguido pelos familiares chicaneiros da mulher) são a expressão
do azedume das relações sociais entre estes grupos restritos. <<Porexemplo, é nítido
que a insistência obsessivano incesto em Z,esProspérífésd vice e em Z,eRfdeízu
revê não pode ter outro significado nem outras funções senão exprimir a impossibi-
lidade de uma integração serena.>>"
Ao descrever a crueldade e a serenidade do libertino, o marquês leva-nos a pen-
sar naquilo a que recorrem todos os que ocupam um cargo, sobretudo um cargo
político. Isolado, caído na degradaçãosexual, o libertino (a justiça teve de intervir
por diversas vezesdevido às violências cometidas sobre mulheres ou jovens, em
1768, 1774, 1775) pode enveredarpela descrição das motivações do carrascos'. Não
atingirá a <<doença
social>>o seu auge naquelamanhã de 27 de Junho de 1772
quando jade, fustigado por prostitutas e sodomizado pelo seu criado, escarnecendo
do seu próprio disfarce, se volta para Latour -- seu criado chamando-lhe <<Senhor
Marques>>64?
6i M. Delon, «De Thérése philosophe à la philosophie dana le boudoir: la plane de la philosophie>>
Romanistiche Zeitschrift Jür Literaturgeschichte, Cahiers d'histoire des iittéralures rornanes (\983)
1-2, PP.76-88.
sz ]. R.ustin, La vice à la made. Ettide sur [e Tomar jrariçais dons !a premiàre ntoitié dt{ xvlll' siêcle
Ophrys, Paris, 1979, pp. 239-240
ó3Cfr. G. Lely, Vle du .IVarquísde Sede,J. J. Pauvert aux ed. Garniers, Paris, 1984, pp. 170-175
M Ibidem.
49
l

Ora, quando a vida da corte no século xvlll se torna menos faustosa, as relações
Nesta medida, a literatura <<sádicn>
é uma forma de negação:ao descreveras
entre o Estado e a nobreza pendem para a deterioração. Cada vez mais criticados e
engrenagens do poder, oferece a possibilidade de as bloquear. Para Mirabeau, a degra-
contestados, os bem-nascidos não dispõem de instrumentos oficiais para a sua pró-
dação, seguida do divórcio da nobreza, vingadas na sua rebelião contra a ordem, assu
pria defesa,a suacoesão,o seupoder enquantogrupo solidário e unido, e têm de se
mem um aspecto mais político, mas não menos violento. A partir de 1776, passaa
sujeitar à benevolência protectora do rei que não pode ocultar as diferenças vigen-
atacar o regime da monarquia absoluta e intitula-o <<despotismoque não é uma forma
tes no âmbito do grupo. E Tocqueville observa entãoa divisão crescente<<entre
os
de governo. .. se o fosse, seria um latrocínio criminoso contra o qual todos os homens
enobrecidos e os nobres de longa data, entre os aristocratas ricos e os bem-nascidos,
se deveriam unir>>ós.
cada vez mais numerosos, que um pouco por toda a parte iam ficando mais pobres
Em face destes retratos, ficamos com a impressão de uma cisão vivida pela nobreza
na proporção exacta da sua perda de poder>>ó7, sem que uma só instituição pudesse
e a ela imposta. No entanto,todos são nobres, reivindicam o seu próprio estadoe reivindicar a possibilidade de uma estrutura para a nobreza, a fim de Ihe assegurar
por isso mesmo nos impedem de apresentar um quadro verdadeiro: o retrato do nobre
uma coerência política em face das críticas, cada vez mais violentas a partir de 1720.
torna-se irrealizável. Ora, nesta realidade incontestável, todos se consideram <<bem-
É possível distinguir uma unidade da ordem nestas personagenscom tempel'a-
.nascidos>>
porque são também o produto de um discurso ideológico que os une, os
mentos tão opostos, destinos tão diversos, em situações sociais e sobretudo econó-
identifica, garantindo-lhesum nível de superioridade,justificando-lhes o passado,o micas tão diferentes?
presente e os tempos que hão-de vir.
Efectivamente, o nobre torna-se perceptível, compreensível, se inserido de novo
Mas basta que os defensores de semelhante discurso mudem ou que as verdades
num contexto de relaçõesinteractivasentre o real e o imaginário, a teoria e a prá-
já consideradasinabaláveise incontestáveissejam postasem causa,e eis entãoque tica. Por exemplo, se é verdade que existe um estilo de vida aristocrático, unificante,
a heterogeneidade desmascarada da Segunda Ordem revela as profundas clivagens
reconhecido, os percursos biográficos são bastante heterogéneos. De igual modo, se
desta classe e projecta uma nova luz sobre os destinos opostos da nobreza.
existe um pensamento que procura atribuir finalmente à ordem a sua homogeneidade,
Talvez seja possível sustentar que este <<esmiuçarnão se encontra necessariamente
os nobres estão muito longe de chegar a um consenso sobre os valores que os devem
ligado ao século xvm,,. É já indiscutível a multiplicidade das condições nobiliárqui-
unir. Em síntese,não é possível chegar por uma via a uma descriçãoobjectiva dos
cas no século xvl e depois no século xvn. Uma crise de identidade e de legitimidade
da nobreza não é certamente um fenómeno novo. Entre 1560 e 1650, <<anobreza duvida usos quotidianos em contraste com a realidade subjectiva de um discurso ideológico.
Pelo contrário, o nobre toma-se compreensível através de uma interacção contras
de si própria, procura-se, define-se para se garantir, encerra-se numa pureza ilusória,
cante entre as suas relações sociais, que possuem um código próprio e se integram
atém-sea símbolos antiquados... sendo simultaneamenteincapaz de criar uma dou-
num sistema de valores e de ideias que.ele aplica, adopta ou utiliza. O período de
trina e uma organizaçãopolítica. EnquantoIhe vai escapandoa competênciaadmi
grande reflexão, que surge por alturas de 1720, impõe-se desde logo aos bem-nasci-
nistrativa. Enquanto também, o seu prestígio se mantém imerso nas comparações com
dos no âmbito de uma profunda mudançaintelectual e, mais concretamente,como
o resto da sociedade. Enquanto detém sempre e em todo o lado grossas fatias do poder.
um período de importantes alterações ao nível das percepções culturais dos fenóme-
Enquanto a sua força material conserva a solidez, se não se reforça mesmo>>"
nos sociais, levando a uma transformação radical dos valores de identificação e de
Tudo isto se explica em grande parte com a fragmentação da nobreza no fim das
diferenciação no topo da sociedade e redundando numa nova concepção de identi
guerras civis e da fronda. Afastada do poder, transforma-se no grupo mais mimado
dade nobiliárquica.
e protegido nos seus estatutos; afastada dos negócios, reaproxima-se da pessoa do
Por isso importa reflectir sobre a forma e a substânciado discurso que tende a
rei; mantida à distância das decisões, impõe um estilo de vida que parte do conjunto
descrever, a dar um nome, a definir, a reconhecer o nobre. Importa também saber
do reino. Os múltiplos destinos dos nobres eram sublimados por este ponto de refe-
quem escreve a respeito do nobre - ele próprio ou os plebeus? quem tem interesse
rência comum: a corte, de onde provinham as modas a seguir, os comportamentos a
na homogeneizaçãoda SegundaOrdem no âmbito de um discurso que visa a cons-
adoptar, a copiar, a imitar. Todavia, a nobreza não tinha representaçãopolítica. A corte
trução de um sistema de valores comuns, quem está interessado em mover uma série
não podia ser o local adequadoà elaboração de um discurso ideológico de modo a
unificar a nobrezano âmbito de um sistemade reivindicaçõescoerentes.De facto, de críticas que apresentamo nobre como uma personagemcom características (psi-
cológicas, físicas, morais e culturais) de conotações negativas.
nenhuma instituição da monarquia apresenta oficialmente o programa político da
Por ouu'as palavras, é oportuno interrogarmo-nos sobre os objectivos prossegui-
Segunda Ordem. Mesmo que os Parlamentos sejam constituídos sobretudo por nobres,
dos por aquelesa quem se deve a produçãodos critérios de qualificação, por força
eles nunca falam em nome do grupo enquanto tal. Não encontramos em França uma
da posiçãoque detêm na sociedadee que se exprimem através do subterfúgio da lite-
Câmara dos Lordes como em Inglaterra, nem uma aristocracia organizadacomo em
ratura, do teatro, da imprensa,dos salõese dos textos políticos e filosóficos entre
Veneza, capaz de se eleger porta-voz dos interesses de todo o grupo 1720 e 1770

õsMirabeau, Essas szír /e despofísme, Lecomte et Pougin, Paria, 1835 (reed.), p. 72.
õ7 A. de Tocqueville, l,' arlcíen réglme ef ]a Révo/ /íopz, ]dées Ga]]imard, Paras, ]967, p. 155 (trad
6F. Billacois, <(Lacrise de la noblesse européenne.1560-1650. Une mise au point>>,Rev e d'Hls/olhe
it. Z.'a/lfíco regime e la rival zíone, Rizzoli, Melão, 1981)
A/oderíle ef Conremporí7íne,XXlll (Abr.-Jun. 1976), pp. 258-277.

51
50
r r
Durante estes cinquenta anos, o nobre ocupa o centro de uma vasta reflexão que
renova, em parte, o pensamento político e os fundamentos sociais na Europa. Aquele
vento de reforma intelectual que sopra agora no continente reveste também, em nome
dos novos valores,o papel e a função tradicional da aristocracia.
Os homens do Iluminismo deixaram de ver o nobre como um ser biologicamente
superior, socialmente privilegiado pelo berço, publicamente protegido pelo simples
facto de pertencera uma estirpede ascendentes
mais ou menosprestigiosos.De
Lisboa a Moscovo, vai-se preparandouma nova linguagem política que tenta redefinir
e reordenar uma hierarquia social assentenoutros valores, diversos dos do sistema
nobiliárquico.
Ao berço antepõe-seo mérito, qualidade adquirida através de uma longa apren
dizagem, simbolizado por uma subida profissional, recompensado pela obtenção de
uma certa abastança. Em vez da coragem, da ousadia, dos feitos militares, dá-se prio-
ridade à virtude do homem equilibrado, fusão de cultura variada, sabedoria tempe-
rada e razão, que ele utiliza conscientemente nas actividades do seu espírito. Ao ]-es-
pcito da tradição e da ordem estabelecida na continuidade histórica são preferidas a
vontade reformadora e a obtenção de uma igualdade natural entre todos os homens.
Defendendo-sedeste modo, o Homem do Iluminismo surge como um modelo
oposto ao retrato do nobre típico. isso não impede, evidentemente, que os nobres
participem,a título individual, nestadinâmica esclarecida,que estejampor vezesna
própria origem da edificação deste homem novo.
Daniel Roche comparou diversos níveis de participação na elaboração desta nova
figura. Há os que podem ser considerados como consumidores: os leitores nobres, sem
partilharem necessariamentedos ideais dos filósofos, conhecem-nos e reúnem-nos com
frequência nas suasbibliotecas sob a forma de textos históricos ou literâ'ios. Dc um
lado, <<passa
para o primeiro plano toda uma reflexão nova sobre a sociedade e os seus
modos de govemo, atravésda reforma insidiosa do pensamentohistórico próprio do
Iluminismo, um pensamento
ambíguonas suasfinalidadessociaise nos seusobjecti
vos reformadores»; do outro, <<aleitura dos contos de Voltaire ou dos romances de
Rousseau, que. se saiba, bastante fiéis a um ideal de comportamento aristocrático, é
reveladora do triunfo das novas preferências e das transformações do gosto colectivo>>ó8.
Muito mais empenhadose comprometidosnesta obra de revisão crítica do sis-
tema estão aqueles que escrevem,c]andestinamenteou não, ou então que fa]am de
modo mais ou menos provocatório nos salões. Encontramoso arquétipo no conven-
tículo de d'Holbach. O <<grande
barão>>
constitui um exemplode integraçãonobiliár
quina. Rico, consegue que o filho mais velho entre para o Parlamento como conse
Iheiro, casa a filha com um aristocrata,capitão dos dragões,e obtém para o filho
mais novo o comando de uma companhia no regimento de Schonberg. Socialmente,
assume um papel de destaqueno seio da mais alta sociedadeda época. Intelectualmente,
é manifesta a diferença: <<Asobras do mestre são pródigas em protestos contra a auto-
ridade iégia, a tirania, a supremaciada aristocracia, o fanatismo da Igreja... Esta
comparação entre as atitudes na prática e a ideologia permite-nos questionar o alcance
social das ideias radicais e a posição dos intelectuais em face da mudança.>>ó9
ó8D. Roche,Z,esre'pzló/Irai/zsdes/er//-es.Ge/l.çde c&{///'e czl/xvzz/' .çí.àc/e,
Fayard,Paris, 1988,p. 99.
õ9/bidé/7t, p. 130.
52
Esta comparação permite, de igual modo, compreender melhor a subtileza de uma
construção intelectual que consiste, por um lado, na elaboração do J-etratodo homem
iluminado, um homem novo, uma personagemde referência, nascido dos modelos
existentes,nobrese plebeus,exemplosvivos dc um espírito novo; e, por outro, no
esboçodc um contra-retrato,o do nobre sobrecarregadode dívidas, figura desacre-
ditada de uma realidade social a esquecer, o oposto exacto do primeiro
Vai-se então corporizando, no discurso crítico do Iluminismo, a imagem de um
nobre ocioso, inútil para a economia do país, libertino nos seus costumes, desdenhoso
e altivo quando é rico, um parasita para todos quando é demasiado pobre, ignorante
porque teme a audácia dos filósofos, cobarde porque a Guerra dos Sete Anos reve-
lou a existência dc uma nobreza com frequência mal preparada para o combate. Claro
que não existe este nobre demasiadorico ou demasiado pobre, inculto ou então mer-
gulhado na luxúria. .. Todavia, a sua descrição funciona como uma das engrenagens
do mecanismo ideológico manobrado pelos homens do Iluminismo a fim de poder
eliminar um sistemasocial no seu todo. Este tnecanismoserá tanto mais eficaz na
medida em que remete para uma realidade social visível por todos, em que os exces-
sos, os defeitos, as cóleras, a miséria ou a delinquência dc uma parte da nobreza não
são apenas reais e abundantes, um pouco por todas as regiões, mas sobretudo con-
tados. aumentados,ou mesmo inventados em diversos textos polémicos, acabando
por ser consideradospela opinião pública como um facto tipicamentenobiliário.
Quanto aos nobres que possuem qualidades que a nova corrente filosófica tende
a exaltar, o seu destino pessoalsó confirma que os novos valores atraem os mais
capazes de todas as classese, se possível, que sejam bem-nascidos; em nenhum caso,
tal destino indica que a nobreza e o sistema de valores estejam na origem do seu
êxito, que, ao invés, em tudo se aproxima da prudência sábia e da respeitabilidade
virtuosa próprias da burguesia estabelecida.
O nobre vê-se deste modo confrontado com um desafio ideológico cuja impor
tância surge com maior clareza:ou ele, eln respostaa estecontra-retrato,apresenta
uma nova imagem de si mesmo, retoma a procura das anteriores qualidades que Ihe
conferem esplendor, opondo-se com sagacidade à paixão pela novidade, ao risco de
mudança; ou então elabora um sistema de valores radicalmente inovadores. Tanto
num casocomo no outro, colocando-sea favor ou contra o discurso iluminado, ele
aceita submeter-sea uma nova visão política que confere legitimidade a um novo
grupo social assente em valores como a virtude, a razão, o mérito e os direitos natu-
rais e que seopõe à legitimidade da entidade nobiliárquica baseadana raça, na ordem
absolutista, na estirpe, na aparência.
Este desafio cultural constitui uma das formas de tensão reveladoras da luta pela
posse dos meios de legitimação social e pelo controlo dos bens de produção simbó-
lica. destinados a tornar comuns e incontestáveis os sinais de diferenciação na Europa
do século xvlll. Se virmos bem, esta luta entre duas elites não é menos renhida do
que a que se trava paralelamente,no plano económico, com vista à apropriação dos
meios de produção dos bens materiais.
O movimento iluminista, ao monopolizar os novos valores promovidos a sistema
positivo e a índices simbólicos de predomínio social, obrigava a nobreza a uma rede-
finição, a uma rejustificação, e por último provocava um confronto de classe de onde
o nobre saía praticamente vencido, e em parte também desacreditado
53
r
Não sabendoou não podendoeliminar o aparecimentode um retrato-tipo, por
certo fiel nos seus defeitos por vezes ainda mais cruel porque pintado por algum
nobre --, sem conseguir impor a imagem de um novo aristocrata seguro e fortalecido
pela sua própria legitimidade confirmada ou consolidada, a nobreza vacilava nos seus
próprios alicerces.
Resta-nosexplicar como e por que motivo foi a nobreza dominada no plano cul-
tural e assim desacreditada no ideológicoXResta-nos descobrir o destino da legiti-
mação que a nobreza, que já não ficava indiferente em face das críticas que Ihe eram
levantadas, apresentou em sintonia e em contraste com o pensamento do Iluminismo,
julgando com frequência que, ao adaptar-se formalmente a um discurso novo, pudesse
mascarar o conservadorismo de valores ancestrais. A polémica que se gera no âmago
do pel'iodo iluminista, entre o abade Coyer e o cavaleiro d'Arcq, define claramente
os termos desta luta pela classificação.
Por força de se citar Z,a /VoZ)/esseCommerçanre e Z,a JVoó/es.çeA/í/frafre, as duas
obras que, entre 1756 e 1760, alimentaram uma das mais célebres polémicas do
século, acabaram por perder de vista as vidas do abade Coyer e do cavaleiro d'Arcq,
bem como as suasobras integrais. Contudo, elas lançam uma nova luz sobre o debate
do papel do nobre no pensamentodo Iluminismo.
Perfilam-se por detrás do certame intelectual duas biografias que esclarecem bem
as divergências, as contradições e as surpresasque esta época nos traz. Um, Coyer,
é um plebeu, preceptor do príncipe da Turena, desfrutando de uma existência con-
fortável que Ihe é garantidaa título vitalício. Capelão-morda Cavalariaa partir de
1743, é recebido na Academia Real de Londres em 1768, na Academia da Arcádia
em Romã e, por último, na Academia de Nancy. Acarinhado e protegido pelos gran-
des, a sua obra, durante muito tempo subvalorizada,apresentacom invulgar vigor
uma crítica muito viva à SegundaOrdem.. . O outro é nobre, filho natural do conde
de Tolosa, protegido da duquesa de Orleães. Obtém o comando de uma companhia
dc cavalaria e tem um comportamento brilhante em combate, onde conquista a Cruz
de São Luís. Todavia, em 1748, abandona a carreira militar e envereda pela das letras.
Casacom uma <<rapariga>>, mas a sua tendência para o esbanjamento acaba por envolvê-
lo num desvio de dinheiro e uma carta réguaimpõe-lhc o exílio em Tulle. Por decreto
de 6 de Maio de 1785 vê, por fim, ser-lhe proibido o uso do nome d'Arcq. Uma outra
carta régia fixa-lhe a residência em Montauban, onde parece de momento tornar-se
ajuizado... O paladino da causanobiliárquica, defensorda honra e da virtude dos
aristocratas,vê-se sem dinheiro, como nunca na vida, malcasado, e também sem o
direito de usar os seus títulos, exilado, degradado.
O conhecimento das obras destas duas personagens é muito rico em ensinamentos.
A leitura da Z,a /Vob/esse Commerça/zre leva-nos a pensar que o abade Coyer gosta
de se mostrar reservado apenas em relação à natureza ociosa e pobre. As palavras e
as expressõesnão parecem, na verdade, duras ao retratar esta classe miserável que
<<espalhaa indigência e a esterilidade sobre tudo o que a rodein>70.São desacredita-
dos <<todosaquelesque se preocupamcom o custo dos alimentos nas cidades,os
abastados obtusos quc não fazem nada nem por si nem pelo Estado, os gentis-homens
que passam o tempo a contar os seus antepassados, os ociosos que querem singrar
70Abade Coyer, Z,a .Nób/esseCo/zzmerçcz/zre,
Londres, 1756, p. 82.
54
sem trabalhar>>71.
E o abade conclui: <(Tomei o desprezo e ficamna indigêncial Quereis
ser considerados e serdes nulidadesl Vítimas eternas do preconceito que vos matal>>':
A crítica é subtil, dado consistir em denunciar, através da indigência de uma certa
nobreza,a base do código moral e político da SegundaOrdem, único responsável
pelo seudepauperamento.
De resto,o próprio frontispício da obra do abadeCoyer
mostra um gentil-homem de perfil, com um pergaminho onde se enumeram todos os
títulos que não Ihe trouxeram qualquer vantagem.
Em ltália, o abade Coyer ataca uma situação em que <<tudonão passa de um pro
liferar de barões,condes,marquesese príncipes... São tantos que não ser nada é
quase um sinal de distinção>73. Metodicamente, o abade Coyer denuncia e desmonta
o sistema nobiliário com os seus símbolos, os seus preconceitos, o seu hermetismo,
os seus arcaísmos que, a longo prazo, paralisam o dinamismo da sociedade. Lembra,
em tom irónico, <<osprivilégios, a hereditariedade dos antepassados, a primeira sílaba
servida como entrada para estender o nome, o absurdo da dispensa de pagamento da
faí//e74... os exames e as humilhações infligidos aos burgueses e à gente trabalha-
dora, a possibilidadede adquirir mais conhecimentosnas universidadesem pouco
tempo»''
O abade Coyer narra a história de Chinki, um camponês esperto, que assiste à
criação, pela mão do soberano,dos nobres que <<começaram
a imaginar que o seu
sangue era mais puro, estava mais próximo das grandes virtudes do que o dos outros
homens... e que transmitia o próprio privilégio a cada geração>>. Indo à cidade pro-
curar trabalho para os seus dois filhos, apercebe-sede que o seu rapaz não pode ser
padeiro, alfaiate, sapateiro, vendedor de azeite, ferreiro e tudo o mais, muito sim-
plesmenteporque Chinki é um agricultor e porque um operário não é avaliado pelo
que sabe fazer mas pelo seu nascimento. <<Ofilho do patrão pode herdar a capaci-
dade do pai?», pergunta Chinki. Na opinião do abade Coyer, o preconceito do nas-
cimento, típico dos nobres, ao misturar-se com o modo de funcionamento das cor-
porações de ofícios, bloqueia o mecanismo e o sistema de recrutamento das profissões
bem como a renovação frutuosa dos artesãos.A polémica em relação a semelhante
sistemade recrutamento no seio das profissões permite ao abade Coyer denunciar a
transmissão difusa do modelo aristocrático ao mundo do trabalho, a repetição colectiva
de práticas estéreis que se propagam perigosamente da nobreza às outras classes.
Mas não basta criticar a nobreza, é preciso coligir tudo aquilo que foi contami
nado na sociedade,dos preconceitos aos costumes. impõe-se reformar todo o con-
junto das corporações,viciadas no preconceito do berço e cercadaspela regra dos
privilégios, em nome de uma nova filosofia, em nome dos novos valores. Na sua
obra Bagaíe//es A/ora/es, o abade Coyer confirma, em nome da virtude, dos talentos
e da natureza, o seu esforço de contestação do sistema nobiliário: <<Esteadolescente
vegetou vinte anos; o jogo, os espectáculos, as roupas, os cães, uma amante preen
7i Abade Coyer, Trai.s plêces sur ce/fe qtíesríozz,/es nob/es doíve/7r-í/s co/n/7zercer?Pauis,1758, p. 18.
72Abade Coyer, Zn Aros/esseCo/amarga/zre,cit., p. 214
71Abade Coyer, Voyage d'/ra/íe er de .17o//a/zde, Pauis, 1755, p. 253
74Trata-se da /a///e royaZe, um imposto directo que entrava para os cofres do rei, e pago sobretudo
pelos plebeus. (N.r.)
75Abade Coyer, C/zi/zki, .r/isfoire coc/zinc/zinoíse, Londres, 1768, p. 19.
55
cheramtodo o seutempo.O pai morre,todosse retiram:o filho torna-seo único
juiz...>>7óNão estamosperante um caso em que, no fim das peripécias de Chinki, a
eliminação da nobreza nas regiões rurais e a redistribuição das terras pelos agricul-
tores sigam a par e passo o desaparecimentodas ordens e das corporações.
Este esboço é tanto mais plausível a partir do momento em que o abade indica
uma solução coerente: a substituição da nobreza pelo novo grupo dos comerciantes.
Sc existe nobreza, ela encontra-se, sem dúvida, nos negócios. <<Masuma coisa gos-
taria de confessar: enquanto os jogos, os prazeres, as despesas absurdas, o fausto, a
inuti[idade mantiverem um ar de nobreza,não haverá lugar parao comércio. Se joga,
é somente após o compromisso; se se abandona ao prazer, depois virá a fadiga; se
gasta, fá-lo com sabedoria; se dá, é porque já pagou o que devia.>>77
Lendo a obra na
sua totalidade, ressalta um conceito: a vocação do comerciante é o único título de
nobreza digno de ser reconhecido, enquanto a velha aristocracia estáem perigo e tem
a obrigação de adoptar o mais depressa possível uma nova deontologia se não qui-
ser ser marginalizada.
E com maior clareza, <<ocomércio poderia não dignificar a nobreza, mas a nobreza
necessita muito dele>>.
Não nos surpreenderáque o abadeCoyer, na sua procura de um modelo de
sociedade, tenha ido estudar para Jnglaterra. Descobre em Londres o valor da <<bur-
guesia honesta, este quinhão tão precioso das nações que é preciso restabelecer>>'8.
Também a nobreza é digna de louvor porque se sabe manter em termos financei-
ros: são a riqueza e a sua capacidadede integração económicaque Ihe conferem
valor... <<Sca nobreza inglesa possui muitos meios para se multiplicar e perpetuar,
possui também muitos outros para não cair na pobreza ou sair dela. O comércio
abre-se-lhe em cada época, em todos os seus ramos, e nem um só deles consegue
ferir a sua susceptibilidade. Enquanto um Lorde pode gerir os negócios públicos
da Câmara dos Lordes, um seu irmão encarrega-se de uma operação comercial sem
se deixar intimidar pela palavra dérogea/zce7W,porque isso não existe.» Neste sen-
tido, o abade Coyer viu a aristocracia inglesa como um ponto de chegada de uma
ascensãosocial que considera possível para todos <<oshomens capazes,sejam eles
quem forem>>,médicos, jurisconsultos, professoresda universidade, pessoasem
condições de reunir honras e riqueza devido aos seus dotes que não passarãodes-
percebidos ao rei.
Aquilo que o abadeCoyer imagina é, na essência,a substituiçãopura e simples
da nobreza antiga por uma nova aristocracia do talento, do mérito. <<Oreinado de
Luís, o Grande, foi o século do génio e das conquistas. Que o reinado de Luís,
o Bem-Amado, seja o da filosofia, do comércio e da felicidade.>>8' Ou a antiga nobreza
abandona as suas quimeras e adopta os valores plebeus do grupo dos comerciantes,
ou então, marginalizada, atirada para a via do empobrecimento, perigosa para os cos-
tumes, deixa de ter razão de existir.
7óAbade Coyer, .Baga/e//es7Woríz/es,
Londres, 1754, p. 85.
77Abade Coyer, Z,aÀXob/e.sse
C0/7zmerça/zre,
cit., pp. 119-120.
78 Abade Coyer, Obsewa//0/7.ç .sur /'Áng/e/erre pczr am voyageur, Paria, 1779, p. 17.
7pPerdado título nobiliário pelo exercíciode profissãoincompatível com ele. (N.T)
BO
Abade Coyer, Z,aÀXob/esse
com/terça/z/e, cit., p. 214.
56
O que poderia respondero cavaleiro d'Arcq ao que é de considerar, apropriada-
mente, um ultimato? A sua argumentaçãode defesa do nobre gira em torno de um
conceito revelador da inquietação de um nobre em face do próprio estatuto e da sua
vontade de o justificar, de Ihe conferir uma representaçãocoerente,positiva. Nem
obtuso, nem agarradode modo ridículo a um passadomais ou menos glorioso, o
cavaleiro d'Arcq não deixa de compreender as bases de algumas críticas do abade
Coyer; contudo, transforma-as noutras tantas qualidades nobres. Mesmo assim, cai
nulba armadilha: ao dissertar sobre o valor de uma nobreza pobre, sobre o perigo de
uma confusão entre as ordens e sobre os excessos do pensamento filosófico, aceita
na essência, se não ]he confere mesmo maior consistência, todo o raciocínio do abade
Coyer, não contestanto a veracidade das suas observações, mas limitando-se a criei
car as soluções propostas para fazer sair a nobreza das suas dificuldades.
Com efeito, em vez de contradizer o abade Coyer sobre o estado de pobreza da
Segunda Ordem, o cavaleiro d'Arcq vê nela um título de glória. <<Julgo-atanto mais
honrosn>, confessa o herói do Rama/z d# Jollr, <<porquenesse caso aquele que se
deixa chegar a semelhanteestado não deve envergonhar-se dele... também a pros'
peridade que se alcançava com o comércio não parece fazer sair da obscuridade aque-
les que a adquirem unicamente para se entregarem à mais absoluta ociosidade. Entre
dois partidos, não é melhor seguir aquele que conduz à glória, à verdade sem opu-
lência, mas também sem riscos, com vista à probidade e seguindo o caminho de uma
liberdade honesta e natural, do que seguir aquele que retira esta liberdade tão ino-
cente, que raramente leva à riqueza sem embotar a delicadeza, e em que nem sem
pre é possível desfrutar desta riqueza sem perturbações e sem amargura? Entre ser-
vir a própria pátria ou ignora-la, um homem com cabeça não hesitará.>>;'
Sucede, pois, que nobre e militar são sinónimos. O cavaleiro d'Arcq defende o
depauperamentoda nobreza porque, na sua opinião, dele garante um compromisso
militar único e o verdadeiro destino de cada aristocrata. Ê preciso sentir um desprezo
constantepela riqueza, e tambémpela vida, e não desejarsenãoa glória. E preciso
que, para além das muitas virtudes guerreiras, a modéstia, a doçura, a humanidade,
a candura, a moderação se Ihe venham também juntar>>s2
O cavaleiro d'Arcq capta bem a subtileza do ataque do abadeCoyer: o que a
filosofia do Iluminismo introduz no debatepolítico é a importância do trabalho,
e não da ordem, na classificação social. Ora, a actividade profissional vista como
critério de diferenciaçãoretira prestígio à nobreza.<<Encontramos então uma
Nobreza Militar. uma Nobreza Comerciante, uma Nobreza Agrícola... resta criar
uma Nobreza manufactureira. e será tudo Nobreza; é o mesmo que dizer que ela
deixará de existir...>>O cavaleiro atinge perfeitamenteo objectivo da crítica do
abade Coyer e a sua carga desestabilizadora. Se nobre e militar são uma e a mesma
coisa, então é uma questão de combater todos aqueles que querem suscitar a con-
fusão dos papéis. A conservação dos estatutos honorários, das funções simbólicas
e dos sinais de privilégio são os meios de prevenção contra as ideias novas que
se anunciam no século. O princípio deve ser a superioridade da condição do nobre
em relação à dos outros, pois esta desigualdade protege-o e valoriza-o: <<OEstado
81Cavaleiro d'Arcq, Z,e/'o/;ia/l du ./oilr, tour ser ir à /'/z/sz'ocredu slêc//e, Londres, 1754, pp. 63-65
B2//9íde/zt,p. 98.
57
começa a desagregar-sea partir do momento em que os papéis deixam de se distin
guir uns dos outros, quando se misturam, se confundem e absorvem mutuamente.>>
A mobilidade social, apenaspossível através do ofício exercido e do acréscimo
do património ou, nessecaso, o inelutável empobrecimento, é outro perigo denunciado
pelo Cavaleiro. Não basta manter esta desigualdade das origens, <(éigualmente peri-
goso.. . os cidadãos inferiores ascenderem ao nível superior... ou que a classe supe-
rior se avilte, descendo até à inferior>>, <<senãocair-se-á igualmente numa confusão
de funções e o Estado irá também parar à beira do abismo>83.
Apesar de as condenar, o cavaleiro d'Arcq capta com subtileza as transformações
sociais que acabarãopor levar a uma reclassificação total das elites, através da antro
dução de um novo código de respeitabilidade, já não baseado no nascimento mas no
êxito profissional.
Em última instância, e tudo levando a crer que se deixou convencer pelos argu-
mentosdo abade,não ataca nem a substâncianem a forma, mas atribui as culpas
àquelesque suscitam estas críticas antinobreza porque frustrados, como se qualquer
contestaçãode uma ordem estabelecidafosse, quem sabe, obra de gente que se vê
excluída de todo e qualquer privilégio: <'Um homem qualquer, de origens obscuras,
com uma ambição secreta,um carácter reprimido... de repente, levanta a voz com
altivez e exclama: sou filósofo. Mas, logo de seguida, outorga-se o direito de des
prezar a grandeza,de insultar os grandes... julga encobrir a sua imensa inutilidade
sob o ar pensativo do reformador...)>84Na realidade, <o verdadeiro espírito filosó-
fico não pretende reduzir todas as diversas condições a uma espécie de escravatura,
nem inseri-las naquele grau de igualdade como desejam alguns imprudentes e que a
todos seria prejudicial; quer apenasconsolidar a ordem através de uma subordinação
oportuna>>.
Com três argumentos,primeiro a defesa da honra do nobre pobre, segundoa
denúncia da confusão entre a ordem e o ofício, a função social e a riqueza, e terceiro
a desqualificação de todos os filósofos que se mostrem cépticos em relação ao papel
da nobreza naquele século, o cavaleiro d'Arcq procura reconstituir uma identidade
cultural e política para o nobre. Apresenta um retrato ideal: os nobres <<nãoquerem,
na verdade, riquezas, se o preço for a sua honra; não querem, de facto, bens materiais,
se não forem fruto da glória>>8s,são as palavras com que termina Za /VbZ)/esseÀ/i/l/abre.
No entanto, a sua atitude indica mais uma forma de defesa do que uma vontade de
refutação construtiva da visão do abade Coyer, uma qualquer defesa de uma desor-
dem económica em conclusão penosa, conduzida apenas em nome dos princípios her-
dados do passado, apenas imutáveis e criticáveis, ao que parece, por seres exacerbados
e excluídosdos privilégios. Trata-sede um modo de argumentaçãoigualmentepos-
sível, mas não de modo a fazer frente ao pensamentoaustero do abade.
De qualquer modo, a sátira e a caricatura literária do nobre são talvez aquelasque
trazem maior descrédito à Segunda Ordem, incapaz por si própria de as rebater, virando
a sátira ideológica e a truculência contra um detractor que resolveu levar o conflito à
cena pública da literatura, do teatro ou da imprensa. Também aqui os retratos do nobre
81Cavaleirod'Arcq, Z,aA/ob/e.çse
.4/////abreou /e Parrlore F'/a/zçais,Paris, 1757, pp. 35-36
B4Cavaleiro d'Arcq, A/e.s/o/sins, Paria, 1756, pp. 286-287.
B5Cavaleirod'Arcq, Z,a7Vob/es.se
.4/1//cafre,
cit., p. 210.
58
nesta ou naquela família, nesta ou naquela obra, nesta ou naquela píêce não remetem
para uma realidade palpável, acabandopor distorcer a imagem do nobre parasita.
Em compensação, se esta personagem do nobre ridicularizado não é totalmente
verdadeira, subsistea pergunta: por que não consegue a nobreza reagir a estes ata-
ques por vezes tão grosseiros? Possui, apesar de tudo, os meios financeiros para pro-
duzir e divulgar em torno de si uma imagem negativa através da sua literatura, do
seu teatro. Por que não o quer ou não o pode fazer? Não estará, apesarde tudo, tão
hipnotizada por esteespírito novo que sopraem toda a Europa a ponto de renegar
tudo aquilo que o transforma numa classe privilegiada... Ou então, mais simples-
mente, não se terá dado conta do perigo? Ou talvez não o visse como um perigo?
A Espanha proporciona um laboratório de observações pouco estudadas e, toda-
via. ricas em ensinamentos.O movimento iluminista na Península, tal como no resto
da Europa, procura exprimir esta necessidadede reforma e de renovação da nobreza.
O debate intelectual cedo define as condições para essa mudança. Paralelamente a
estas reflexões de alto nível, nasceum discurso satírico divulgado em narrativas, na
imprensa, que procura desacreditar totalmente, através do ridículo e da crítica sar-
cástica, os bem-nascidos de Espanta.
Aos olhos de alguns pensadores,a natureza está enferma. A excessiva libertina-
gem, a irreligiosidade e o ateísmo, as despesas desmesuradas, o aviltamento são sin-
tomas múltiplos que não enganam a respeito da incurabilidade do mal. Pior ainda, o
vírus é contagioso e propaga-se de alto a baixo na escala social, durante todo o século,
gangrenando e paralisando a sociedade espanhola. Os expoentes da Espanta ilumi-
nada. às vezes nobres. são os únicos imunizados contra este mal nacional e não dei-
xam de pâr os próprios contemporâneosde sobreaviso contra a infecção.
Jovellanos, magistrado em Sevilha, perto de Olavide, fundador do Instituto Asturiano
de Gijón, depois Ministro da Justiça no reinado de Carlos IV, também nos deixou a
sua sátira:
Que rica vida!
digna de ttm nobre! Queresqtle resuma?
Gozou a vida, jogotl, perdeu a saúde e os betts
e, sem ter feito sequer as quarenta Primaveras,
ci anãodo prazer atirou-o pctradentro do sepulcro'"
A sátira ataca um grupo social que, antes de mais, adopta uma aparência prós
pera no modo de vestir ou no aspecto assumido pelo próprio corpo. Escrivães, ensaís-
tas, filósofos, cronistas e pintores procuram deste modo desmascarara fragilidade
social de alguns nobres através do espectáculo ridículo que eles mesmos oferecem,
da moda ridícula que seguem ou da sua figura estranha.
Para além do exagero, do excesso da sátira, da deformação dos factos, cede-se o
lugar à crítica motivada que expõe todos os defeitos denunciados.
Em primeiro lugar, os actuais nobres são comparadoscom os antigos. Trata-se
de um argumento repetido e que vamos encontrar até ao fim do século. <(OsEspanhóis
BÓJovellanos, Safira s-ob/"e/a nza/a educacló/z de /a /lob/"eza, publicada e anotada por A. Morei Fatio
Bibliothêque des Universités du Medi, Pauis, 1899.
59
 antigos de velha tradição e também os que até aos nossostempos gloriosos se mos-
traram durante os passeios, os serões, as campanhas, as batalhas e outras empresas
difíceis, eram homens vulgares na pujança da sua virilidade... Mas hoje, os nossos
jovens senhoresde bigodes finos ou c rrruracos, pequenosbailarinos, são delicados,
afectuosos, persuasivos, inimigos de qualquer forma de ocupação.>>8'
Este confronto, pouco vantajoso para a nobreza do século xviii, acentua outra ideia
da sátira: o requinte, o narcisismo, a delicadeza tiram virilidade a estes senhoritos.
A degeneração começa pela perda de identidade do sexo: <<Oshomens não se
reconhecem mais porque se confundem com as mulheres, fazendo do vestuário um
ídolo, do penteado uma ocupação séria, do espelho um conselheiro, da imitação
um estudo, do bom gosto uma regra, da invenção um mérito, da extravagância um
ornamento, e do brasão de 'Peralvilho' um quarto de nobreza.>>88
Daí a afirmar-se que a nobreza não passa de um disfarce, que a sua própria legi-
timidadeé uma mascarada,vai apenasum passoe vários autoresnão hesitamsequer
em dá-lo. Clavijo y Fajardo apercebe-se bem do perigo e ataca aquela parte da nobreza
que a opinião pública se apressaraa identificar com toda a ordem. Num grupo que
se baseia na aparência,todos <(devemescolher o vestuário de acordo com as quali-
dadesda própria pessoaou o carácterda própria função,por mais clara que seja a
distinção entre os sujeitos e se evite a confusão adveniente>>89.
Definição ou confusão... Os dois marcos miliários do repto cultural e social lan
çado à nobreza do Iluminismo, julgado no seu esforço de classificação com os outros
grupos da sociedade, são enunciados com clareza, a partir de 1762, por Clavijo, publi-
cista e redactor do Pe/txador, grande jornal satírico espanhol.
Mas se o vestuário é o primeiro passo para a degradação, a nudez segue-o e
acentua também a ideia de uma degeneração da nobreza. O fato não esconde mais
o corpo, disfarçando-o; torna-se, ao invés, a exibição de um corpo atingido pela
<<ausência
de masculinidade>>.
Desacreditaro corpo do nobre,assexuá-lo,signi-
fica também recusar-lhe aquele valor que está na origem da SegundaOrdem: a
transmissão do próprio valor e da própria posição por via da hereditariedade.
Ramírez y Góngora, num romance satírico, descreve apenas a periferia do corpo
do nobre... os seus pés, as orelhas, a estatura, a mão, o coração. Todos atributos
corporais que, noutras circunstâncias, se adaptariam melhor à representaçãodo
fascínio feminino. Ridicularizado, atirado para os seus<<extremos>>,
o corpo do nobre
não controla mais a comparaçãocom o do Espanhol são, robusto, forte, alheio a
semelhante decadência. Este tipo de sátira origina uma inversão dos valores polí-
ticos; a naturezaregeneraos corpos,conferindo-lhesvigor e virilidade, únicas
patentes verdadeiras de nobreza, enquanto o sangue aristocrático faz murchar e
desaparecertoda a linfa vital dos corpos descarnadose viciados daquelesnobres
degenerados.
BI Don Prece.se,
Etetnelltosde !a Ciellcia contradattzaria, pat'a que !os ct,{ll'ltícicos,pira'ficas,y Madalnitas
det NuevoCuro puedaltapi'ettderpor prin.ciciosa bailar tas cotltradallz,cts
por si soi,oso con tas saltas
de sr casa. 1796.
R8Don José Gabriel Clavtjo y Fajardo, P/'czg/7zár/ca
de/ Ze/o y de.sag/-aviode /czsDa/7ia.s,en la imprenta
de los herederosde D. Agustin de Jodevela,Madrid, 1755.
B9/bode/7z,pp. 26-27.
L.
60
Logicamente, surge aqui um outro tema para os polemistas, tema esse que se
repete e está sempre presenteno seio dos reformadores do século XVlll: a doença,a
sua transmissão, o contágio. Para os autores satíricos espanhóis, o nobre não é somente
efeminado ou disforme, é o corruptor que mina o corpo social. Os seusvícios são
contagiosos e estendem-se ao resto dos espanhóis. Também as mulheres contribuem
para o contágio. Não fala Moratin, em Z,aÁr/e de /ax Ptlfas, daquelas damasde nome
ilustre, <<defraquezas tão mal dissimuladap>, que se entregam ao amor venal? Todos
aqueles que estiveram em contacto com esta nobreza são afectados pelos sintomas
do mal que os mergulha na depravação, na inércia, na indecência e na ruína. Segundo
esta percepção imaginativa, quase assume naturalidade o facto de este contágio reves-
tir o aspecto de <(doençavergonhosn>. A praga da sífilis desempenhao papel sim-
bólico do núcleo de contágio que se dissemina, destruindo tudo aquilo em que toca
Esta libertinagem, este gosto pelas despesasinúteis que a nobreza transmite aos
Espanhóis, são com frequência preferidos, de forma exasperante, pela canalha madri-
lena, extasiada pelo desejo de imitar a linguagem, as atitudes, os usos, o vestuário
da plebe. Os homens do Iluminismo vilipendiam no /Ma/o nobre aquele aspecto de
manchar o próprio nome através da vulgaridade de uma vida de pequenosfurtos,
de rixas esquálidas, no limite da delinquência. A arena é o local desta extrema deca-
dência, desta promiscuidade odiosa dos autores satíricos e dos defensores de um pen-
samentoiluminadoem Espanha.Um panfletode 1791 denuncia,com um misto de
ironia e de violência, a p/aza de foros: <<Quemnão se alheará de ideias sublimes ao
observar os nossos nobres, mais interessados em apresentar espectáculos bárbaros,
em homenagear os toureiros, em premiar o desespero e a loucura e em proteger o
melhor do melhor dos homens mais miseráveis da República?>>'"
O exemplo da Espanha não é único. Em França, em Ttália, uma literatura, uma
imprensa, um teatro satírico arreliam, classificam, fustigam, ridicularizam o nobre,
acabando por impor a imagem de um ser inútil à sociedade, prejudicial às concep-
ções do Iluminismo, óbice das reformas necessárias.
Mas os nobres estavam dispostos a deixar correr sem reagirem, não eram capa-
zes de enfrentar esta batalha dos símbolos e moldar por sua vez o arquétipo de um
aristocrata, garante das virtudes da ordem no seu conjunto? Não podiam dispor, no
campo da difusão cultural, de redes suficientemente sólidas para o estabelecimento
do equilíbrio e apresentarao público do século xviil uma imagem mais lisonjeira da
sua essência?Não dispunham de inventividade e criatividade suficientes para atin
girem, através da reelaboraçãodo nobre-tipo, o topo de uma hierarquia social reor-
ganizada e vindoura? Pelo menos, ter-se-ão apercebido de que estavam, a pouco e
pouco, a ser empurrados para a periferia daquele espaço ideológico onde se definem
os modelos sociais, onde os factores de legitimação construídos de modo subjec-
tivo e objectivo são, no final do século xvili, armas políticas apontadas contra eles?
Em face destas críticas, havia três hipotéticos modos de reacção.
Em primeiro lugar, encontramosaquelesque comungam, no todo, dos ataques
contra a nobreza. Mesmo que fossem uma minoria, alguns nobres contribuíram não
só para o descrédito da sua ordem, mas, por vezes, também o provocaram, pensaram
'x' Pan y raras y o/ros pape/es sedícíosasde/hei de/ slg/o xv///, recolhidos e apresentadospor Antonio
Elorza, Editorial Ayuso, Madrid, 1971, p. 27.
61
r
mina completamentetodos os sarcasmose que prova, de modo irrefutável, a neces
e manifestaram9'.A sua atitude,e o divórcio que pressupõeem relaçãoà sua ordem,
cidade dos seus privilégios e da sua posição indiscutível no topo da sociedade
merece uma reflexão. Nem todos são propriamente como Sade e Mirabeau, que se
Nem passiva, nem imóvel, nem antiquada, a nobreza pronuncia, por sua vez, um
vêem excluídos ou marginalizados. Alguns abandonamo seu modo antigo de pensar
discurso que confere um novo brilho ao seu brasão neste século de enorme reflexão
com plena consciência, enquanto desfrutam de uma reputaçãoe de rendimentos que sobre o scu estatuto.
lhes asseguram,em ambos os casos, uma posição invejável. Não recorrem forçosa-
Durante todo o século xvnl, uma corrente do pensamentonobiliário dedica-se à
mente ao jogo duplo da ousadia cultural e do respeito pelas convenções sociais. São
conservaçãodaquilo que considera ser o essencial de uma hereditariedadeancestral,
raros aquelesque, por outros motivos, se tomam menosinfluentes no momento oportuno.
adaptando-o a uma retórica moderna. Assim sendo, a elaboração de uma grelha con
O marquêsd'Antonelle é um deles. Rico proprietário fundiário de Arles, oficial
ceptual sem dúvida mais eficaz do que se tenha sido levado a pensardurante o
na reserva, redige vários projectos de reforma atacandoa nobreza, em seu entender
século xlx e parte do século xx fez com que a quase totalidade dos nobres acre-
culpada de uma forma de banditismo medieval. Reflecte, lê, escreve. A partir de
ditasse numa regeneraçãoda ordem e Ihe tenha atribuído pontos de referência sóli
1789, assumeintegralmente as consequênciasdas agitações políticas e sociais, tor-
dos e antigos, reactivados através de uma linguagem inovadora.
nando-se um dos instigadores da revolução na Provença.
André Denyver demonstra que, entre 1560 e 1720, a nobreza imaginou e <<acabou
Mais numerosossão aquelesque, reconhecendoa justeza do discurso teórico do
Iluminismo, ironizam os filósofos e os homens de letras sobre as adversidadesda por acreditar que constituía um grupo à parte, historicamente privilegiado, biológica
mente superior>>93. Atribuindo uma importância desmesurada à hereditariedade e à
própria ordem, se mostram favoráveis a um compromisso social que permitisse a
transmissão genética das características de onde descendiam as diferenças físicas e
criação de um grupo em que os plebeus mais abastados e mais cultos seriam os pares
psicológicas que faziam prova da sua superioridade de <<raçanobre>>de sangue puri
dos nobres mais perspicazes e mais empenhados no processo de modernização eco
ficado, a Segunda Ordem conservou e cultivou uma espécie de racismo. Esta pretensa
nómica do país. Neste caso, estamos perante uma vontade manifestada abertamente
superioridade ia-se firmando cada vez mais à medida que se tomava útil para os nobres
e, por vezes, realizada localmente. Nos salões e nas Academias, há uma elite que se
maioritariamente representativose surgiam entre essa maioria casos de pessoascujo
vai transformando,privilegiando valores como a virtude, o talento e o mérito. Esta
estatuto social estava ameaçado. <(A crença na excelência do sangue das linhagens
associação apresenta-nos a imagem de uma <<Françapossível)>, a das elites influen-
antigas permite efectivamente que uma massade pessoasempobrecidas, desfasadas
ciadas e inspiradas no modelo inglês. Foi possível chegar a um acordo no respeitante
em relação à evolução económica da sua época, conserve um prestígio inesperado.)>04
a algumas regras da vida social, a uma concessão comum iluminada. Todavia, deter-
Boulainvilliers foi, semdúvida, o teórico máximo destaforma de racismo. A misé
minados elementos levam-nos a pensar em algumas divergências, se não mesmo em
ria e os casamentoscom pessoasde condição inferior por parte de inúmeros gentis-
divisões. As práticas religiosas, por exemplo, que variam de acordo com os grupos,
-homens terão provavelmente sido as razões da tentativa de criação, na SegundaOrdem,
parecem indicar concepções do mundo às vezes opostas, mas de qualquer modo muito
de <<umaideologia de combate>>,que serviu para explicar a decadência de algumas
diferentesç:.Além do mais,os factosirão provar a fragilidadedo compromisso,ou
linhagens por causa de casamentosinferiores, preparada para indicar soluções polí-
melhor, esclarecer um mal-entendido: os nobres aceitam um pensamento novo, mas
ticas, visando reerguer estas famílias antigas em dificuldades. A sua convicção da
não parecem tão dispostos a abandonar um sistema hierárquico que lhes garante o
superioridade do sangue nobre assentavana certeza de que a nobreza, raça viril e
privilégio. Acolher no seio do próprio grupo os plebeus mais eminentes, transformar
guerreira, era constituída por descendentesdirectos dos Francos que haviam servido
a nobreza em aristocracia, que se sacrifique até o nobre economicamente arruinados
os Galo-Romanosaquandoda Conquista Germânica. Todavia, quando a obra de
Mas daí a aceitar uma sociedadenova, onde os privilégios devidos pelo berço dei-
Boulainvilliers, Essassur /a noó/essede France, co/zfenalzf /zedis.íerfafíons r soH
xam de ser reconhecidos,já é diferente. A violência anta-revolucionáriade alguns
origine ef son abafssemenr, surge em 1732, é demasiado tarde... Segundo Denyver,
nobres iluminados, ainda antes do final do ano de 1789, constitui prova sobeja de
como, em França, a mistura das elites não caminha de mãos dadascom a comunhão o apogeu desta teoria racista aparecemais no final do século xvll, princípio do
do mesmo ideal político.
séculoXVlll, por ocasiãodas inúmerasreediçõesdo Traífé de /VoZ)/esse,
de De La
Rocque. O século xvlll viria depois a eliminar os frágeis argumentos <(genéticos>>.
Mais numerosossão aquelesque tentaramrepensar,redefinir a própria legitimi-
<<Oracismo nobiliário... não tardou a cair em desuso, se não foi mesmo esquecido,
dade, seguramenteporque, na sua grande maioria, não se reconhecemnuma crítica
pelo menos como alvo do escárnio: combatido eficazmente pela ideologia do mérito,
que consideram grosseira, porque não desejam um alargamento da ordem em nome
conserva, também junto de diversos nobres, apenas um valor ultrapassado.>>95
Pior
de uma nova distribuição de funções no sentido económico e intelectual.
Para estes últimos, trata-se de valorizar, de acordo com os argumentos em voga
naquele período, a nobreza enquanto ordem homogénea, traçando um retrato que eli- ql P.. Denyvex.Le scin8épuré. La }tíiissclncedu sentimen{et de t'idée de Facedons ía Kobtesse
frcilt-
çalse. /5ó0-/720, tese dactilografada, Bruxelas, 1973, p. 2.
4 Ibidem
91G. Chaussinand-Nogaret,<<Unaspect de la penséenobiliaire au xvlll' siêcle: I'anta-nobilisme> 95A. de Baecque, <<Lediscours anta-noble, 1787-1792, aux origines d'un slogan: 'Le peuple contre
Rewre d'Hísfolre A/oderíle er Co/zfe/7z/?orczflze
( 1982), pp. 442-452.
les gros'>>,Recued'Hísfoíre it/rlderlzeef Cora/e/zzporízine,
XXXVI (Jan.-Mar. 1989), pp. 3-28
uzM. Vovelle, «L'Elite ou le mensonge des mots>>,.4nfza/es E.S.C. (Jan.-Fev. 1974), p. 49.

63
62

L
r'
ainda, esta ideologia vira-se contra aqueles que visava proteger no final do século:
os polemistas e os patriotas <<reiteraram toda a força irónica dos ataques que se podem
desencadearcontra os chamados 'sapatos vermelhos', ou seja, os últimos defensores
do discurso nobiliário racista e não hesitaram em pêr na boca daquelas personagens
de nobre por eles inventadas, as intenções mais do que repisadas do padre Menestrier,
de De La Rocque ou de Boulainvilliers>>96.
Claro que depois os nobres absorveram a noção de mérito, aceitaram-na e adap-
taram-se-lhe, mas tudo indica que nunca renunciaram completamente à defesa do
sangue. Talvez tenha revestido formas mais subtis, recorrendo a eufemismos, que ao
fim e ao cabo explicam como foi que os nobres pensaram que se tinham tornado mais
merecedores pelo facto de o seu sangue o justificar, porque isso constituía um mérito
natural próprio.
O regresso à observação dos fenómenos naturais, a aceitação dos princípios cien-
tíficos, o debate sobre o género humano e as espécies estavam na ordem do dia em
1749, com a publicação da Hís/oiro Mz/are//e de Buffon. O debatecontinuava, inci-
dindo sobre a existência do género, da espécie, da família, da raça.
Conquanto Buffon anunciasseabertamentea existência de uma raça humana
unida, revivificada e regeneradade forma a misturar no seu seio os homens, não
se duvidará que os nobres se tenham mostrado particularmente sensíveis a esta teo-
ria das <<espécies>>
animais. Buffon sustenta, através da hipótese da reprodução, que
as características principais e as qualidades de cada grupo se transmitem de gera-
ção em geração, segundo uma série de indivíduos colocados em famílias fixas,
umas próximas de um modelo de origem, <<ostroncos principais>>,<<aespécie domi-
nante>>,as outras, <<espéciessubordinadas>>,<<ramoscolaterais que haviam sofrido
uma degeneração>>.E fácil imaginar-se a possibilidade que se apresentava aos nobres
de se valerem desta hipótese. Muito embora se tratasse de uma leitura parcial, que
menosprezavaa profundidade inovadora do texto de Buffon e a evolução do pen
samento científico, como o demonstrou J. Roger, pelo menos, era uma leitura idó-
nea na sua vontade de recuperar um pensamento iluminado. O debate científico,
defendidopor Lineu, Buffon, Maupertuis,baseava-sena procura de uma clarifi-
cação das espéciesvivas, dos homens,segundo uma hierarquia própria... desdeo
selvagem ao homem mais civilizado... o nobre, como é óbvio, na mente dos bem-
nascidos. Ora, para estes últimos, era a Ciência, a Ciência Natural, que justificava
o seu privilégio. Por exemplo, no artigo sobre o <<cavalo>> na Hísfoíre /Vafure//e de
Buffon, em vez de se ficar pela descriçãoda utilidade do mesmo,instrumento de
trabalho do mundo rural, é muito mais interessanteapresentaruma imagem bri-
lhante do animal aristocrático.
Dc facto, nãoserãoa anglomaniae a paixãodascorridassenãooutrossinais
daquela fé no sangue sustentada pelos princípios modernos do século? Para Nicole
de Blomac, os jovens anglómanos franceses são nobres, ricos e proprietários; todos
são cavaleiros amadoresque montam em tempo de guerra, para caçar, ao serviço do
rei. <(Podeafirmar-se que [os nobres] encontraram nesta paixão uma concretização,
se não mesmo a glorificação de algumas ideias-chave do seu século: a liberdade
fecunda,o mérito individual; mastambémuma forte justificação do sanguee do pri-
uó/bfdem, p. 19.
64
L
mado do chamado sangue puro.»9' <<O pedigree serviu de esteio ao méüto individual.»
Este entusiasmo que, para os mais exacerbados, levou à identificação do animal com
a nobreza, implica um modo de vida aristocrático; além disso, a paixão pela comida
leva muito naturalmente à aceitação de uma hierarquização dos animais nobres em
função das suasqualidadese das suaspe/ybrmaPzces.
E sobretudoa partir de 1770
que os nobres se dedicam a esta nova moda, como se lhes fosse necessárioum certo
tempo para criar um modo de ser consentâneocom um novo sistema de legitimação
da sua superioridadebiológica. Esta defesaé tanto mais válida na medidaem que
joga com uma ambiguidade, a da palavra <<raça»,realçada em 1778 pelo conde de
Lauraguais na sua obra À/émoire ínz4fl/esur u/z sz4/erimporfanr. Esta palavra possui
dois significadosdiferentesem inglês e em francês, mas o uso que se faz nas corri
das é o mesmo. . . <<Apresentaa chave de um comportamento cuja perenidade nos leva
a reflectir: face /zorse é o cavalo de corrida e o puro-sangue, o cavalo de raça...)>98
Esta nova ética nobiliárquica é paradoxal, pressupondoa aceitaçãodas críticas do
Iluminismo à <<ideologiado sanguo>,reconhecidae divulgada até ao início do sé-
culo vln, mas também a distorção do discurso racional, natural, filosófico, através da
afirmação da selecção de uma elite de sangue puro e forte, exactamente por ser nobre.
Repitamos a nossa tese: a nobreza deixa de ser dominada se não pender para o
reaccionarismo, o saudosismoou a degeneraçãode outro modo, mantém um diálogo
com o Iluminismo, compreendeo novo pensamentoe as suas críticas severas.Mas
vai mais longe, transforma os argumentos do Iluminismo em sistema, não a partir do
sangue antigo, mas do pedigree nobiliário, o que significa a defesa de um sangue
novo, de qualidade, «em relação)>aos outros, porque garantido pelo valor dos ele-
mentos que constituem as árvores genealógicas.
E também errado supor que a aplicação das provas de nobreza, a conservação das
árvores genealógicas, a insistência no valor do sangue, sejam atitudes que vêm do
passado. São, isso sim, bem mais actuais no século xvlll, segundo Ellery Schalk, por
quanto o sangue é agora o único elemento que os pode enobrecer. No século xvl, a
nobreza era vista como um ofício ou uma função militar, mais do que como um valor
transmitido por via hereditária. A nobreza identificava-se com a carreira das armas.
Passados duzentos anos, em pleno século xvm, a percepção modificou-se completa-
mente. A nobrezajá não tem uma actividade fixa. Pode, sem propriamente se exceder,
escolher a sua própria profissão, dedicar-se a actividades muito diversas. Resta-lhe
o berço, que determina a partir de agora uma diferença que <<ninguémpensacontes-
tar, no seio da nobreza, desdeque a tolerância do exercício de actividades económi
cas não sqa posta em causa pelos plebeus de forma aguerrida; desdeque os nobres
não impeçam o exercício de certas profissões aos não nobres>>99. Para todos, o san-
gue é que faz a nobreza. Esta perdeu a sua função estritamente militar. Não será uma
eficaz respostaideológica aos ataquessofridos durante todo o século? Certamente
97Nicole de Blomac, «Elites et généalogie au xvm' siêcle: le cheval de course, cheval de sang, la nais-
sanced'un nouveauconcepten France»,Reveled'Hísfoíre i14oderpze
ef Conremporaí/ze,XXXVI(Jun.-Set
1989), PP.497-507.
98/bídem, p. 506.
» E. Schâlk, From Velar to Pedigree. Ideal ofNobiiily in France in the sixteenth artd seventeenth
ce/zfzzríes,Princeton University Press, Princeton (New Jersey), 1986, pp. 219-220.
65

que esta reacção viva da nobreza consegue ocultar a sua função de rrompe-J'oei/ que
chegou a iludir os próprios nobres,em relaçãoao aparecimentodaquilo que julga-
vam ser um discurso novo e que, muito pelo contrário, não passavade um artifício,
por certo muito habilidoso, aplicado a crenças antigas. Somenteuma paz social sólida
poderia garantir este paradoxo que fazia com que os nobres aceitassemuma filoso-
fia ousada,tanto mais que parecia confirmar, de forma um tanto álacre, o esplendor
da sua linhagem antiga.
E se o fim do Iluminismo coincidiu, para algumas pessoas de condição duvidosa,
com a possibilidadede descobrira força e o poder do irracional, e se encontramos
futuros reaccionários entre os adeptos do mesmerismo, para outros
últimos fulgores da épocacorrespondem ao encantamentopela fisiognomonia -- cuja
história está ainda por escrever e à consolidação de preceitos conservadores. O dis-
curso de Lavater chegou, efectivamente, no momento oportuno, a fim de tranquilizar
um grupo em busca não da sua própria identidade, mas da confirmação do próprio
pedigree .
Lavater reconcilia neste esboço do século a sociedade da aparência com a sua
essência:<<AFisiognomonia séria a ciência que dá a conhecer a relação do exterior
com o interior, da superfície visível com aquilo que ela encerra de invisível, da maté-
ria animada e perceptível com o princípio não perceptível que Ihe imprime a sua vita-
lidade, do efeito manifesto com a força oculta que o produz.)>'oo
Deste modo, a essência de cada ser é captada no rosto, na atitude do corpo, na
maneira de andar em geral. Lavater vai mais longe: todos os aspectosque remetem
invariavelmente para qualidadesou para taras morais são herdadosdirectamente dos
progenitores. Um ser humano não poderia ser senão o reflexo de duas heranças,
enquanto a sua personalidade de fundo apresenta por norma o reflexo daquele que
pertence ao mesmo sexo. Deste modo, <<encontramosno filho, ponto por ponto, o
carácter, o temperamento e a maior parte das qualidades morais do pai>>'''
Não era esta a resposta que os nobres esperavam e em que se pudessem basear e
alimentar novas esperanças?Mas Lavater não lhes permite unicamente reivindicar a
própria superioridade -- mesmo quando entraram em decadência: <<assim se explica
o facto de tantas pessoas,que a natureza datava de um aspecto agradável e que depois
se deformaram, não se tornarem feias como as outra9>l02;e vai mais longe, incutin
do-lhes a ideia de que são os melhores, criticando duramente o conceito de que a
inteligência possa ser o resultado de uma coincidência natural, de um acaso. De igual
modo, ridiculariza Helvétius e o seu «entusiasmoamável>>,dado o filósofo presumir
que a reforma do género humano deve passar por uma transformação da educação e
da cultura...
Tudo isto implicava a discussãode dois dados adquiridos fundamentaisdo
Iluminismo: a defesa da inteligência enquanto qualidade distribuída a todos de modo
mais ou menosperceptível e segundo razõesainda inexplicáveis, mas completamente
tn 1. G. taxa\er, Essas sur !a Physiogttomie, deslinée à paire connaítre I'homtne et à !e paire aimer,
Raia, s.d. p. 22 (ed. oí. Physiogttomische Fragtltettfe zur Befõrdertlng der Menschenkerttftissllrtd
A/e/zscAen/bebe,
Leipzig/Wintherthur 1775-1778).
iol /bídem, pp. 144-145.
ioz/bode/n,P. 147.
66
L
]
dissociadas do facto de se pertencer a uma ou outra classe de pais; e a fé na função
da educação,a única em condições de fazer desabrochara inteligência, de a desen
volver no sentido do mérito e da afirmação dos talentos individuais, não necessaria-
mente hereditários.
Esta negaçãodo pensamentoiluminado baseia-setambém numa dicotomia que
reúne as qualidades físicas e psicológicas segundo a sua <mobrez»> ou a sua <<igno-
mínia>>.As tendências morais são <<nobresse amáveis, doces, belas, isto é, perfeitas;
são baixas se exprimem o desejo, a sensualidade ou a inquietação>>.A fisiognomo
nia é a revelaçãocientífica destesaspectosdo carácter. Conduz forçosamente <(àpre-
os nobres os ferência do que é nobre e belo, e suscita uma repugnância insuperável por tudo aquilo
que é baixo e ignóbil>> '03.Lavater aplica à linguagem e à extensão laudatória da pala
vra <<nobro>o mesmo determinismo que distinguia na hereditariedade do sangue: o
belo, o bom, o bem são-no porque nobres e vice-versa. Os bem-nascidos podiam ficar
tranquilos, o pastor suíço oferecia-lhes «as razões científicau> da sua diferença.
Eis aqui, em tudo isto sangue,pedigree, fisiognomonia -- a essência,o próprio
âmagode um mal-entendido entre a maior parte da nobreza e o Iluminismo, um mal-
-entendido grave, porque a esmagadora maioria dos nobres pôde, graças a este pedigree,
repensar-secom dignidade e sem o menor embaraço,como um grupo unido, coe
rente, solidário em face das críticas. Todos, ricos ou pobres, famosos ou desconhe-
cidos, estavam unidos pelo sangue transmitido de geração em geração. Uns estavam
persuadidos de que a sua ascendência comprovava a pureza do próprio sangue, outros
convencidos de que apenas o sangue lhes permitia enfrentar de cabeça erguida as
provações da vida.
A nobreza encontrava no Iluminismo, e através dele, uma unidade ideológica,
uma coerência de pensamento que a reconciliava consigo mesma, com a sua própria
épocae com a sua filosofia. Ou, pelo menos,convenceu-sedisso e acaboupor acre-
ditar. Donde se conclui que não foram as polémicasque enfraquecerama nobreza,
mas, na realidade, a integração da linguagem do Iluminismo numa lógica tipicamente
nobiliárquica com a consequente transformação de conceitos perigosos e audaciosos,
na verdade aparentes e tranquilizadores. Recusando-se a enfrentar o debate sobre o
valor hierárquico do sangue,convencendo-sede que o discurso do Iluminismo podia
ser visto como uma nova exigência de selecçãonatural, a nobreza recusava, contor
nava a corrente de pensamentoque levava logicamente a uma abolição dos privilé-
gios, ocultava o movimento intelectual que se traduzia na ânsia de reconhecimento
da igualdade de todos os homens precisamente através do sangue.
Este equívoco entre o que a nobrezajulgou ler no discurso iluminista e aquilo
que, pelo contrário, ele realmente implicava, não comporta necessariamente uma espé-
cie de cegueira colectiva, de inconsciência do grupo ou de fuga. Seria demasiado
fácil. Não se deverá antes entrever uma estratégia que consistisse em renunciar à crí-
tica iluminada, reconhecendoo mérito e o valor como sinais de distinção dos melho-
res? Sob uma perspectiva social, os nobres podiam sentir-se reconfortados: não seria
mesmo verdade que os melhores de entre os burgueses estavam a tentar ter acesso à
nobreza? Não era esta última o símbolo, para diversos plebeus enriquecidos, da con-
cretização da ascensãosocial? Todavia, semelhante estratégia, por sinal bastante arüs-
03 ibidem, p. 'l''}
67
cada, assentavanum equilíbrio delicado: de um lado, o quadro institucional estável,
representadopor uma monarquia reconhecida por todos e garante dos privilégios de
cada um; do outro, um círculo ideológico bem definido, com as suasregras,o seu
código de honra, os seusescritores, as suas constantespolémicas, os seus certames
rituais, os seus conhecidos combatentes, nobres ou plebeus iluminados. Basta que
um destesdois elementostenha menor peso ou seja ameaçado... e a nobreza vacila.
Pois bem, este pedfgré?e,valor e mérito da nobreza, estava a atirar a luta para fora
dos limites clássicos, reconhecidos e admitidos entre 1740 e 1770.
Com efeito, a nobreza suscitava uma reacção dupla: antes de mais, a radicaliza-
ção de uma temática antinobiliárquica, caricatural mas eficaz, sobre o pretenso valor
do sangue'o'; depois, o aprofundamento e mesmo a afirmação do conceito de igual-
dade dos homens e a consequente redução dos privilégios trazidos pelo berço.
A partir de 1762, com o Co/zfrafo Sacia/, assiste-se a uma mudança no núcleo do
debate iluminista: a expressãopolítica deste discurso deixa de ser a procura de um
compromisso no seio de um grupo plebeu e nobre, mas a vontade de individualizar
um grupo capaz de governar, em cujo seio não podem pesar mais os privilégios tra-
zidos pelo nascimento. Os nobres ignoram estes temas, condenam-nos, desprezam-
nos, talvez não os recebemou pensem muito simplesmente que podem ter um alcance
político e imediato. Sem dúvida porque, seguros de si mesmos, estão empenhados
num outro combate.
Se os nobres são melhores, podem e devem fazer ouvir a sua voz junto da monar-
quia que há muito os velou. Os Parlamentos,
com os seusnobresorgulhososdos
seus próprios privilégios e iluminados pelo espírito do século, transformam-se nos
vectores desta reconquista do poder efectivo. O conflito quase permanente a partir
de 1775 entre o rei e os Parlamentos exprime a desconfiança política de uma nobreza
verdadeiramente de assalto, segura do seu próprio valor, coerente na sua luta contra
um poder que há muito a mantém afastada das capacidades concretas de decisão.
Porque os nobres dos Parlamentos agem em nome do Iluminismo, do seu Iluminismo.
Trata-se de um risco real: atacandode forma violenta a monarquia,e opondo-seà
radicalização do projecto político do Terceiro Estado, os aristocratasiluminados des-
troem o equilíbrio frágil que lhes permitiu julgarem-se os melhores.
Se, em 1789, a nobreza reage com a violência que sabemos,não é tanto porque
seja fraca e reaccionária, mas porque se considerava bastante forte antes da Revolução
para se impor ao absolutismo como a força mais viva da sociedade, regenerada pelo
pensamento do Iluminismo. Ora, a crise económica, a convocação segundo os crité
rios antigos dos Estados Gerais, a atitude da Segunda Ordem durante os debatese
os primeiros dias revolucionários, faziam sobressair a inconsistência do repto polí-
tico lançadopela nobreza:substituir o arbítrio real por um governo de aristocratas.
Entretanto,o Terceiro Estado tornara-seuma força política representativade uma
nação de Franceses todos iguais entre si, e ia-se impondo. Entre estas duas ideolo-
gias políticas, inspiradas, nascidas do pensamento do Iluminismo ou contra ele, deci-
diu-se o divórcio.
O que é então o nobre em 1789? Como definir a nobreza?Um grupo muito hete-
rogéneo, muito diversificado, agitado por oposições internas, mas que encontra no
o+Clfr, de Baecque, op. ci/.
68
debate do Iluminismo uma razão para se definir de uma nova maneira, reagrupando
se por detrás de um esquemaoriginário de uma <<ideologiado pedlgree>>e que per-
mite a cada um realçar a qualidadee, assim,o valor dos próprios ascendentes?
Um
grupo que se julga bastante forte para fazer uma reentrada no campo político e espe
rar reconquista-lo a partir de 1775? Um grupo que, afinal de contas, escondeu as suas
próprias contradições internas, beneficiando de um equívoco habilmente cultivado e
que se substituía ao discurso político? Um grupo que não entendeu a transformação
radical do debatepolítico a partir de 1780e que teria sido eliminado na última década?
É um pouco de tudo: os nobres sentem a sua <<diferença>> em relação aos plebeus
e as próprias diferenças recíprocas, muito fortes. Todos compreendem que o século
evoluiu. Ninguém renunciaa um passadode que é a definição
Em face destasperguntas,a Revolução,por mais paradoxalque pareça,vai tra-
zer algumas certezas à Segunda Ordem. Na adversidade, no exílio, na hostilidade, os
nobres irão redescobrir uma coesãoque a monarquia não lhes soubera oferecer.
Regeneradada prova, amadurecidapelo sofrimento, dignificada no meio de dificul-
dades de toda a espécie, a nobreza encontra neste início do século xix uma posição
social que vira constantementeenfraquecida no seu interior. Durante o século xlx,
vai voltar a ocupar maciçamente,nas finanças, no exército, na diplomacia, os cargos
que Ihe eramdevidos (e que ela, em certos casos,não chegoua abandonardurante
a Revoluçãoe o império). Reencontrao seu património fundiário.
Deste modo, teria a nobreza vencido o Iluminismo, os seus homens e a sua expres-
são máxima: a Revolução?
E o que vamos ver. Se o nobre regressa às suas propriedades, deve ceder tam-
bém a um jogo político que se consolidarádurantetodo o séculoe que o transforma
primeiro num notável e depois num eleito. Nobre quiçá no seu íntimo, ainda à cabeça
da comunidade rural, mas gentil-homem burguês, patrão, alcaide na sua vida de
homem público, vai-se socializando a pouco e pouco, integrado num novo quadro
político que consagrao seu valor ou entãoexprime a influência de uma tradição numa
França largamenterural. De qualquermodo, irá ser <aepublicanizado>>
nos finais do
século xix.
' Mas o pensamentodo Iluminismo foi tambémimpulsionado.Atribuindo uma
importância essencial à luta de classificação, à luta pela aquisição de bens de pro-
dução culturais e intelectuais, desenvolvendo de modo sistemático o processo de
reflexão crítica, definindo a percepçãomental que um grupo poderia ter de si mesmo
ou poderia deixar transparecer, a partir de um discurso unitário e homogeneizada,
demonstrandoa importância política e as consequênciassociais muito concretasda
elaboração de semelhante discurso, em que as manifestações psicológicas tinham uma
importância igual à realidade material dos factos, o iluminismo procurou desacredi-
tar para sempre o pensamentonobiliário
- As temáticas do iluminismo (antigo/novo, liberdade/opressão, natureza/história,
razão/despotismo, virtude/libertinagem, mérito/ócio) só podem empurrar o nobre para
o campo negativo de um retrato-tipo, que faz dele uma personagem desprezível a
que se atribuem todos os defeitos, ilustrando pela negativa as qualidades exaltadas
pelos filósofos. Os homensdo ]]uminismo acabarampor mudar o seupróprio perfil
com a realezamas, de uma forma mais paradoxal,a nobreza,e residetambém aqui
a força desta luta entre <<símbolos>>,
acabandoigualmente por aceitar para si própria
69
aquela imagem nada lisonjeira, que talvez a <«marginalizasse>>durante bastante tempo
e a impedisse de encontrar e instituir um regime político estável, enquanto por outro
lado controlava as campanhas,os cargos principais do Estado e das suasinstituições
e assumia um papel de destaque nas Finanças a partir de 1815.'
De que outro modo se explicaria aquela imagem constante do nobre degenerado,
fraco, abastardado,impotente, estéril, degradado,que inunda a literatura francesa do
século xlx, de Balzac a Huymans, sem esquecer Maupassant, imagem divulgada tanto
pelos seusdefensorescomo pelos seus difamadores. Ninguém duvida que Monsieur
de Morsauf, consumido pela doença que o arrasta a pouco e pouco para a loucura,
que des Esseintes, este dando de fim de século, de raça fina, que os d'Hubiêres, este
casal estéril obrigado a comprar o filho de dois camponesespobres mas fecundos, CAPITULOll
sejam a seu modo filhos do Iluminismo, no sentido de uma sua expressãoliterária,
mas vivida concretamente segundo o modelo de uma realidade comum a todos, de
uma desqualificação da nobreza enquanto força capaz de regenerar, de sustentar a
OSOLDADO
modernidade de uma França nova, imaginada pelos filósofos, vislumbrada durante
por Jean-Paul Bertaud
a Revolução e criada ao longo de todo o século XIX.

70
 O filósofo que, no século xvlll, cria o ideal de uma nova cidade assentena razão
manifesta um profundo horror pela violência e pela guerra. O abade de Saint-Pierre
afirma que esta paz perpétua é possível. Que necessidadeexiste então do homem de
armas? Há quem diga que a guerra e o guerreiro trazem em si mesmos a desordem
das coisas, a imoralidade dos homens. A guerra, escreve Jaucourt na Encyc/opéd/e,
sufoca a voz da natureza, da justiça, da religião e da humanidade: banditismo, devas-
tação, terror e desolação são a herança desta doença convulsa do corpo político. Todos
os homens acabam por ser afectados por ela.
Mas elevam-se algumas vozes discordantes para denunciar a paz perpétua como
um sonho. Montesquieu, ao recusar o ponto dc vista de Hobbes, segundo o qual a
guerra faz parte da naturezahumana, defende que ela é o produto da sociedade.
A guerraé uma doençadas sociedades,dificilmente curável. Mas, por outro lado, é
sempre um mal? As guerras são injustas quando visam a conquista, são, ao invés,
justas quando têm por finalidade a autodefesa, a ajuda a um aliado que foi atacado,
a revisãode um tratadoiníquo, a preparaçãopara um eventual ataque.
Para Vauvenargues, <<ocontemplador que, languidamente instalado num quarto
atapetado, invectiva contra a guerra>>é um néscio. A guerra é uma das leis do Universo,
não é necessariamentea escola do vício ncm o guerreiro o portador de todas as tor-
turas. A paz <<deixaapagar todos os grandes talentos e amolece os povos A virtude
combate e o amor pela glória, forte e nobre, é a nascente fecunda das virtudes huma
nas que fez com que o mundo saísseda barbárie».
Rousseau menciona as considerações de Montesquieu sobre as causas da guena
e sobre a distinção entre guerras justas e injustas. Convida os povos e os Estados que
os rep.rebentam
a resistirem, a defenderema sua pátria. Rousseauinsurge-secontra
cosmopolitas como Voltaire, que afirmam que não existem mais Franceses,Alemães,
Espanhóis ou Ingleses, a partir do momento em que todos os homens adquirem os
mesmos costumes. Segundo Rousseau, trata-se de um internacionalismo aviltante
para os povos. <<Oamor pela pátria constitui toda a existência do homem,ele não
vive sem a pátria, não vive senão para ela, e mal fica sozinho deixa de ser alguém.>>
Mas de que vale a pátria se não for terra de liberdade, se não for o refúgio de uma
nação de cidadãos iguais entre si e soberanos graças ao pacto social? Não será o sol-
dado-cidadão melhor defensor da pátria em comparação com o mercenário ou o soldado
dos déspotas?Não deve cada cidadão ser soldado e cada soldado cidadão, como
escreveDiderot?
Com a Revolução, a França adopta este princípio e Saint-Just afirma que a vitória
só se alcançará através dos progressos do espírito republicano no seio do exército.

73
 Mas pode o entusiasmopatriótico, por si só, levar a melhor numa ocasiãoem que
a guerra se tornou uma arte complexa que requer profissionais? Alguns anos mais
tarde, Napoleão admite que o amor pela pátria e pela glória nacional podem inspi-
rar as tropas jovens, mas um bom general, bons quadros, uma boa organização, uma
boa disciplina dão origem a boas tropas, independentementeda causa pela qual se
batem
Exército nacional ou exército profissional? Soldados de milícia ou soldados pro
fissionais? Soldados-missionários quc praticam uma guerra subversiva da ordem polí-
tica estabelecida pelo adversário ou soldados tradicionais que apenas manejam a
espadae a espingarda?Para lá das ideias desenvolvidas a respeito da figura do sol-
dado, qual é a realidade da sua existência, da sua aprendizagem, dos usos e da sua
mentalidade? Não se verificará em todos os países, durante a época modema, desde
o séculoxvln à Revoluçãoe ao Império, a formação de uma sociedademilitar que
anteriormente não existia e que, destinada a perdurar, alimenta a sociedade civil com
os seus valores?
Do mercenário ao soldado
O comia/erre, oZt/erro de comércio. Tomas é espanhol. Procura um patrão a quem
servir. Ao sair da cidade de Málaga encontra um gentil-homem. E capitão e procede
à recruta de homens para a sua companhia. Gaba a Tomas, que o interroga, a vida
dos seus homens que se preparam para partir para Itália. A beleza das paisagens, o
esplendor da Lombardia, comida com fartura e o ouro que tilinta na bolsa, nadafalta
no discurso para aliciar Tomas. O capitão passapor cima do frio, do risco do assalto,
do terror das batalhas e da fome, companhia habitual do guerreiro. Tomas não se
deixa tentar por um recrutamento que, deduzindomuitos outros, dá vida à figura do
mercenário'
Nos séculos xvl e xvn, o combatente é como uma mercadoria que se vende ou
aluga dentro de um país ou entre as cidades e os principados da Europa. Este comér-
cio tem a sua Bolsa que oscila consoante as estações e o estado de paz ou de guerra.
No século xvll, quando os exércitos europeus passam de 100 000 a um milhão de
homens, os momentos de alta cotação são mais frequentes do que os de baixa. O guer-
reiro tem um preço que depende das suasqualidades físicas, da sua experiência e dos
seushábitos: o francês é procurado pela sua impetuosidade no combate, mas falam
também da sua natureza instável, difícil de controlar, sempre a amotinar-se. O aus-
tríaco tem menosvalor do que o italiano ou o espanhol.
Nos Estadosfracos, como o império ou a ltália, quem se alista estabeleceum
contrato com um capitão que detém a sua própria unidade e por sua vez a vende a
um coronel, também ele ligado a um empresário de guerra. Este último é um homem
de negócios,rodeado por uma multidão de homens do mundo financeiro, desdeo
modesto administrador até ao banqueiro, como Witte em relação a Wallenstein.
l Os empresáriosgerais de guerra possuem terras e domínios senhoriais e cobram
impostos aos países ocupados pelos seus exércitos. Alugando às cidades ou aos prín
Cewant,es,Novelle esempiari, E! licenciado Vidriera.
74
jipes instrumentos de guerra prontos a ser usados, rapidamente se tornam rivais das
autoridades.Colleoni divide um principado,os Sforza assumemo podercom..um
golpe de mão. Os intervenientes estrangeiros em ltália destroem esta rede(No
século xvll, os empresários de guerra encontram um campo de actividade na Alemànha.
Trazem-lhe a desolação, o saque ou o estupro.J
X Nos Estadosfortes, como a França ou a Inglaterra, o empresáriode guerra é o
soberano. Solicita directamente os serviços de capitães ou coronéis donos das suas
tropas. O combatente coloca-se também aqui à disposição por um período mais ou
menos breve. Como sucede com o mercenário, são a miséria, o gosto de aventura, o
desejo de fugir ao desdém do pai da rapariga seduzida ou, na maior parte das vezes,
às consequênciasjudiciais de um furto, que impelem o homem para o alistamento.
O exército do rei é, tal como a Igreja, um local de asilo. Existem motivos mais nobres
que surgem no início do século xviii: sucede por vezes, com frequência, que o alis-
tado é súbdito do rei, colocando-se ao seu serviço a fim de defender a pátria amea-
çada. A obrigatoriedade do serviço militar é logo decretada por lei, quando não seja
tacitamente aceite por todos. Alguns são sensíveis a este dever. Sobretudo, o que dis-
tingue o soldado do mercenário é o facto de o primeiro pertencer a um exército regu-
lar, cada vez mais disciplinado, e de onde é difícil escaparquando apetece. O mer
cenário, se visse que o contrato estipulado com o empresário de guerra não era
respeitado na íntegra por este último, amotinar-se-ia: no exército espanhol, que assen-
tou praça nos PaísesBaixos entre 1598 e 1607, registaram-se vinte e uma amotina-
ções. O soldado do rei, apanhado pela rede do exército regular, rebela:ge menos do
que deserta: dificilmente a fuga é coroada de êxito num Estado civil.
/
LÁ criação dos exércitos rega/atei. No século xvlli, o exército regular mais bem
organizado é o da Prússia. País de segundaordem pela superfície e pelo número de
habitantes, a Prússiadispõe de um dos exércitos mais poderososda Europa
O Kkz/z/Ofzsysrenz
transforma este reino num Estado militar, colocado sob a alçada de
Frederico 11.0 Kanro/zé a célula fundamental do Estado e a população é prisioneira
dele. Cada habitante encontra-se inscrito num Ka/zio/zcomandado por um capitão.
Sem a sua autorização, é impossível o destacamento no interior do país. Os jovens
inscritos com 10 anos de idade, os Ob/iga/s, usam uma gravata vermelha que os dis
tingue. Vão periodicamente a reuniões militares. O capitão escolhe os homens mais
altos de entre os Ob/íga/s que deixaram a adolescência.O Ka/zfolzísfé então subme-
tido a uma formação completa de soldado, que se estendepor um ano e meio a dois
anos. O Kanlolzis/ tem depois de se submeter anualmente a treinos que duram entre
dois a três meses.Obrigado a transportar sempre consigo uma parte do equipamento
quando assiste fardado à função dominical, é objecto de revisão anual. Forçado a
uma aprendizagem minuciosa do manejo das armas e a uma disciplina rigorosa assi-
nalada por pesados castigos corporais, nem sequer a vida privado\do X.a/zronísfescapa
ao oficial, que interfere ao nível do casamento e das sucessões.J
A administração do país é, em grande medida, confiada aÓsveteranos. Em todo
o lado o militar tem precedênciae o X.an/o/zísf
estáciente da importânciade um papel
que, por vezes, Ihe permite libertar-se do regime feudal. J
Em trança, o exército regular constitui-se através do alistamento voluntário.
Otapitão que possui uma companhia aproveita a licença que o leva à sua província
75
natal e <<procedeao recrutamento>>.Se não o pode fazer pessoalmente, envia um sar-
gento, acompanhado de soldados. É habitual verem-se nas cidades e aldeias os mili-
tares percorrerem a estrada, reunindo à sua volta os vagabundos, que procuram aliciar,
juntamente com o prémio do alistamento, mencionando os esplendoresde uma vida
fácil. Por vezes,o alistamentoé forçado:o recrutador afasta o homematé à taberna,
obriga-o a beber até o embriagar e leva-o; outras vezes, mantém-no prisioneiro a fim
dc evitar as buscas dos familiares. Com cada vez maior frequência, o capitão recruta
homens que trabalham nas suas propriedades, nas da sua família ou nas de um aliado.
Ontem camponêsde um feudatário, hoje soldado, o recruta passaa ser, sob a farda
militar, <<ocliente>>do próprio indivíduo ou da sua família. Quandoo rei de França
elimina progressivamentea venalidade dos cargos de capitão e coronel, mantém-se
ainda o hábito desse método de recrutamento. Encontramos exemplos disso até 1791
Nesta data, o coronel Tourville, do 18.' regimento de infantaria, envia um dos seus
oficiais, Poucet, à suaterra natal, o Franco Condado, recomendando-lheque procure,
para o rei, homenscom pelo menos5 pés de altura, e se possível,5 pés e 6 polega-
das (1,80m). Poucet manda examinar os recrutas por um médico idóneo, a fim de
descobrir deficiências físicas: má dentição que o impede de rasgar os cartuchos, mãos
aduncas que dificultam o manejo das armas, as costas demasiado curvas que preju-
dicam a posição do soldado e a formação das tropas.J
Uma vez integrado no corpo do exército, o recr(ita é examinado da cabeça aos
pés, a sua identidade, o seu aspecto físico e os seus sinais particulares são anotados
no registo do regimento. A administração,que passapelo controlo dos militares, pode
conhecer, assim, melhor o estado das tropas, dar caça aos <<vagabundos>>
que andam
de regimento em regimento, aos passe-vo/alzrsz, soldados emprestados por um capi-
tão de outra unidade para provar, no momento do controlo, que a sua companhia
optava completa e, enfim, aos desertores.
No começo do século, o exército é integrado por nobres <<deraça>>,membros das
famílias brasonadasmais antigas, pelos recém-enobrecidos, filhos de comerciantes que
compraram uma companhia ou um regimento, e por fim por soldados da fortuna, ple-
beusque alcançaramos postos por mérito próprio ou, pelo menos,pelo seu talento.
A partir da segunda metade do século, os oficiais das famílias antigas insurgiram-se con
tra os nobres comprados, muitas vezes inadaptados às funções de comando. O rei supriu
o desaparecimento da venalidade dos cargos, criando graus intermédios e uma ordem
de progressão.Os nobres de raça não ficaram satisfeitos, reclamaram e conseguiram pâr
progressivamentetermo a estecomércio. Simultaneamente, exigiram que o recrutamento
dos oficiais deixassede se basearapenasno critério do nascimento.O.facto de se ser
<<denascimento nobre>>predispõe para o comando, mas depois é necessário receber uma
boa educação militar, dar mostras de talento. O monarca abre algumas escolas milita-
res onde os oficiais nobres como é o caso de Bonaparte -- se formam e aperfeiçoam.
Os plebeus não são totalmente afastados dos postos de oficial, mas apenas uma mino-
ria pode esperar obter as dragonas na infantaria ou na cavalaria. A carreira é mais aberta
nas armas <(doutas>>,como a artilharia ou a engenharia. Todavia, também ali o plebeu,
como Camot, sabe que os postos superiores são apanágio dos nobres.
2Soldados que figuravam nas fileiras de uma companhia, sem estaremintegrados na sua força, e reco
biam indevidamenteo pré em proveito do capitão.(N. T.)
76
r Exceptuandoos voluntários do exército regular, o rei de Fiança tem acesso
ib viveiro dos seus súbditos que, através da milícia, se habituam ao dever de ser-
vir. Em 1688. Luís XIV e Louvois criam a milícia real. Os solteiros e os amoti-
nados sem descendência são obrigados a ir às sortes. Aqueles a quem sai um
número <<mau>> são milicianos. Recebendo preparação militar no seu país em
tempo de paz, são chamadosem tempo de guerra a integrar as tropas regulares.
Contrariamenteao que sucedeno X'anjo/zsysrem,
o miliciano francês não é um
soldado permanentemente às ordens de um oficial. esta milícia acaba por se apoiar
lii.;=':;'1,;;iil;lt. .« :.«'« -« «giõ'; «.,i;.»; "#í.« a. a.I'-"', ""
vésperas da Revolução, exigem a sua supressão nd"momento exacto em que ela
tcm um papel muito menor de reforço num exército regular com mais de 150 000
homens.
/' A milícia existe também em Inglaterra. Serve para garantir a ordem pública interna
b-defender o país. Durante a Revolução Inglesa, esta milícia servia como tropa de
base do Parlamento. Reorganizada em 1757, a milícia inglesa possui poucos efecti-
vos, cujos membros, tal como em França, são sorteados. Esta New J14f/fria,que tem
carácter pq'manente,irá prestar muitos serviços na defesa do país até finais do
século xix.
' A partir do século XVn, são criadas algumas milícias nas colónias. Existem tam-
bém nas Antilhas francesas, onde desempenham uma função política até aos fins do
século xvlll, e no Canadáfrancês, onde seguemo modelo de organizaçãoda pátria-
mãe. Já no que se refere às colónias inglesas da América do Norte, aparece uma pri-
meira milícia em 1611 na Virgínia, imitaçãoda milícia inglesa.Em 1755,as milí-
cias americanasreúnem 500 000 inscritos, que não tardarão a participar na guerra da
independência.
Os exércitos regulares dos soberanoseuropeus tendem a nacionalizar-se, e o
recurso aos regimentos estrangeiros continua até ao final do século. Na época de
Luís XIV, um oitavo dos efectivos em tempo de paz é estrangeiro: suíços, húngaros,
alemães. irlandeses e escoceses.Em tempo de guerra, a proporção sobe para um
quarto. Nas vésperasda Revolução, ao lado de setenta e nove regimentos franceses,
há ainda onze regimentos suíços, oito alemães, três irlandeses e um de Liêge. E é
preciso considerar ainda que, em determinados regimentos, se caíra no hábito de
recrutar súbditos do rei: assim sucedeu em alguns regimentos alemães, onde se encon-
tram alsacianos e morenos.
De entre as tropas estrangeiras a solda'dos Estados, as que se encontram com
maior frequência são os regimentos suíçosÍA partir do século xvi, a miséria da popu-
lação levou as autoridades a organizar uni"recrutamento e uma formação dc solda-
dos que vêm oferecer-se aos príncipes europeus. A transferência faz-se acompanhar
de uma capitulação ou tratado que prevê, para além do dinheiro a pagar, a aplica-
ção de um código e o exercício de uma justiça militar particular. Este recrutamento
processado nos cantões e, por conseguinte, legal prosseguirá até ao século XIX
nos Estados italianos, na Prússia, na Saxónia e em Inglaterra.,/
A capacidade técnica e o respeito pela palavra dada conferem enorme valor aos
soldados suíços.Existe, todavia, uma condição para a manutençãoda sua disciplina:
nunca os fazer lutar contra compatriotas. A lealdade dos Suíços no que respeita ao
rei de Françaé impecávelaté 1790.Em Agostodesseano, um regimento,o de
77
 T
Châteauvieux, participa na revolta dos soldados franceses da guarnição de Nancy.
Morrem diversos suíços em 10 de Agosto de 1792, durante a ocupação das Tulherias,
aquando defendiam a família real.
A aprendízage/n do (Z/}'c/odas armas. No século xvln, com a sofisticação das
armas e das técnicas de combate, o recruta reunido no campo é <<polido>>
durante um
período que dura alguns meses. O seu corpo deve ser transformado, os seus sentidos
refreados. Na Europa, muitos oficiais superiores ou oficiais subalternos preferem,
para o treino dos homens, a escola da Prússia: aqui, o soldado é transformado numa
máquina, que reage por reflexo condicionado às ordens recebidas.Para se criar este
autómato, o soldado é submetido a uma formação intensiva, contínua, e o mínimo
erro é objecto de punições ou sevícias corporais. Em França, alguns oficiais acham
que o método é contrário à <<naLureza>> do Francês. O instrutor deve apelar ao inte-
lecto do recruta, à sua razão, com um pouco de sensibilidade a fim de o tornar
confiante e de obter o melhor da <<fúriafrancesa>>.Nem todos os comandantespos-
suem esta mentalidade. Até 1790, os soldados culpados eram obrigados a passar cm
tronco nu por entre filas dos seuscompanheiros que lhes batiam com a coronha das
espingardas:.
.O recruta, frequentemente de origem rural, apresenta os ombros descaídos e as
costas curvadas. O instrutor ensina-o a manter-se direito. O regimento em batalha é
como um corpo de baile que abre ou cerra as suas fileiras, vira para a direita ou para
a esquerda, avança e depois retrocede. O recruta, qual bailarino, aprende a apoiar os
pés, a esticar os joelhos sem os retesar, a suportar o peso do corpo sobre os pés que,
no início, assenta na terra. A marcha consiste pelo menos em dois passos essenciais:
um passonormal,com 67 centímetrosde comprimentoe a uma velocidadede 76
passos por minuto, e o passo de ataque, quexé de 120 passos por minuto.
Inicia-se depois o manejo da espingarda.bestaveio substituir, na segundametade
do século xvn, o mosquete, arma de fogo dé 2 metros, pesando 7 kg. A espingarda
francesa, utilizada em 1777, é uma arma de 1,52 metros, pesando mais de 4 kg. Ensinar
os soldados, com uma altura média inferior à dos homens dos nossos dias, a servir-
.se desta espingarda sem ferir os seus companheiros é uma tarefa delicada. O carro
gamentoda arma é complicado: com uma espingardana horizontal, o soldado coloca
<<ocão cm repouso». Depois rasga o cartucho com os dentes e enche a caçoleta com
uma parte da pólvora contida no cartucho. Agarrando esta última entre o polegar e o
indicador, fecha com os outros dedos a bateria e coloca a arma na posição vertical.
Introduz então no cano de quase 17 milímetros o resto da pólvora, a bala de 16 milí-
metros e o invólucro do cartucho que empurra até ao fundo com o auxílio de uma
vareta de feno retirada de uma bainha colocada sob o cano. Removida a vareta e
levantado o cão, o soldado apoia a espingarda no ombro e dispara. Um soldado bem
treinado dispara pelo menosdois tiros por minuto, se a sílica fizer a faísca que inflama
a pólvora. Uma vez em cada quinze, a sílica não funciona. Na posição horizontal, com
toda a carga, o alcance da espingarda é de 200 metros, a bala perde-se a 400 metros.
Os disparos só são eficazes pelo menos a 100 metros. A arma não obriga a usar uma
alça, e o soldado, disparando a olho, conige o tiro com o dedo. Apesar de tudo, dis
para demasiado alto, e o oficial subalterno deve estar sempre preparado para rectifi-
car a posiçãodo cano, baixando-ocom o bastãoou com a espada.
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k\t} processo de aprendizagem é longo, porque não basta endireitar o corpo O recruta
deve também acalmar os seus nervos. Os oficiais sabem perfeitamente que, ao faze-
rem o baptismo de fogo, o recruta se entregaa uma orgia de tiros com a arma de
fogo, a fim de acalmar o seu próprio medo.
A partir da invenção da baioneta de cartl#ho que se adapta ao cano da espingarda
sem impedir o disparo, é mais frequente o ataque com a baioneta, carecendo de uma
aprendizagem específica para que o soldado se transforme num duelista de primeira.
A espingardaé como a amante do soldado. Requer, na verdade, múltiplos cuida-
dos: esfregar o cano com água com a pinça das balaspresaà vareta até a água sair
limpa, enxuga-la, impregna-la de uma matéria gordurosa (o pó de arenito misturado
com azeite preserva da ferrugem), tapar depois o fuzil com um trapo que o protege
das intempéries.
O manco do canhãopelos artilheiros é ainda mais difícil. Em França, até ao
Império, os canhões de Gribeauval são de uma qualidade insuperável. Os canhões
são de bronze, as carretas de madeira reforçada com metal, os eixos das rodas de
ferro. O jogo dianteiro é uma ligação munida de duas rodas sobre as quais é colo-
cada a extremidade da carreta. A boca de fogo e a caixa formam uma espécie de veí-
culo bem equilibrado. E bastante árduo o trabalho do canhoneiro para desmontar e
montar o canhãoe o jogo dianteiro. A invençãoda prolonga de 8 metrosveio faci-
litar o manejo, o que não obsta a que os canhoneiros tenham de conjugar a força com
a habilidade a fim de montarem peçasde artilharia que pesam mais de uma tonelada,
carrega-las com granadas ou latas de metralha, apontar com o auxílio da alça e dis-
parar. A cadênciade tiro é, consoanteos manejadores, de 2 a 7 disparos por minuto
quando se aponta directamente.
O alcance dos canhõesde 12 /ívres e de 8 //ares é de 900 metros. O tiro é eficaz
a uma distância de 400 metros. Uma bala de 12 libras atravessa 2 metros de terra de
um lado ao outro, uma parede de tijolo com 40 centímetros de espessura, 0,5 metros
de madeira. a uma distância de 400 metros. Bem assestadanuma coluna de ataque,
a bala pode matar dezenasde homens, ricocheteando e fazendo saltar pedras.
A arma nobre por excelência continua a ser a cavalaria. Para Ihe pertencer são
precisas qualidades que só se adquirem após meses, ou mesmo anos, de prática. Para
disparar é preciso saber primeiro aguentar o cavalo a passo, manter-se perfeitamente
alinhado com o do lado, de seguida esporeá-lo a fim de mudar do passo para o galope
junto às linhas inimigas, e por fim saber encontraruma depressãodo terreno para
parar o animal ou fazê-lo retroceder, manejando simultaneamente o sabre, a pistola
ou a espingarda.
O ca/zzbafe.Em 1717, os generais dispõem a sua infantaria no campo de batalha
em longas linhas paralelasviradas para o inimigo, com o objectivo de criar, através
de uma descarga, uma saraivada de balas que detém o inimigo e permite avançar. Os
homens são colocados a 4 ou 5 passos de intervalo e de distância entre si e com uma
profundidade de 6 filas. O exército alinha-se para o combate longe do inimigo, com
extrema lentidão, caminha sem grande velocidade para não dispersar as fileiras, mano-
bra com dificuldade e sem rapidez em presençado adversário.. . desdeque esteesteja
mobilizado, à espera.O exército prussiano de Frederico Guilherme 1, o Reí Sargo/zro
(1713-1740), altera a disposição clássica. Adopta a ordem dispersa e a ordem com-
79
pacta. Os soldados são dispostos em 3 filas, a primeira ajoelhada, a segunda de pé e
curvada,a terceira direita, disparandosucessivamente.
Com um númeroinferior de
homens, a frente fica suficientemente alargada, evitando-se assim os apertos. A infan-
taria avança pelo campo de batalha em colunas, estando já cada companhia disposta
em filas. Quando a coluna pára, cada companhia, através de um movimento dc con-
versão em que uma ala gira enquanto a extremidade da outra se mantém imóvel, fica
virada para o inimigo. Uma vez traçadaa linha da frente de batalha,cada coronel
manda avançar as suas tropas até um ponto previamente fixado. Avançando, o sol-
dado abre fogo, disparando com a espingarda apoiada na anca. A 20 passos do adver-
sário, a tropa lança uma última descarga, depois rompe a frente inimiga com a baio
neta. A descarga das espingardas faz-se acompanhar da de canhões ligeiros, empurrados
à mão e introduzidos nos espaços entre os batalhões. As batalhas vencem-se, como
dirá Frederico ll (1740-1780), <'coma superioridadedo fogo>>.O sucessorde Frederico
Guilherme l inventa a ordem oblíqua, que substitui a anterior ordem paralela. Faz
marchar os regimentos <em gavet»>.3Se pretende atacar o flanco esquerdo do adver-
sário disposto em linha, Frederico ll manda avançar o primeiro regimento sobre o
flanco esquerdodo inimigo um poucoantes do segundo,o segundodo terceiro e
assim sucessivamente. De longe, o inimigo não consegue calcular a diferença de pro-
fundidade prussiana,julgando-a paralela à sua. Bruscamente, o exército prussiano
pára e dispõe-se num alinhamento oblíquo em relação ao do adversário. Frederico,
que colocou todas as reservas por detrás da ala mais avançada, contorna o flanco
esquerdo do inimigo, surpreende-o pela retaguarda e vence-o.
Os tácticos franceses da época pensam que lhes será difícil adoptar esta ordem
dispersa, estas fileiras cerradas e estas descargas mortíferas. O soldado francês,
segundo dizem, não é capaz de aceitar uma disciplina de autonomia e alcançar a per-
feição do tiro.
Multiplicando as observações durante a Guerra de Sucessão austríaca (1740-1748),
a Guerra dos Sete Anos (1756-1763), os tácticos franceses,como o marechal da
Saxónia, vencedor de Fontenoy, o marechal de Broglie e o conde de Guibert, trazem
diversos ensinamentos. Aplicam as suas teorias, efectuando manobras com as tropas
de infantaria nos campos de Vaussieux (1778), as de artilharia em Estrasburgo ( 1764)
e no campo de Mauberge (1766), as de cavalaria em Metz (1788).
O cava]eiro Fo]ard na sua obra ]VouveJ/esdécoz4verfessur / 'arf de /a güerre (1724)
aconselhavaa substituição da ordem dispersa pela ordem compacta. As tropas dis
postas em colunas, em que os homens aglomerados se repartiam por 30 ou 180 filas,
atacavam a fim de romper as barreiras do inimigo através de um impulso cujo ímpeto
cra acrescido pela velocidade. Primeiro em 1755 e depois em 1777, Mesnil-Durand
retomou as ideias de Folard sem se dar conta de que as colunas ofereciam uma melhor
hipótese de destruir os canhões e as espingardas do adversário abrindo fogo. Guibert,
no seuExsafgé/zéra/de racfíq e (1772)-- um dos livros preferidosdo jovem
Bonaparte --, criticou este tipo de ataque em colunas.
A coluna é então alterada e passaa ser constituída por um número não superior
a 3 ou 4 homens à frente, que oferecem menor alvo ao adversário; as companhias
3 R. Mousnier (com a colaboração de E. Labrousse), Z,exvl/r' siêcle, PUF, Paras, 1984, p. 98 (1 .' ed.
1953)
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observam entre si uma distância de alguns passos,o que impede os atropelamentos
e permite as manobras.A coluna de ataque é utilizada sobretudo para objectivos de
frente limitada. Avançando com rapidez, faz-se preceder por fuzileiros dispersos que
sondam o dispositivo do inimigo, enervam-no, desorganizam-no antes do ataque da
coluna. E utilizado o fogo indiscriminado durante o movimento das napas, mais mor-
tífero do que a descargade salvas, porque permite a cada soldado ver melhor. A coluna
dispõe-se finalmente em linha, enfrentando o inimigo através de um simples <<esquerda
volver!)>ou <<direitavolverl>>de cada homem. A passagemda coluna à linha da frente,
da linha à coluna processa-se com rapidez. Esta táctica foi utilizada durante a Guerra
dos SeteAnos por Broglie e Guibert. O procedimentoé ainda melhoradopela cria-
ção da divisão, que reúne homensda infantaria, da artilharia e da cavalaria; deste
modo, cada divisão é uma fracção completa do exército. A divisão, criada de começo
parafacilitar os desdobramentos,
seráutilizada durantea Revoluçãoe sobo império
para novas manobras nos flancos e na retaguarda do inimigo. A infantaria torna-se,
assim. <<arainha das batalhas>>.
«Guerra de simplórios>>onde todo o génio do estratega consiste em colocar um
inimigo numa posição tão difícil que ele se vê obrigado a recuar para as suas pra'
ças-fortes a fim de se refugiar e render-se pouco depois? Na realidade, a guerra é já
verdadeiramente mortífera. Mortífera devido ao fogo dos canhões, das espingardas
e das baionetas.Mortífera, não tanto pelo número de mortos nos campos de batalha,
mas mais pelo dos feridos que morrem nos hospitais, antecâmaras da morte.
São desenvolvidos alguns esforços no sentido de <<humanizar>>
a guerra e, antes
de mais, evitar o massacredos prisioneiros. Sai caro preparar um homem para a
guerra, fazer prisioneiros significa permitir a possibilidade de trocar combatentes
entre as partes adversárias.Celebram-setratados entre os inimigos que permitem
essastrocas ou, pelo menos, garantem condições de vida suportáveis para os prisio-
neiros. Quanto às populações, vêem-se os generais preocupados em evitar os saques,
os estupros e <<aterra queimada>>.
A guerra, escreve o marechal de Belle-lsle, deve
fazer-se <<honestamente»,promessa que fica demasiadas vezes sem efeito. Conhecem-
se ainda devastações que, embora sendo menos cruéis do que as perpetradas pelas
tropas francesas no Palatinado em 1689, deixam territórios inteiros sem grandes
recursos.
À/IJilares e civis. O soldado é um fardo para as populações do reino que serve.
A ausênciade quartéis obriga os regimentos a deslocarem-sepelo reino de França
São 150 000 ou 200 000 homens, às vezes 300 000 que circulam deste modo e para
os quais é necessárioencontrar alojamento. O súbdito do rei fornece <<outensílio»
previsto pela lei: a panela,o fogo, a candeia,a cama ou o palheiro, mas o soldado
exige víveres e bebidasem quantidadescada vez maiores. O hospedeiropode ficar
semos seusmantimentos,a suaroupa... e a virtude das suasfilhas. Valendo-sedos
seus próprios <<privilégios>>,muitos súbditos fogem ao dever de dar abrigo aos sol-
dados, e o fardo recai sobre pessoas mais modestas. Quando chega um regimento
para hospedar, algumas aldeias ficam desertas, os habitantes preferem deixar o cami-
nho livre e levar consigo o que podem esconder nos bosques, nas grutas ou nos con-
ventos. Pouco importa se o soldado é recrutado com maior frequência do que antes
entre os habitantesdo reino, ele considera-sequaseem terra inimiga. A língua, os
81
usos, os costumes e as práticas variam de província para província e muitas vezes o
soldado, longe do seu local de origem, não entende o modo de viver e de pensar dos
outros francesesque o acolhem.
Nómadas, mais acostumados do que os civis à violência, que assim praticam com
abundância,<<libertinos>>,
o mesmoserádizer que habituadosa viver uma vida que,
em grande medida, os coloca à margem das leis comuns, com frequência embriaga-
dos e por vezes protectores das jovens que pululam em redor dos acampamentos, os
soldados infundem medo por muito tempo.
Com o alojamento em quartel, com o destacamentoprolongado em certas zonas,
como as de fronteira, com a melhor disciplina que se instaura nas tropas, o temor
desapareceum pouco. As cidades de guarnição vivem com o exército e através dele.
A vida quotidiana é marcadapelo sino da igreja, mas tambémpelo rufar dos tam-
bores, o render da guarda, os exercícios, as paradas. O soldado compra e vende tam-
bém a sua força de trabalho, não obstante os regulamentos: é esporadicamentejar
dineiro, ceifeiro, segador,artesão.Convivendo, o soldadoe o habitanteaprendema
conhecer-se melhor, às vezes a apreciar-se. O cidadão acaba até por considerar a pro
fissão das armascomo um ofício digno de respeito, capaz de permitir uma certa
ascensãosocial, e o burguês passaa ver com melhores olhos o alistamento dos seus
filhos. O civil sabetambémque o rei organizaum sistemade pensõesque permite
a alguns militares escapar,no momento em que abandonamo exército, à pobreza e
à mendicidade. O Hotel des Invalidez oferece por vezesao veterano doente um refú-
gio e, tanto quanto se pode avaliar, a reinserção do soldado na vida civil torna-se
cada vez mais simples à medida que o século vai progredindo. Todavia, não é pre
liso generalizar e estender a todo o reino este processo de reaproximação entre civis
e militares. Nas regiões que só muito esporadicamente conhecem a passagem das tro
pas, subsiste a antiga aversão e a deslocação das tropas gera o pânico. Em 1789, no
momento do <(grandemedo>>de Julho e Agosto, os camponesesfrancesesconven-
cem-se de que os regimentos em marcha em redor de Versalhes prenunciam a che
cada iminente dos salteadores, talvez até de exércitos estrangeiros que vinham aju-
dar uma conspiração aristocrática para submeter o povo.
/ b
T' Á /armação de /na xocfedade mf/Içar. Em 1755, Jean-Charles Calais é soldado.
Cansado da profissão das armas, disfarça-se de artesão e deserta. É preso às portas
da cidade por um tenente da polícia que reconheceu sob as vestes de artesão o corpo
de um soldado. Calais, tal como os seus companheiros, possui uma marca indelével
com que o exército o assinalou. Tem uma posição do corpo, um porte da cabeça, um
modo de caminhar e uma linguagem que o denunciam. Pertenceà sociedademilitar
e f;ontinua, mesmo quando Ihe escapa, a participar na sua mentalidade, na sua cultura.
t Estes guerreiros, que os civis durante muito tempo e com frequência censuraram
po» se afastarem da comunidade, por possuírem modos grosseiros e o vício arraigado
nos corações,reclamampertencera um grupo social diferente dos outros. A partir
do momento em que o burguês do século xvnl proclama a sua própria <<utilidade
social», o guerreiro contrapõe-lheo espírito de sacrifício e a aceitaçãoda morte.
Os mais propensos a elevarem a própria condição sustentam que semelhante força
de ânimo se encontra sob a égide do rei, ao serviço de toda 4comunidade, da pátria,
terra avoenga, refúgio das tradições. E isto chama-se Honra. l
82
IA honra, para os menos dotados de espírito cavalheiresco, é estar integrado numa
comunidade que se venera e nos protege. Essacomunidade é, antes de mais, o bata-
lhão ou o regimento onde se presta serviço e que se distingue dos outros por um uni-
forme diferente de unidade para unidade e, sobretudo, por uma bandeira. Esta última
é um instrumentode guerra, que faz com que os soldadosmantenhamas linhas e as
colunas, se encontrem nos momentos em que a mistura desfez as fileiras. A bandeira
é sobretudo um símbolo; é, como afirmará mais tarde um soldado a Napoleão, <<ocam-
panário da aldcia>>do militar. Abandonar a bandeira é a pior das traições, abandoná-
-la às mãos do inimigo significa dissolver, fazer morrer a comunidade.Cada regi-
mento tem o seu grito de guerra lançado contra o inimigo, é a voz dos mortos que
se faz ainda ouvir e conta aos vivos as glórias passadas.A honra ordena aos solda-
dos que mantenham o autocontrolo no campo de batalha, impele-os a actos heróicos,
à abnegação em relação aos outros, incita-os a conservar intacta a memória da epo-
peia antiga, a recordação de uma família militar com a qual compartilham alegrias e
tristezas. Cada regimento é como uma <<pequeqanação>>que tem o seu modo de viver,
osrseus ritos de iniciação, os seus costumes. ,/
A honra alimentao espírito de corpo de tÍm regimento,cria a suacoesãoem face
db inimigo e também em face dos outros regimentos. Travam-se rixas, duelos entre
as várias unidades mas verifica-se, sem dúvida, o orgulho de pertencer a um exér-
cito engrandecido pelos seus feitos.
Contudo, esta sociedade militar'deixou de estar virada para si mesma. Nas vés-
peras da Revolução, os regimentos enriquecem-se com novos recrutamentos prove-
nientes das cidades c aldeias agitadas. A crise da sociedade civil afecta também a
sociedademilitar: queixas de alguns oficiais contra certos oficiais de corte mais arro-
gantes e que nunca estão presentes na unidade, protestos dos oficiais subalternos que
vêem se(-lhes negadas as dragonas, protestos dos soldados contra as suas condições
de vida.l
De soldado a soldado-cidadão
1 0 e.rércilo /zaciona/. O que fazer quando começa a faltar ao poder a força das
bílk)netas?E este o dilema do poder real ein 1789. A 27 de Abril, tem lugar em Paria
o primeiro dia de insurreição,e o exército composto pela guardafrancesa-- dis-
para sobre a multidão. No dia seguinte, começam as deserções. A população desen-
volveu muitos laços com a tropa para que esta se mostrasseinsensível ao destino do
Terceiro Estado. Na vésperado dia 14 de Julho, a corte manda vir alguns regimen-
tos das cidades com guarnição. As portas dos acampamentos encontram-se soldados
esfalfados, mal alojados, mal alimentados; os patriotas aglomeram-se e interrogam
os militares: <<Não
sois também,como nós, do Terceiro Estado?Fuzilaríeis os vos-
sos 'irmãos'?>>Alguns soldados fogem das suasunidades enquanto as tropas da guarda
real alemã ferem os revoltosos a 13 de Julho. Durante a noite, homens fardados mis-
turam-se com os parisiensesna busca de armas. Na manhã do dia 14, a alguns pas-
sos das tropas que estão acampadas no Champ de Maré, alguns patriotas avançam e
tentam forçar os portões do Hotel des Invalidez. Entre eles, há soldados. Os vetera-
nos do Hotel entregam, sem oferecer resistência, canhões e espingardas. As três cai
83
a Bastilha. Entre os conquistadores da cidadela estão também soldados quc foram
extremamente úteis no momento de preparar e apontar os canhões. De Julho a Outubro,
algunsoficiais afirmam por escrito que, se metadedos regimentos de infantaria e
cavalaria estãogarantidos,.p resto do exército encontra-se efervescentee recusar-se-
á p dispararsobreo povo.
Em Agosto de 1790 estoira a revolta na guarnição de Nancy. Alguns soldados
insurgem-se contra as condições materiais cm que sc processa a sua existência, acusam
os oficiais nobres de subtrair dinheiro, realizam assembleiasdemocráticas em des-
respeito pela disciplina e a hierarquia. A revolta é sanadapelas tropas que se man-
tiveram fiéis aos seuscomandantes.Entre 1790 e 1792,verificam-se violências, rixas,
amotinamentos numa boa metade dos regimentos: os soldados, por vezes instigador
por oficiais subalternosde origem plebeia ou por oficiais nobres<(patriotas>>
como
Davout, alinham com os revolucionários das cidades, obrigando os oficiais a passa
reW ao exílio forçado ou a emigrarem. )
A Assembleia Nacional constituinte teme que estas revoltas se virem contra ela
e que apareçaum ditador pronto a tomar o poder pelaforça. A fim de o evitar, actua
no sentido de aproximar a situação dos militares da dos cidadãos. A assembleia pro-
clama o dever de prestar serviço militar; mantém, no entanto, o voluntariado, mas
sob controlo apertado.Aplica ao exército os princípios da Declaraçãodos Direitos
do Homem: o recrutamentode quadros realiza-se através da aplicação do princípio
da igualdade de oportunidades, segundo o talento e o mérito. A disciplina abranda.
O militar que dispuser dos meios necessários para ser <<cidadãoactivo>>vota, aquele
que tiver servido bem receberá esse direito de cidadania no momento da aposenta-
ção. A fim de quebrar o espírito de corpo, são colocadasfitas tricolores nas bandei-
ras, diferentes para cada regimento. Deixam de se usar nomes nos regimentos, sendo
substituídos por números. As próprias companhias deixam igualmente de ser desig-
nadas pelo nome do seu comandante, mas antes por números. Por último, no momento
da fuga do rei(20 de Junho de 1791), alguns comissários da Assembleia são envia-:
dg»junto do exércitoa fim de receberem
o juramentode fidelidadedastropas.
Paralelamenteao exército real, nasceum novo exército: a Guarda Nacional, milí'
cia burguesa constituída por cidadãos «activos>>,que pagam impostos. Vestida de
azul e vermelho segundo o modelo dos guardas franceses, a Guarda Nacional, com
os seus calções brancos (cu/errei), é tricolor como a bandeira nacional e opõe o seu
próprio uniforme ao dos soldadosreais, em que predomina o branco. Por ocasiãoda
fuga do rei e no dia seguinte ao regressodo soberano de Varennes, os voluntários
nacionais abandonam a Guarda Nacional dos departamentos. Mais de 100 000 homens
empenham-se na defesa da pátria em caso de conflito e deslocam-se para os postos
fronteiriços. Têm um tipo de alistamentoe uma disciplina diferentesdos das tropas
reais. Os voluntários elegem os seusyhefes, por norma entre os enobrecidos, os filhos
dps burgueses e os nobres liberais,.,/
t Este novo exército de homens que, apesar da farda, não deixam de ser cidadãos,
vê-se ainda reforçado no Verão de 1792 com novos voluntários no momento em que,
declarada a guerra em Abril, a pátria se encontra em perigo. Os voluntários de 1792
formam diversos batalhões. São com ü-equênciapobres, enquadrados por gente modesta
e sem experiência militar. Uns ingressam pelo espírito democrático, outros por neces-
sidade. Alguns deles são integrados nos regimentos regulares; mudam então de ati-
84
tude, exacerbando por vezes o patriotismo. São estes soldados, misturados com os
outros, que, no dia após a queda da monarquia, suspendem por algumas horas, em
Valmy, os tiros de canhão do exército austro-prussiano. Ao grito de <(Viva a nação!>>
anunciam uma vitória (20 de Setembrode q792) que permite fundar, no dia seguinte,
a l\epública proclamada pela Convenção.
Estesvoluntários, convencidosdo sdíl êxito, regressama casa. Haviam prome-
tido ajudar as tropas de Ligne e, cumprida a missão, resolvem partir, não obstante
as ordens dos generais e dos ]-epresentantesdo poder. As autoridades ordenam uma
nova leva em Fevereiro de 1793; esta leva de 300 000 homens é mal recebida pelas
populações rurais, que lamentam o facto de lhes ser sempre cobrado o imposto do
sangue:os pobres não podem,como sucedecom os ricos, pagar a quem os substi-
tua. lgualdadel Que partam todos, senãorecusar-se-ãotodos a prestar o serviço mili-
tar. Na parte ocidental do país, esta leva faz detonar os rancores acumulados contra
a Revolução; é ela a causa da revolta e não tardará a formar-se um exército católico
e monárquico,primeiro enquadradopor plebeuse depois por nobres.Começaentão.
a guerra civil, guerra atroz para ambos os lados, que só terminará com o Consulado.
r''Em Junho, os jacobinos, colocados no poder a partir da insurreição dos revoluy
ciànários, têm pela frente a primeira coligação que congrega Austríacos, Prussianos,
Ingleses, Espanhóis, Portugueses, Sardos e Napolitanos. E preciso <wencerou morrer>>.
Os revolucionários instalam o Terror no exército: expulsão dos comandantes aristocrá-
ticos, com a sua substituição por patriotas, recrutamento em massa de todos os cida-
dãos, guena de massase guerra patriótica que deve substituir a guerra sábia dos par-
tidários do rei. uin dia c uma noite de confrontos em que todos os Francesesse verão
envolvidos na eliminação dos mercenáriosdos príncipes. Em face da realidade,os
jacobinos transformam o recrutamento numa incorporação (decreto de 23 de Agosto
de 1793): todos os jovens solteiros ou viúvos sem descendência, dos 18 aos 25 anos,
são integrados no serviço militar até à paz. Incorporação de soldados, incorporação
de todos os cidadãos: aqueles que não partirem terão de trabalhar no aprovisiona-
mento e no armamento das tropas; também as mulheres e as crianças são chamadas
a participar no esforçobélico, os velhos devemdifundir o,ódio pelo rei. Nem frente
nem retaguarda,mas um povo unido contra os tiranosl É a palavra de (?!demdos
jacobinos escrita nas bandeiras, ostentando agora todas as cores nacionais
Unidade da Nação, Unidade do Exército: a lei da amálgama,votada ern'Fevereiro
}e 1793, prevê que os soldados usem todos o mesmo uniforme, o dos voluntários,
com o intuito de suster os particularismosdos ex-regimentosreais e põr termo ãs
rixas que por vezesopõem os <<calças brancas>> os soldadosregulares-- aos <(por-
celanasazuis>>,termo usadocom desprezopara designar os voluntários. Mesmo uni-
forme, pré e disciplina idênticos, recrutamento semelhante para os comandantes: um
terço convocado por antiguidade no serviço, os outros dois terços eleitos pelos subor-
dinados imediatos e escolhidos entre os quadros que possuem o posto para o qual se
processaa escolha. A lei recomenda também vivamente a formação de meias briga-
das, juntando um batalhão do exército antigo com dois batalhões de voluntários: o
patriotismo destesúltimos deve ser transmitido ao primeiro, enquanto os soldados
veteranos se encarregamda instrução dos voluntários na arte da guerra. Esta amál-
gama vai-se concretizando progressivamente apenas a pai\r do Verão de 1793 e só
ficará concluídaentrefinais de 1794 e princípios de 179q
85
 l Agora, os militares criados pelo exército do ancíen régfme, os voluntários de
]791, de 1792 ou de 1793, c os recrutados em 1793 e 1794 vivem juntos, comparti-
lham as mesmas tendas, comem na marmita à volta da mesma panela. Louis Glence,
nascido em 1756, na Bretanha, numa família de fabricantes de cabeleiras postiças,
oficial subalterno do exército de Luís XVI, encontra-se ao lado de Henri Grimal. de
56 anos, originário da Lorena,voluntário dc 1791,de Jean Tardif, de 23 anos,nas
cêdona Borgonha, camponêsde profissão, voluntário de 1792, de Pierre Lassia, pro-
fessor de Matemática, ou de Bessa, negociante, todos incorporados em Pauis.Cadinho
militar, o novo exército reflecte a mistura da nova nação:nele se encontramtodas
as profissões e todos os tipos de fortuna, desde o filho do agricultor ao do comer-
ciante ou dos representantes das profissões liberais. O alsaciano aprende a viver com
o provençal, um descobre a língua de pronúncia áspera do Nordeste da França, o
outro o dialecto de inflexões melodiosasdos paísesdo Mediterrâneo,um a cozinha
com manteiga, o outro a cozinha com azeite. Trocam na sua vida quotidiana os cos-
tumes, os cantos das suas regiões de origem e identificam-se como Franceses pondo
deHado as diferenças culturais. \
l.Todos Franceses?Ao lado dêles, há ainda patriotas estrangeiros, Belgas, Batávios,
Alemães, Italianos ou Polacos, que formam legiões estrangeiras a fim.de assegura-
rem ao próprio país o fim do governo dos príncipes e dos aristocratasÕ
Sulkowski,
por exemplo, é um polaco que passaráa ajudante de campo de BonapaÊteem ltália.
Um exércí/o repab/lca/zo.lO jacobino do ano ii zela pela educaçãocívica deste
novo exército. Por intermédia'xlo representante em missão, deputado da Convenção,
dotado de plenos poderes, e através de inúmeros agentesdo governo, desde comis-
sários de guerra até juízes militares, magistradosjacobinos, os montanheses'ensi-
nam aos soldados as razões da sua luta: a abolição total do <<feudalismo>>, a liber-
dade da terra e dos homens, a igualdade e a unidade de uma nação em guerra contra
a aristocracia francesa e europeia. Os discursos dos representantes em missão, as fes
tas cívicas em que soldados e cidadãos se misturam, os clubes e as sociedades popu-
lares onde eles se reúnem, as canções patrióticas como a À/asse//tesa-- ou outras
ainda criadas ao estilo deste hinoÀas obras teatrais são outros tantos meios utiliza-
dos pelos pedagogos da República.
Encontram-se no exército militalntes revolucionários de todos os credos: ultra-
revolucionários instruídos por Herbert, que envia às tropas o seujornal, Z,ePare
Z)ac/zesne,jacobinos que lêem Z,'A/zffZdéra/lsfe ou o Bu//efín dei Z,oís,cis-
-revolucionários próximos de Danton ou de Camille Desmoulins. Os montanheses
reduzem as <<facções>>presentesno corpo civil, lutando simultaneamentecontra elas
no exército, que submetem a uma disciplina rígida.X.Cidadãosdiminuídos? Os sol-
dados votam, mas a prática deste acto cívico apresenta-secom frequência viciada
pelo conformismo. Contudo, eles conservam o direito -- na verdade limitado -- de
eleger os seus comandantes, os conselhos de administração, uma espécie de peque
nas municipalidades das meias brigadas que orientam a sua vida e os júris dos juí-
zosmilitares.l
4 Membros esquerdistasda Convenção Nacional da primeira Revolução Francesa,habitualmente sen-
tados na Montanha (bancos do a]to da sa]a das sessões).(N.T)
86
O jacobino quer transformar estes soldados em cidadãos-modelo. Apregoam-se
os'seus méritos, o espírito de sacrifício pela causa nacional, a solidariedade no seu
seio e para com os civis. No Recuo?í/des ac/fo/!s /zérolques que a Convenção elabo-
rou, são realçadas as acções valorosas dos guerreiros da nação, após o que a colheita
é distribuída às municipalidadese às crianças nas escolas. O guerreiro morto não
desaparece:o jacobino luta no exército, tal como na sociedade, contra a cristianiza-
ção (algunssoldadosforam os vectoresdesta luta contra o catolicismo). A conven-
ção montanhesa,ao instituir o culto do Ser Supremoe reconhecera imortalidadeda
alma, transfere este culto para o exército. Associado ao da Pátria, de que os solda-
dos são apresentados como ardentes defensores, o culto do Ser Supremo advoga que
as Mãos dos soldados velam pelos seus companheiros de luta. A Convenção associa
num Panteão ideal os soldados adolescentes que se sacrificaram, como Vialq e Bara,
inspirando os primeiros monumentos aos mortos da guerra revolucionária.
O soldado é assim convidado a substituir a honra antiga do guerreiro pela virtude
cívica. Esta implica o esquecimentode si próprio pela defesa de toda a comunidade.
Tal virtude encontra também a sua aplicação na obediência às leis e aos representantes
da nação soberana,no respeito da propriedade, particularmente em país estrangeiro:
<<guerraaos castelos, paz às cabanas>>é a palavra de ordem comunicada às tropas
republicanas.
São diveiâas as consequências deste jacobinismo que invade o exército: ao lado
dàs militares convictos, encontram-se os moderados e indiferentes. Ao lado dos des-
cristianizadores, está o católico que continua a professar a sua fé: encontram-se ainda
capelães, dissimulados em alguns batalhões, até ao ano ii. Ao lado do soldado <<vir-
tuoso>>
que divide <<opão negro da liberdade>>com os habitantes dos paísescon-
quistados, surge o ladrão que zomba de uma justiça que Ihe traz a condenação à
morte. O soldado que respeita o prisioneiro de guerra é o companheiro daquele que
massacra o adversário. Não terá a própria Convenção recomendado este acto em res-
posta às atrocidades cometidas por algumas tropas inimigas? Com efeito, é frequente
existir uma fractura entrea lei e a praxe,e o governo revolucionário entende,como
sucedia, aliás, com o a/zcíen régíme, a necessidade dlg<lnantervivos alguns comba-
tentes, para depois os usar como mercadoria de troca.
l.Todos estes soldados, que se queria transformar eín missionários da liberdade,
acabam,ainda que noutra medida, por participar na exaltação de uma grande Nação
niveladora e conquistadora e cair no chauvinismo. Ao lado do soldado que ainda quer
ser cidadão, está o antigo ou o novo profissional da guerra e é a ele que Carnot dedica,
na véspera do 9 Termidor, o seu jornal Z.a soirée des campa que, contrastando com
o espírito jacobino, tenciona fazer do anterior cidadão armado um militar, membro
de uma sociedadeparticular. O jacobino adopta, por exemplo, no âmbito social, uma
política de assistênciae de beneficência, tanto para o militar como para o civil. Para
Carnot, o militar tem mais direito do que o civil a essaassistência,porque é o téc-
nico mais útil a todo o corpo social.
« Z)o sa/dado-pczrriora ao féc/zícõ'ãa guerra. Em 1794, o exército francês torna-se
um exército de massas.Era constituído por um contingente até então nunca visto
- quase 800 000 homens --, sendo o milhão de combatentes anunciado pela tribuna
da Convenção um mito destinado a intimidar o adversário e a confortar a nação
87
 O exército da Revolução não se compara sequer ao exército do rei. Durante a Guerra
dos Sete Anos (1756-1762), o rei de trança recruta 270 000 homens, dos quais 70 000
são estrangeiros. Em 62 anos, de 170] a 1763, a monarquia faz alistar 460 000 homens
e prepara 1 545000 para ter um exército de 160000 homens em pé de guerra. Em
pouco menos de um ano, a República organiza um exército equivalente a quase metade
dos <<nacionais>>
recrutados pela monarquia em mais de um século.
Um númeroconsiderávelque, em grande parte, tem ainda muito que aprender
sobreo ofício dasarmas.No início, o soldadoaprendea guerramarchando.A guerra
de posição torna-se uma guerra de movimento que é, segundo a fórmula jacobina,
rápida como <<afaísca eléctrica>>.O soldado é mais do que nunca um <<péempoei-
rado>>.
De mochila às costas,a espingardaa tiracolo, deve ignorar a fadiga, sobo sol
escaldantedo Verão e ao percorrer os caminhos com neve ou gelo do Inverno. Não
existem estaçõespara a guerra. Os diários de viagem destes soldadoscontam-nos o
tempo breve da paragem, o alerta constante, o conteúdo da marmita devorado rapi-
damente,o papelão despejadopara apagar a fogueira do acampamento,a marcha
incessantemente retomada. Aymez, voluntário parisiense de 1792, atravessa em sete
anos de guerra a região parisiense,o Norte da França,a Bélgica, a parteocidental
da Alemanha, a Suíça e o Norte da Itália. Em 1796, percorre em seis meses 1432
quilómetros. As etapas nunca são iguais: no dia 7 de Setembro, apenas 8 quilóme-
tros, no dia 25 são, ao invés, 48, e sempre a combater.
Aylnez confessa que, pol' vezes, ele e os companheiros marcham enquanto dor-
mem. O efeito deste desgaste físico encontra-se ainda patente nos registos de con-
trolo das tropas ou nos dos inválidos. Há aqueles soldados que ensurdeceram de tanto
\
ouvir os canhões, há homens que sofreram o prolapso de um órgão em virtude dos
esforços violentos que, a longo prazo, provocam hérnias protuberantes.As péssimas
condições de vida associadas aos esforços excessivos e irregulares originam nume-
rosos reumáticos e soldados afectados por dores de rins crónicas. A alimentação, a
vida austeranas regiõesfrias e insalubres,a que vêm aindajuntar-se os esforçosda
marcha, conduzem a depressões ou à tuberculose. Estas doenças, que existiam já nos
exércitos do século xvlll, aumentam com as guerras da Revolução e do Império.
Outras se lhes vêm juntar. A paragem é com demasiada frequência consagrada a Baço
ou a Vénus. O alcoolismo é um mal típico do exército; as doençasvenéreascon-
traídas através de milhares de raparigas que seguem as tropas, não obstante as ordens
do governo, tornam-se, juntamente com a sarna, um verdadeiro flagelo. As condi-
ções de vida transformam, ao cabo de alguns anos, um soldado de 20 anos num velho.
Quando Jacquin regressa da guerra, os seus parentes, e até sua mãe, recusam-se a
acreditar que ele seja um seu familiar.
Marchar, combater e fazer, assim, as primeiras experiências com as armas. Na
estradaou no acampamento,
o jovem recrutaaprendeos rudimentosdo ofício que
Ihe são transmitidos pelo veterano. Quer isto dizer que inicialmente as batalhas são
travadas por aprendizes inexperientes, a quem o fogo amedronta, debandando com
facilidade. Apesar do esforço de guerra desenvolvido pelo governo revolucionário,
por vezes faltam as armas ou são de má qualidade. São aproveitadas armas que per-
tenceram ao ancíe/z régíme, fabricam-se algumas, e outras ainda são requisitadas aos
particulares. As espingardasnem sempre estão isentas de perigo para aquele que as
utiliza. Explodem na cara dos combatentesque, por vezes,não as sabemmanejar.
88
Para alguns revolucionários, o fogo é menos importante do que a arma branca:
a baioneta,o sabree às vezes mesmoa lança. Para o patriota, a arma brancaé uma
espéciede mito: a arma por excelência das insurreições, é considerada a mais eficaz
no combate de assalto, que deve ser a forma de combate dos soldados-cidadãos.
O meio mais simples de suprir a arte tradicional da guerra é utilizar a massahumana.
Convém reunir o maior número de tropas possível no ponto de ataque previamente
escolhido e, com o auxílio deste reagrupamento, passar ao ataque de baioneta em
riste, de canto patriótico nos lábios, atacar,empurrar, aniquilar o inimigo. Abaixo a
táctica antiga, grita o revolucionário, que é a táctica dos mercenários do rei, a guerra
revolucionária deve ter um novo estilo. <(Atacai,atacai sempre sem trégua, em colu-
nas compactas, a baioneta calada>>,recomenda o representante em missão. Esta guerra
de massasfaz-se acompanharinicialmente de uma <(guerrapsicológicu>,de uma
guerra subversiva. Seguindo a recomendação de Rousseau de <(desta-uira convenção
pública do Estado adverso>>,os militares enviam prospectos aos soldados inimigos,
incitando-osa abandonara causado rei para sejuntarem à do povo.
O resultado desta guerra é, após algumas derrotas, a obtenção de uma vitória muito
cara em termos de vidas humanas. A sangria é tão grande nas várias unidades que estas,
apesar de dominarem o campo de batalha, não podem perseguir o adversário e ani-
quila-lo, como impõe a Convenção. Houchard, vencedor de Hondschoote (8 de Setembro
de 1793), será guilhotinado por não haver perseguido e aniquilado o exército inimigo.
O governo revolucionário retira ensinamentos destas hecatombes. Suspendeos
saneamentosde que eram objecto os quadros nobres; cerca de um milhar destesúlti-
mos ficam. ou são enviados em auxílio de Carnot nos gabinetes de guerra, onde feto
mam planos ou projectos elaboradosdurante a monarquia. O oficial do Estado-Maior
Barthélémy cria o agrupamento das unidades de combatentes em divisões e, tal como
antes.constitui divisões com 5000 ou 10 000 homens, unindo duas meias brigadas de
infantaria, pesadaou ligeira, com a cavalaria e com a artilharia. As <<massas>>
tornam-
se operacionais, <<activap>,e é assim que os quadros adquirem mais conhecimentos.
O governodo ano ii lança-sena procurade talentos.As unidadessãopassadas
em
revista a fim de descobrirem no seu seio homens que saibam ler, escrever, contar, tra
çar e interpretar mapas. Estes últimos, promovidos, são por vezes enviados aos acam-
pamentos instalados na retaguarda das tropas que combatem; juntamente com solda-
dos e oficiais subalternos, aprendem, num curto espaço de tempo, o essencial sobre a
táctica. Regressando depois aos seus batalhões, transformam-se então em pedagogos
Os jovens generais aprendem na escola dos seus adversários, trazem ensmamen-
tos das batalhas, habituam-se a pouco e pouco ao combate interarmas, impulsionam
a instrução dos homens, utilizam o ataque em colunas bem como em filas ou em qua-
drados de defesa. O instrumento de guerra legado pela República a Bonaparte é muito
melhor do que afirmam alguns historiadores. Bonaparte sabetirar daí o máximo pro-
veito. Eis, a título de exemplo, e pela pena de Vago-Roussillon, combatente da cam-
panha do Egipto, um episódio da batalha das Pirâmides:
O general Bon ordenou à metade do primeiro lado do seu quadrado que tomasse a
dianteira e atacasseo acampamentoinimigo. Todos os pelotões pares deste lado, inte-
grados por carabineiros da 4.' ligeira, marcharam em direcção às trincheiras inimigas
Encontrávamo-nosa 200 passosdelas quando fomos atacados,com extrema coragem,
89
 por uma multidão de cavaleiros. Os nossos pelotões marchavam separadamente,em vir
tude do erro cometido pelo general Bon, que destacaraapenasos pelotõespares, sem os
mandar avançar unidos. Felizmente, estes pelotões estavam dispostos em seis filas e,
muito embora cercados e separadosuns dos outros, formavam pequenasmassas,uma
espécie de quadrados cheios, a partir do momento em que as três últimas filas haviam
avançado até à frente... Abrimos fogo a dez passose enchemos a terra de homens e
cavalos. Entretanto, continuávamos a avançar sobre as linhas de defesa que insistiam na
sua manobra de viragem. Subitamente, o comandante do batalhão, Duranteau, manda-
nos avançar em comida, sobre a aldeia de Embabeth, que servia de apoio na parte esquerda
do acampamento.Chegámos lá num instante e conseguimos, deste modo, controlar a
única saídado campo inimigo. Os mamelucos tentaram sair de lá, mas não tardou que
a entrada da aldeia ficasse bloqueada com os corpos de homens, cavalos e camelos, caí-
dos sob o nosso fogo, e que formavam uma barricada alta. Era horrível a camificina.
Os furores dos combates custaram mais de 480 000 baixas aos exércitos da
Revolução. Os mortos no campo de batalha eram ainda menos numerososdo que os
que morriam no hospital como consequênciadas epidemias. Os cirurgiões, sobre
carregados de trabalho, cortam a carne, despedaçamos ossos com um movimento
rápido da mão, enquanto o soldado aperta com força o cachimbo nos dentes, e se o
cachimbo cai e se parte, é porque o soldado morreu.
A violência da guerra torna-se extensiva às populações: enquanto os generais,
como Bonaparte, procuram impedir o saque, o soldado mal alimentado percorre os
campos, roubando e semeando a violência. No final da Revolução vêem-se os oficiais
retomar as cidades que expurgaram, cobrar impostos aos habitantes, enriquecendo o
seu espólio de guerra. Basta que chegue a ordem de retirada, e o exército em deban-
dada não poupa mais ninguém. Em 1796, o capitão Humblot descreve a retirada do
exército de Lambre-et-Meuse:
Vi os habitantes reduzidos à mendicidade porque lhes haviam levado o gado, a
comida e todo o tipo de provisões; apenaslhes restava um pedaço de pão que banha-
vam de lágrimas e que qualquer soldado bárbaro lhes vinha arrancar. Mas a brutali-
dade não havia alcançado ainda o seu auge; os soldados queriam também, e com os
tratamentos mais cruéis, que estas pobres vítimas do seu furor lhes entregassem quan-
tias de dinheiro, muito embora não possuíssemsequerum vintém, tendo já, com os
últimos sacrifícios, pago vinte vezes a sua própria existência.
O regresso dai pro/ixslolzaís da gzlerra. O exército esgota-se. Em 1798, amea-
çada por uma segunda coligação, a França promulga a lei Jourdan sobre a conscri-
ção, que substitui a requisição. Agora, os jovens de 20 anos solteiros ou viúvos sem
filhos são inscritos anualmente em registos onde fica anotada a sua identidade e cons-
tituição física. Os que tiverem entre 21 e 25 anos, formam outras quatro classes.São
sorteados de entre estas classes os constituintes de um contingente para o exército.
A conscrição,que estabeleceo serviço militar obrigatório com carácter regular, man
ter-se-á em vigor até ao século xlx. Mas a lei é logo viciada pela possibilidade que
se oferece aos conscritos de pagar a um substituto. Cria-se deste modo o comércio
de homensque permite aos mais ricos a fuga ao serviço militar. Napoleão Bonaparte
irá restaurar o sistema de constrição. No entanto, este sistema está malvisto; muitos
90
rebeldes desertam, e das centenas de milhares de homens previstas no final do
Directório não resta senão um contingente, sem dúvida bastante compacto, mas insu
ficiente para anular a constituição do exército. Trata-se, portanto, de um exército onde
predominam homens que combateram por vezes continuamente durante sete anos.
De soldados-cidadãos,os militares transformaram-se em profissionais da guerra.
Longe do próprio país durante anos, fogem em grande parte à autoridade civil, para
caírem nojogo dos seusgenerais.Estesúltimos distribuem a prata e o ouro dos paí-
sesconquistados, organizam o recrutamento dos quadros e a justiça militar. Transferem
o culto da pátria para a sua pessoa, fazem nascer um espírito de corpo hasteando ban-
deiras onde estão escritos os nomes das batalhas em que participou cada unidade e
distribuindo sabresde honra, a primeira condecoraçãomilitar do regime republicano.
Antes de se ser soldado da República, é-se soldado da meia brigada onde se presta
serviço; antes de se estar ao serviço da Pátria, está-seao serviço <<doexército de
Bonaparte>>ou do <exército de Bernadotto>. Os componentes do primeiro, ainda mar-
cados por um certo espírito jacobino, vêem os componentes do segundo como <aris-
tocráticop>. chamam-lhe <(Senhores>> e batem-se com eles em duelos individuais ou
colectivos. Cada general tem assim a sua própria <<clientela>>,
que Ihe permite fomiar
e dissolver os governos dos paísesocupados, afastar as autoridades civis para assi-
nar os tratados de paz. Fazendo de procânsules, os comandantes tomam o gosto ao
poder civil e pensam intervir também nas lutas políticas internas em França. A classe
política, ameaçadapelos realistas em 1797, aceita-os. Bonaparte, tal como coche,
manda para França os oficiais e os soldadosque participaram num golpe de Estado.
Simultaneamente, Bonaparte industria os seus soldados, retoma o culto dos mortos
destinado apenasà sociedade militar, enaltece o heroísmo dos combatentes e com-
para-o aos costumes dos homens políticos, que vê como dissolutos. Manda os seus
soldados redigir petições ameaçadoras dirigidas aos poderes constituídos: <<queestes
mantenham viva a República ou o exército intervirál>>
Nas vésperasdo golpe de Estadodo 18 Brumário (1799), os generais,sem que
Bonaparte tenha regressado do Egipto, imiscuem-se na política. Uns tomarão o par-
tido dos neojacobinos, outros o dos revisionistas, como o abade Sieyês, que preten-
deu mudar as instituições.Por sua vez, Bonapartealicia ambasas partes, consegue
manipular as assembleias por intermédio do seu irmão Luciano e fazer propaganda
a seu favor através da imprensa. É escolhido pelos revisionistas e pelos nobres empo-
brecidos da segunda coligação e do renascer do movimento dos jacobinos. O plano
arquitectado para levar as assembleias políticas a transformar a Constituição decorre
sem obstáculos no 18 Brumário, data em que os deputados aceitam transferir-se para
Saint Cloud, mas no dia seguinte a questão toma-se, de novo, dramática. Alguns ape'
lidam Bonaparte de ditador e ameaçam manda-lo prender. O general fica muito aba-
lado e só consegueser salvo graçasao espírito de iniciativa do irmão. O exército
reunido para defender os deputados transforma-se em exército de golpe de Estado.
Murat invade a sala de sessões e ordena aos seus homens que <<expulsem estas pes-
soas>>.
O Consulado nasce à sombra das baionetas. Caminha-se para uma ditadura
militar? Alguns soldados desejam-no, afirmando que uma nação em guerra deve ser
militarizada. Os burguesestemem cair «sob o chicote de uma ditadura>>,brandido
por uma soldadesca que os despreza. Bonaparte é suficientemente inteligente para se
mostrar mais como Chefe de Estado civil do que como general. Reconcilia os <<par-
91
tidos>>,reaproxima o republicano notável do nobre regressadodo exílio, dedica-se na
manutenção da paz no interior e no exterior. Em 1802, para muitos Francesesele é
o <<Salvador>>.
Todavia, o primeiro cônsul deve ter em atençãoos militares e a clien-
tela dos generais que tramam contra si. Precisará de tempo para se tornar, em 1804,
o dono absoluto do exército.
O soldadonapoleónico
Exért/ro /bacio/za/o l e.rércífode (Óz'cío?O recrutamentodo exército no regime
imperial processa-se através do voluntariado, mas sobretudo por via da conscrição.
Esta não é igualitária e varia segundo as classes sociais e as regiões, possuindo, inclu-
sivamente, modalidades diversas nas cidades ou nos campos. É frequente os campo
nesespobres integraremo exército. O contributo de homenssolicitado à França é
relativamente brando no decurso do Consulado e do Império, mas o efectivo das
incorporações não cessa de aumentar, passandode 113 000 homens em 1805 para
165 000 homens em 1806, e para mais de um milhão de conscritos entre 1812 e 1813.
No total, são integrados no exército 2 milhões de homens, ou seja, 37% dos homens
que podem ser mobilizados e 7qü da população total. Muitos conscritossão insu-
bordinados ou desertores, mas em 1810 as autoridades conseguem estancar a hemor-
ragia: naqueleano, o número de renitentes passade 68 000 para 9000.
O exército nacional conserva um forte núcleo de veteranos de guerra e de revo-
lucionários; em 1803, são mantidos ao serviço 174 000 homens das classes etárias
de 1792 a 1799. Os conscritos que se lhes unem só deixam de ser militares com a
hospitalizaçãoou a morte. Assim, sob a fachadade um exército nacional,oculta-se
um exército profissional que se perpetua e inculca nos recém-chegados as regras e
os costumes da sociedade militar.
Exérclfo Ráfia/za/ ou exércffo das nações? Este exército nacional é, tal como na
épocada Revolução, o cadinho do país. De qualquer forma, os Francesesaprendem
o caminho dos acampamentospara se misturarem uns com os outros. A conscrição,
dirá Napoleãoem SantaHelena, era uma instituição que entrou nos hábitos sociais
e só as mães tentavam dissuadir os filhos do dever de servir. Mas isso significa esque
cer que até 1815 haverá sempre renitentes, que aumentarão após a campanha da
Rússia, formando diversos bandos.
Exército nacional? Com a ajuda do tempo, o Grande Exército napoleónico trans
forma-se no exército das nações submetidas ou satélites. Até 1814, a República
Cisalpina,que se tornou o Reino de Itália, contribui com 218 000 homens,o Reino
de Nápoles com 60 000, a Espanhacom 15 000, a Confederação do Reno com 120 000,
a Suíçacom 10 000, a Holanda com 36 000. A estescontingentesvêm tambémjun-
tar-se os Portugueses e os Polacos.
Bonaparteaplica a este exército das naçõeso princípio da igualdadedos cons-
critos dos paísesanexados.Todos podem ser promovidos a oficiais. Eis o exemplo
do jovem conscrito Traversa. E um italiano nascidoem Alexandria, capital do depar-
tamento de Marengo. Alista-se aos 20 anos. A sua coragem e o seu talento militar
valem-lhe a promoção a alferes num regimento de infantaria ligeira, em 1813. Napoleão
92
abre também aos filhos dos estrangeiros notáveis a porta das escolas militares. Deste
modo, alguns habitantes das Províncias llíricas receberam bolsas de estudo para ins-
trução em Saint-Cyr ou no Politécnico. Segundo as intenções do imperador, o exér-
cito deve ser também um cadinho onde se forja a unidade das diversas populações
que constituem o seu império.
O se/dado e o «pékln». Napoleão procura reatar os laços entre a sociedademili-
tar e a sociedade civil, mas fica a meio do caminho. Subsistirá sempre uma certa des-
confiança da parte do burguês em relação ao militar e uma arrogância deste último
em relação ao civil, que define com o termo depreciativo de <<pékin>>.
No início, o imperador procura atrair os filhos dos notáveis -- burgueses ou nobres
instruídos -- às suasescolas para oficiais. Estas devem formar bons técnicos e são,
ao mesmo tempo, portas abertas para o mundo civil, acabandopor unir as elites a
que durante muito tempo a Revolução se opôs- São tais as necessidadesda guerra
que Napoleão não consegue sequer aumentar em mais de Ioga o número de oficias
formadosnasescolas.Vamos encontrarao lado destesoficiais vindos de fora de
Saint-Cyr ou do Politécnico, outros que vieram da tarimba, entre eles, inúmeros filhos
da pequenaburguesia,atraídospelo esplendore pela glória do ofício das armas.
Os dados estatísticos que se podem apurar com base nos processos de inspecção dos
oficiais demonstram que os quadros do exército napoleónico pertenciam às classes
médias. Nem todos os soldados, contrariamente ao que se diz, traziam na mochila o
bastão de marechal.
Napoleão deseja também formar oficiais, notáveis assimilados àqueles em que
firma o seu poder sobre a sociedade civil. Se é verdade que o pré dos oficiais subal-
ternos dificilmente lhes permite conservar o posto, também é verdade que o imperador
asseguramuitas vantagens: títulos de nobreza ou condecorações que valem uma renda,
estatuto jurídico que transforma o oficial num homem que de certo modo escapa ao
destino mais comum, bolsas de estudo concedidas aos filhos para que entrem nas
escolasmilitares,vagasdistribuídasàs filhas na Maison de la Légion d'Honneur.
Mas sobretudo o que conta nesta França que se pretende igualitária é a <<etiqueta>>
o reconhecimento das honras e das precedências nas manifestações públicas. Nesta
matéria, o código de 1804 reserva aos militares um lugar melhor do que o concedido
aos civis.
Enobrecidos, os marechais e os generais do Império devem-no ao património.
Para além das remunerações elevadas e por vezes acumuladas, os recursos dos ofi-
ciais superiores provêm também das doações anuais concedidas pelo Imperador.
Assim, Berthier ultrapassao milhão de renda anual, Massena e Davout possuem
rendimentos que se aproximam desta quantia. No entanto, o dinheiro não apaga as
origens nem a falta de educação. Para um Davout que, nobre do a/zcíerzrégíme, é
reconhecido pela alta sociedade, quantos generais há como Lefebvre, filho de um
guarda das portas de uma cidade alsaciana, velho sargento do exército real e marido
da lavadeira Hübschcr, <(Madamesans-Gêne>>? Este casal é objecto de mofa não só
por parte dos notáveis, mas também dos generais nobres do íz/zcíelzregime, numero-
sos nos exércitosde Napo]eão(em ]814 havia ]66 num total de 277 generais).
Em suma, Napoleão pretende, através dos militares, dar um impulso moral à socie-
dadeque procuracriar. Entre os civis que privilegiam o individualismo e a procura
93
do dinheiro, o guerreiro deve ser um pedagogo da honra. O imperador retoma e con
centra em si a honra dos oficiais do -anc/e/zr(ígíme e a virtude republicana. Herdeiro
da antiga cavalaria, o militar recebe como gesto simbólico as primeiras Legiões de
Honra colocadas no elmo de Bayard. Legatário da virtude republicana, o militar deve
esquecer tudo, amor, família, interesse pessoal, a fim de enfrentar o sacrifício supremo
por uma pátria agora encarnadana pessoa de Napoleão. Nos discursos que prepara
ou manda preparar para o público das escolas militares, Napoleão insiste constante-
mente em que o militar deve impregnar a sociedade civil da honra dos campos de
batalha. Entre os militares, poucos são aqueles que se mostram preocupados com tal
missão.
Se,com as paradase os desfiles militares e com a leitura do <(Bulletinde la Grande
Armée>>,de difusão generalizada, a sociedade militar comunica os seus valores à
sociedadecivil tanto Vigny como Musset são disso testemunho e referem-no nas
suas obras --, o militar continua separado do burguês por uma barreira. A sociedade
militar observa os seus próprios ritos de iniciação, os seus próprios costumes, a sua
própria cultura, diferente da da sociedade civil. O guerreiro não passade um nómada,
que só constitui família numa idade já avançada.Nómada glorioso, tem o orgulho
e às vezes também a vaidade de se impor, através da espada e das vitórias alcan
çadas,como a elite da Grande Nação. O militar pode frequentar os civis na socie-
dade, nos salões que de vez em quando se Ihe abrem, nos bailes da corte ou do Hotel
de Ville, mas nunca se «compromete>>inteiramente com homens que considera com
condescendência, se não mesmo com desprezo. O que podem ter em comum homens
encerrados nas suas lojas ou nos seus negócios, que vivem uma vida medíocre em
buscade riqueza-- dizem os militares e guerreirosque gastamo dinheiro sem o
contar e atiram o ouro sobreas mesascomo fazem com a vida nos combates?Os
franco-maçõesentrincheirar-se-ãonaslojas militares. Com frequência,ateuse anti-
clericais zombarão da falsa beatice do burguês. O regimento a que pertence constitui
o quadro da suavida, e todavia o seuhorizonte não é limitado como o do burguês;
é o horizonte da Europa inteira percorrida e mantida sob o seu próprio jugo. Aquilo
que o liga definitivamente à nação é a pessoa de Napoleão. Podem <<grunhir>> contra
ele, mas Napoleão continua a ser o <<pequenocareca>>,<o pequeno cabo>>,o arreba-
tador de homens que adula ou maltrata, mas alcança a glória. Napoleão, tal como os
seus soldados, é um <<jogador>>capaz de empenhar o seu próprio destino numa única
batalha.
O /arar da guerra. Servindo-sedo instrumento de guerra que Ihe foi entregue
pela Revolução, Napoleão Bonaparte aplica, com uma mestria nunca antes conseguida,
a arte da guerra tal como fora preparada antes de 1789. A estratégia napoleónica
baseia-se numa procura sistemática da batalha e, através dela, da destruição total do
adversário.
Esta técnica é, exclusivamente, de reflexão e meditação, como ele próprio afirma:
<.Nãoé um génio que me revela subitamente,em segredo,aquilo que devo dizer ou
fazer em circunstâncias inesperadaspara os outros.>>Napoleão elabora para cada cam-
panha uma ideia condutora, mas não descura nenhuma solução, preparando-se para
alterar os seusplanos no último momento. O princípio geral é o da economia ou ges-
tão das forças: ser o mais forte naqueleponto em que foi decidido aplicar o golpe
94
decisivo. Este princípio é posto em prática com manobras na retaguarda do inimigo
ou com manobrasna posiçãocentral. O primeiro modo de agir é usadoquando
Napoleão detém superioridade total em relação ao adversário. Lança as suas tropas
sobre a retaguarda do inimigo, para o prender como numa rede. A manobra na posi-
ção central é usadana ausênciade superioridadenuméricado seu exército. Com
alguns movimentos, Napoleão divide o inimigo para tomar uma posição central entre
as diferentes fracções. Manobra então desta posição para aniquilar, sucessivamente,
cada uma das unidades que Ihe fazem frente.
A velocidade que permite concentrar nuíú' determinado ponto o máximo de for-
ças e surpreender o exército inimigo é uma necessidade absoluta. Napoleão vence
grande parte destas batalhas com as pernas dos soldados aos quais impõe caminha
das longas, rápidas e extenuantes.
Adopta dispositivos diversos no campo de batalha: a infantaria pode ser disposta
em duas linhas, a segundaindependenteda primeira. Esta última encontra-sepor
vezescompletamente enfileirada ou então apresentauma sucessãode batalhõesdes-
dobrados ou de batalhõesem coluna destinadosa servir de apoio aos primeiros. No
início da época imperial, as colunas comportam intervalos de desdobramento. A falta
de instrução das tropas obriga depois a manobrar em colunas compactas onde é fácil
manter o alinhamento, mas em que a tropa menos móvel fica mais exposta ao fogo
do adversário. Os fogos de linha constituem uma excepção. São mais usados os fogos
dos atiradores:os soldadostêm mais iniciativa, enervandoe matandomais elemen-
tos do exército que combatem.A cavalaria, na retaguardada infantaria, tem duas
linhas: a segunda,que serve de reserva,é independenteda primeira. Esta atacaem
ondas sucessivas,acabandopor romper as linhas, perseguindo e desferindo saibra-
das sobreos militares em debandada.A artilharia é repartida à frente em pequenos
grupos formados por dois a oito elementoscolocadosnos intervalos dos batalhões
ou por detrás da primeira linha quando se consegue ter uma posição dominante. Esta
artilharia arrastada, que ganhou maior mobilidade em relação à época da Revolução,
pode então concentrar-se rapidamente em pontos escolhidos e desafiar, com um dilú-
vio de disparos, a disposiçãoda frente inimiga. Esta técnica passoua ser sempre
usada a partir de 1807. A Guarda Imperial, constituída por soldados de infantaria,
cavaleiros e artilheiros, num total de 9798 homens em 1804 e de 56 169 em 1812,
forma uma massade manobra que só é utilizada nos momentos mais críticos. As outras
tropas troçam destes guardas, arrogantes, mas nem sempre úteis, chamando-lhes <<os
imortais>>.Quando a Guarda Imperial actua, fá-lo quase sempre com alegria: em Eylau,
em Samosierra ou no decurso da campanha da Rússia. Sacrificar-se-á em Waterloo
formando à volta de Cambronne os últimos quadrados <<devalorosop>. O imperador
espera dos soldados disciplina, organização, instrução e obediência cega. Disciplina:
desdeque não sqa estabelecidoo contactocom o inimigo, Napoleãofecha os olhos
aos soldados que vivem como nómadas e efectuam saques, assaltam o galinheiro ou a
despensado camponês.Mas, na véspera do combate, têm de estar presentesou serão
detidos, proferida a sentençae condenadosà morte. Instrução: no início, o Imperador
vigia atentamente as manobras que obriga incessantemente a repetir, como no campo
de Boulogne. Depois, o ritmo imposto pelas operações que se multiplicam obsta a
uma boa instrução e, no fim, os <(Made-Louiso>, os jovens soldados, aprendem a arte
de combater caminhando com os veteranos, como sucedia antes. Organização: existem
95
defeitos <macouraça>>deste exército; é frequente faltarem os serviços de intendên
cia encarregadosdo aprovisionamento das tropas, obrigando-as, deste modo, a viver
com o que encontram, e o que trazem serve para os homense também para os cava-
los, mal alimentados e acometidos de doenças que como sucede na Rússia -- arra-
sam um grande número. A mobilidade e a velocidade das tropas são consequente-
mente reduzidas. Os serviços sanitários, não obstante algumas diligências no sentido
de organizar ambulâncias e corpos especializados de maqueiros, não conseguem dar
vazão ao ritmo de mortes que ocorrem no campo de batalha. O exército napoleónico
sofrerá perdasestimadas em mais de 900 000 homens e o hospital mata em número
ainda maior que o fogo do combate.
Obediência cega: é erradicado o costume de discutir as ordens, adquirido durante
o período da Revolução. O soldado segueo seu capitão, este o general e, por vezes,
estes não devem tomar iniciativas, recebendo ordens que têm de acatar sem protes
tos. Napoleão esperadestesjovens generais - cuja idade média é de 4] anos que
sejam bons executantes, capazes de persuadir os homens. E esses são os que sabem
arriscar a vida à frente das suas tropas. Oudinot, por exemplo, apresenta 23 cicatrizes
no seu corpo. Mas existe ainda uma falha no sistema napoleónico, de que os adver-
sários educados por velhos generais franceses que se passaram para o inimigo, saberão
aproveitar, como é o caso de Bernadotte: quando os generais dispõem de exércitos
consideráveis, como durante a campanha napoleónica da Rússia ou a da Alemanha,
os estrategassão bastantemedíocres.Há, todavia, excepções:Launes ou Davout.
A obediência cega não significa que o exército napoleónico seja composto por
autómatos. Napoleão sabe que os seus homens herdaram da época revolucionária, se
não mesmo da época dos reis, a vontade de saber para onde vão. Durante muito
tempo, o imperador mantém o hábito de fazer um discurso aos soldados nas véspe
ras dos combates. Justifica esta atitude com o objectivo de dissipar as insinuações,
para abafar os boatos que circulam no acampamento e para manter uma boa reputação,
mas visa também responder à expectativa dos guerreiros a quem, nas suas ordens do
dia, o imperador descreve em linhas gerais o modo como se irá desenvolver no dia
seguinte a acção de guerra.
A obediência deixa de ser absoluta, inclusivamente no campo de batalha. Em
recontrosisolados,como no tempodo a/zcfenrégímeou na épocada revolução,o
exército escolhe os seus paladinos, que se envolvem em duelos individuais com alguns
adversários. O guerreiro cobiça sempre ao inimigo a sua bela montada e o rico porta-
manto e ataca-o para o capturar e despojar. Na retaguarda, apesar das proibições de
Napoleão, os guerreiros reencontram a individualidade perdida nas colunas de ata-
que ou nas fileiras, batendo-seem duelo uns contra os outros. Trata-se, por outro
lado, de um rito de iniciação do guerreiro: o novo recruta ou o jovem oficial não
deve <<encher só o panelão>> e pagar a bebida, mas enfrentar também os <<coralosos>>
e temíveis soldados duelistas, que não cessamde provocar o jovem guerreiro. Bater
se em duelo significa mostrar desprezo pela vida, saber salvai- a honra da bandeira
e ser um companheirocom o qual todos poderãocontar no combate.
Co/zfínuldade e rofurai. Os vinte anos de guerra quase ininterrupta trouxeram
poucas alterações ao armamento. O guerreiro combate sempre com as mesmasarmas.
A espingarda prussa melhorou apenas no carregamento, dispondo agora de uma lâmina
96
cortante com a qual o soldado abre o cartucho sem ser obrigado a recorrer aos den-
tes, o que acelera a cadência dos disparos. Napoleão não adopta esta técnica, assim
como se recusaa usar o balão aerostática,a substituiçãodo salitre pelo clorato de
potássio ou do fuzil de sílica pelo fuzil de Forsyth, equipado com detonador fulmi-
nante quando em contacto com a carga. Os canhões de artilharia são sempre os de
Gribeauval. Esta ausência de <<revoluçãotécnica>>não se fica exclusivamente a dever
ao estado da siderurgia francesa; as transformações propostas são, na verdade, rejei-
tadas pelos generais mais conservadores.
A táctica muda pouco no aspecto. Os generais aplicam os planos elaborados na
vésperada Revolução.Francesesou estrangeiros,fazem-nocom maior brio do que
antes, e são obrigados a ceder à <<guerra-relâmpago>>
imposta por Napoleão. E cada
vez mais difícil actuar nestaguerra-relâmpago:a rapidez do movimento e o efeito
de surpresa têm menos hipóteses de êxito quando se movimentam grandes massas.
O prussiano Clausewitz, que introduzirá na guerra napoleónica os ensinamentos des-
critos no seu livro Z)a Guerra, compreendejá que <<cada
ofensiva é enfraquecidapelo
próprio facto da sua progressão>. <(Meio milhão de homens atravessaram o Neman,
120000 combateram em Borodino, e cada vez menos chegaram a Moscovo>>,afirma
Clausewitz, que conclui: <<Aforma defensiva da batalha é mais forte do que a forma
ofensiva.>>E isso é tanto mais verdade quanto Napoleão pode sempre recusar-seao
combate, recuar e deixar sem fôlego uma tropa com poucos aprovisionamentos.
A táctica napoleónica é também consideradaprecária pelo inglês Wellington que,
ao trazer ensinamentos das batalhas travadas na Península Ibérica, tira o melhor par-
tido do terreno,dotando-ode linhasde defesasucessivas
e paralelas,que primeiro
sustêm e depois reprimem os ataques das tropas francesas. Por fim, um último ele-
mento, mas não por isso menos importante: a guerra, ao generalizar-se, provoca o
sobressalto dos povos, no seio dos quais nasce o nacionalismo. Das sierras espa'
nholas onde actuam os g erra//eras, aos montes do Tirol onde se sublevam os parti-
dários de Andreas Hofer, às planícies russas onde se movimentam enxames de cam-
ponesesexaltados pelos popes,so exército francês encontra um pouco por todo o
lado oposiçãoa um estilo de guerraa que só sabedar respostacom uma violência
redobrada e portadora de horrores que Goya ilustrou.
A mudança dá-setambém no uso mais intensivo da artilharia. A infantaria man-
tém-se <a rainha das batalhas>>, mas a potência do fogo vê-se multiplicada graças ao
número dos canhõese à sua mobilidade. Em Leipzig, de 16 a 19 de Outubro de 1813,
a batalha que opõe dez nações e 500000 homens reúne mais de 3000 peças de arti-
lharia. A artilharia francesa dispara mais de 220000 tiros de canhão.
A guerra transforma-se assim numa carnificina e alimenta o grande cemitério
militar dos povos da Europa. Esta violência, levada ao paroxismo, encontra as suas
raízes na mentalidade do guerreiro e na sua atitude em relação a todos os civis, sejam
compatriotas, sejam estrangeiros. Nas vésperas da desmobilização, em 1815, veri-
fica-se um temor generalizado ao ver-se caminhar sobre o empedrado das estudas
centenas de milhares de homens que a única coisa que sabem fazer é matar. A Revolução
Francesa desenvolveu uma política de auxílio social aos veteranos de guerra, o Império
manteve-a eliminando, porém, o carácter igualitário desta beneficência nacional
5 Sacerdotesdo rito grego entre os Russos, os Sérvios e os Búlgaros. rN.T)
97
Les Invalides ou os acampamentosde veteranos não têm capacidade suficiente para
acolher dezenasde milhares de homens. A Restauraçãotraz consigo o meio pré dos
militares que, da estrada ao café, do local para fumadores à praça pública, arrastam
a sua miséria, o seu rancor e transmitem às gentes a recordação da epopeia. Mas mui-
tos infundem ainda o medo durante os primeiros anos: a brutalidade súbita e treinada
Contemploualguns com fortes desequilíbrios psíquicos e, por vezes, com a loucura.
O Século das Luzes havia sonhadocom a paz universal ou a regulamentaçãode
uÜa guerra que nunca deveria ser <<ocomércio do rei>>,como escreveu Thomas Paine,
mas antes humanizada e respeitadora do direito dos povos. Ao invés, a Europa de
1815 vê-se envolvida numa carnificina. Em todos os países, os homens estavam de
olhos postos na França, esperando a libertação do despotismo; estes homens «ilumi- CAPITULOlll
nados>>, como Goya, encontram-sedilacerados. A guerra de libertação transformara- .P

se, conforme previra Robespierre, numa guerra de escravidão, capaz de suscitar

apenas,tanto nos vencedorescomo nos vencidos, ódio e morte. Ainda levará algum
O HOMEM DE NEGOCIOS
tempo antes de a Europa encontrar o caminho de uma democracia que o guerreiro
<<congelou>>e de uma igualdade esquecida nos turbilhões da guerra.
por Louis Bergeron
O lugar do militar na sociedadeencontra-sebem definido. Num 'Í)eríodo de vinte
anos, foi apresentadoprimeiro como um modelo para os revolucionários e depois,
sob o Império, objecto de verdadeira adulação. Em França, tal como na Prússia, onde
as reformas vedam os postos e os cargos aos plebeus, o povo chegara a acreditar na
ascensão - através do Rozlge, a farda militar. As promoções aos postos subalternos
permitem uma certa ascensãosocial: o burguês tira mais proveito dela do que o cam-
ponêsou o artesão, o nobre do a/zcíe/zréglme mais do que o burguês. Mas verifica-
se com frequência um abismo entre os oficiais que vibram de baixo e os que saíram
das escolas, que conheceram carreiras mais rápidas{ Toda uma geração <ardente,
pálida e nervosa>>conhece o fascínio exclusivo da glória das armas. Concebidos entre
batalhas, educados nos colégios ao rufar dos tambores, milhões de crianças entreo-
lhavam-se, escreve Musset em Za co/t$essio/zd'zzn ert/2z/zrdzzsíêc/e. <<.. . exercitavam (

os seus músculos delicados. De vez em quando, apareciam os pais ensanguentados,

estreitavam-nos nos peitos decorados a ouro, depois punham-nos no chão e voltavam
a montar no cavalo... E se houvessechegado o momento de morrer, que importân-
cia tinha? A morte era tão bela então, tão grande, tão magnífica na sua púrpura fume- l
gqntel»
Vem a paz e «uma juventude preocupada senta-se num mundo em ruínas>>.Esperara
participar da exaltação gerada pela epopeia. A sua época não lhes oferece mais do
que uma vida medíocre de vendedor ou de comerciante. Na origem deste mal do
século que oprime toda uma geração estáo fim do mito do guerreiro. O romantismo
ocupa o lugar do romanesco de uma guerra idealizada. l

98
 E possível traçar um retrato-robe rigoroso do homem de negócios da época do
Iluminismo? E inegável que a produção e a troca de bens, assim como dos seus pro
tagonistas, estiveram com frequência no centro de alguns grandes debates sobre o
século xvln, especialmenteos respeitantesà liberdade de comércio e de trabalho, à
posição do «comerciante>>(termo genérico e conglobante) na hierarquia social, à nobi-
litação mediante o comércio ou a reapreciação dos valores do trabalho e do enriqueci-
mento. Por outro lado, não apresentava,há uns dez anos, uma célebre biografia de
Christophe-Philippe Oberkampf, sob a direcção de Surge Chassagnei,como subtítulo
e de uma forma aparentemente acertada, <<Umempresário na época das Luzes>>?Seja
como for, o Iluminismo não parece ter tido influência directa na estrutura ou na cultura
deste grupo socioprofissional, em que, por um lado, se procuram os verdadeiros fac
tomesde transformação nos novos métodos de organização do trabalho c na evolução
técnica e económica e, por outro, nas novas condições criadas pela Revolução Francesa.
'0 negociante ou comerciante, que orientava a compra e venda de diversas mer-
cadorias, de títulos de crédito, de metais para cunhagem e cunhados e que só muito
esporadicamenteacabavapor se tornar banqueiro (utilizando no crédito e nos diver-
sos investimentos os recursos que não haviam sido utilizados nas trocas), não apre-
sentava qualquer alteração substancial desde o final da idade Média, enquanto a
expansão do comércio mundial permanecia associada às viagens de exploração e aos
primeiros sistemas económicos coloniais. Certamente, o século xvllr afigurar-se-á a
época áurea para este <<tipo>>
social em particular, devido quer ao notável impulso
dado às trocas intercontinentais que caracterizaram o século, quer ao apogeu das bur-
guesias portuárias descritas em inúmeras monografias, desde Marselha a Bordéus e
Nantes, de Bristol a Londres, de Amsterdão a Hamburgo. De qualquer forma, o
século xvlll foi também uma época em que se concluiu a codificação da cultura do
comerciante. Temos o exemplo de Basileia, antiga região nodal de intercâmbios inter
nacionais do continente europeu que se tornaria também um dos centros mais dinâ-
micos da sua primeira industrialização. '
PDe acordo com os autores da época, o que era necessário para se ser bem suco
dadono ofício de mercador numa grande praça comercial?2 É extremamente impor-

S. Chassagne,OberkampÍ. Un enlrepreneilr capilaEiste ali Siêcle des Lumiêres, Aubier, Paria, 1980.
Veia-se taxtbem, Une jen\me d' a#aires au xvi!!' siêcte. La cnrrespondatlce de Madame de Maraise, cot-
/abafa/alced'OberkízmÉ Privat, Tolosa, 1981
Ctv. sobreo \ema, N. RiS\h\in,Die Basier Hatldelspoiitik uttd derett Trà8er in der zweilen Hãl»e
de.s /7. iínd im /8. /a/zr/zz,í/zderr, Helbing & Lichtenhahn, Basileia-Francoforte-Sobre-o-Meno, 1986

101
tanto que nos detenhamosneste aspecto,uma vez que a cultura do comerciante nos
finais do séculoXVlll foi praticamentea basecomum onde vieram firmar-se outras
características próprias dos empresários das gerações seguintes. Trata-se de uma cul-
tura muito vasta, muito aberta, simultaneamente enciclopédica e prática, geral e téc-
nica, fruto da experiência e do saber, adquirida ao longo de muitos anos. Para alguns,3
o comerciante devia conhecer as mercadorias, a escrituração comercial, o cálculo dos
câmbios, a arbitragem, a linguagem comercial e os seus termos técnicos, as línguas
estrangeiras, as moedas, os pesos, as medidas e as suas equivalências, as marcas, as
grandes fábricas, a geografia, os hábitos comerciais dos lugares onde se pretendia
desenvolver a actividade, a navegação, o correio; o direito terrestre, marítimo e comer-
cial. Além disso, o comerciante devia escrever correctamente, cultivar boas relações,
frequentar regularmente as feiras mais importantes, estar ao corrente das novidades
veiculadas pela imprensa, pela correspondência, pelas viagens de negócios, devia
estar em condições de verificar a solvabilidade dos clientes.'
'Para outros4, era necessário dominar o alemão, ter uma bela caligrafia (critério
que, durante muito tempo, foi factor decisivo para a admissão de um empregado
numa empresa), ter bons conhecimentos de francês e italiano, saber um pouco de
latim por razõesjurídicas, cultivar o estilo epistolar, possuir noçõesde estatística,
história, direito, ciências naturais e agricultura, fazer balanços e inventários. Outra
recomendação,com o seu quê de original, era que o comerciante praticasse exercí-
cio físico e não fosse indiferente às letras e às artes.
A reconstituição de dezenasde carreiras pem)ite-nos, por outro lado, ficar com
uma ideia concreta do modo como o futuro comerciante encarava esta formação.
Começavapor volta dos quinze anos,com o estágio comercial, que se regia por um
contrato celebrado entre os pais do rapaz e um comerciante. Este período, que tinha
a duração mínima de três anos, a maior parte das vezes quatro ou cinco, atingia oca-
sionalmente uma permanência voluntária de sete ou oito anos. Os locais preferidos
para o estágio, para além da própria Basileia, eram Genebra, Leão, mais raramente
Estrasburgo, Francoforte, Paras.
Por volta dos vinte anos, a segundaetapa da formaçãoera constituída pela
BIZdürzgsrelse.A viagem cultural levava o jovem a percorrer as diversas praças comer-
ciais situadas na área delimitada pelas principais cidades e regiões que possuíam rela-
ções de trabalho com Basileia: Francoforte,Ulm, Augusta, a Alsácia, a Lorena, a
Borgonha, o Franco Condado, Genebra. No entanto, esta viagem era extensiva aos
principais paíseseuropeus: de uma amostragem de 62 casos, registaram-se49 esta-
das em França, 29 na Holanda e nos PaísesBaixos sob os Habsburgos, 28 na Alemanha,
]7 em Inglaterra, apenas 10 em Itália. Eram raras as viagens pela Europa Oriental e
os limites da exploração coincidiam com Viena, a Hungria, Leipzig, Berlim, Dantzig,
Kõnigsberg, às vezes a Rússia. Qual a utilidade destas viagens?Conhecer a vida
comercial, visitar os correspondentes do pai, estabelecer novas relações para o futuro,
ver os pontos mais importantes: palácios, jardins, castelos, igrejas. Os jovens comer-
ciantes de Basileia que vinham a Parasapressavam-sea visitar Versalhes onde, gra-
3 R. bA.eyer,Theoretische Einteitung itt die praktische Wechse! ulld Warenhandlüttg, Hanau, 1'782.
+ Jakob Sarasin (1742- 1802) possuía em Basileia uma das bibliotecas mais ricas sobre a formação do
comerciante.
102
ças a algumas amizades influentes, conseguiam assistir ao almoço real. Um deles
chegou mesmo a ver Luís XIV em 1701: <<Ummonstro que, mais do que o Ocidente,
lembra a Mongólia.)> O vinho escorria-lhe pelo queixo, quase já não tinha dentes,
devorava uma enorme quantidade de comida que agarrava com os dedos, sem se ser-
Ç vir dos talheres de ouro que tinha diante de si. Um outro jovem de Basileia foi expulso
sem qualquer cerimónia por ter danificado sem querer, durante uma visita aos apo-
sentos do Delfim, uma grande tela que representavauma paisagem,quadro que o
príncipe estava a copiar
Depois de tanto viajarem, era por vezes necessárioque os jovens não viessem
logo estabelecer-seem Basileia e completassema sua instrução com alguns anos a
trabalhar como empregados noutra praça comercial, ao que parece, hábito legado pela
deontologia do ambiente de Basileia, que proibia, a fim de preservar o segredo dos
negócios,a passagemdirecta ao serviço de outra firma uma vez terminado o está-
gio; por via das dúvidas, trabalhava-se três ou quatro anos noutra cidade. A duração
destesWa/zdedd/zreconduzia,por norma, a um casamentotardio, mais próximo da
casa dos trinta do que da dos vinte anos. Trabalhando agora por conta própria, o
comerciante, segundo os dados fornecidos pela mesma amostragem, mantinha-se ao
corrente das novidades através da correspondência e dos jornais que, de resto, eram
impressos sobretudo nas cidades comerciais.
'Em nossa opinião, a mudança mais evidente a partir da segunda metade do
século XVlll na cultura do empresário, na acepção mais lata do termo e no que res-
peita ao seu carácter <«genérico)>,
cujo processo de formação apresentámosem traços
largos, resulta do primeiro desenvolvimento da empresa industrial modema. Podemos
indicar como sinais característicosdo seu aparecimento,por um lado, as primeiras
fomtas de concentração de mão-de-obra por unidade de produção, concentração directa
no seio das protofábricas ou através do controlo de um exército de trabalhadoresque
vivia cada um por sua própria conta; por outro, a tecnicidade cada vez mais avan-
çada dos processosde fabricação e dos instrumentos utilizados que obrigava o pro
prietário-empresário, muito antes do advento do engenheiro, a munir-se de formas
complementares de cultura, se não queria ficar na dependência de especialistas impor-
tados a peso de ouro. Vinha também juntar-se a tudo isto a necessidadede um novo
tipo de previsão sobre o mercado e sobre o consumo, que não obedeciam, no caso
dos artigos novos, aos mesmos mecanismos que regiam a comercialização dos pro-
dutos clássicos. O comerciante tornado fabricante devia, por isso, possuir o sentido
de uma nova organização do trabalho e do comando, uma cultura técnica diferente,
um farte e uma resolução em matéria de produtos e de clientela baseados seja no
gosto pela inovação seja na previsão e na psicologia. '
-0 manufactureiro em evolução no século xvni não era um ser mítico vindo
sabe-selá de onde, era frequente tratar-se de um negociante que soubera diversifi-
car as suasactividades,de um camponêsrico que passaraao comércio dos produ-
tos agrícolas ou à suatransformaçãoindustrial, de um artesãorico em ideiase afor-
tunado. Não obstante, este novo tipo de homem de negócios era também responsável
pela migraçãode operáriosqualificados,de técnicos,de capitais provenientesda
Inglaterra, da Valónia, da Alemanha Meridional, da Suíça Setentrional. Foi frequente
o fabricante de tela indiana, o industrial do algodão, o químico, o industrial meta-
lúrgico abraçaremuma carreira brilhante como empresários fora do seu próprio país.
103
Noutros casos, o espírito de iniciativa é fecundada e estimulado por influências cul-
turais em paísesde encruzilhada. Foi o caso, no Leste da França, da região que se
estendeda Alsácia Meridional ao Jura Setentrional, de Mulhouse a Montbéliard,
região aberta para a Suíça, a Alemanha e a França, todas muito próximas, zona de
contacto entre as línguas, confissões, culturas complementares levadas através da
Renânia. Por sorte, surgiram-nos textos e estudos, graças aos quais nos foi possível
reencontrar, nestasterras, o nascimento do industrial moderno. Mas tal género pode-
ria ser também observado na aldeia de Caux, na região plana de Lille, em Gand,
Verviers. Paris. . '
Pode ler-se, antesde mais, a biografia breve mas sugestivaescrita por JeanZuber
pai, nascido em 1772, que exerceu actividade entre 1791 e 1835, fundador da céle
bre fábrica de papéis de parede pintados de Rixheim, na periferia de Mulhouses.
Trata-se de um texto escrito na velhice, destinado à instrução dos seusfilhos:
A felicidade e a consideração dos homens devem basear-se,para além da bênção
de Deus, no trabalho assíduo e consciencioso. Que os meus descendentesobservem
sempre esta regra preciosa.
p Este texto é, de qualquer modo, muito rico, a ponto de convencer Serge Chassagne
de que «sem dúvida não se podem improvisar empresárioP> e de captar no seu âmago
a transição $ullural dQ comçEçLante..dás$içg.paro.g moderno !mnresário industrial,
transição que, aliás, teve lugar num período de instabilidade, francesa e europeia. Os
esquemas antigos de instrução e de aprendizagem não vingaram; as qualidades essen-
ciais requeridascontinuarama ser a firmeza, o rigor moral, a rapideze a imparcia
lidado em matéria de avaliação de uma determinada conjuntura comercial e política.
Mas eram também necessáriasagora outras competências específicas: o conhecimento
dos processosde fabrico, de uma determinada aparelhagem mecânica, ou então outras
atitudes gestionárias, especialmente as que se referem ao comando, como se o empre
sário fosse um oficial que tem às suas ordens um exército de civis'mean.Zpbçr era
filho de um fabricante de tecidos, que se ligou por via do casamento aos Schumacher
- uma das famílias fundadoras, a partir de 1750, do tipo de fabrico de tela indiana
denominado de Mulhouse --, por isso mesmo inserido numa sólida rede de familia-
res e de solidariedade no seio do microcosmo dos artesãos e comerciantes da pequena
república. A escola comunal fornece-lhe apenas uma instrução muito precária, escrita
e aritmética. Felizmente, dois tios - suprindo a negligência de um pai indigno paga-
ram-lhe os estudos numa escola particular, na impossibilidade de um preceptor ou
da permanência numa escola fora de Mulhouse:
Um velhote simpático.. . fundador de um famoso método de caligrafia deu-me
as primeiras lições de francês. Esforcei-me por imitar a sua mão ditosa.
' Jean Zuber tinha então onze anos e, para ajudar a mãe, aprendeu, depois das aulas,
<<afazer cordões de linho que são usados nas lavandarias para fixar os panos de algo-
dão nos pradop>, uma boa ocasião não só para saber o que custava a vida, mas tam-
) J. Zuber (pai), Rérzzi/zísce/lce.ç
ef Soiive/]rs, Mu]house, ] 895
104
bém uma estreita relação com o trabalho manual. Todavia, aos treze anos, teve a
sorte de compartilhar as lições dadasa alguns <<filhosde boas famílias>>por um viga
rio pouco conhecido, <<cxcelentemestre>>,que se tornou seu amigo para o resto da
vida e que exerceusobreele uma imensa influência espiritual. Ao mesmotempo, o
jovem Zuber comprou com dinheiro que poupou uma espineta e depois um pequeno
órgão que ele próprio reparou, pagandoas lições de música a copiar partituras para
um professor: os longos excertos dedicados ao assunto demonstram a importância de
uma tal auto-'educaçãoartística para o equilíbrio pessoal do futuro industrial e homem
de negócios.-
Os seusestudosterminaram aqui. Aos quinze anos, entrou para um estágio de
quatro anos na Heilmann, Blech & C., uma das mais antigas fábricas de tela indiana
(1764)
Um jovem estagiáriodevia ser o primeiro a chegarde manhã;varria o chão, tra-
tava de todas as incumbências na cidade, levava as cartas e as encomendas,copiava
tudo o que se escrevia no escritório... Um empregado antigo... cheio de boas inten
ções, ajudava-me a fazer cada uma dessascoisas
Um primo Schlumberger,filho de um dos titulares da sociedade,iniciou-o <lnos
mistérios da contabilidade em partidas dobradas e do câmbio>>.Uma vez concluído
o estágio, propuseram-lhe ficar mais um ano como empregado, recebendo 600 /feres,
enquanto não arranjasse <<umaboa colocação>>.A Revolução Francesa prestou-lhe
um enorme favor: uma das suas tarefas era exactamente ir a cavalo às cidades vizi-
nhas a fim de trocar por dinheiro as notas e recibos de pagamento,dinheiro neces
safio para pagar aos operários. Foi durante uma viagem a Guebwiller, <mumdomingo. .
numa belíssima manhã de Vcrão>>,que conheceu Nicolas Dollfus, que administrava
em Dornach, desde 1790, uma fábrica de papel de parede pintado, onde estava a tra-
balhar Joseph-Laurent Malaine, cm tempos pintor de flores nos Gobelins, pela inte-
ressanteretribuição anual de 4000 /ívres mais logo dos lucros. Assim foi Jean Zuber
admitido por quatro anos, virando de vez as costas ao ofício de tecelão que perten
cera ao pai; entrou no rumo da indústria e, para além do mais, uma indústria de ponta,
um mercado em plena expansão.
Com efeito, foi para ele a ocasiãode realizar a viagem educativa que faltava à sua
formação dc comerciante. Na realidade, tratava-se, aos dezoito anos, da sua primeira
viagem de trabalho e, ao contrário dos jovens de Basileia, de uma viagem com um
programa estreitamente relacionado com as necessidadescomerciais da empresa manu-
factureira: havia que avaliar as possibilidades de venda de papel pintado em toda a
península italiana, com a qual Mulhouse quase não tinha quaisquer relações, visto que
Jean Zuber teve de suar bastante antes de encontrar alguém que Ihe pudesse ensinar
os primeiros rudimentos da língua italiana. O relato da viagem (Novembro de 1791
.Junho de 1792) abarca dois temas: por um lado, a obsessão do jovem Zuber em reco-
lher encomendas,quando, ao invés, a ltália se revela um mercado medíocre, pouco
sensível à penetraçãode um produto como o papel pintado; por outro, a enorme sen-
sibilidade de ordem estética e social. Aprendendo a língua com imensa rapidez e bas-
tante habilidoso no estreitamento de relações com famílias que Ihe poderiam ser úteis,
Zuber estava sempre pronto a apreciar com entusiasmo todas as coisas esplêndidas de
105
cujo fascínio não desconfiavasequer,quer se tratasseda biblioteca do bispado de
S. Gallo, da travessiados Alpes pelo Splügen ou da descidaao lago de Como, da
Catedral de Milão, da vida da corte em Parma e Modena, da Toscana, de Romã ou
de Nápoles, onde, na sua opinião, o que havia de mais belo eram o teatro de São
Carlos e a cratera do Vesúvio. Regressoupassandopor Trieste, Veneza, Génova,
Turim. Uma segunda viagem (Novembro de 1792-Maio de 1794) deu-lhe a conhecer,
em plena guerrada ltália, a Córsegae as costasda PenínsulaIbérica, cujo périplo o
levou a Bilbau antesde voltar a Barcelonapor terra e a ltália por mar. Parao jovem
comerciante, foi a ocasiãode enfrentar todos os perigos: climatéricos, militares, polí-
ticos. Compreender-se-ámelhor por que razão mais tarde, entre Agosto e Outubro de
1796, não receassepercorrer a Alemanha quando o Sul do país era palco de guerra.
De Francoforte a Colónia, Kassel, Hanâver, Hamburgo, Lübeck, Leipzig, conciliou a
viagem de negócios com a viagem de núpcias, por economia e dever profissional.
No intervalo entreuma viageme outra, a partir do momentoem que se estabele-
ceu como sócio na firma de produção de tela indiana Dollfus em 1797, Jean Zuber tra-
balhou nos laboratórios e foi então que se registou a transição de empregado e comer-
ciante para entusiástico empresário da indústria e do fabrico. Quando era ainda assalariado,
os que Ihe deram emprego tomaram a decisão que viria de seguida a trazer bons fru-
tos a Zuber: a transferência da fábrica para Rixheim, a alguns quilómetros de Mulhouse,
em território francês, na esplêndida comenda antiga vendida como bem do Estado.
Assim, antes mesmo da junção de Mulhouse à França (1798), poderiam ser superados
os inconvenientes para o desenvolvimento económico causados pelo bloqueio alfan
degário de que a pequena República era objecto. A instalação em Rixheim, em mea-
dos de 1797, deu a Zuber a ocasião de demonstrar todo o seu talento de director de
fábrica: organizou os espaçosdestinados à laboração e aos alojamentos, instalou maqui-
naria (especialmente as 48 mesas de impressão e as folhas) e a <cozinha das cores>>,
isto é, o laboratório químico onde reinaria um colorista recrutado em Bema.
Este colorista sabia retirar melhor do que ninguém o verde e o azul do precipitado
de cobre. Graças a ele, conseguimosproduzir o magnífico verde-prado que acabou por
ser um dos nossos principais artigos e que nos trouxe grandes lucros.
Tomado naquelemesmo período sócio com 30% dos lucros, Zuber, agora benefi-
ciário de <<direitosde propriedade comunp>, sentia o chamamento da vocação para além
do impulso da ambição pessoal. <<ldentificava-mede tal modo com aquela indústria,
que não me conseguia separar dela>>,escreveu. Assim, só pensava agora tornar-se o
único proprietário de uma empresa em relação à qual alimentava grandes ambições, no
momento exacto em que as vendas davam um novo passoem frente. Não tardou a sur-
gir-lhe a ocasião, em virtude de erros dos seus sócios, que por pouco não levaram a
sociedade à falência após a desastrosagestão de um depósito aberto em Paras.No iní-
cio de 1802, obrigou-os a aceitar a liquidação da sociedade, que se dissolveu em 1803,
com dignidade. Neste ponto, ecoa na sua autobiografia como que um grito de vitória:
Agora único proprietário da indústria a que consagraratodasas minhas forças desde
os onze anos e onde esperava encontrar tranquilamente um lucro garantido, pude final-
mente respirar de alívio.
106
A partir de 1804, deu livre curso à sua audácia de empresário-inovador. Decidiu
criar um novo produto, destinado a garantir-lhe a abertura do mercado francês e inter-
nacional: o papel pintado panorâmico, que revestia com uma só paisagem as quatro
paredesda mesma divisão. Este produto ainda hoje é vendido como artigo de luxo,
passadosquase dois séculos. Zuber admitiu um novo pintor parisiense, encomendou-
-lhe paisagens suíças, seguindo-se uma paisagem do Indostão; obtém também, em
1806, uma medalha de prata na Exposição de produtos da indústria nacional de Paras.
Aqui admitiu também um químico, que levou para Rixheim a fim de lá instalar um
laboratório de pesquisa das cores, dado que eram necessárias cerca de duzentas e cin-
quenta para os papéis panorâmicas. Este tipo de artigo, que o pintor paisagista Mongin,
do atelier de Doyen, inaugurara algum tempo antes para um fabricante parisiense de
papéis pintados, toma-se, assim, o cavalo-de-batalha do jovem proprietário de Mulhouse.
Todos os acontecimentos biográficos que recordámos contribuem para uma imagem
de JeanZuber como uma espéciede arquétipo do empresário moderno: atençãodedi-
cada à investigação do mercado, para a qual a sua anterior formação o preparara bem;
desejo de reunir a gestão do capital e a da actividade sob uma única administração;
preocupação constante com a perfeição do artigo através de um sucessivo melhora-
mento das técnicas de produção; intuição do gosto do público e faro na escolha
daquilo que hoje se chamaria um novo <<sector>>
no mercado do papel pintado. Tudo
isto sob o efeito catalisadorde um temperamentode trabalhadorinsanoe de um
grande amor ao ofício. Acresce ainda uma mentalidade muito perspicaz no que se
refere à parte económica, a prova-lo a sua decisão (1 805) de integrar no laboratório
de desenho, incisão e impressão, uma fábrica de papel comprada a uma família de
comerciantes de Basileia.
Pudemosfinalmente realizar o nosso velho desejo de fabricarmos o papel por nós
utilizado. Até aqui, o papel que adquiríamos a diversos fornecedores apresentavacom
frequência defeitos.
Durante o século xix, o espírito de inovação do fundador deveria determinar o
êxito da produção, para o que se procuravam novos <efeitos>>:em termos técnicos,
a produçãode Zuber ocupavao primeiro lugar na categoria,obrigandoParia e Leão
a compartilharemo seu antigo primado com Rixheim. Moralmente, por fim, Zuber
realizara o retrato do director de empresaque transmitia, com a sua influência, dina-
mismo a todos os membros da família, em que técnicos e operários -- quasetodos
qualificados --, eram na verdade muito unidos e formavam com a família aquilo a
que o próprio dono chamava <<anossa colónia>>.Uma autoridade de tipo paternalista,
sem dúvida, mas que se reforçava com o êxito e com a incontestável competência
profissional.
A história de um homem quasecontemporâneode Jean Zuber, o cervejeiro pari
siense Antoine-Joseph Santerre', confirma a impressão de ascensão-- até aos limites
cronológicos do Iluminismo e das mudançasrevolucionárias de uma nova geração
ú R. Monnier, <<Antoine-JosephSanterre, brasseur et spéculateur foncier>>,in G. Gayot-J.-P. Hirsch
(direcção de), la Révollttion française et e dévetiopenlerlfdu capitatisme, Revtte dü Nora, 5 (\989),
n.' extra,pp. 333-346.
107
de homens de negócios que se distinguia agora pela procura do sucessoeconómico
através de uma tecnologia avançada. Se Santerre pertencia, tal como Jean Zuber, a
uma linhagem de mestrese ao mundo artesanal, também é verdade que havia alcan
çado o topo de uma ascensãoprofissional e social que levara a sua família da região
de Cambrai e de Thiérache a Parase à região parisiense, onde diversos membros da
família controlaram sucessivamenteuma série de estabelecimentosimportantes: cle
mesmo pertenceu, na década de 1780, à elite dos empresários dojaubourg Saint-
AnLoine, e não podemos deixar de citar o seu contemporâneo Réveillon, fabricante
de papéis de parede pintados. Não teve uma formação tão completa como a de Jcan
Zuber: Santerrelimitou-se a complementara instrução escolarcom um estágio na
cervejaria do pai. No entanto, ambos se distinguiram pela mesma curiosidade pelos
desafios das novas técnicas e na mesma procura de um novo produto de qualidade,
destinado a amadores influenciados pelas ideias iluministas. O fabrico de cerveja e
o de tintas delicadas para a impressão do papel de parede não haviam alcançado ainda
o nível da cooperação entre a investigação científica e as suas aplicações industriais.
Tanto Santerrecomo Zuber têm acessoao mundo do conhecimentoempírico, das
receitas ditadas pela experiência e pela observação, e a <<cozinha>>
do cervejeiro não
era muito diferente da do colorista, deixando espaço para o gosto, a intuição, em
suma, um savoírjalre pelo menos parcialmente subjectivo. Mas de qualquer forma,
ambos gostavam das novidades: para Santerre tratava-se de copiar a cerveja <<à
inglês»>, tal como Zuber fora buscar os seus artistas ao ambiente parisiense e os
melhores materiais ao ambiente lionês. Não estamos longe da espionagemindustrial
praticadano campoda mecanização do algodãoou do aperfeiçoamento da siderur
gia. A observaçãotinha a ver com a atitude do patrãona avaliaçãodas proporções,
o aspecto dos grãos e a forma, a consistência das infusões, e sobretudo o andamento
e os sinais de uma fermentaçãoperfeita. Notam-se, por exemplo, a experiência e os
esforçosde melhoramento desenvolvidos no uso do termómetro para controlar a tem
peratura da maltagem e no emprego do aerómetro para pesar a água do poço- Tal
como Zuber, Santerre praticava a integração sob a forma dc controlo, desde o apro-
visionamento de matérias-primas os laços familiares no Norte permitiam-lhe obter
boas provisões de lúpulo e cevada à venda da cerveja. A empresa do /aubourg
Saint-Antoine e a de Rixheim empregavam um quadro de algumas dezenasde pes-
soas, suficientemente numeroso, em ambos os casos, para criar problemas de disci-
plina ao nível do trabalho e da produção: <<épreciso inspeccionar constantemente
tudo, se queremos ter êxito>>,escrevia Santerre. Também é verdade que o ambiente
dos assalariados parisienses era, sem dúvida, bastante mais indisciplinado do que o
da Alsácia Meridional, quer se tratasseda regularidade do trabalho quer da estabili-
dade de um emprego, do respeito pela pessoa ou pela propriedade da entidade patro-
nal. Ambos os empresários se interessaram pelas fábricas e pela sua sistematização
racional; por fim, tanto um como o outro foram movidos pelo mesmo desejode trans
mitir o património constituído -- para além da fortuna e dos bens pela própria expe-
riência técnica e de gestão, através dc um texto compilado na velhice segundo uma
perspectiva (que se lhes afigurava normal) de hereditariedadee continuidade da
empresa industrial familiar. Para Santerre, morto em 1809, trata-se da Árf dzzBrasseur
(1807), dedicada aos filhos, obra verdadeiramente completa que analisa todos os
aspectos da empresa.
108
'A época das Luzes e da Revolução surge, deste modo, como um período de diver-
sificação e de crescente complexidade da cultura dos empresários, na medida em que
o negociante,o comercianteou o comerciante-banqueiroacrescempor vezesàs suas
funções a de empresário industrial, mas igualmente na medida em que tende a reve-
lar-se uma identidade autónoma,a do fabricante, se bem que em França suceda com
frequência a tentativa de camuflagem da sua verdadeira identidade por detrás da do
<<comerciante>>
ou do <(proprietários, tida como mais prestigiosa. -
, Semelhantediversificação não é apenaso resultado da aquisição forçosa de com
potências suplementares, está também relacionada com contextos socioculturais locais,
mais ou menos favoráveis à transição de um tipo de capitalismo para outro, ou que
dão lugar a culturas manufactureirasde naturezadiversa. Neste caso, seguir-se-ia
uma história plurissecular do mundo dos negócios, em que, especialmente ao nível
do comércio internacional, cabe realçar uma extraordinária unidade das técnicas, das
práticas, da mentalidade, unidade acentuada pela mistura étnica (pensemos nas <coló-
nias>>presentes em todos os grandes portos europeus), uma época de culturas indus
triais mais difusas, mais regionalizadas. Trata-se de uma hipótese sugestiva que con
tribuiria em grande parte para a percepção de cada tipo de contrastes entre aquelas
regiões que apresentamuma continuidade entre o sistema prato-industrial da orga-
nização do trabalho e da industrialização moderna e aquelas que, ao contrário, apre-
sentam uma rotura entre regiões ou nações de industrialização mais ou menos dinâ-
mica, mais ou menosprecoce,etc. Vamos encontrarnos finais do séculoXVllT, em
que coexistem já novas formas de produção ao lado das antigas, óptimos exemplos
dessas diversidades culturais no âmbito da região em apreço, na fronteira franco-ger-
mano-helvética.
Foi publicado recentemente um estudo sobre a dinastia industrial dos Japy7, em
Montbéliard, interessantepelo facto de fazer convergir a atenção,a pequenadistân-
cia de Mulhouse, para um ambiente diferente que surgia, ainda não caracterizado por
uma forte cultura industrial.
O fundador, Frédéric Japy (1749-1812), nascera na aldeia de Beaucourt, numa
família antiga de camponeses-criadoresde gado relativamente abastados;seu pai era
ferrador. A situaçãofinanceira da família permitiu-lhe enviar o rapaz para estudar
por alguns anos em Montbéliard, principado sob o controlo do Württenberg e da
França, onde se podiam encontrar boas escolas protestantes. O trabalho industrial
começavaa difundir-se no ambientede origem rural: o têxtil, o do metal desdea
forja à pequenamecânica,como a de componentespara relógios --, e tudo se pro'
cessava sob o controlo directo dos comerciantes-fabricantes de Montbéliard. A segunda
etapa importante da formação de Frédéric Japy foi a sua permanência no outro lado
do Jura, por alturas de 1770, em Le Lide, com Perrelet e depois Jeanneret-Gris,este
último pertencente a uma família de inventores especializados em mecânica de pre-
cisão e na introdução de técnicas aperfeiçoadas de fabrico de relógios. Quando regres
sou, Japy começou a integrar-se no sistema de produção artesanal, abrindo uma
pequena oficina de relojoaria e vendendo os seus protótipos a La Chaux-de-Fonds,
7 P. tâmara, Histoire d't+tt capita]fntnilia] a!{ XiX': ]e capital Japy (]777-19i0}, SociétÉ be\tortaine
d'émulation, 1988. Ver também, <<Japyet sesouvriers au XIX' siêcle», in Soclélé d'.Emz{/a/í0/2de .A/o/lrbé/íczrd,
LXXXI (1985 [1986]), 108, PP. 103-133.
109
entrando para a c/zo/We (corporação) de Santo Elói, <<sociedadeque bate com o mar-
telo na bigornn>, e casou em 1773 com a filha de um rendeiro anabaptista. Esta união
pâ-lo em contactocom um ambientede fortes tradições comunitárias.,
f Em 1776-1777, altura em que não completara ainda trinta anos, Frédéric Japy
tomou uma decisão drástica. Na Jeanneret-Gris, <<abatidopela inércia do mundo arte
sanal)>,conta Pierre Lamard, Japy comprou as máquinas e os inventos por seiscen-
tos luíses de ouro, e encomendou dez máquinas para a construção das 83 peças pre
vistas no seu projecto. Munido destas máquinas-ferramentas,Japy podia pensar
realmente em passar a uma fabricação em série, empregando -- graças à simplicidade
do uso da maquinaria uma mão-de-obra de mulheres e idosos, reduzindo convide
ravelmente os custos. A construção de um novo local, em 1777, assinala a entrada
numa nova dimensão. Tendo comprado numa colina de Beaucourt um terreno rochoso
estéril mas barato, extraiu dele a pedra que serviu para construir um edifício capaz
de acolher cinquenta operários especializados, fazendo também os artesãos traba-
lharem em casa. A criação dos modelos seguiu-se a montagem e o acabamento com
plenodos relógios, trabalho desenvolvidoaté ali pelos relojoeiros e montadoresde
Montbéliard. Surge, deste modo, <<umaconcorrência devastadora>>à margem do sis-
tema corporativo, ou melhor, em concorrência com ele. «
O impulso de Frédéric Japy, empresário-inovador, situa-se nos anos da Revolução
e da República: a nova ordem só Ihe trouxe vantagens, desdea abolição dos limites
da liberdade de trabalho à aquisição de bens confiscados, após 1792, ao príncipe
Frédéric-Eugêne,que permitiram a Japy a conclusãode novos edifícios, prevendo
um aumentodo número de trabalhadoresou como garantia de obtenção de financia-
mentos.Por essemotivo, não hesitou em chamar à última filha, nascida em 1793,
Jacobine-Angélique; alguns anos mais tarde, encontrava-seentre os primeiros cava-
leiros da Legião de Honra nomeados no Urro/zdíssemenfde Belfort. A biblioteca de
Japy compreendia, aliás, para além de dicionários científicos e técnicos, a Encyc/opédie
e as obras de Montesquieu, Voltaire e Rousseau.Durante os anos do bloqueio con
tinental, viu surgir a ocasião de uma diversificação oportuna dos produtos: em vir-
tude da concorrência dos utensílios ingleses, Japy começou a fabricar parafusos para
madeira, que acabaram por se tornar a produção mais importante da casa e que eram
vendidos em toda a França e na Alemanha, juntamente com uma gama de outros pro-
dutos cavilhas, ganchos, argolas, pregos, alfinetes, correntes, fivelas. A diversifi
cação iria manter-se durante dezenasde anos como o expoente máximo da prospe-
ridade da firma. Foi precisamente nos primeiros anos do século xlx que Japy,
sentindo-se envelhecer, elaborou um mecanismo de sucessãona direcção da empresa,
beneficiando exclusivamente os três filhos mais velhos e manifestando assim um vivo
desejo de garantir o futuro de uma empresa que, de certa forma, se destacava da sua
pessoa para se tornar uma entidade moral através das gerações.
' Todavia, a originalidade da cultura manufactureira numa pessoa como Japy reside
noutro aspecto: é necessárioprocura-la, ao que parece, no esforço específico e bas-
tante precoce que ele desenvolveu a fim de criar um sistema de relações laborais
capaz dc garantir a eficácia e a regularidade do funcionamento da empresa, primeira
obsessão de todo o empresário. '
Com efeito, em Beaucourt,ao contrário do que sucediaem Rixheim, colocava-
se o difícil problemade adaptaçãode uma força laboral camponesaao ritmo do
110
trabalho industrial. Não só esta não se encontravano local e era, assim,recrutada
a uma certa distância, como se via arrancadaao trabalho cm casa e ao artesanal.
Japy entendeu que, para evitar que estes novos assalariados se revelassem e aban-
donassem o lugar, seria preciso criar uma organização não só do trabalho mas de toda
a vida, de modo a que o trabalhador possuísse uma sensação de bem-estar e de segu-
rança. Todavia, não devemos ver em tudo isto a prefiguração de uma ideia destinada
a tornar-se clássicano século xlx, isto é, uma sedentarizaçãocom vista à garantia
do melhor rendimento dos operários. A idealização e a prática do <<sistema
Japy)>,
que se instituiu ao ritmo do desenvolvimentoda empresa,parecemter tido como
modelo o estilo de vida das famílias anabaptistasque viviam no campo, ou a orga-
nização da assistência que Japy pudera observar nas c/zo/Wes(Zür!#e) de Montbéliard
ou nos vales suíços do Jura, nos arredores de Le Locle, organizações imbuídas de
um espírito de solidariedademuito forte, assenteem costumese regras colectivos.
Em suma, Japy soube adaptar as receitas antigas a uma situação inédita e conseguiu
modifica-las em função de desenvolvimentos ulteriores.
Mais do que um projecto utópico de prefiguração dolamílísrêre', a primeira forma
do sistema Japy recorda antes as estruturas tradicionais de uma vida moldada pela
religião. O fundador mandouconstruir um edifício que apresentasseum corpo cen-
tral e duas alas. O primeiro tinha três andares,mais um, a mansarda,destinadaàs
salas de trabalho. As alas acolhiam no rés-do-chão a cozinha e o refeitório, no piso
superior quartos e dormitórios. O aproveitamento do tempo estava regulado para todo
o dia e não apenaspara as horasde trabalho, sob o controlo constantedo chefe da
empresa, que era também o chefe de família. <.Queroque os meus operários formem
comigo e com os meus uma única família>>,afirmava Frédéric Japy. <<Osmeus ope-
rários devem ser, ao mesmo tempo, meus filhos e meus colaboradores.>>
O trabalho
começava ao nascer do dia, precedido do pequeno-almoço, à uma interrompia-se por
uma hora e depois retomava-se até às oito da noite. Frédéric Japy, <«)Pai>>,presidia
ao jantar, enquanto a sua mulher, Suzanne-Catherine Armstoutz, <<aMãe>>,se ocupava
da outra mesa onde estavam as operárias; ela e as filhas asseguravam os trabalhos
domésticos. O alimento provinha dos terrenos adquiridos por Japy, e um espaço inte-
rior da fábrica fornecia os artigos de primeira necessidade.A instrução elementar e
a religiosa eram asseguradaspelo casal de proprietários; assim, ao domingo, após o
jantar, Frédéric Japy lia um capítulo da Bíblia e depois pregava;claro que o com-
portamentoe a moralidade estavamsob controlo. A doença,a velhice, a viuvez, o
funeral estavam acautelados. De cinquenta que eram em 1777, os efectivos passaram
para 500 em 1802 (a aldeia de Beaucourt tinha em 1791 uma populaçãototal de
263 habitantes); estava-se,sem dúvida (considerando eventualmente a inclusão nes-
tes números de uma parte dos que trabalhavam em casa), muito próximo da vivên-
cia de um sistema bastante centralizado e personalizado. O sistema começou a desa-
gregar-sea partir de 1806, quando teve início a direcçãocolectiva dos três filhos.
De resto, a diversidadedos produtos fabricados levou à progressiva diversificação
dos locais de produção: era, assim, possível limitar os riscos de uma concentração
excessiva de operários num mesmo lugar. Registe-se aqui que a história da empresa
8 Espécie de cooperativa de consumo, onde eram vendidos os produtos a preços inferiores, em algu
mas regiões da França. (N.T.)
lll
dc Japy ilustra bem o estabelecimento,a partir do século xvnl, de um sistemade
produção capitalista (violentamente denunciado como tal pelo artesanatotradicional,'
conforme o demonstram as revoltas de 1801 contra Japy), que iria conhecer um
enorme êxito na França do século XIX: um sistema em que a empresa vai buscar as
reservas à mão-de-obra rural, instalando a indústria no campo, em unidades que se
podem considerar grandes relativamente à dimensão da unidade artesanal, mas que,
na realidade, conservam até tarde dimensões mais limitadas: Um sistema que man-
tinha a união do mundo rural com o mundo industrial limitava o desarreigamentoe
o urbanismo.
No plano ético e humano,o sistemaJapy dos primeiros trinta anos é verdadeira-
mente paternalista, digamos mesmo, correndo o risco de uma ligeira tautologia, que
se trata de um paternalismopatriarcal. A historiografia tem por hábito tornar o sig-
nificado do termo <(paternalismosextensivo a todo um conjunto de políticas, práti-
cas, instituições de iniciativa patronal, que acompanharam posteriormente, nos locais
e nos sectores mais diversos, o crescimento das empresas industriais, e que integram
autênticas estratégias de empresa mesmo quando essas empresas se esforçam por con-
servar algo do espírito familiar daquilo que era já visto como uma época áurea da
empresa industrial. Todavia, num caso como o de Japy, o paternalismo é ainda muito
incipiente, como produto dos finais do século xvln, voltado em grande parte mais
para o passadodo que para o futuro, investido da missão de garantir uma transição
<<indolop>. Como realça Pierre Lamard, <<opaternalismo de Beaucourt.. . constitui.
um dos raros laços entre o mundo artesanal do século Xvlll e a sociedade mais indus-
trializada do xlX. A continuação das práticas sociais garante, por certo, uma transi-
ção delicada>>
em prol do prosseguimento
de um sistemade protecçãomateriale
moral cujo funcionamento resultaria talvez com eficácia na região de Montbéliard
onde <wm compag/zo/zagede tipo germânico [evidenciava] um sentido nítido do espí-
rito de solidariedade>>.Partindo destas hipóteses, é possível falar de uma continui
dado em vez de uma rotura e de uma heterogeneidade entre duas grandes etapas da
industrialização; contudo, convém não esquecer que, na nova cultura social indus-
trial, as relações entre patrão e operário se limitavam aos muros da fábrica, enquanto
na estrutura corporativa continuavam mergulhadas numa sociedade urbana cada vez
mais aberta e transparente.
'l Temos vindo até agora a insistir bastante na bifurcação que se registou na segunda
metade ou nos últimos anos do século xvlll nas duas categorias profissionais e cul-
turais do pequeno mundo dos homens de negócios: a figura clássica do comerciante
e a nova do empresário que encama, acima de tudo, a capacidade de inovação. Deste
modo, a atenção recai sobre tudo aquilo que o século xlx, cada vez mais industria-
lizado. deve ao século anterior.
, Comerciante ou empresário, o homem de negócios do Século das Luzes e da
Revolução de 89 tem de enfrentar de igual modo os grandesdebatesideológicos nas
suasrepercussõessobre as condições de trabalho e sobre o estatuto social do grupo
a que pertence. Estes debates giram em torno das duas noções de liberdade e igual-
dade, cuja definição e, mais ainda, realização penetram nas instituições, e os usos
evidenciam ambiguidades e contradições no campo das elites que estão à frente da
economia. f
112
Por princípio, a liberdade reclama-se,na época das Luzes, como a alma do
comércio e da indústria. Recordemos algumas frentes onde tanto se lutou no século
xvlll pela liberalização das leis: os comerciantes e armadores dos portos franceses
pela abolição do monopólio das companhias privilegiadas, as colónias <<america-
nas>>
das Antilhas contra o sistema de exclusividade que truncava todas as possi-
bilidades de intercâmbio directo entre o arquipélago e os seus parceiros dos impé-
rios inglês e espanhol, os operadores comerciais no interior contra a sobrevivência
das portagens, não esquecendoa luta pela liberdade de circulação e de exportação
dos cereais, a que vieram juntar-se comerciantes, proprietários e agricultores: Mas
se era abordada a questão extremamente delicada das tarifas aduaneiras, logo trans-
parecia que, em França, a loja e a fábrica só podiam acolher com algum receio e
reticências um eventual triunfo do liberalismo absoluto. O famoso tratado de 1786
com a Inglaterra desencadeou um coro de protestos sobre a crise dos sectores inter
nos do trabalho têxtil proto-industrial no Noroeste da França, cujo eco se repercutiu
nos cíz/ziersde do/dances, e que foi uma das componentes da crise económica do
final do ancielz réglme. Sem dúvida, Pierre-Samuel Dupont de Nemours, encarre-
gado por Vergennesde um inquérito sobre os efeitos do tratado comercial, ousou
defendê-lo na sua Z,eríre à /a C/zamórede Commercede ]Vorma/zdíe(1788). Por
sua vez, alguns fabricantes de Elbeuf pensavam tirar daí partido: como especialis-
tas em tecidos de óptima qualidade, contavam vender, para além-Mancha, maiores
quantidades de artigos, num mercado que a indústria inglesa não abastecia de mer-
cadorias de qualidade equivalente.'A Normandia, orientada para o baixo Sana e
virada para Londres, conhecia de longa data as vantagens de uma livre circulação
de homens e técnicas, dado que, com o desenvolvimento industrial precoce, havia
já beneficiado do progressograças aos técnicos ingleses que vieram a fazer for-
tuna como industriais. Apesar disso, aqueles que adivinhavam o efeito estimulante
que a livre concorrência teria a médio prazo eram uma minoria cm relação aos que,
nada entusiasmados, consideravam um dogma o direito de o comércio ou a indús-
tria contarem com a protecçãodo Estado e inclusivamente com benefícios fiscais.
As pesquisasde Jean-Pierre Hirsch9 deixam bem patente esta oscilação do comér-
cio entre a ousadiae o conservadorismo,entre a vontade de liberdade e a procura
de uma tutela indulgente. Estas aspirações profundas mas antagónicas encontram-
se no espírito dos homens de negócios de Lille, que constituíam outro núcleo de
uma revolução industrial precoce. Rapidamente, as assembleias revolucionárias
seguiriam na esteira da continuidade com a monarquia, opondo-se aos princípios
teóricos e conservandouma política tarifária defensiva.
. A música é a mesmano que se refere ao dilema liberdade ou regulamentaçãodo
trabalho: enquadramento da mão-de-obra, controlo dos produtos, limitação do número
dc empresas.Registava-se,por exemplo, uma enorme expectativaem relação à
liberdade de imprensa. Tal expectativa era evidente nos comerciantes que, ao tornarem
se fabricantes. se afastavam das zonas do trabalho regulamentado (predominante-
mente urbanas), mediante o recurso ao trabalho desenvolvido na propriedade agrícola.
Aquela não era menos forte em todos os que se viam excluídos do acessoao patro-
J.-P. Hiísch, Les dettx rêdes dtt commerce. Entreprise et institutiorl darás la région !illoise (1780
./8ó0), Editions de I'Eçole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paria, 1991
113
 nato: a aspiração à emancipação da condição de assalariado, passandoà de peque
nos patrõesindependentes,constitui, a partir do século xvlll e até aos nossosdias,
um motor de acção revolucionária, antes mesmo de se tornar um simples mecanismo
de promoção social, ou de se transformar numa miragem ou num revés. Mas a liber-
dade do trabalho significava também aumento da concorrência, incerteza da quali-
dade do fabrico, maior mobilidade e indisciplina da mão-de-obra, já condenada nos
tempos das corporações de ofícios. Era suportável o fraccionamento da sociedade
económica? Os mais audaciosos, e não apenas os velhos patrões desapossadosdo seu
monopólio, reclamavamdesde a fase descendenteda Revolução uma nova injecção
de corporativismo e de controlo, e também o restabelecimento de instituições espe-
cíficas representativas dos interesses económicos. Os usos, as regras de um novo
direito eram invocados para autorizar uma regulamentaçãotanto das falências como
do contrato de trabalho.
p Para os homens de negócios do século xvlll, a autoridade, a disciplina e a
observânciadas regras do jogo entre os concorrentes não eram por isso menos
indispensáveis à prosperidade da paz ou da liberdade de iniciativa dos detendo
res de capitais. O tema da igualdade, para o comerciante ou o fabricante, era con-
sequentementetão descoroçoantecomo o da liberdade. Como aceitar a emanci-
pação dos negros que trabalhavam nas plantações coloniais? Como imaginar a
igualdade entre a oferta e a procura de trabalho, entre o patrão e o operário nos
locais de trabalho? Terá de decorrer todo o século Xlx (e também uma parte do xx)
antes de os patrões aceitarem a instituição de relações contratuais de tipo demo-
crático e reconhecerem, por exemplo, a validade e a utilidade da organização sin
dical ou do processodasnegociações.
Antes destasmudanças,
irão aceitar,por
vezes, o conflito aberto ou a adaptação de estratégias diversas com vista ao res-
tabelecimento, nos locais de trabalho, de uma relação desigualitária de submissão,
compensada,na melhor das hipóteses, com a observância de uma certa deonto-
logia patronal
Em abono da verdade, a situação do homem de negócios ou do empresário na
passagemdo Iluminismo à Revoluçãopareceter sido sobremaneiradifícil. Tudo
isto porque, movido por um lado pelo crescimento de uma insubordinação popular
que, numa cidade como Paria, era muito anterior à explosão revolucionária, encon
/ trava, por outro, inúmeras dificuldades no topo da escala social na obtenção
do reconhecimento dos seus méritos. Em França, o pensamento sansimoniano é
formulado cinquenta anos antes de os seus seguidores conseguirem ter acesso à
sa/a dos barõese, ailyes.deSalnt-Simon, um certo discurso prolçrido pelos ilymi-
nistas sobre a honradez e a utilidade social daqueles que, através do seu trabalho,
mostram as suas capacidades,o seu savoírlaíre, os seus capitais, não era, na ver-
dade, representativo da opinião mais difundida entre os estratos iluminados da socie-
dade que precisavam ainda de se converter. É bastante esclarecedor o modo como
funcionou o mecanismo da nobilitação através de cartas régias nas últimas déca
das da monarquia absoluta; o comerciante digno de ser equiparado à aristocracia
era sempreaquele que, de um modo ou de outro, servira os interessese os dose
jos do poder.'Eis alguns exemplos apenasda décadade 1780-1789. Louis Tourton,
banqueiro (cartas de 1783), era administrador da Caixa de Descontos, pertencia a
114
<.umadas mais antigas e poderosasfamílias burguesasd'Annonay>>,em cujo seio
se contavam nove tabeliães de 1551 em diante. Curador da Companhia das índias
durante vinte anos, deu a sua colaboração junto das tropas francesas na Alemanha,
encarregando-sedo armamento durante a campanha. Papion (1782), empresário da
manufactura real de damascoimplantada em Tours em 1760, único membro não
nobreda suafamília ligado a <(famíliasmuito distintas na magistratur»>,<<dá
sus-
tento a oitocentas famílias e impede esbanjamentosde dinheiro>>.Delauney (1785),
comerciantede Laval, era dono de uma fábrica de telas para a Marinha. Denis
Montcssuy e os irmãos Leleu (1782), comerciantes de Paris, eram fornecedores da
Marinha. fornecedores do cereal da cidade de Paria, administradores dos moinhos
de Corbeil. Gamba (1786), mercador de Dunquerque, pertencentea uma família
piemontesa enobrecida sucessivamente pelo imperador José l e pelo rei da Sardinha,
<<exerceunobremente a sua profissão>>(sic). Houve sem dúvida algumas excepções
como, em 1762,quandoo dono dasforjas de Ruffec foi enobrecidopor ter con
tribuído com melhoramentostécnicos para o fabrico da gusa e do ferro, e quando,
em 1787, o próprio Oberkampf enobreceu a excelente qualidade dos seus produ-
tos. Mas, em geral, estamosperantecasosmuito especiaisde fortuna concomitan-
tes com uma proximidade daqueles privilegiados que condicionam a promoção.
Não se cnobrecia pelo simples facto de haver concluído bons negócios e ganho
muito dinheiro: fazer dinheiro não é um título de nobreza,e Napoleão1, na selec-
ção dos grandes notáveis ou dos seus nobres, comportou-se exactamente como
Luís XV ou Luís XVI
Assim se compreendeque os comerciantesprocurassemeliminar o obstáculo,
limpando o seu dinheiro mediante a aquisição de cargos como, por exemplo, o de
secretário do rei. De 1427 cargos desta natureza, vendidos apenaspela Grande
Chanccllerie parisienseentre 1702 e 1789,357, isto é, um quarto, foram para comer-
ciantes. Outra via indirecta de promoção consistia no aumento da compra de bens
de raiz, a fim de se processaruma reaproximaçãode facto da aristocraciafundiá-
ria. A importância atribuída a este tipo de aquisições por parte de comerciantes fran-
cesesé com frequência ainda interpretada como uma vontade de abandonar a pro'
fissão; provavelmente, o mais correcto seria ver a procura de um rççg!!bççlmento
social que os homensde negócios não conseguiam obter exclusivamente po!!Xia das
virtudes profissionais. Neste âmbito, vemos uma extrema continuidade do meca-
nismo social antes e depois de 1789: seria surpreendentese os comerciantes se qui-
sessemapropriar de uma grossa fatia das vendas de bens do Estado, visto que a
Constituinte abria as portas a um regime político baseadona propriedade e num sis-
tema electivo alargado a um número elevado de funcionários? Com o aumento da
base fundiária surgia, com efeito, a dupla oportunidade de consolidar o prestígio
social e de ter acesso,pelo menosa nível local e departamental,a diversos cargos
de responsabilidade. '
Assim, a Revolução abria uma grossa brecha nas defesas que até então haviam
limitado e retardado a promoção das elites económicas. Quase ousaríamos afirmar
que o lucro político foi mais imediato para os comerciantes em relação às vantagens
a longo prazo prometidas pela liberalização económica. De qualquer forma, a Revolução
permitiu que o comerciantesaboreasseo triunfo que consistia paraele em se tornar
um notável de primeira categoria. Convém referir de igual modo que Ihe irá custar
115
uma mudança de identidade através da qual o comerciante pretende ser admitido
antesde mais como proprietário, mas também as perdas por vezespesadasque as
circunstâncias políticas e militares infligem aos patrimónios móveis e às empresas
de todo o tipo. A Revolução, no seu todo, não alterava completamentea ordem dos
valoresio

CAPITULOIV

O HOMEM DE LETRAS
por Roger Chartier

l L. Bergeron,Banqtliers. négociartíset lnantifacluriers dü Direcloire à I'Einpire, Mou\on, Polis

Raia-Nova lorque, 1978.

116
 Na E/zcfc/opédía, o artigo <<Letrados>>é um <(Artigo do senhor de Voçtaire>>'
A definição do homem de letras é construída ali a partir de uma contraposição dupla.
Voltaire especifica, antes de mais nada, que <<nãomerece semelhante título aquele
que, com escassadoutrina, cultiva apenas um género de estudos>>:<<Aciência uni-
versal deixou de estar ao alcance do homem: mas os verdadeiros /errados encon-
r
tram-se na situação de deslocar os seus passos pelos diversos campos, apesar de não
os poderem cultivar todos.>>Neste aspecto, o homem !+çLJetms.!apresenta a figura
moderna do gramática antigo que <'eranão só um homem versado na gramática pro-
priamente dita, que é a base de todos os conhecimentos, mas um homem a quem a
)
geometria, a filosofia, a história geral c particular não eram estranhas;que fazia
sobretudo da poesia e da eloquência o seu estudo>>.A definição do homem de letras
apresentada na Enclc/opédía é, então, a de um enciclopedista: não é um erudito que
adquiriu saberprofundo sobre uma determinada disciplina, mas um homem que pos-
sui conhecimentos em todas as áreas do sabe!: Para Voltairé:ãg'kletragrnão são
sinónimo de <<litêrãtufã;''A'iiíã"ãéfihição aproxima-se mais da que é apresentada
no dicionário de Furetiêre em 1690 (<(Z,erres,também se diz das ciências [. . .] Chama-
-se /eiras & manas, e indevidamente be/as-erres, ao conhecimento dos poetas e dos
oradores, enquanto as verdadeiras be/as-Jeiras são a filosofia, a geometria e as
ciências sólidaP>)do que da do dicionário de Richelet, que saíra dez anos antes:
<<Asbe/as-/erres são o conhecimento dos oradores, dos poetas e dos historiadores.)>
Reparar-se-áque o artigo <<Letrap>da Encíc/opédia prefere Richelet a Furetiêre, dis-
tinguindo entre <<asbelas-letras e a literatura>> e as <<ciências propriamente ditas>>,
entre os <detrados»,que cultivam somentea <<erudição ligeira e plena de amenida
des>>e <aquelesque se dedicam às ciências abstractase às de utilidade mais evi-
\
\

dente>>.Se bem que o artigo refira que as ciências e as letras apresentamentre si j

<<ligação,laços e relações mais estreitos>>,se bem que se reconheça que <<aquele
que
se dedica às ciências e o homem de /e/ras possuem laços profundos que ultrapas-
sam os interesses comuns e as necessidadesnaturais>>,também não deixa de esta-
beleceruma divisão em que Voltaire refuta o próprio princípio. No seuentender,e
em conformidade com as definições tradicionais, o hg!!!çp de letras é também um
homem de ciência.
Distinto do erudito, o homem de letras voltairiano é também um homem de Z)e/o
espíríra: <<obelo espírita) pressupõe menos cultura, menos estudo e não requer

Ellciclopedia o dizioltario t'agionato deite sciettze,deite arte e dei mestieri, txad.e no\as de Pao\o
Casino,Laterza, Bati, 1968, art.' «Letrados».

119
 nenhuma filosofia; conlj$te substancialmentena imaginação brilhante.noEprazeres
dR conversa, sustentados pelas leituras correntes.>>Se os homens de letras se torna-
ram <<nasua maioria idóneos seja para a boa sociedadeseja para o estudo>>,isso não
significa propriamenteum desconhecimentoda sua competênciaespecífica.Muito
pelo contrário. Tal como os homens do mundo, têm espírito, trazem prazer ao fascí-
nio da conversa e dos jogos de soç®dade. Mas são, antes de mais, liõmens de letras,
o'iné:fito será dizer homens de estudo e de leitura. E a partir desta diferença, con
servada mas suavizada pelo <<espíritodo séculos, que a participação dos homens de
letras na sociedadearistocrática pode ser tida (e louvada) como superior à dos seus
antecessores: <<Elesmantiveram-se à margem da sociedade até à época de Balzac e
Voiture, depois, tornaram-se seus elementos indispensáveis.>>
Espírito HilosóHico e mecenato monárquico
Segundo Voltaire, houve duas i1114çlg!!çgs.
principais que transformaram profun-
damenteo papel e a condição dos homensde letras. O primeiro converteua crítica
filológica em espírito filosófico:
Sucede que, no século xvl, princípios do século xvn, os letrados deram muita
importância à crítica gramatical dos autores gregos e latinos; devemos ao seu trabalho
os dicionários, as edições correctas, os comentários das obras-primas da antiguidade;
hoje, esta crítica não é tão necessária,e sucedeu-lhe o espírito filosófico. E o próprio
espírito filosófico parececaracterizarhoje os /e/fados; quandose alia ao bom gosto,
forma um letrado completo.
Durante muito tempo reservadaà sistematizaçãodos textos antigos, a actividade
crítica apropriou-se das crenças e das doutrinas. Logo,
destruiu todos os preconceitos de que a sociedade estava infectada; previsões de astró
logos, adivinhações de magos,sortilégios de todo o tipo, falsos prodígios, falsas mara-
vilhas, costumes supersticiosos; baniu das escolas mil disputas pueris, que chegaram
a ser perigosas e que, graças a e]es [os homens de letras], são agora desprezadas:e
com isso revelaram-se verdadeiramenteúteis ao Estado.
J O carácter soberano da crítica, que é o da <(filosofia sã>>,
subjugou, deste modo,
não só as superstiçõesvulgares mas também, como o texto o deixa antever através
(v''
de palavrasveladas,os dogmasda religião. A definição voltairiana antecipa, desta
feita, pelo menos em parte, a afirmação de Kant no prefácio da primeira edição de
Crúfca da J?anãoPura, de 1781:
A nova época é mesmo a época da crítica, a que tudo se deve submeter. Geralmente:
queremretirar-lhe a religião pela sua sa/zfídade,e a /egos/anão,pela sua grandiosidade
mas, deste modo, dão azo a desconfianças, e não podem fugir àquela estima mal simu-
lada que a razão concede somente àquilo que soube resistir ao seu exame livre e público.
Os letrados são os primeiros juízes deste <'exame livre e público>>
120
A segunda mudançaindicada por Voltaire reveste, para um observador do século XX,
a forma de um paradoxo, na medida em que associa a necessária independência dos
letrados à tutela que o mecenatodos soberanosimplica:
Possuemgeralmente mais liberdade de espírito do que os outros homens: e aque
]es que nasceram sem meios encontram facilmente, nas fundações de Luís XIV, o modo
) de poder manter viva em si esta liberdade; hoje não se vêem mais, como outrora, aque-
las epístolas dedicatórias que o interesse e a baixeza ofereciam à vaidade
€P
Para todos aqueles que não puderam viver das suas propriedades, dos seus cargos ,P. .
ou das suas rendas, apenas as pensões e as gratificações atribuí(}glJFlp p!!!jipe con g'
seguemevitar a dependênciahuníiittiaíítê'ãÕvínculo de cli!!!te a Em vez de destruir
a liberdade crítica ãiii'í ãFánagiã tbs letrados, ã generosidade .do soberano toma-a
possível já que ela subtrai os menos afortunados às prepotências dos protectores únicos.
Nela se baseia, na obra O Soca/o de Z,üú Xy/, publicada em 1751, a celebração
J
da magnanimidade do grande soberano, que ultrapassou as fronteiras do Estado:
J
O que Ihe conferiu maior esplendor na Europa foi uma liberdade como nunca se vira
exemplo igual. A ideia nasceu de um discurso do duque de Saint-Aignau, onde referiu
que o Cardeal Richelieu enviara donativos a alguns eruditos estrangeiros que Ihe haviam
.}
tecido louvores. O rei não esperaque o elogiem; mas, certo de o merecer, recomendou
aos seus ministros Lyonne e Colbert que escolhessem alguns franceses e estrangeiros que
se haviam distinguido na ]iteratum, aos quais teria dado sinais palpáveis da sua generosidade'.
Daí a crítica ao ridículo e à opressãodo mecenatoprivado, no Diria/zárío F'//os(i/ico
de Bo/se (editado em Amsterdão, em 1765): <(Escrevem odes em louvor de monse-
nhor Superbus Fadus, madrigais em honra da sua amante, dedicamao seu guarda-
portão um livro de geografia; sereis bem tratados. Mas, se procurais iluminar os
homens, sereis espezinhados.'>>
'Ãs exigências do mecenato dos particulares não constituem a: única ameaça que
pesa sobre os letrados' Existe outra que oprime todos'aqueles que consideram as
letras como uma «profissão>>,
como um estado que deve garantir a existência. Ver-se
reduzido a viver da própria pena,a tomar:$Qgnr«autor>>,signific?:expor-sea inlj:
merascontrariedades:
à ganânciados livreiros,.à inveja dos colegas,ao juízo do!
nÉ$çios.Contrária à profissionalização do ofício de escritor, que implica umalepen:
dência insustentável em relação às regras do mercado literário, Voltaire exalta a liber-
datle é'a ifanquilidadé trazidas poi uma total dependência financeira:
Muitos /errados não são autores, e provavelmente por isso se sentem mais felizes;
estão livres das amarguras que, por vezes, a profissão de autor acarreta consigo, das
disputas fruto da rivalidade, das animosidadesde partido e dos juízos falsos; existe
maior união entre eles: aproveitam melhor a sociedade;essessão juízes e os outros réus
Voltaire, // seco/o d/ Z,&íigíXy7, Einaudi, Turim, 1971
' Vo\catre,DiZiotiario Jiloso$co comprelldente.oltre ai 118 articoli apparsi nelle varie edizioni di
quest'opera pLlbblicale dLtrarite la pita di Voltaire, i toro süpplenlertti edita nelle «Qliesliopts suí
/'Encyc/opédie», Rizzoli, Milão, 1979, art.' <<Lettere,Gente di Lettere e Letterati»
121
 Ao invés de Duelos nas Considerações sobre os costumes des/e sécu/o (1750) e de
d' N\emheü no Ensaio sobre a sociedade dos Letrados e dos Grandes, sobre a repu-
tação, sob/e os mecenase sobre ax recompensas/í/etárias (1752), o artigo escrito
por Voltaire para a Erzcic/opédía recusa a identificação da actividade dos homens de
letras com uma <<profissão>>.
Como a procura de protecção aristocrática leva os letra-
dos a submeter-se aos caprichos ridículos do seu protector, a condição de autor deixa-o
à mercê dos pedidos fúteis dos livreiros e do público e, entretanto, arrasta-o para os
conflitos que são os de cada comunidade de ofício.
Em inúmeros artigos redigidos para o Dicionário FÍ/asóHico, Voltaire arrasa
aqueles que considera como <<aespécie desgraçada que escreve para viver»;:al fim
de conseguirem sobreviver..;estes multiplicam os escritos inúteis= <Kem'autores
compõem para ganhar o pão, e vinte escrivães fazem o resumo, a crítica, a apo-
logia e a sátira destas composições, com o fim de também eles terem o necessá-
rio, pois não possuem qualquer ofício.>>Para arranjarem trabalho devoram-se uns
aos outros:
Estes miseráveis dividem-se em dois ou três grupos e vão ao peditório como os
monges mendicantes mas, não tendo feito qualquer voto, a sua sociedade dura apenas
alguns dias; atraiçoam-se como padres que vão atrás do mesmo benefício, se bem que
não estejam à esperade nenhum. E são chamadosauforesl
As letras não podem ser um ofício e teria sido preferível que estes desafortuna-
dos houvessem abraçado uma boa profissão:
A desgraça destas pessoas provém do facto de os seus pais não Ihe terem permi-
tido aprender uma profissão; é um grande erro no sistema moderno. Cada homem do
povo pode ensinar ao filho uma arte útil e se se abstémde o fazer merece um castigo.
O filho de um montador]o que equiva]ea dizer de um lenhador] torna-sejesuíta aos
dezasseteanos. E expulso da Companhia aos vinte e quatro devido ao manifesto des-
respeito pelos seuscostumes. Fica sem o necessário: torna-se escrivão; infecta a cite
ra!.urabaixa g É objecto do desprezoe do horror da própria canalha.E sãã'chamados
aiz/ore.sl4
O ideal do homem de letras delineado, em negativo, pela sátira da <<canalhada
literatura>>,associa, sem qualquer contradição, a protecção do.soberano.ao çspí:
rito filosófico. Uma vez que isenta das obrigações do clientelismo..protege.das
perversões do mercado, reconhece os verdadeiros estudiosos, o mecenato monár:
quilo, tal como foi concebido por Luís XIV, é a condição através da qual os letra-
dõsjuê merecem assim ser chamados podem, livremente, sem condiCi'onalisM(ií
nem censura, exercer a liberdade de espírito: <(Ohomem de letras não conta com
ajuda, assemelha-se aos peixes-voadores: se se eleva um pouco, as aves devoram-
no; se imerge, é comido pelos peixep>, anota Voltaire no Díclolzárío FI/os({/lco
(edição de 1765). A.sua única saída é, portanto, a magnanimidade de um príncipe
iluminado.
+ Voltaire, l)iziolzarío FÍ/ascÚco,Einaudi, Turim, 1977, art. «Autori».
122
Letrados, académicose panfletistas
Estará a realidade do mundo social em conformidade com esta figura ideal do
homem de letras independentee protegido? Consideremos três situações nacionais e. CX
onde foi possível tentar uma avaliação e uma sociologia dos letrados. Acompanhemos
antes de mais Robert Damton no seu i!!yçDlárjQ da população literáljg: Raücesacon- \
forme consta das listas de autores apresentadas no r'rancFZÍ/réraire, um aiiiiãnaque
publicadosob estetítulo a partir de 1755 e que se propõe dar a conhecer<<todos
os
homens de letras que viveram em Fiança desde o começo do século até hoje>>s.Baseados
numa definição exaustiva do homem de letras, na medida em que pode figurar na
publicação qualquer pessoa que tenha publicado uma só obra (e não necessariamente
um livro), os inventários do Fra/zce /írréraíre atestam, antes de mais, o crescimento
do.número deãutlores:são citadoíí1 87 na edição de 1757, 2367 na de 1769 e é $õF
cível contar 2819 activos em 1784, data da última edição do almanaque, que se tor-
nou verdadeiramente um anuário. Tendo em atenção algumas prováveis omissões,
Robert Darnton salienta: <(Creio ser possível concluir com alguma certeza que em
1789 existiam em França pelo menos 300 escritores, mais do dobro que em 1750.>>'
Em relaçãoa 53qndos homensde letras em 1784 (1493 de um total de 2819), o
France Zífféraíre indica um estado ou profissão. São apresentados três modelos. O pri
moiro baseiaa actividade do escritor de acordo com as receitasfixas provenientes
de um título, um benefício,um cargoou um ofício. É estaa situaçãodos clérigos
(20qü e 21qu, se lhes acrescentarmos os pastores protestantes), dos nobres de espada
e de toga (14qo), dos oficiais, administradores e engenheiros de origem plebeia (6qü).
O segundo associa a actividade intelectual a profissões que requerem saber e talento:
temos o caso dos advogados (llqu), dos médicos e farmacêuticos (17%), dos pro- ..!e
fessores(11%a).Por último, o terceiro é preenchidocom todas as ocupações(secre-
tário, bibliotecário, intérprete, preceptor,etc.) que beneficiam directamenteda pro
secçãode um poderoso ou do rei: reúnem 8qudos autores de 1784.
A sociologia que o France /Irréraíre nos transmite encontra-se, por conseguinte,
dividida entre duas realidades. A primeira, tradicional, poder-se-ia dizer que voltairiana,
faz coexistir em partes desiguais aqueles que beneficiam de posições e gratificações
asseguradas pelo serviço junto dos iiõaêtõioS'lA segunda;'que regista a evolução do
século, manifesta a afirmação de uma burguesia datada de talento que insere a sua
actividade literária no exercício de uma profissão intelectual:
Duas comparaçõespodem ajudar a esclareceresta imagem dupla. Nos relatórios
elaborados entre 1748 e 175 1 por Joseph d'Hémery, f/zspécre&lrda /fbraíríe, sobre os
autores que vivem em Paras,o equilíbrio não é o mesmos. Os critérios são mais rigo-
rosos do que os que irá adoptar o F'rarzc-e/ífféralre: considera unicamente os escri-
s R. Darnton, «The Facasof Literary Life in Eighteenth-Century France>>,in K. M. Baker (direcção
de), The Po/ífíca/ Cu/f re of f/ze O/d Regime, Pergamon, Oxford, 1987, pp. 261-29 1 (trad. fr« Lífférafirre
ef Révol fía/z,in Id. Gemide /errres,gelosdu /fure, Editions Odile Jacob,Paras,1922,pp. 99-138)
' lbident,'p.'26R
7 R. Darnton, «A Police InspectorSons His Files: The Anatomy of the Republic of Letters»,in id.,
The arca/ Car .A/assai/"e a/zd Or/zer .Zpísodes í/z F're/zc/zCzz/fura/ H/.s/ory, Basic Books, Nova lorque, 1984:
pp. 144-189(trad. it. // gra/zde17zassacro
dei garfoe íi//rí episodfdel/a sforfa ctrl/ ra/e/nzncese,Adelphi,
Milho, 1988)
123
 T
toros que redigiram uma obra autêntica, com particular atenção,como seria de espe-
rar, para aqueles que considera <(perigosos>>.
Vejamos, para os 333 autores social-
mente identificados e registados por d'Hémery, os três modelos provenientes do
f'ra/zce /í//éraire. O primeiro -- que reúne-alétigos,nobres,oficiais e administrado
res de origem plebeia -- possui exactamente o mesmo peso, com 40qn do total. As
diferenças dependem de uma menor presença do clero (12% contra 20qu) e do maior
peso dos elementos de origem plebeia ao serviço da justiça e da administração régia
(12qucontra 6qo). Mas, nos registos do /nspécfeur d'Hémery, as posições que depen-
dem de patrocínio são muito superiores às profissões liberais. 33qü dos autores por
ele descritos exercem uma actividade ao serviço de um protector (vinte e cinco são
secretários, trinta e cinco preceptores) enquanto apenas 13qnsão advogados, profes-
sores ou médicos. Em meados do século, e para os letrados mais empeiEbêdQs-naacti-
vidade literária, é preciso concluir com Robert.Darnton que .<'a-protecçãofuncionava
Copa. principia"basilar da -üdaliterária>>8.
O mundo social do /'rarzce /frféraíre aproxima-semais da sociedadede académicos
de província, reconstituídapor Daniel Roche9do que da república das letras de Paras
vigiada pela polícia? A sociologia dos letrados e dos académicos atribui às elites tradi-
cionais mais do que a sua conta, mas se o peso do clero é quase idêntico (22qo dos
académicos ordinários, membros das academias instituídas em trinta e duas cidades da
província francesa, são eclesiásticos, bem como 20qn dos autores), o da nobreza difere
muito: 40qn dos académicos pertencem ao Segundo Estado, contra apenas 14qo dos auto-
res. No seio do Terceiro Estado, são inúmeras as afinidades, com percentagens quase
idênticas para os médicos (28qü dos académicos de origem plebeia, 28% dos autores de
origem plebeia) e para os mercadores e os artesãos (8qo dos académicos, 7%üdos auto-
res). Um único desvio, mas significativo: o mundo da toga (funcionários, advogados,
administradores), que fomece 5 1% dos membros ordinários de origem plebeia das aca-
demias, conta apenas entre os letrados com 25qo. Ao invés, as profissões intelectuais,
fortemente minoritáíías no recrutamento de elementos plebeusjunto das academias,com
apenas 13qu dos académicos, reúnem 32qü dos autores reconhecidos pelos redactores do
France /ifféraíre. O mundo dos autores na sua definição mais exaustiva - a que foi tida
em consideração pelo F'/a/zce /i//éraíre -- assemelha-se, por conseguinte, um pouco à
sociedade de letrados de província que constitui a rede académica.
Quem pertence então à <<espécie desgraçada que escreve para viver>>,como diz
Voltaire, isto é, aquelesque querem prover ao seu próprio sustento atravésdo <<valor
comercial>>das suas obras, da cedência da sua produção aos livreiros? São muitos os
que sonhamfazer face às despesasessenciaiscom os proventos derivados da venda
dos seus manuscritos? Diderot apresenta uma justificação, enquanto a Car/a sopre o
comércio da /fv/aria, ao afirmar a imprescindibilidade do privilégio do livreiro, evi-
dencia a plena propriedade do autor em relação à sua obra, cedida a troco de uma
remuneração apropriada'o. Rousseau apresenta um exemplo, negociando por diversas
8 /bjdem, p. 168.
} D. coche, Le siêcte des Lulttiêres en province. Académies et académicietts provinciattx, 1680-1789,
Mouton, Paria-Haja1978,t. 1, pp. 185-255,e t. 2, quadro 16, p. 385 e quadro30, pp. 406 e seg.
io Diderot, Su//a /íberrà dí s/a/ zpa, in AA.VV., Po/ere po/i/ico e //ber/à dí s/cz/22pa,Editora Riuniti,
Romã, 1966.Sobreestetexto, cfr. R. Chartier, l,es Or/genesclr/fure//ei de/a Réva/ ffon/nznçalse, Seuil,
Paria, 1990, pp. 69-80 (trad. it. Le orlgíní cir/erra/í de//a Ripa/ zia/ze/ríz/zc'ese,
Laterza, Romã-Bari, 1991).
124
vezesa mesmaobra, vendida com alguns retoquese acréscimosa diferenteslivrei-
ros em França e no estrangeiro. Cede, na verdade, três vezes a /Volve//e Hé/olhe:
Mare-Michel Rey adquireo manuscritooriginal por 2610 /it,res, Robin e Grangé
pagam 1000 /ívres por uma versão expurgada, destinada a obter a autorização de
impressão das autoridades francesas, e Duchesne garante por 1200 livres o texto enri-
quecido de Pr({Áazío/zede Glu/la o /nfewfs/a suí Rama/zzi, apresentadonos seguin-
tes termos: <<Julgueipoder esperarque o livro tivesse atingido o seu propósito, antes
de discutir os. seus inconvenientes e as suas vantagens, não pretendendo nem prelu
dicar o livreiro, nem mendigar a indulgência do público.)>'
Tanto nos relatórios do inspector d'Hémery como nas listas do France /ífféraíre,
não é indicado em relação a um certo número de autores nem o estado nem a pro-
fissão. Vai crescendo de uma fonte para outra a percentagem daqueles homens de
letras sem emprego caracterizado ou individualizado: é o caso de 101 dos 434 escri-
tores considerados por d'Hémery entre 1748 e 1753 (isto é, 23qo do total), mas é
também o de 1326 dos 2819 que é possível enumerar a partir do f'ra/zce /ífféralre de
1784 (isto é, 47qo). Na edição de 1757 representavam 27qü dos autores recenseados,
na de 1769, 33qo.Seria sem dúvida uma conclusão arriscada afirmar quc estesletra-
dos sem qualidade nem ofício, cujo peso acresce, sejam todos escritores de profissão.
todavia, será razoável supor que muitos deles, sem emprego nem cargos, procurem
viver da sua escrita. Mas nem todos são como Rousseau. O seu recurso principal é
constituído pelas grandes empresas literárias que requerem inúmeros colaboradores:
entre elas, as enciclopédias, os dicionários, as colectâneas, os compêndios, as tradu-
ções, etc. Como observa Louis-Sébastien Mercier, são exactamente estas últimas que
permitem o sustento dos que ele apelida com desprezo <<semiletrados>> ou <<escrivães>>.
Sucede o mesmo em relação aos dicionários: <<Panckouckee Vincent atribuem-nos
a cada compilador munido de escrivães; constroem-se volumes alfabéticos como quem
constrói um edifício no períodode alguns meses.Com os pedreiros,a obra chega
por certo ao fim. Nada fica de fora dos dicionários.>>
É das suas fileiras que os diversos partidos recrutam os libelistas que alimentam
com panfletos as guerras que conduzem uns contra os outros, ou que escolhem como
alvo os ministros, a corte ou a rainha. Estas campanhaspartem sempre das divisões
das elites, quando cada partido quer por sua vez atrair a opinião pública: como escreve
Jeremy Popkin, <<aconivência de membros autorizados da corte, da elite ministerial
ou de financeiros ricos era necessáriaà publicaçãoe à circulação de quasetoda a
literatura panfletista do período até à crise de 1788>>i3.Daí que surja um novo tipo
de patrocínio instituído pelo recrutamento de homens de letras mais desfavorecidos
de meios ao serviço dos interesses dos seus protectores. Nem todos os panfletistas
são «Rousseau du ruisseau>>i4:Pidansat de Mairobert é secretário do rei, secretário
R. Birn. Roa.çseaiíe/ se.çédí/el//"s,conferência realizada na Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales, 14 de Maio de 1992.
L.-S. Mercier, Tab/ecz&í
de Paras,7Vout,e//eédiz'ionrev e e/ aiígme/l/ée. Amsterdão, 1782-1783, t. VI,
art.' «Dictionnaires»,pp. 294 e seg
il J. Popkin, «Pamphlet Journalism at the End of the Old Regime», É'ig/z/ee/z//z-Cen/tí/yS/udfes, 22
(Primavera de 1989), 3, pp. 351-367 (citação da p. 361).
i4Em francês, o termo <<ruisseau>>
quer dizer riacho; para tal, recorre-se a um trocadilho que não pode
ser entendido em português. (N. T.)
125
dos comandos do duque de Chartres, censor real e accionista da Companhia das
Índias, e Tréveneau de Morande é incumbido pelo governo francês de publicar um
periódico financiado por Versalhes, Z,eCozírríer de /'xarope. Todavia, uma boa parte
destesvem do mundo dos escritores sem ofício nem fortuna, passandoa pertencer a
uma clientela. E o caso de Brissot que, depois de ter estado na Bastilha e falido,
redige para o banqueiro genebrês Claviêre uma série de libelos (nem sempre assina
dos com o seu nome, mas com frequência com o de Mirabeau), que visavam mani-
pular o mercado bolsista. Constitui, no entanto, um exemplo acabadode um tipo de
«escrivão típico, que entra em compromissos e escreve por dinheiro>>'s.
Comparações
E possível generalizar para toda a Europa os aspectosque caracterizam a condi-
ção do homemde letras em França?Tomemosdois termosde comparação.Nos
Estados alemães, o número de autores parece conhecer uma progressão significativa
ná último terço do século xvm. O anuário publicado por Johann Georg Meusels, com
Q \Ãlula Das gelehrte Teutschland odes Lexicon der letzt lebenden teutschen Schrifstetler
conta 3000 em 1766, 4300 em ]776, 6200 em 1788, cerca de 8000 em 1795 e pouco
menosde ll 000 em 1806 isto é, quasequadruplicaramem quarentaanosn- Na
década que se inicia em 1780, a população de letrados seria, portanto, duas vezes
superior nos países alemães à da França.
Na ltália, a comparaçãoé de outra ordem, na medida em que se baseia numa
amostragem de 219 autores nascidos entre 1720 e 1780. A definição de homem de
letras é mais restrita nesseaspecto, uma vez que não considera filósofos, teólogos,
economistas, homens de ciência e eruditos, para abranger exclusivamente os autores
de obras de ficção, os críticos e historiadores da literatura e os responsáveispelas
edições de textos antigos''. Circunscrito deste modo, o ambiente dos letrados italianos
atesta, antes de mais, o regresso do peso dos eclesiásticos: constituem 51qu dos auto-
res nascidos entre 1720 e 1740, 37qu dos nascidos entre 1741 e 1760, e 35%odos nas-
cidos entre 1761 e 1780. O regressoé espectacularmas de notar também que a per
centagem de eclesiásticos se mantém muito acima da registada no F'ra/zce /ífférízlre
(20% em 1784). Com a geraçãonascidaentre 1781 e 1800, a percentagemé redu-
zida de forma significativa, atingindo 15% dos autores.
Segundaverificação: nos.estados.italianos, tal como em França,a actividadede
escritor é quase sempre uma segunda actividade, que o facto de pertencer à elite pri:
5 R. Damton, <<ldeology on the Bourse>>, in M. Vovelle(direcção de), l,' íinzage de /a Rapo/z{/fon Frcz/zçaíse,
comunicações apresentadasdurante o congresso mundial do bicentenário da Revolução, Sorbonne, Pauis, 6-12
de Julho de 1989, dirigido por M. Vovelle, Pergamon, Paras-Oxford, 1989, t. 1, pp. 124-139 (trad. ft. l,'idéo-
lagie à/a Bourse, in Id. Gepzsde !erfres, cit., pp. 85-98). SobreBrissot, ver a comparaçãoentreF. A. de Luna
e R. Damton, «French Historical Studies>>,17 (Primavera de 1981), 1, pp. 159-208 (citação da p. 199).
ló R. Wittmann, Gesc/zícà/e des deufsc/zen Bife/zandels, Beck, Munique, 1991 , pp. 143-70 (em parti-
cular p. 147). Cfr. também A. Ward, Book produz'fíopz, Flcfia/z a/zd f/ze Gerrzzafi Reclding Pub/ic', / 740-
/800, Clarendon Press, Oxford, 1974, p. 88.
17C. Colaiacomo, «Crisi dela''ancien régime': dali'uomo di lettere al letterato borghese»,in Z,erre/"a/l/ra
ífa/ia/za, vol. 11,Produzia/7ee co/zsumo,Einaudi, Turim, 1983, pp. 363-412.
126
vilegiada ou ao exercício de uma profissão tornam possível: No primeiro caso, a
condiçãdde homeih dê letras insere-se numa existência aristocrática e senhorial que
)
confere segurançafinanceira e tempo livre. Sucede com frequência em Ttália, dado
que 27% dos autores nascidos entre 1720 e 1780 são nobres laicos (contra 14qono
)
Fra/zce /i/féraire em 1784). No segundo caso, a produção literária aproveita o tempo
livre deixado pela ocupaçãoprincipal, seja uma actividade docente, um trabalho inte-
lectual (secretário,bibliotecário, etc.), um cargo administrativo ou uma profissão libe-
ral. Estas diversas actividades exercidas por eclesiásticos, nobres e laicos, têm res-
pectivamente um peso de 25%o,17qu e 18qu do universo de 219 autores considerado
O conjunto dos homensde letras <'profissionaisȎ, deste modo, pouco numeroso:
<<Ocaso dos escritores 'profissionais', isto é, de escritores que não o sejam apenas
como segunda profissão, é manifestamente raro: alguns poetas da corte e alguns poe-
tas de teatro (às vezes um e o mesmo autor).>>';Se se juntarem alguns publicistas,
não chegarão sequer a representar mais de 13qü da amostragem.
Não obstante a afirmação da noção de propriedade literária'9 e o seu reconheci-
mento sob diversas formas, por parte dos ordenamentos estatais, (2ghomens de letras
J cuja existência material não depende nem de um Estado, nem de uma profissão, nem
do mecenato,nem do patrocínio,permanecem
em nítida minorias<<Não
acreditava
poder viver do ofício de homem de letrap>, escreve o abade Morellet nas suas À/emórfas,
o que o leva a manter-sena Igreja, a tomar-se preceptor do filho do marquêsde La
)
Galaiziêre e, pondo a sua pena ao serviço dos Trudaine, Maynon d'lnvault e de Turgot,
a acumular pensões, rendas e benefícios. Robert Damton, que acompanhou a sua ascen-
sãoirresistível, calculaem 28 275 /ívres os rendimentosanuais de Morellet nasvés
perasda Revolução, subdivididos do seguinte modo: 16 000 /feres provenientes das
rendas e dos direitos relativos ao benefício que recebeu (neste caso, o priorado de
Thimert, próximo de Chartres), 11 275 /ívres oriundas de gratificações e correspon-
dentes pensões,na sua maioria da Caixa do Comércio e do Ministério das Finanças,
J e apenas 1000 /ívres recompensam directamente um trabalho literário, a preparação
do Z)feio/zárío do Comércio (que, aliás, nunca chegará a ser publicado):'.
i8 /lidem, p. 363.
i9 Sobre a afirmação do conceito de propriedade literária, cfr. os estudos recentes de M. Woodmansee,
<<TheGenius and the Copyright: Economia and Legal Conditions in the Emergente of the 'Author'»:
Elg#reenf/zCenfaO SI díei, 17 (Verão de 1984), 4, pp. 425-448 (para a Alemanha), M. de Rosé,<'The
Author as Proprietor: Donaldson v. Becket and the Genealogy of Modem Authorship», Represa/z/aria/l.s,
23 (1988), pp. 51-85 (para a Inglaterra) e de C. Hesse,<<Enlightenment
Epistemology and the Laws of
Authorship in Revolutionary France, 1777-1793», Represenfafíons, 30 ( 1990), pp. 109-137 (para a França)
CXlr.tantbém R. Chaítiet, L'ordre des !ivres. Lecteürs, atltettrs, bibÍiothêqües en Europe entre xrv' et xvnl'
síêc/e, Alinéa, Aix-en-Provence, 1992, pp. 35-67
:o Mémoires de I'abbé Moreliet de !'Acadélnie jrarlçaise sur [e xvul' siêcle et sur ta RévoÍution, direc-
ção de J.-P. Guicciardi, Le Mercure de France, Paris, 1988 (citação da p. 54). Para uma edição completa
da correspondênciade More]]et, cfr. Z,e//resd'.A/zdré]l/ore//ez', direcção de D. Medlin, J.-C. David e
P. Leclerc. 1. /759-/785. Voltaire Foundation. Oxford. 1991. Sobre a ascensãode Morellet, ver o estudo
de R. Darnton, <<Une
carriêre littéraire exemplaire»,in id., Gins de /errre.s,cit., pp. 47-67. Sobreo pro-
jecto de dicionário do comércio de Morellet, ver J.-C. Perrot, «Les dictionnaires de commerce au xvill'
siêcle>>,Recue d'Hísfolre A/oderfze el Conte/nporailze ( 1981), pp. 36-67 (incluído in id., Une /zlsioire Infe/-
/ec/ue//e de /'éóonomfe po//r/qae,.xt///'-xy7/7' siêc/e, Editions de I'Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales, Paria, 1992, pp. 97-126).
127
 De igual modo, Marmontel refere nas suasA/emórlas haver subordinadoo seu
ingresso na carreira literária à obtenção de uma renda fixa e suficiente. Tendo-se
tornado colaborador da E/zcíclopédía, no momento em que, no papel de sécré/abre
des bófímerzfsdu roí, se encontra em Versalhes ao serviço do senhor Marigny
(irmão de Madame de Pompadour), Marmontel sente-se atraído pela <<sociedade
dos letrados>>
Aqueles de quem eu gostava, e que muito honrava, tinham a bondadede me dizer
que fôramos feitos para viver juntos, e apresentavam-mea Academia de França como
uma perspectiva que deveria atrair e prender a minha atenção. Sentia assim que não
tardaria a despertar em mim o desejo de enveredar pela carreira literária. Mas, antes
de mais, queria ver garantida uma existência livre e segura.
A protecção de Madame de Pompadour, uma pensão de 1200 /ípres como garan-
tia dos proventosdo 4/ercure de F'rafzce,depois o próprio privilégio do periódico,
que trazia, disse, 25 000 /ívres de rendimento ao seu titular, garantiam-lhe a liber-
dade a que aspirava. Mas, infelizmente para ele, não a segurança desejada. Depois
de recitar em casa de Madame Geoffrin uns cinquenta versos de uma sátira dirigida
ao duque de Aumont, é também acusado de a ter composto. Apesar de o negar,
Marmontel conhecedurante alguns dias a Bastilha, onde é tratado com grande res-
peito (<<aBastilha dispunha de uma biblioteca; o governador enviou-me o catálogo,
dando-mea escolherde entre os livros que ela possuía>>)
e, facto bem mais grave,
é-lhe revogada a concessãoexclusiva do A/ercure. Mantido sumariamente pela sua
protectora, Marmontel não consegue recuperar o seu privilégio, <atribuído a um
certo Lagarde, bibliotecário de Madame de Pompadour e convenientemente prote-
gido por Colin, seu homem de negócios>>;consegue quando muito salvar uma pen-
são do periódico que ascende a 1000 escudos, isto é, 3000 /ivres. Virá mais tarde
a desforra, com a eleição para a Academia em 1763 e, dc seguida, em 1772, com
a obtenção, graças à protecção do duque d'Aiguillon, do cargo de historiógrafo da
Francas
anç
A aristocracia dos letrados: salõese recepçõesparisienses
O elemento caracterizador do homem de letras no século xvm é, muito mais
do que a qualidade de autor que tive da sua Pena,'a participação, como escreve
Marmontel, na <<sociedade dos letrados>>.
Esta última-concretiza-se, substancial-
mente, nas companhiãi-escolhidas'qüê"Eõmpartilham os prazeres do encontro: da
conversa, do salão e da mesa. Nada ilustra melhor o elo necessário entre a activi
dade intelectual e a sociedade mundana do que a correspondência do abade Galiani
após a sua partida forçada de Paria em 1769 e o chamamento a Nápoles a pedido
do duque de Choiseul, contrariado com as relações que aquele estabelecera,con-
tra os interessesfranceses e espanhóis, com o embaixador da Dinamarca em Nápoles,
l Marmontel,7Vémolre.ç,
edição crítica elaboradapor J. Renwick e G. de Bussac,Clermont-Ferrand,
1972 (citações do t. 1, pp. 143, 179 e 188).
128
o barão de Gleichen. Depois de dez anos passados em Paria a desempenhar as fun-
ções de secretário da embaixada do Reino de Nápoles, Galiani vê-se obrigado a
abandonar a cidade e a regressara Nápoles, a fim de ocupar o cargo de conselheiro
na SupremaMagistraturado Comércio.Este regressotorna-se,paraGaliani, um
verdadeiro exílio que o exclui da sociedade literária. Escreve ao barão d'Holbach
em 7 de Abril de 1770:
Quanto à minha pessoa,aborreço-me tremendamente.Não encontro senão dois ou
três franceses.Sou como Gulliver que regressaao país dos Houyhnhnm e que convive
apenascom dois cavalos. Vou fazer visitas às mulheres dos ministros de Estado e das
Finanças.E durante o resto do dia durmo ou sonho. Que vidas Que nadatem de diver-
tida. [. . .] A vida é uma monotonia mortal. Não se discute nada, nem sequerreligião
Ahl Minha querida Paria. Ahl Quantas saudadestenho dela
Galiani procura encontrar no seu <<deserto>>
alguns dos prazeres perdidos. A 22
de Dezembro de 1770,declara a Madame d'Epinay, fiel correspondenteque prome
teu escrever-lhe uma carta por semana:
Reproduzi aqui uma amostra de Paria. Gleichen, o general Kochloficial e agente
austríaco], um emigrado de Veneza, o secretário da embaixada de França almoçámos
juntos; reunimo-nose recitámosParia,como Nicolet recita Moliêre na feira. Fiz as
delícias deste almoço com a epístola de Voltaire e a sua ode em prosa que tivestes a
gentileza de me enviar. Agradeço-vos do fundo do coração e peço-vos, em nome do
conventículo e de mim próprio, que me envieis o que for publicado de notório e diver-
tido em Paras
O simulacro revela-seenganador.Falta-lhe aquilo que constitui o fascínio dos l
salões e dos almoços parisiensesi o governo intelectual das mulheres e um grupo de \l;l
gente de espírito. <(Nãoé possível assemelhar Nápoles a Paria, se não encontrarmos J
uma mulher que nos guie, nos domine, que nos geo/7FÍ/zlxe>>,
escreve a Madame
Geoffrin. E a 5 de Setembro de 1772 responde do seguinte modo a Diderot:
Perguntais-me se li o abade Raynal? Não. Mas porquê? Porque não tenho nem (
tempo nem gosto pela leitura. E impossível ler sozinho, sem ter com quem conversar,
com quem discutir ou fazer boafigura, ou escutar,ou ser escutado.A Europa morreu
para mim. Meteram-me na Bastilha.2z --'
A condição de homem de letras é incompatível com o retiro, a solidão, o afasta
mentddã capitaj=.da.[epúbliça d4s letras: Pressupõe, pelo Contrário, a conivência em
que assentam as pequenas sociedades onde os letrados adoram conversar e discutir..
O salão é a expansão fundamental destas sociedades que a Europa inteira inveja a
Paria. Segundo Dena Goodman e Galiani, o salão distingue-se de todas as outras fomlas
Abade F. Galiani, Cor/"esmo/zdalzce, compilada por A. Perry e G. Maugras, Calmann-Lévy, Paris,
1890 (citação do t. 1, pp. 93 e seg. 328, 380 e t. 11,p. 110). Para uma edição completa da correspondência
com Madame d'Epinay, cfr. F. Galiani-L. d'Epinay, (:orrespo/lda/zce, Z. /7ó9-/770, apresentaçãode G. Dulac,
texto compilado por D. Maggetti, Les Editions Desjonquêres, Paras, 1992 (previstos mais três volumes)
129
 de encontro intelectual pela posição dominante, directiva, que as mulheres.ocupamz3.
Se, por um lado, ocupam um lugar modesto nos recenseamentosde autores (tanto nas
listas do F'ra/zce/í//éralre como nas relações de d'Hémery, correspondem apenasa 3%),
o seu papel é decisivo na sociedade literária que reúne letrados e gente mundana. inúmeros
frequentadores dos salões parisienses recordam, nas memórias que escreveram após a
Revolução, como era exercido essepredomínio feminino. Deste modo, Marmontel evoca
sobretudo, não sem alguma condescendência para a dona da casa, as duas sociedades
que se reuniam junto de Madame GeoffHn:
Suficientemente rica para fazer da sua casa o local de encontro das letras e das
artes, e dado que isso constituía para ela um meio de desfrutar na velhice de uma
companhiadivertida e de uma existência honrosa,Madame Geoffrin criara em sua
casa dois salões: um (à segunda-feira), para os artistas; o outro (à quarta-feira), para
os letrados; e de realçar que, sem a menor preparação nem de artes, nem de letras,
esta mulher, que durante a sua vida não lera nem aprendera nada senão muito suma-
riamente, encontrando-se no centro de uma ou de outra sociedade, não lhes era na
verdade estranha; evidenciava até bastante à-vontade; mas possuía o bom senso de
nunca falar senão do que conhecia bem, e de dar, em tudo o resto, a palavra a pes
smasinstruídas, sempre sentada com cortesia, sem sequer dar mostras de enfado em
relação àquilo que não entendia; mas mais habilidosa ainda a presidir, a vigiar, a segu
rar nas mãos aquelas sociedades naturalmente livres, a delimitar esta liberdade e a
restabelecê-la através de uma palavra, um gesto, como um fio invisível, quando ela
queria fugir: <(Vamos,agora está tudo bem>>,era geralmente o sábio sinal que dava
aos seus convidados.
A comparação muda de tom mas não de significado ao recordarmos o círculo reu-
nido em torno de Mademoisellede Lespinasse:
era constituído por pessoas que não tinham nada a ver umas com as outras. Conhecera-
as nesta ou naquela parte do mundo, mas tão diversas que, quando se reuniam, veri-
ficava-se uma harmonia como as cordas de um instrumento montado por mão hábil.
Mantendo o mesmo paralelismo, poderei dizer que tocava este instrumento com uma
arte que tinha o seu quê de genial; parecia adivinhar o som da corda que iria ser tan
gida; diga-se, aliás, que conhecia bem os nossos espíritos e os nossos caracteres,que
Ihe bastava uma palavra para os ironizar. Em mais lado nenhum era a conversa tão
viva, tão brilhante, nem tão directa como em sua c&sâ.24
SÓa destreza e a habilidade femininas se afiguram capazesde manter nos limi
tes da boa educação o <<equilíbriodas tensões>> (para citar Elias) inerentes às dis-
cussões literárias.
3 O estudo dos salões parisienses foi profundamente renovado pela série de artigos de D. Goodman,
<<Enlightenment Salons: The Convergente of Female and Philosophic Ambitions», Elig/zree/z//z Ce/z/z{/.y
Sfudiei, 22 (Primaverade 1989),3, pp. 329-350; Id., <<Governing
the Republicof Letters: The Politics of
Culturein the FrenchEnlightenment>>,Hísfa/y afEuropearz/aras, 13( 1991), 3, pp. 183-199,e Id. «Public
Sphereand Private Life: Toward a Synthesis of Current Historiographical Approaches to the Old Regime»,
Hlsfory a/zdThea/y, 31 (1992), 1, pp. 1-20.
!4Marmontel, .A4émolres,cit., t. 1, pp. 160e 220.
130
L
Esse papel pressupõe iniciação e imitação. O resultado é a continuidade, trans-
formada em concorrênciaferoz, que une os diferentes salões. Madame Geoffrin é
uma frequentadora de longa data do salão de Madame Tencin, que comenta a seu
respeito:<(Sabeiso que vem fazer aqui a Geoffrin? Vem ver aquilo que poderáreli
rar do meu inventário.>>:s A sua rival, Madame du Deffand, conheceu a <<corte>>
de
Sceaux reunida em torno da duquesa do Maine, antes de participar no salão da mar-
quesade Lambert. Mademoiselle de Lespinasse foi durante doze anos companheira
de Madame du Deffand antes de fundar a sua sociedade. Madame Necker frequen-
tou o salão de Madame Geoffrin. Assim se transmite de salão em salão a arte tipi-
camente.femininade domínio dos espíritos:'qlíe requer uma autoridadeinvisível e
discreta. Como escreveDona Goodman, <<Ossalões iluministas eram locais onde as
personalidades masculinas se harmonizavam por obra do altruísmo feminino>>:'
Segundo as memórias de Marmontel ou de Morellet, o controlo feminino das con
versas não sufoca o desejo de uma sociedade exclusivamente masculina, apresentada
(talvez com o seu quê de ilusão retrospectiva e um certo desejo de justificação) como
mais livre e mais audaz.Marmontel recorda assimos almoços apenaspara homens
que se realizavam em casa de Pellettier:
Faltava na sociedadede Madame Geoffrin um dos prazeresque muito prezo, a
liberdade de pensamento.Com o seu doce agora, está fado bem, mantinha constante-
menteos nossosespíritoscomo que à margem; e eu participava em alguns almoços
em que se estava bastante à vontade. O mais livre, ou melhor, o mais licencioso de
todos, era aquele que oferecia todas as semanasum empreiteiro geral dos impostos
chamadoPellettier a oito ou dez jovens, todos amigosda paródia.
Recorda também aqueles em casa de d'Holbach
Por mais interessante que fosse para mim a sociedade daquelas mulheres no seu per-
fil espiritual, isso não me impedia de ir fortalecer o ânimo, elevar, estender,acrescero
meu pensamento e fecunda-lo numa sociedade de homens cujo espírito enchia o meu de
calor e de luz. A casa do barão d'Holbach e, algum tempo depois, a de Helvétius, eram
os locais de reunião destasociedade,constituída em parte pela fina flor dos convidados
de Madame Geo#hn e em parte por algumas cabeçasque Madame GeoffHn achara dema-
siado audazese demasiadotemeráriaspara serem admitidas nos seusalmoços:'
Morellet estabelece o mesmo contraste entre os almoços de Madame Geoffhn e as se
ciedadesmasculinas,mais frondistas e mais ousadas.As reuniões ao ar livre nasTulherias
após os almoços em sua casa, íamos com frequência às Tulherias, d'Alembert, Raynal
Helvétius, Galiani, Marmontel, Thomas, etc., para nos reunirmos com outros amigos
!5 /bídem, p. 160.
zóGoodman, Gaverrzílzg//ze Republic of l.e/fera cit. p. 187
27Marmontel, .A/émoire.çcit., t. 1, pp. 170 e sega. e 224. Sobre os almoços do Barão d'Holbach, cfr.
A. C. Kors, d'Ho/bac/z'.s Co/Crie,an .En/í8/irem/ne/7/
fn Paras,PrincetonUP, Princeton, 1977,e D. Rocha,
<<Lumiêreset engagement politique: la coterie d'Holbach dévoilée», in, Z,es .Rl+ub//caí/zs dei Z,e//res. Ge/zs
de c {/r re e/ Z,um/êlesaa xv7/7' .ç/êcZe,Fayard, Paras, 1988, pp. 242-253
131
 saber das novidades, criticar o governo e filosofar a nosso bel-prazer. Sentávamo-nos
em círculo aos pés de uma árvore na grande alameda, entregando-nosa uma conversa
animada e livre como o ar que respirávamos.
O barão d'Holbach
oferecia regularmentedois almoços por semana,ao domingo e à quinta-feira: ali se
reuniam, sem os preconceitos dos outros dias, dez, doze e às vezes quinze ou vinte
homens de letras e gente mundana ou estrangeiros, que apreciavam e cultivavam as
mesmas artes do espírito. Comida com abundância, mas boa, vinho excelente, um exce
lente café, inúmeras disputas, nunca altercações; a simplicidade dos modos, como con-
vém aos homens racionais e instruídos, mas sem nunca redundar na vulgaridade; uma
alegria sincera sem ser louca: em suma, uma companhia verdadeiramenteagradável,
comprovada pelo facto de, tendo chegado às duas, segundo o uso da época, ser fre-
quente ainda lá nos encontrarmos às sete ou oito da noite.
Os almoçosem casa de Helvétius são um pouco afectadospela conduta intem-
pestiva da dona da casa que não sabe nem manter-se à parte, nem orientar a conversa:
a casa de Helvétius reunia mais ou menos as mesmas pessoas que a do barão d'Holbach,
em dias diferentes; mas a conversa era menos agradável e encadeada.A dona da casa,
chamando para perto de si as pessoas que mais Ihe agradavam, e não escolhendo as
piores, diluía um pouco a sociedade. Não gostava de filosofia, tal como Madame
d'Holbach; mas esta última, mantendo-se no seu lugar sem proferir palavra, ou con
versando em voz baixa com alguns dos seus mais íntimos, não impedia ninguém, ao
passo que Madame Helvétius, bela, de espírito original e arguta por natureza, perturbava
demasiado as discussões filosóficas.zs
Bem marcada nas memórias, a diferença entre o domínio feminino e as sociedades
masculinas é, com efeito, vivida como uma sucessãode encontros cujas vantagense
prazeres se completam quer ao nível quotidiano, quer ao semanal. Por exemplo, todas
as quartas-feiras, Marmontel participa primeiro no almoço <<presidido>>
por Madame
Geoffrin, em que a frequência, à excepção de Mademoiselle de Lespinasse,é intei-
ramente masculina (cita como habituais frequentadores:d'Alembert, Dortous de
Mairan, Marivaux, Chastellux, o abade Morellet, Saint-Lambert, Helvétius, Thomas
e, entre os estrangeiros, o abade Galiani, o marquês Caracciolo e o conde de Creutz),
depois dirige-se com alguns dos seus amigos às Tulherias antes de regressara casa
de Madame Geoffrin a fim de se reunir com uma companhia mais elevada e feminina:
Depois de ter almoçado em casa de Madame Geoffrin com os letrados ou com os
artistas, voltava novamente a sua casa à noite para um grupo mais íntimo, pois tivera
a gentileza de me admitir nos seusjantarzinhos. [. ..] A companhia era pouco nume-
rosa, ao todo cinco ou seis dos seus amigos íntimos ou dois casais de homens e mulhe
res do grande mundo, escolhidos a seu prazer, e reciprocamente felizes de se encon
trarem reunidos.ZP
:8Morellet, .A/émoirescit., pp. 96 e sega. 129 e seg.e 135.
29Marmontel,7Wémoires
cit., t. 1,p. 169.
132
A organização da semana para a aristocracia dos letrados é, de igual modo, assi
nalada pela complementaridade das sociedades. Quando Madame Necker decide fun
dar o seu próprio salão, precisa de escolher um dia:
Madame Necker dirige-se a nós os três [isto é, Marmontel, Rayna] e More]]et] para
estabelecer as bases da sua sociedade literária. Escolheu-se um dia que não fizesse con-
conência à segunda-feira e à quarta-feira de Madame Geoffrin, à terça-feira de Helvétius,
à quinta-feira e ao domingo do barão d'Holbach. Sexta-feira foi o dia de Madame
Necket'30
1'
<<Aquiloque os frequentadores de salão do século xviil fizeram foi transformar
uma forma nobre e, portanto, agradável de encontro social num local de trabalho
sério>>,escreve Dena Goodmanai. São consideráveis as diferenças entre os salões
do séculoxvll32 e as reuniõesdo século XVlll (que os contemporâneosraramente
designam pelo termo de <aalão>>mas antes por <<casa>>,
<«ociedade>>, <<companhin>,
<<almoços»).A uma sociedade em grande medida feminina sucedem-se as compa-
nhias de homens dirigidos por tina mulher, dona da casa e da conversa; ao pri-
mado dosjogos literários, do intercâmbio de informações, o confronto das ideias,
o exercício da crítica, a elaboraçãode projectos filosóficos; a uma forte prepon-
derância nobiliárquica, uma sociedade em que se encontram lado a lado nobres e
plebeus e em que as diferenças de condição e de estado devem ser eliminadas diante
da igualdade que o debateintelectual requer. Enquantoos salõesdas preciosas
fazem parte da sociedadede corte, portanto, do âmbito da autoridade pública na
sua forma absolutista, os almoços das Luzes são os primeiros daqueles espaços pri-
vados que estejam o aparecimento de uma esfera pública, distinta e crítica no seio
da monarquia.
A arte de conversar
O que os salões do século xvili e as companhias do século seguinte têm em comum
é a diferença das práticas literárias (imbuídas, conforme je referiu já, de fins bem
diferentes). A mais importante destaspráticas é arêonversa.lO.yçrdadeiro homem de
letras do século xvlll, pelo menos segundo os cânonesdo esfab/fs/zme/zlliterário,.é
antes de mais um padrão de conversa em sociedade.Garat dá-nos disso testemunho
nas suasMemórias Históricas sobre o Sécltlo XVlll e sobre o Senhor Suard, pub\lcadas
em 1821. Na sua perspectiva,o mérito literário e filosófico de Suard (que acumula
protecções, pensões e posições e que tem a consagração suprema com a eleição para
a Academia de França) reside inteiramente na sua eloquência:
O senhor Suard falou mais do que escreveu.Dispersou muito espírito e talento em
fragmentos avu]sos e mais ainda nas sociedadese nas conversas. [...] Ainda muito
seMorellet, .IVélno/rescit., pp. 143 e segs
3i Goodman, .En//g/zfen/ne/l/ Sa/o/z, cit., p. 338
s! C. LouBgee, Le Paradas des Fetnlnes. Walnen, Satoíts and Sacia! Stratificcition in Seventeenth
Ce/l/u/y F/alzce,PrincetonUP, Princeton, 1976.
133
r'
próximas do senhor Suard, e por isso mesmo impregnadas dele, permitiu que algumas
coisas que ele prodigalizava enquanto estavam vivas em si sem que o soubesse, na sua
memória, escapassemao esquecimentoe à usurpação. Mas é nos círculos, nos gabi-
netes, nas conversas que ele as faz brotar.
Teórico da sua prática, Suard projectara escreve! (ou melhor, como disse Garat,
<<aflorarnum pequeníssimo volume>>)uma <(históriada conversa em França a partir
do século x>>:
Julgava, coisa controversa mas muito evidente, que os séculos seriam mais bem
descritos=através ã dai suas conversas do que-da-sua literatüíãÍ iíã'Mãrdade,
poucos são os que escrevem e muitos os que conversam e se, por um lado, nos
habituámos a que os escritores se imitem e copiem, ainda que um longo número de
anos os separe, felizmente é bem frequente serem obrigados a exprimir o que sentem
e o que pensam
Aplicando esta perspectiva ao século xvm, Garat atribui à força da palavra viva
as agitações que o coroaram:
Esta influência [ou seja, a do «espírito fi]osófico>>], se não se tivesse manifes
lado apenas através dos livros e das leituras, não teria originado com semelhante
rapidez efeitos tão importantes e amplos. Foi através das conversas que ganhou
aquela força sempre crescente, que nada podia vencer, e que tudo devia fazer mudar.
Esta força era exercida e fortalecia-se principalmente nas sociedades frequentadas
pelo senhor Suard, cujo gosto pelas artes e pelas letras reunia os homens que mais
influenciavam as opiniões graças ao seu esclarecimento, à sua posição e à sua con-
a
dição."
A importância decisiva aüibuída à conversa, entendida como um verdadeiro género,
com as suas regras e as suas convenções, resulta bem evidente em dois artigos de
More1let no it4ercure de /'range em 1778, o Ensaio sobre a Conversa(que é uma tra-
duçãodo textode Swift, HÍ/zfi foward an Essason Conversaffon)
e Z)o espú'írode
co/zrradíção. O abade filósofo irá retoma-los e transforma-los em dois tratados, publi-
cadoscom os mesmostítulos em 1821,.num volume colectivo intitulado Panegú'íco
de A4adame Ge(Wrfn. Morellet define nestes textos a conversa como um género entre
os maiores da prática das letras pois ao restringir o confronto, ou seja, a oposição das
ideias e das opiniões às obrigações da cortesia mundana permite estabelecer a verdade
sem para tal destruir com tensões demasiadofortes os laços de sociedade.A seme
Ihança do <<estilodialogado>>na música, que se tomou moda em Paraspor alturas de
1760, a conversa bem conduzida «nem rigorosamente metódica nem totalmente incoe-
3aD.-J. Garat, .A/émoíres/zís/oríqaes sur /e xv'//7' .çlêc/ee/ sar .A/.Suard, A. Belin, 1821, t. 1, pp. 173.
172 e 170. Sobre a carreira de Suard, cfr. R. Darnton, r/ze Hfg# Enlíg/zre/Tmenr
a/zd fAe Z.r9w-leme
nf
[,íffera/ure flz fAe Prereva/ ríonary France, «Past and Present)>, 5] (1971), pp. 81-1 15 (trad. fr. <<Dans
la France prérevolutionnaire: des philosophes de Lumiêres aux 'Rousseau des ruisseaux'», in id.,
Bo/zéme //rrérczire ef .Révo/lzfío/z. Z,e monde des /ívre.s aa xv7//' s/êc/e, Gallimard/Seuil, Paras, 1983,
PP. 7-41)
134
rente>>,nem pedante, nem !jilíylo!!pune vozes diferentes. O salão é um concerto em que
um hábil <<mesirida música>>sabe harmonizar as partes defendidas por cada um;4
Críticas aos salões
O governo feminino da república dos letrados, tal com(Lse apresenta na sociedade
dos salões parisienses, não é do agrado de todos. Rousseau, ha sua carta a d'Alembert
Sobro õ seu.artigo«Genebra» no Vll Volume da Enciclopédia e em particular sobre
o projecto de estabelecimerltode um teatro de comédia nesta Cidade, pub\toadaem
1758, rejeita-o em nome da separação necessária entre os sexos (<<sigamosas indica-
ções da Natureza, zelemos pelo bêriíãa sociedade; veremos que os dois sexos se devem
reunir de vez em quando, e viver por norma separadop>)e do respeito dos deveres
inerentesa cadaum. Inversãoabominávelde Esparsae da sociedadefeliz dos
/Wonrag/zo/zs,os salões parisienses transformam a impudicícia em mérito:
Entre nós [...] a mulher mais estimada é a que faz mais barulho; de quem se fala
mais; que se vê mais em sociedade;em cuja casa se almoça com maior frequência; que
dá mais imperiosamente o tom; que julga, sentencia, decide, pronuncia, atribui aos enge-
nhos, ao mérito, às virtudes os seus graus e as suas posições; e a quem os homens sábios
mendigam mais vilmente os favores.
'' Facto de ainda maior gravidade, os salões corrompem as mulheres e enfraque-
cem os homens, destruindo deste modo com um só gesto as virtudes que devem ser
as de fada sexo:
Covardemente consagrados às vontades do sexo que devemos proteger e não ser-
vir, aprendemos a despreza-lo obedecendo-lhe, a ultrajá-lo com as nossas atenções tro-
cistas; e cada mulher de Paria reúne no seu apartamento um harém de homens mais efe-
minados do que elas, que sabem render-lhe toda a espécie de homenagens,excepto a
do coração de que ela é merecedora.
Aprisionados, enfraquecidos, enlanguescidos por esta <widasedentáriae doméstic»>
os homens de letras, dedicados a escritos fHvolos e efémeros, perdem toda a genialidade
Tentai imaginar qual a têmpera espiritual de um homem que se ocupa unicamente
daquele assuntoimportante que é divertir as mulheres e que passa toda a vida a fazer
por elas o que elas deveriam fazer por nós, extenuados com os trabalhos que elas são
incapazesde efectuar, os nossosespíritos necessitamde desanuviamento."
14Sobre estestextos de Morellet, cfr D. Gordon, <<'Publicopinion' and the Civilizing Processin
France: The Example of Morellet)}, Eig#fee/zr/z-Ce/zfizW
Srudíes, 22 (Primavera de 1989), 3, pp. 302-328,
e B. R. Hanning, <<Conversation
and Musical Style in the Late Eighteenth-Century Parisian Salon»
ElgAree/zrA-Cela/ÜW Sf dlei, 22 (Verão de 1989), 4, pp. 512-528 (citação da p. 518). Sobre a conversa
como género, ver M. Fumaroli, lz genro' des ge/ares /frréralrei/rançaís. /a conversafian, Clarendon Press,
Oxford. 1992
15J.-J. Rousseau, Z,e///e à .A/. d'Á/emberf sur se/z arfíc/e Genêve, Flammarion, Paria, 1967, pp. 115 e
197 e segs.
135
r'
Em 28 de Janeiro e 9 de Maio de 1763, por ocasião da sua estada em Paris, Edward
Gibbon pôde tornar-se, graças a cartas de recomendação que obteve em Londres, fre-
quentador habitual dos almoços literários: <«Quatrovezes por semana, era-me reser-
vado um talher na mesa hospitaleira de Madame Geoffrin e de Madame du Bocage,
do famoso Helvétius e do barão d'Holbach.>>A sua impressão, tal como é referida
nas suas memórias, i-edigidas entre 1789 e 1790, é marcada pela moderação. De um
lado, a sociedadeque frequentaestáem conformidadecom a ideia que se fazia da
<(genteeducada e amável>>:<<Nodecurso destes Symposía, uma conversa animada e
liberal valorizava os prazeresda mesa; a companhiaera seleccionada,conquanto
mista e voluntária.>>Do outro lado, o despotismodo governo feminino e a intole-
rância dos homensde letras alimentam"b ódio:
Aliás, era-me muitas vezes insuportável a tirania caprichosa de Madame Geoffrin,
nem tão-poucopodia aprovar o zelo intolerante dos filósofos e dos Enciclopedistas, os
amigosde d'Holbach e de Helvétius: estestroçavam do cepticismo de Hume, prega-
vam os artigos do ateísmo com uma beatice dogmática e condenavam todos os que
acreditavam no inferno com o seu desprezoe as suas mofas;
Gibbon prefere as visitas particulares aos homens de letras, efectuadasantes do
almoço, a esta companhia animada (<<nodecurso das minhas visitas matutinas, quando
os encontrava a sós, os autores e os belos espíritos parisienses afiguravam-se-me com
frequência menos fúteis e mais razoáveis do que quando estão no meio dos seus pares
com os quais se misturam nas casas faustosas>>),as conversas entre eruditos («as con-
versas vespertinas do senhor de Foncemagne eram mantidas no bom senso e na dou-
trina dos membros mais importantesda Academia das inscrições»),o teatro, sem
omitir a companhia de Madame Bontems, a propósito da qual comenta que <<naesta-
ção intermédia da vida, a sua beleza era ainda objecto de desejo>>.A recordação deste
encontro feliz não irá abandonar Gibbon (<eatorze semanas se passaram sem que eu
dessepor isso; mas, se fosse rico e independente, teria prolongado a minha estada e
talvez me tivesse fixado em Parip>). Mas, passados vinte anos sobre as semanas em
Paras,quando deixa Londres para se retirar para Lausana, Gibbon sente efectivamente
necessidade de voltar novamente à capital e chega à Suíça pelo caminho mais curtosó.
O último testemunhocontra a sociedadedos salõesapresentamotivaçõesdife-
rentes.Exprimindo nassuasmemórias,redigidas duranteo encarceramento,a aver-
são pelas.<<mulheres letradas>>,pelos <<conventículos pedantescos que pululam em
Paris>>,
já que as <<mulheres do académicoe do procurador,do burguêse do grande
penhor,do revisor das finançase do simplesfinanceiro, quereriamtodas ter um cír-
culo para presidir>>,Jean-Pierre Brissot deixa transparecer as frustrações de um jovem
que o mundo das letras se recusaa reconhecercomo seu par. Envolve no mesmo
desprezoos <'círculosdo belo espírito>>governadospela frivolidade, os homens de
letras egoístase indiferentes,a começarpor d'Alembert:
Eu, jovem neófito, desconhecedorde tudo e que vim admirar os grandes homens
ou escutar os filósofos, esperava encontra-los afáveis e indulgentes, como eles pró-
3õE. Gibbon, Mê/nade de//a mla v/ía e deg/; scH#l, Stabilimento tipograâco Aw. F. Giorgetti, Macerata, 19 15.
136
príos se pintam nas suas obras, humanos e tolerantes, pois falavam sem trégua de tolo
rangia e de humanidade. Quando os vi descer dos seuspedestais e os pudejulgar mais
de perto, a minha ilusão dissipou-se. Passei a adorar ainda mais a filosofia, mas pres-
tei bem pouca atenção a certos filósofos.
Idêntico tratamento está reservado aos académicos imbuídos dos seus preconcei-
tos e ciosos das suas prerrogativas (facto que induziu Brissot a defender Marat con-
tra Laplace,pois, segundoafirma, <<era-me
insuportávelque tratassecom insolência
um físico só porquenão tinha assentocomo ele»):'. As memóriasde Brissot, apesar
de revelarem também uma ilusão retrospectiva e a reconstituição czpos/eríorí, indi-
cam claramenteo muro de rancor que separatodos os autores desafortunados,em
busca de legitimidade e de remunerações,dos homens de letras que monopolizam
protecções, pensões e posições.
As viagensda Razão.Berlim
Ser admitido nos almoços e nas companhias que em Paria (e unicamente em Paris)
consagravam o verdadeiro homem de letras, simultaneamente homem de letras e filó-
sofo:'{ a ambição de todos aqueles que, na província e fora da França, pensam e
escrevem:Todavia, os salões parisienses constituem apenas uma expressão, por certo
a mais notória e a mais invejada, de um conjunto de locais de socializaçãointelec-
tual que qualificam aqueles que neles participam como cidadãos de uma república
que não conhece nem uma única capital nem fronteiras inacessíveis. A lógica que
presidea estarede tem um carácterduplo e é extensiva a toda a Europa: primeiro
geográfica, com maior ou menor penetração do espírito filosófico; depois institu-
cional, como o contraste que opõe as instâncias de legitimação dependentesdirecta
mente do poder soberano e as sociedades livres e voluntárias em que o exercício da
crítica se explica com maior à-vontade.
O senhor André do Homem dos Q are/z/a Escudos traça ironicamente a cano
grafia daquela Europa que se abre de forma desigual ao <(progressodo espírito
humano>>,
uma vez que acolhe também de modo desigual aqueles que o tornam
possível
Parece-me, dizia a mim mesmo na passada terça-feira, que a Razão viaja em
pequenasetapasdo Norte para o Sul, com as suasduas amigas íntimas, a Experiência
e a Tolerância.Acompanham-na
a Agriculturae o Comércio.Apresentou-se
em
ltália, mas a Congregaçãodo Index" rejeitou-a. Tudo o que pede fazer foi enviar
secretamentealguns dos seus agentes, que não deixam de praticar o bem. Mais
alguns anos, e o país dos Cipiões deixará de ser o dos Arlequins disfarçados de
monges. De onde em onde possui cruéis inimigos em França, mas tem também aqui
tantos amigos que no fim será necessárioque primeiro se torne ministro. Quando
s7J.-P. Brissot, /Vémolres(/754-/793), Picard, Paria, 1912(citações do t. 1, pp. 126 e segs« 122 e
se e 199)
38Referência ao catálogo dos livros proibidos pela autoridade religiosa católica. Esta censura, criada
no séc. xvl, com a impressão, foi abolida por Paulo VI em 1965. (N. da T. porfzlgzíesa.)
137
 se apresentouna Baviera e na Áustria, encontrou dois ou três reaccionários que a
miraram com olhos de espanto e maravilhados e Ihe disseram: <<Minhasenhora,
nunca ouvimos falar de si; não a conhecemos. Meus senhores, respondeu-lhes,
com o tempo ireis conhecer-me e amar-me. Sou muito bem recebida em Berlim, em
Moscovo, em Copenhagae em Estocolmo. Há muito tempo que, através da con-
fiança de Locke, de Gordon, de Trenchard, de milord Shaftesbury e de tantos outros,
recebi as minhas cartas de naturalização em Inglaterra. Também vós um dia me
haveis de as conceder. Sou filha da época e espero tudo de meu pai.>>Quando pas-
sou as fronteiras da Espanhae de Portugal, deu graçasa Deuspor ver que as foguei-
ras da Inquisição já não se acendiam com tanta frequência; alimentou muitas espe-
ranças de ver expulsar os jesuítas, mas receou que, ao libertar o país das raposas,
o deixasse à mercê dos lobos.s9
Retomemos esta geografia voltairiana, traçada em 1768. {<Sou muito bem rece
boda em Bçrlim>>, declara a Razão. Na capital da IEIÚssia:os letrados encontram-se
distribuídos pelas diversas sedesde dependência.A mais oficial é a Academia Re41
das:Ciências:fundada em 1700, reformada por Frederico, a Grande, em 1740, domi
nada durante algum tempo pelos filósofos franceses: mas pouco aberta ao!.ilumiD!!-
tas prussianos até à morte do rei em 1786'Estes últimos frequentam antes as socie-
dades iluminadas onde estabelecemcontacto com funcionários, administradores c
professores: como o Montagsclub, fundado em 1749, a Fesslersche Lesegesellschaft
e a Mittwochgesellschaft, sociedade de vinte e quatro membros que mantinha uma
existência secreta e destinada a contrabalançar as tendências hostis às Luzes de outra
sociedadesecreta,a Bruderschaft der Gold-und Rosenkreuzer.No último decénio do
século, a nova geração literária afasta-se das sociedades iluminadas e dá preferência
aos salões românticos: contam-se na cidade catorze anteriormente a 1806. Secreta
nás suas deliberações:a Mittwochgesellschaft pode reunir o público graças a um
periódico que Ihe está directamente ligado, o Ber/f/zísc/zeit/onarssc/zre#. O jornal
publica algumas conferências proferidas pelos seus membros (por exemplo, Johann
Friedrich Zõllner, Meses Mendelssohn, Christian Gottlieb Se1leou Cara Gottlieb
Svarez) e organiza debatesparalelos aos que são conduzidos na sociedade-- por exem
plo, sobre a pergunta famosa <<Oque é o Iluminismo?>>, colocada em 1783 no jol-nal
por Zóller e na sociedadepor Karl Wilhelm Mõhsen,ou sobrea reforma da legisla-
ção e a elaboração do Allgemeines Landrecht für die Preussischen Staaten (Código
Geral Prussianos'.
O caso berlinense,reproduzido em diferentes escalasnas inúmeras pequenas
capitais, ilustra assim dois aspectosfundamentais da situação dos homens de letras
nl.Alemanha. O primeiro dependedo pape! essencialdesempenhado pglglJornais,
cuja circulação cria um espaçocomum de publicação e de discussão,apesar da
ausênciade capital intelectual equiparável ao de Paris e não obstante a multiplici-
dade dos Estados nacionais. O número dos novos cabeçalhos, de duração mais ou
menos longa, conhece uma progressão considerável: são publicados 3 16 novos perió-
39Voltaire, Z,' o/?lodai qaaran/a scadi, Rizzoli, Milão, 1958.
40H. Mõller, «Enlightened Societies in the Metropolis. The Case of Berlin>>,in E. Hellmuth (direc-
ção de), Tule Tratlsformatiol! of Politicas Cullure, Englaitd and Germana in the Late Eighfeenfh CerifLíry
Londres/OxfordUP, Oxford, 1990, pp. 219-233.
138
dicas entre 170] e 1730,767 entre 1731e 1760,2353 entre 1761 e 1790(dos quais
1225 só no último decénio). Os jornais cultos, que predominam na primeira metade
do século, desaparecempara dar lugar a periódicos que alimentam e organizam uma
discussão pública e crítica: de uma amostragemde 160 periódicos publicados entre
1750 e 1800, os artigos respeitantesaos problemas contemporâneos (sociais, eco-
nómicos, jurídicos, políticos e pedagógicos) representam4 1,5% do total dos artigos
publicados''. Fica assim nitidamente expresso o segundo aspecto inerente aos letra-
dos nos Estados alemães: a sua proximidade dos detentores de cargos e de ofícios
ao'servjgo.da.Estado,ou mesmo a sua participação directa na burocracia constituída
por princípios absolutos(e, por vezes, iluminados). E então possível aplicar-lhes
com particular pertinênciaa afirmaçãode Anthony La Vopa sobre a sociedadedas
T.uses
IJ
Era precisamente [a] e]ite de serviço estratificada, mais ou menos directamente
implicada nas actividades do <absolutismo>>,que formava o centro de gravidade das
novas formas de socialização do Iluminismo. No todo, os novos espaços sociais, em
primeiro lugar as lobasmaçónicas, eram ocupados por grupos que constituíam o «Estado>>
Se,por um lado, eram refúgios privados do absolutismo, eram também suas extensões
informais.
Por isso, designadamentena Alemanha, mas não com carácter exclusivo, a ambi-
valência dos homensde letras cm relação ao Estado absolutista, objecto de crítica e
de identificação4z
Parase a província: instituições de consagração e locais de socialização
Segundoo senhorAndré, grassavaem Françaa luta entre os inimigos e os ami-
gos da Razão.O controlo das instituições de maior prestígio é o esteio decisivo desta
contenda. O partido filosófico, após a eleição de d'Alembert para a Academia Francesa
eH 1754,lançou-se no ataqueao bastião da legitimidade intelectual. A luta é renhida
e lenta a conquista. Em 1763, quando Marmontel aspira ao lugar deixado vago pela
morte de Marivaux, o progressoé ainda incerto: <<Haviana Academia quatro homens
designados pelo nome de filósofos, rótulo odioso naquela altura. Os académicos eram
Duclos, d'Alembert, Saurin e Watelet. Ciente do seu apoio (mesmo que na época
d'Alembert e Duelos se guerreassem sem misericórdia), Marmontel efectua as habi-
tuais visitas mas depara-se-lhea oposição feroz de um dos ministros, o conde de
Praslin. A única maneira de contornar uma hostilidade tão encamiçada é alcançar o
4i H. E. Bõdeker, <<Journals
and Public Opinion. The Politicization of the GermanEnlightenmentin
[he Second Half of the Eighteenth Century)>,in Hellmuth (direcção de), op. clf. , pp. 423-445 (quadros das
pp.428 e 436)
42A. La Vopa, <<Conceivinga Public: Ideal and Society in Eighteenth-CenturyEurope>>,
Jo r/zaJof
Mover/z HisíoW, 64 (Mar. 1992), pp. 79-116 (citação da p. 89). Cfr. também F. Kopitzsch, <<Esquisse
d'une histoire sociale de I'Aufklârung en Allemagne>>,in H. Berding-E. François-H.-P. Ullman (direcção
de), La Révolution, [a France el !'A]]emagne. deus modàles opposés dü changemenr social?, Edil\ons de
la Maison de Sciences de I'Homme, Paria, 1989, pp. 348-365
139
 favor do rei. Paratal, o candidatodos filósofos, apoiadopela suaprotectora,encon-
tra o gglto mais tradicional de submissão do homem de letras: a oferta ao soberano
de um exemplar ricamente encademadolEÜma das suas QbraF
Finalmente, estando terminada a impressão da minha Poéríca, solicitei a Madame
de Pompadour que conseguisseque fosse apresentadaao rei uma obra que faltava na
nossa literatura. E, disse-lhe, um favor que não custará nadanem ao rei nem ao Estado
e que provara que sou estimado e aceite pelo rei. Devo tal testemunho à memória desta
mulher bondosa cujo belo rosto ficou radiante de alegria perante um modo fácil e sim-
ples de influenciar publicamente o rei a meu favor. <.Debom grado, retorquiu-me, pedi-
por.vós estefavor e obtê-lo-ei.>>Obteve-o sem dificuldade e, ao anunciar-mo, <<Epre-
ciso, disse-me,dar a esta apresentaçãoa maior solenidade possível e nesse mesmo dia
toda a família real e os ministros deverão receber a obra das suas mãos.,, Confiei o
meu segredo apenasaos amigos mais chegados; e, sendo os meus exemplares magni-
ficamente encadernados(pois não olhara a gastos), dirigi-me um sábado à noite a
Versalhes com as minhas ofertas. [. . .] No dia seguinte, fui apresentadopelo duque de
Duras. O rei tinha despertado.Nunca o vira tão belo. Recebeua minha oferta com uma
expressãoque encantava.Teria transbordado de alegria se me dirigisse duas palavras,
mas os olhos falaram por ele. [...] Quando saí da casa de Madame de Pompadour, a
quem apresentarajá a minha obra, <<lde,disse-me, a casa do senhor de Choiseul ofe-
recer-lhe o seu exemplar, receber-vos-á de bom grado; e deixai-me o do senhor de
Praslin; dar-lho-ei eu mesma.>>Após a minha expedição, fui logo anunciar a d'Alembert
e a Duelos o êxito que acabo de descrever e no dia seguinte ofereci o meu livro à
Academia. Distribuí alguns exemplares àqueles académicos que sabia serem favorá-
veis à minha pessoa
A distribuição da Poéfíca surtiu o seu efeito pois, malograda uma última maqui-
nação (a tentativa do conde de Praslin de obrigar Thomas, que era então seu secre-
tário particular, a apresentar-se),Marmontel foi finalmente eleito para a Academia'3
A história exemplifica a dependênciaque a nova definição de homemde letras
(<(letradocompleto>>e perito dã'kêipíãtÕlilõÉóficóS;'êomõ' pretende Vbttairej con-
serva nas formas mais clássicas do patrocínio principesco, dispensadorsupremo çle
favores e árbitro-derradeiro das rivalidades literárias
Para-todos aqueléi que não têm acesso às instituições e às posições mais presti-
giosas do apare]ho cu]tura] monárquico, é necessário enfrentar ou 'caiar outras+or-
mas de sociedade que atentem, também elas, mas de modo diferente, a qualidade do
homem de letras. Na França das últimas décadas do a/zcie/zrl?'game,elas revestem
diversas formas. O primeiro é inglês, com a multiplicação dos~qfé;bque copiam as
c(Wee-Aoasesde Londres, já em número de 3000 no início do século XVHl44Como
escreve Robert Darnton, «o café funcionava como antítese do salão>>4s:
na verdade.
não reúne uma companhia selecta mas está aberto a todos, não é govemado por uma
41Marmontel, JVémo//"es
cit., t. 1, pp. 212 e segs.
ú S SlliiH%lll:l::.$ni
das ccWee-#ouses
IH XKK
4s Darnton, Tbe Hfg/z En/lg/zrenmenr cit. p. 100 (trad. fr. p. 23).
140
presençafeminina mas acolhe uma sociedade exclusivamente masculina. Segundo
modelo: o da sociedade literária definida, a dada altura, pela própria oposição à forma
académica e por uma sua imitação. Os jovens letrados da província, que se agitam
às portas das academias constituídas de acordo com o modelo parisiense, encontram
nestas associações mais livres, sem cartas de apresentação nem reconhecimento ofi-
cial, uma maneira de acalmar a sua impaciência. Por último, a multiplicação dos
museuse dos liceus, com finalidadesmenosutilitaristas e mais pedagógicasdo que
as das academias, oferece uma saída para os letrados excluídos das instâncias de con-
sagração mais legítimas4ó.
Esta nova forma de socialização intelectual reveste por vezes um valor subver-
siva: E o que sucedecom Brissot que, com o embelezamento retrospectivo e justifi
cativo próprio das memórias,recorda a sua tentativa de fundar o Liceu de Londres
em 1782-1783. O projecto é ambicioso:
Propus-me construir aí [em Londres] um Liceu, um Museu, onde se encontrassem
alguns dias da semanaos homens de ciência, os filósofos de todo o universo, e onde
se reunissem todas as produções artísticas; pensei também num jornal destinado à
difusão dos resultadosdestesencontros científicos e que serviria de livre-trânsito às
verdadesfilosóficas e políticas que era necessáriointroduzir em todos os espíritos
franceses.
Reunir os <<amigos intrépidos e iluminados da liberdade>>em Londres, mandar
publicar as suasobras nesta cidade <<emque a liberdade individual atingia o mais
alto grau>>,manda-las reeditar na Suíça, na Alemanha e na Holanda, depois intro-
duzi-las em França, eis o esquemaconcebido por Brissot. O Liceu de Londres devia
ter uma dupla realidade. Por um lado, <<eraformalmente uma instituição semelhante
à dos Liceus e Museusexistentesem França>>,
e a ideia retomava um projecto de
Mamãs-Claude Pahlin de La Blancherie, que visava de igual modo reunir uma assem-
bleia de homensde ciência de todos os países, uma correspondência epistolar e um
periódico. Por outro,
este Liceu não se devia restringir àqueles limites severos impostos pela tirania do
Ministério aos de Paria. Não seriam nem os espectáculos,nem o divertimento, nem o
ensino, nem as novidades, nem a música, nem os quadros que iriam atrair as pessoas
ao meu Liceu; era apenasa utilidade que os amigos das letras podiam retirar da com-
panhia recíproca,utilidade que era tanto maior num país em que nada se opunha à
liberdade, utilidade que se transformava em necessidadequando se pensavano carác-
ter dos doutos ingleses e na ausência absoluta de comunicações.47
A realização não está à altura das ambições pois só foram publicados doze núme-
ros do Jottrtmt du LOcée de l-ondres, ou Tabteau de I'Etat présent des Sciences et des
4r/s en Á/zg/ererre, em 1784 e 1785, enquanto Brissot conhece diversas adversidades:
4óRoche, Z,esíêc/e des Z,llmíê/"esen pro i/zce cit., t. 1, pp. 63-68
47Brissot, it/émaíres cit, 1, pp. 238 e segs. e 338 e seg. (citação das pp. 239 e 329). Sobre o /otrrna/
dK Z,ycéede l.ondres, ver J. Sgard(direcção de), Dlcfíonrzaire deslour/zaux /ÓOO-/789, Universitas, Pauis,
1991, t. 11,pp. 659 e seg
141
a prisão por dívidas em Londres, a interdição do seu periódico por parte de Vergennes,
dois mesesde encarceramento na Bastilha e a impossibilidade de regressara Inglaterra.
Visitas e correspondências epistolares
Sem que tenha o fim manifestamente subversivo que Brissot Ihe atribui, a ideia de
uma organizaçãoúnica e de um govemo central na república dos letrados é objecto
de vários projectos durante todo o século xvln, desde o ProÜec/opara a consííf leão de
m gaba/feregera/ da Repúó/!ccidas Z.erres,anónimo, publicado em 1747 na<<Bibliothêque
raisonnée des ouvrages des savanasde I'Europe>>,um periódico de Amsterdão, ao P/ano
de associação geral entre os homensde ciência, os letrados e os artistas, a Pm de ace-
/Crer o progresso dos boízscostumese das Z,uses,proposto pelo abade Grégoire no início
da Revolução e que sugere a realização em 1817, em Francoforte-no-Mente, do primeiro
congresso mundial dos letrados ou dos homens de ciência(os dois termos são usados
como sinónimos). Na falta desta unidade impossível, as viagens e as correspondências
epistolares vêm animar, ultrapassandoas fronteiras, a comunidade dos homens de letras.
Tomemos um exemplo, escolhido porque não se refere a uma das figuras de relevo do
mundo intelectual". Jean-François Séguier é membro da Academia de Nomes (toma-se
também seu director e secretário vitalício). Companheiro de viagem do marquêsMaffei,
percorreu a Europa das bibliotecas e dos gabinetes de curiosidades antes de regressarà
sua terra natal, onde fundou um jardim botânico e uma colecção de achados arqueoló-
gicos. Mantém regularmente, a partir de Nomes, significativos intercâmbios epistolares
com 338 correspondentes: aristocratas do Languedoc, eruditos da França Meridional
mas, de igual modo, para um terço dos correspondentes,letrados estrangeiros,residindo
mais de metade deles em Itália e Espanha, facto que explica a originalidade da rede de
Séguier, muito mais mediterrânica do que a dos grandes escritores das Luzes (por exem
plo, Voltaire e Diderot), centradas na Europa Setentrional e protestante'9.Correspondente
zeloso, Séguier é também um hospedeiro acolhedor: são 1383 os viajantes que o visitam
entre 1773 e 1783, alguns dos quais voltaram por diversas vezes. Sessentae cinco por
cento dos visitantes são franceses: homens da corte, da administração e da ciência. Trinta
e cinco por cento provêm do estrangeiro,designadamenteda Europa Setentrional,que
ocupaum lugar maior do que na geografia dos conespondentes.
A correspondênciae os visitantes de Séguier não constituem exemplos do inter-
câmbio epistolar e da convivência dos letrados, visto reunirem sobretudo membros
das aristocracias do Governo e eruditos. Testemunham, além do mais, à escala pro-
vincial, a constituição de uma sociedade que não reúne apenasaqueles que vivem
nas imediações. Como escreve Galiani a Suard do seu exílio napolitano: <<Asminhas
cartas são como as de São Paulo, Ecc/esíae qual Parísffs. Por isso, lide-as aos meus
amigos.>>so A leitura em voz alta da carta recebida manterá a presença, mal-grado a
separação, e será testemunho de que pertence à mesma companhia.
48D. Roche, «Correspondanceet voyage au xvm' siêcle: le réseaudes sociabilités d'un académicien
provincial, Séguier de Nomes»,in id. Z,esRiíplzb//cczí/z.ç
de.ç/e/ires, cit., pp. 263-280.
49Rocha, Z,e.s/êc/edes Z,umíêrese/zprol,'ínce cit., t. 1, pp. 319 e segs. e t. 11,pp. 509 e seis.
50Galiani, Co/"resto/?da/zcecit., t. 1, p. 188
142
Um modelo moral: afastamento e desinteresse
A condição de homem de letras é definida pelo facto de pertencer às diferen-
tesVngtitüiêõêS'e formas'dé socialização dasjlgóéiêdadesde letrados, mas também
pelos discursos múltiplos icontraditórios que a objectivam. Estesúltimos desen-
volvem-se conjuntamente em diversos planos. O mais tradicional rege-se por uma
intenção moral e pêdagógiilãhEncontra as suas raízes na primeira obra especial-
menteconsagradaao homemde letras, o livro do jesuíta Daniello Bartoli, publi-
cado cm Romã em 1645, e reeditado oito Vezes naquele mesmo ano, Z)e/J'/7uomo
df /efrere de$eioe eÜe/zdafopar/i dize.Traduzido para e!!neê!..em1654 pelo padre
Le Élanc, também ele jesuíta, com o título Z,eGzílde des grau-r-Esprí/s (Pont-à-
-Mousson), a obra conheceenorme êxito.com dezanove edições italianas entre 1645
e ]689 e com traduções em inglês(1660), cm al.emão(1677), em castelhano(1678)
e em latim (1693). É traduzido uma segundavelha França do século xvili, tam
bém por um jesuíta, o padre Delivoy, com o título Z,'Honzmede /effres (3 volt.,
Paria, 1769). Sublinhando a dignidade da carreira das letras contra os juízos que a
menosprezam,o livro associaem grande parte a actividade intelectual ao desinte-
resse absoluto e propõe aos homensde letras o modelo do ensaio antigo e aos pode
I'tesos o do mecenato''
Cipãõ anui'anta; da traduçãodo padreDelivroy, Jea!-JacquesGarnier: pro-
fessor régio de hebraico e membro da Academia das Inscrições e Belas-Artes,
publicara uma outra obra também intitulada 4JWommede /er/re!, que perpetua o
mesmo conjunto de representações.<<Definoo Homem de Letras como aquele que
tem por principal interesse cultivar o seu espírito através do estudo para se engran-
decer e tornar mais útil à sociedade>>:
a partir desta definição, distinta, segundo
diz, da do <<povo>>,
que <(identificao Homem de Letras com o autor>>,
e da das
<<pessoas na moda>>, que <<vêem exclusivamente no Homem de Letras o homem
divertido e o declamador>>,Garnier elabora um modelo de letrado que se contra-
põe ponto por ponto às práticase ao ideal dos habituais frequentadoresdos salões
endoscolaboradores da Encülopédía. No seu entender, a «ocuoação» dos homens
de'letras pressupõe o afastamento do mundo, longe das paixões e dos entreteni-
mentos: <(Perdendoo gosto pelo afastamento:logo abandona a preocupação dítül-
tivar o seu espírito e, forçosamente, deixa de ser verdadeiramente homem de letras
para se tornar homem de sociedade.» Defende, além do mais: a superioridade da
«composição>>
(isto é, da escrita) em relação à conversa: <<Encontram-se
todos os
dias pessoas cuja conversa encanta e que não conseguem juntar duas ideias de pena
na mão.>>Ela implica a aceitação de uma pobreza honesta que não mendiga g1lêlb
fixações nem peBlges. Estas.devem ser banidas porqu%para as obter, é necessá.-
i'io procurar protecçõese patrocínio e porque, uma vez obtidas, convidamà moleza
e à iiidoMêtiêiã.'As únicas ilççQmpensai literárias>> legítimas são <as condecora-
çoes, os cargos os empregos, o$ postos, a consideração e tudo aquilo que pode
estimular a emulação e lisonjear o amor-próprio>>,que o Estado concede com dis-
cernimentãüiiiõamente àqueles que são dignos delas:Garnier julga poder demonÉ-
5i Sobre este texto cfr. C. Cristin, Au.xOrígínes de /'AI.ç/pira ////éraíre, PressesUniversitaires de
Grenoble, Grenoble, 1973
143
 traí a vantagem dos cargos em relação às pensões,provando, contra Voltaire, a
superioridade literária do reinado de Francisco l em comparação com o de Luís XIV.
O homem de levas é como um clérigo laico, votado ao celibato (<<Aspreocupações
e os pensamentosinevitáveis do matrimónio combinam-se mal com aquela indiferença
tão necessáriaao exercício do espíritos), desinteressadoda prática das ciências e das
artes (aqueles que fazem delas a <<suaprincipal ocupação> merecem o título de homem
de letras <<contantoque procurem não um proveito vil mas conhecimentos úteis, e sejam
mais ciosos dos progressos da sua arte do que dos da sua fortunm>). Se não reconhece
uma autoridade superior à da razão, evita, contudo, a actividade crítica que, segundo a
definição voltairiana, constitui a sua identidade e a sua missão específica. Garnier,
opondo-se à evolução que faz do homem de letras um filósofo, recorda que a sua
independência total nada possui em contravenção com as leis estabelecidas,a menos
que estasúltimas sejam iníquas: a verdade é que o Homem de Letras não se lhes sub-
mete por receio do castigo, como um escravo vil, mas por amor à ordem; na verdade
conhece melhor do que qualquer outro as suas vantagens ia sua necessidade em toda
a sociedade definida. Será o seu defensor mais ferrenho.s2
Medindo as distâncias das novas definições, por exemplo, das elaboradaspor
Duclos e d'Alembert e das práticas sociais do mundo parisiense,os livros de Jean-
Jacques Garnier, o sábio, e de Delavoy, o jesuíta, perpetuam através do século um
modelo de identificação tradicional, ainda aceite por aqueles,e são bastantes,que,
possuidoresde uma condiçãobem definida e de um emprego,se voltam para uma
erudição sábia, respeitosa e tranquila.
O autor-proprietário da sua obra
Em face destediscursoclássico, surge um outro, editorial e jurídico, sustentado
pelos livreiros preocupados com a defesa dos seus privilégios. E particularmente vivo
e precoce em Inglaterra. Como escreve Mark Rosé, <<poder-se-iaafirmar que os livrei-
ros londrinos inventaram o autor-proprietário, construindo-o à semelhança de uma
arma na sua luta contra os livreiros das províncias>>s3.Em 1709, uma lei votada pelo
Parlamento, denominada Á/z acf Jor f/ze Encoarageme/zr of Z,ear/zí/zg,by yei/fng
=heCopiei ofPrinted Bookin the Aüthorsor Purchasersofsuch Cortes,during the
limes //zeref/zmenrforzed,veio revogar o antigo processo de publ icação extremamente
vantajoso para os livreiros da capital. Nesta regulamentação respeitante à comuni-
dade, a enrpyde um título no Reglsrer da Company garantia ao livreiro que obtinha
a propriedade plena e inviolável (portanto, transmissível, divisível e cedível) da obra
registada. A lei de 1709 desmantela duplamente este sistema, limitando a duração do
copyrlg/zr a catorze anos (mais catorze anos se o autor ainda for vivo) ou a vinte e
um anos para os títulos já publicados e autorizando os autores a pedirem para si pró-
prios um copyrfg/zr.Os livreiros londrinos perdem, simultaneamente,o monopólio
sl J.-J. Gamier, L T/onz/nede Z,err/ei, Panckouke, Paria, 1764 (citações respectivamentedas pp. 7, 45,
118, 121, 192, 8 e segs.e 198). ''
51Rose, arr. cfr., p. 42.
4 144
da obtenção dos copyríg/zr e a duração perpétua destes últimos, facto que deixa livre
o caminho aos seus colegas da província, escoceses e irlandeses, para reimprimirem
livrementeos títulos cujo privilégio acaba.
Para reafirmarem os direitos tradicionais, os livreiros da Stationer's Company só
têm uma escolha: mandar reconhecer a propriedade perpétua do autor sobre a sua
obra e, consequentemente, a propriedade perpétua de quem adquiriu essa obra. Assim,
em certa medida,inventou-se o homem de letras como autor-proprietário. Através de
uma série de processos levantados aos livreiros que reeditam títulos sobre os quais
pretendemter um privilégio imprescritível, os livreiros londrinos desenvolvemuma
argumentação dupla. A primeira baseia-se na teoria da propriedade derivada dc Locke,
que defende que o homem, sendo dono de si próprio, também o é de todos os pro:
duros do seu trabalho, literários ou não: <<Otrabalho confere ao homem um direito
natural de propriedade sobre aquilo que produz: as obras literárias são o fruto do tra-
balho; os autores têm por isso um direito natural de propriedade sobre as suas obras.>>s'
A segunda assenta numa teoria estética da originalidade própria das criações literá
rias, que as torna incomparáveisàs invenções mecânicas,sujeitas como estão ao
regime das <<patentes>>
que limita a duração do monopólio a catorze anos.
O estilo e o sentimento são os elementos essenciais de uma composição literária
SÓeles constituem a sua identidade. O papel e a impressão não passamde acidentes
que servem de veículo de transmissão à distância daquele estilo e daquele sentimento.
Assim, cada exemplar de uma obra, sejam dez ou dez mil, se transmite o mesmo estilo,
o mesmo sentimento, é exactamente a mesma obra que foi produzida
William Blackstone justifica assim a identificação da propriedade literária como
um «commorz/aw rlg/zr» imprescritível, cuja duração perpétua se transmite do autor
ao livreiross
Jurídicase judiciais, as discussõesque tiveram lugar em Inglaterra após a lei de
1709 decorrem sem a intervenção directa dos próprios autores. $ão os livreiros, os
advogadoscosjuízes que estabelecemuma nova definição do homem de letras, pro:
prietário da sua obra, por isso remunerávelpor um trabalho diferente de qualquer
outro. Contrapõe-sedeste modo, ponto por ponto, à antiga figura aristocrática do gen-
i2ãüan-wrlrerou gerar/ema/z-amarrar,
um novo modelo de actividadeliterária que
desdenhado comércio livreiro e dos seus proventossÓ.Defendendo esta concepção
tradicional, Lorde Camden declara em 1774:
A glória é a recompensa do Saber, e aqueles que a merecem desdenham das
mesquinhezas:não falo dos escrivães, que trabalham para comer e atormentama
54W. Enfield, Observaria/zson Llrerary PraperQ, Londres, 1774(cit. ibidem, p. 59)
55W. Blackstone, 7o/zso/zv. Co//fns, .E/zg//s/z
Reporrs, Fu// .Reprí/z/s,Edimburgo-Londres, 1900-1930,
t. 96, p. 189 (cit.ibid., p. 63)
5óSobre a condição do homem de letras em Inglaterra no século xvm, ver os estudos clássicos de
P..S. Ca\\\ns, Authorship in the Dais oliohnson, Being a Study ofthe Relatinn beteweenAuthor, Patroa.
Pi/b]isAer. afzdP b]]c'. ] 72ó-/ 780, R. Holden and Co., Londres, 1927, e The PrctÓessían
oÍZ,effers.'Á Sfud)
oeRelalfa/i of.4urAar ro PafraPZ,P ólísAerand P bife, /780-/832, Rout]edge,Londres, ]928, e também
o livro de A. Kerman, Prínrí/zg, 7ec/z/zo/ogy,Z,e/reis and Sa/nue//o/z/zson, Princeton UP, Princeton, 1987
145
 imprensa com os frutos miseráveis dos seus engenhos.[...] Não foi por dinheiro
que Bacon, Newton, Milton, Locke instruíram e deliciaram o mundo; seria desca-
bido, para homenscomo eles, regatearcom um sórdido livreiro por causade uma
folha impressas7.
Criada pelos livreiros e pelos juristas como uma arma polémica,a nova repre-
sentação do homem de letras dificilmente se insere na realidade. Até aos últimos anos
do século, são raros os autores que podem viver das suas obras literárias. A prática
da iiõíiãefinitiia do manuscrito ao livreiro, sem compartilhar'dãí'vantagens
advenientesde um eventualêxito da obra, e o preconceito aristocráticoque leva a
desprezar aqueles que escrevem por dinheiro fazem com que o autor-proprietário nas-
cido da discussão seja com frequência, um proprietário sem receitasse
As únicas excepçõesa ta] situação dependem da particularidade ou do êxito de
alguns géneros: o teatro, que soma as receitas provenientes da publicação às trazi-
das pelas representações,as traduções (são elas que fazem a fortuna de Pape) e, no
final do século, os livros de história de grande difusão cujos autores Hume, Gibbon,
Robertlig!.:je encontram entre os primeiros a receber direitos proporcionais às ven
dag: Mas, na Inglaterra do século xviii, a única verdadeira profissionalizaçãonitêtã
{iaestá, por paradõxarqué pareça:ligada'a uma actl'vídade que quase nã(i'reconhece
o autor como proprietário e raramente Ihdtonfere a qualinlcação de homem de letras,
oü sqa,(o jornalismoS9.Se,a partir de 1695,e com o Z,íce/zsiPzg Ác/ que elimina a
censuraprévia, a multiplicação dos periódicos de todo o tipo cria novas funções e
empregos para os homens da pena (a recolha de notícias, as traduções, a redacção
de crónicas regulares,a direcção editorial, etc.) e garante rendimentos significativos
a alguns deles (pensemos em Samuel Johnson), isso vai criar uma situação de depen-
dência e miserável para a maior parte daqueles que, habitantes de <(Grub Street>>
escrevem por conta de livreiros proprietários de periódicosóo. Em 1758, James Ralph,
num panfleto intitulado The Case of,4lrr/zors by Prcdessío/zor TríadeSra/ed, faz ouvir
a voz deles:
Aqui não existe diferença entre o escritor nas suas águas-furtadas e o escravo nas
minas, apenaso primeiro é colocado no Ar, o segundo nas entranhasda Terra. Quer
um, quer outro têm de igual modo tarefas que lhes são atribuídas, ambos devem tra
balhar sem descansoe morrer de fome; nem tão-pouco podem esperar a libertação
O compilador deve compilar, o escritor deve continuar a escrever, doente ou de boa
saúde, bem-humorado ou deprimido, provido de assuntos ou não, até esgotar, devido
à pressão conjunta do trabalho, da pobreza e da aflição, o seu físico e toda a pequena
dose de reputação que conseguisse adquirir na profissão.
l Lorde Camden. XnThe Cases ofthe Appelants and Respoltdents in the Cause ojLiterciry Propert)
B(core f/ze Ho se oÍI,aras, Londres, 1774, p. 54 (citado por Rose, arf. cff., p 54)
5KT. Belanger, «Publishers and Writers in Eighteenlh-Century England», in 1. Rivers (direcção de),
BODA:sa/zdr/zeir leaders f/t É'/g/z/ee/7//z-Cenru/y
.Eng/and,St, Martin's Press, Nova porque, 1982, pp. 5-25.
59M. Harris, <<Journalismasa Profession or Trade in the Eighteenth-Century», in R. Meyers--M. Harris
(direcção de), Atizltor Pttbíislter Reiatiatts during fhe Eighteenlh and Nineteettth-Ceritüries,Oxtord
Polythecnic Press, Oxford, 1983, pp. 37-62.
«)Sobre o proprietário literário inglês, cft. os estudos de P. Rogers, G/ab Sr/ee/.: S/tldíes ín íz Szzbx/rl/c/u/"e,
Methuen, Londres, 1982, e //acks a/zd .D&ínces,Londres, 1980
146
Para resistir a esta servidão, em que o trabalho não é mais garantia de proprie
dado e em que o autor deixou de ser dono de si mesmo, James Ralph exorta à asso-
ciação e à greve das penas:
Se fossem interrompidos ao mesmo tempo todos os jornais, crónicas, revistas e
outros periódicos, bem como as publicações esporádicas (que actualmente contribuem
tanto para o divertimento e os mexericos jornalísticos), como se arrastaria penosamente
cada hora, duplamente oprimida por todos os horrores da consciência? Associam-vosl
E talvez não tenhais necessidadenem de patrões nem de classes dirigentes! Associai-
-vos e podereis acabar mesmo com a frente dos livreiros.''
Por isso se verifica um grande desnível entre a construção do homem de letras
como dono soberano c perpétuo da sua obra, tal como nos é apresentada pela argu-
mentação a favor'ãõílivreiros, preocupados com a defesa dos seus privilégios, e a
realidade de uma condição que só autoriza a profissionalização da actividade literá-
ria em regime de submissão e precariedade.
Por essa Europa fora, a proliferação dos periódicos não assentanecessariamente
na formação de um proprietário intelectual semelhante aos desafortunados escrivães
de <<GrubStreet>>.Em França, predominam na actividade jornalística autores dota-
dos de um s/a/us bem definido ou de uma profissão. De uma amostra de 274 jorna-
listas activos entre 1725 e 1789, os eclesiásticos representam 15%, os funcionários
e os administradores 12qo, os refzrfers 6qn, os médicos e os cirurgiões 8%, e os advo-
gados 4qo. Os representantes das profissões intelectuais (professores: preceptores,
bibliotecários, secretários)são 23qodo total; os livreiros e editores, 6qo. Portanto,
menos de um quarto dos jornalistas franceses (exactamente 22qu) pertence ao mundo
dos homens de letras que vivem essencialmente das suas diversas actividades literárias".
Nos Estados italianos, o crescimento do número dos cabeçalhos (contam-se 358
entre meados do século xvii e finais do xvin) e a diversificação dos géneros perió-
dicos oferecidos ao público'; permitem uma primeira profissionalização do jornalista.
Giuseppe Ricupeiati situa-a na segunda metade do século: então,
começam a surgir profissionais laicos que exercem como actividade principal a pro-
fissão de jomalista nas suas formas diversas e agora complexas. É o caso de Gasparo
Gozzi[...], dos Caminer pai e filha, de Giuseppe Compagnoni, de Giovanni Ristori,
de Saverio Catana e muitos outros. Claro que o jornalista não conseguiria viver com
os proventos que Ihe poderiam advir da colaboração ou da coordenação de um único
riódico, sobretudo se de tipo literário. Reunia quase sempre diversas actividades da
mesmo campo: gazeteiro, historiador contemporâneo, curador de edições, tradutora'
r l J. Ralph, 7'he caseoÍA fAors by Prct$essfo/ior Frade Sraled, Londres, 1758 (citado por barris, ízrf.
' pp- 37 e seg.).urnaleund Joumalistenim Zeiulter der Aufklãrung)>,in H. U. Gumbrecht-R. Reichardt-T
Schleich (direcçãode). SoziaZegescAfc/zre
der Áu@/dr fzg fn Frarzkreich,Oldenbourg, Munique-Viena,
1981. t. ll,pp. 3-33(quadrodap. 28) . , ,.,'
ó] G. Recuperati,
<(Giornalie socielànell'ltalia dell''Ancien Regime», (/ooõ-//õv/, e ivi- \-udz,
.Elenco della lestate)>,in C. Capra-V. Castronovo-G. Ricuperati(direcção de), la trampa [fa/lc/na de/
CI/lquecenfo cz//'Orfoce/2/0,Laterza, Romã-Bari, 1986, pp. 67-370 e 371-386.
a G. Ricuperati. <(Periodicieruditi, aviste e giomali di varia umanità dalle origini a metà Ottocento>, in
l,efferafuraíra/fará, vol. l, /l lefferafoe le lsflfuzioPzl,
Einaudi,Turim, 1982, pp. 921-943(citaçãodap. 928)-
147
 Mas, paralelamente a esta afirmação do jornalismo como ofício particular, con
firma-se o elo entre a publicação de um periódico e a existência de um determinado
ambiente intelectual, diferente na sua constituição mas unido pelos laços da socie-
dade literária. // CaWê é disso um exemplo. O jornal, baseado no modelo do Specraror,
nasce dos encontros e das conversas de um grupo de amigos reunidos em Milão:
Pietro Verri, o irmão Alessandro,Cesare Beccaria, Gian Rinaldo Caril, Giuseppe
Visconti, Luigi Lambertenghi. E desaparececom a dissolução do grupo, apesar da
boa aceitação dos leitores:
A pequena sociedade de amigos que escreveu estas folhas dissolveu-se; alguns partiram
em viagem, outros dedicaram-seaos negócios; é necessárioque se temline um trabalho
que, tal como o projecto, não deveria acabartão cedo e isso sucedeno momento em que
o acolhimento favorável do público mais do que nunca convidava a prossegui-loó5.
A patologia do homem de letras
A terceira argumentação que objectiva do exterior a condição de homem de letras
será um pouco mais inesperada, na medida em que é definida em termos médicos.
Em 1766, para a inauguração -dqcátedra que acaba de Ihe ser confiada no Colégio
de Medicina dc Lausana, miss(»*profere um discurso sobre o tema de va/ef zd//ze
/í//eraforzzm. Passados dois anos, em resposta a uma tradução incorrecta e truncada
da sua dissertação, publica uma versão francesa corrigida e aumentada com o título
Z)c'.Jasa/z/édes gefzsde /effres. Tissot relembra no prefácio que o tema foi já objecto
de debate em diversas dissertações (de Ramazzini e Platner) e num livro, Z)e//a pre
semaf/o/zede//a sa/ fe de' Z,ef/era/í,publicado em Veneza em ]762 e da autoria de
um professor de Pádua, Pujati. Mas o seu.propósito é outro: para ele, trata-se deJ<reco-
Iher todas as circunstâncias particulares relativas à saúde, que distinguem o estado dos
homens de ciência do das outras ordens da sociedade>>,ou sqa, mostrar como o modo
de tida dos homens de letras se encontra o mais distanciado possível do modelo ideal
de uma vida natural, livre, activa e equilibrada."E pela bitola de um rousseaunianismo
convicto que Tissot mede as irregularidadesque afectam a saúdedos letrados.
Tissot distingue nove causas para as suas doenças. As duas primeiras, a concentra-
ção mental e a inacção do corpo, são as mais importantes. Por um lado, o trabalho'exces-
siva da mente que Tissot designa por <o esgotamentoliterárío>> faz afluir o sangue
e os humores ao cérebro: daí derivam as doençasespecíficas do cérebro (tumores, aneu-
rishai:delírios:'êontulsões, insónia, etc.), o distúrbio dos nervos que partem dali, a per-
turbação da digestão (<<ohomem que pensa em demasia é o que pior digere»): Por outro,
a vida sedentáriadestrói os músculos, impede a circulação do sangue e dos fluidos, obs-
trói o estômago e o intestino: daí deriva a tendência para a hidropsia, as doenças da
vesícula e, sobretudo, a hipocondria. Em virtude da sua dupla etiologia (pode, de facto,
derivar tanto do <enfraquecimentoda naturezanervosa>>
como da <<congestão
das vís-
ceras do baixo ventre>>),a hipocondria é a doença por excelência dos letrados: <(éraro
não se encontrarem em diveigõi Êfaüibs seus'defeitógt édifícil êurá-los completamente>>.
ósSobre <<llCaffê>>çfr. Ricuperati, Gíor/za/i e sacíefà cit« pp. 208-215 (citação do jornal da p. 215)
148
Tissot acrescentaoutros aspectosa estequadro clínico, já por si inquietante. Os males
específicos que afectam os homens de letras podem ser atribuídos a diferentes cau-
sas: os seus hábitos (a posição incorrecta do corpo, causa de hemorróidas; os serões
excessivos que perturbam o sono; a leitura durante as refeições, que impede uma boa
digestão), o seu desleixo (esquecem-sede renovar todos os dias o ar do quarto, des-
curam os cuidados do corpo, cometem a imprudência de <«eterem muito tempo as uri-
nas e de atrasarema evacuaçãodo intestino>>)e o seu afastamentodo mundo. A vida
recatada, enaltecida pelo discurso moral, é considerada perigosa pelo médico:
Não receio considerar a renúncia à sociedade como a nona causa das doençasdos
homens de [etras [...]. Os homens foram criados pe]os homens; o seu comércio recí-
proco possui vantagens a que não se renuncia impunemente e foi dada razão a que a
solidão [ança na ]anguidez [.. .] origina aque]a misantropia, aquele espírito melancó-
lico, aquele descontentamento, aquela aversão a tudo, que podem ser considerados
como os piores dos males, pois não permitem que se desfrute de todos os bens
A fim de restabelecer ou, se possível, preservar uma saúde tão perigosamente
ameaçada, Tissot propõe diversas <<medidaspreventivas>>que visam corrigir os des
regramentos do estudo. Para combater a concentração mental impõe-se a concessão
de repouso à mente e tomar consciência de que nem sempre o estudo é útil:
A maior parte desperdiça em vão tempo e saúde; um compila as coisas mais comuns,
outro critica o que já foi dito um cento de vezes, um terço ocupa-sedas pesquisasmais
inúteis, este mata-se de tanto se dedicar às composições mais fHvolas, aquele com-
pondo as obras mais fastidiosas, sem que nenhum deles pense no mal que está a cau
sar a si próprio e nos poucos frutos que trará ao público.
E preciso fazer exercício para combater a inacção do corpo
Os exercícios que tenho em maior conta e que mais convêm-aos !etrados são os
que trabalham todas as partes do corpo, como a péla, o volante, o bilhar:) palamalho,
a caça, os pauzitos, a bola e a malha.
Para combater os perigos do ar viciado, é preciso preocupar-se com a escolha da
posição da própria residência: n!.ausência de uma casa de campo, «que é o local
onde se pensamelhor e onde se respira o ar mail puro;>,é necessárioencontrar uma
casa na cidade <<quese situe num alto, bem iluminada, exposta ao vento no Verão,
ao sol no Inverno e que fique longe dos bairros onde existem exalaçõesinsalubres>>"
Segundo o discurso médico de Tissot, os homens de letras são, por conseguinte, con-
sideradoscomo uma população particular cuJOmodo de vida, cuja actividade e cujos
hábitos (no conjunto, maus) o distinguem para pior - do resto da sociedade.A ima-
gem heróica do filósofo-guia da humanidade, contrapõe-se a imagem, lastimável, do
homem de letras combalido.
óóS. Tissot, Z)e /a scz/7/é
des ge/z.çde /e/ires, reimpressão da edição de Lausana de 1768, apresenta
ção de François Azouvi, Slatkine, Genebra-Paras,1981 (citações respectivamente das pp Xll e sega. 23
25, 69, 93, 95 e seg. 125, 136 e 200)
149
Das glórias do Parnaso ao cidadão da república das letras
O último conjunto de representaçõesa ter em atençãoé constituído por aquelas
que os.letrados pretendem apresentar de si mesmos. Inserem-se numa enorme diver-
sidade de géneros literários -- elogios, colectâneas de anedotas, antologias, miscelâ-
neas, etc. -- que visam perpetuar a recordação de um determinado autor (reunindo os
seus escritos, os ditos espirituosos e a narrativa das acções) e, para além do retrato
individual, .traçar a imagem ideal do homem de letras?7.Revestem também, em algu-
mas ocasiões excepcionais, a forma de um monumento. Assim sucede em 1718 e
1776. Em 1718, o escultor Louis Gamier terminou a execução de uma obra de bronze
que Ihe foi encomendadapor Titon du Tillet e que representao Parnasofrancês.
O comitente, descendente de uma família de magistrados, antigo capitão dos dragões
e depois mordomo da delfina Mana Adelaide de Sabóia, é um homem de letras que
procura (e consegue obter) as ordens académicas: será membro de vinte e sete aca-
demias (oito em ltália, duas em Madrid, uma em Lisboa, dezasseis nas cidades de
província francesas). O seu projecto visava <<cnalteceros Poetas e Músicos Célebres
num Monumento que designei por Parnaso /ra/zcês, onde reina Luís, a Grcznde,
Augusto Protector das Ciências e das Belas-Artes>>. Este Parnaso é <<representadopor
uma Montanha isolada, um pouco escarpada e de forma bela, sobre a qual se encon-
tram dispersos Louros, Palmas, Murtas c Troncos de Carvalho cobertos de Hera>>.
Sobre esta montanha,Louis Garnier colocou trinta e seis figuras. As catorze princi-
pais são estátuas que representam Apoio (Luís XIV), as três Graças (Madame de la
Suze, Madame Deshouliêres e Mademoiselle de Scudéry), a Ninfa do Sana, e em
imitação das nove Musas, oito poetas (Pierre Comeille, Moliêre, Racan, Segrais, La
Fontaine, Chapelle, Racine e Boileau) e um músico, Lully, que leva debaixo do braço
um medalhão com o retrato de Quinault. As vinte e duas figuras mais pequenas osten-
tam medalhõese três rolos onde estão representadosos nomes e as efígies de outros
três poetas e músicos, num total de noventa e um, dos quais onze são mulheres. Titon
du Tillet previu o espaçonecessáriopara poderem ser admitidos novos escritores e músi-
cos no Parrzaso, quando morrerem: a sua imagem e o seu nome poderão ser inscritos
num quarto rolo, num novo medalhão ou, se merecedores,numa décima figura de autoró8.
Esculpido em formato reduzido a fim de poder ser colocado num salão ou numa
galeria, representado por Jean Audran numa gravura que foi oferecida ao rei e aos
principais cortesãos em 1723, o monumento de Titon du Tillet aguarda uma realiza
ção mais grandiosa, promovida pelo soberano:
Podeconsiderar-se esteParnaso como um ensaio de um dos maiores e mais sober-
bos que terei o prazer de ver erigir com toda a magnificência possível e com o gosto
mais requintado; mas a vontade de executar algo de grande deve suprir de algum modo,
a falta de meios de um particular.
ó7Sobre o género e a temática do elogio académico, cfr. Rocha, Z,eSfêc/e des Z,lz/n/aresen proa/nce
cit., t. 1, PP. 166-181
õ8T\ton du 'Tl\let, Descriptiolt du Parnasse Français, exécuté en bronze, si,{ivied'unte Lista Alphabétiqtte
des Padres,ef des il/uslcíe/zs raisernb/és sur ce Ã/onume/zf,Paris, 1727(citações das pp. XXlll, 1, e XXV
e seg.). Sobre este monumento e o seucomitente, cfr. Roche, Z,eSíêcle des l,umlêres e/zprova/zcecit., t. l,
pp. 302 e sega. e t.ll, p. 120.
150
Instalado numa praça parisiense ou no pátio do Louvre, o monumento deveria ser
constituído por figuras <(pelomenos de tamanho natural», assentarnum pedestal de
mármore branco, ter na base <um monte de seixos e de pedras colocadas ao acasos
e ser ornamentado com cascatasque caem num lago de mármore precioso. O pro-
jecto não chegou a ser executado mas o monumento pretendido por Titon du Tillet
não deixa por isso de testemunharuma representaçãoque, em linguagem alegórica
ou analógica, constrói um panteão dos letrados cujo engenho pede florir graças à
protecção do príncipe que os governava.
A escultura efectuada passadoscinquenta anos por Pigalle é de uma natureza com
pletamente diferente. O seu estilo não é propriamente alegórico, mas realista, não exalta
a magnanimidade do soberano nem celebra as glórias literárias desaparecidas; com
efeito, representa um contemporâneo na sua nudez: Voltaire. Numa carta a Galiani,
datada de 13 de Abril de 1770, Madame d'Epinay recorda assim a origem do projecto:
Os domingos da rue Roya]e [o saião do barão d'Ho]bach], as quintas-feiras da rue
Ste.Anne [o salão de Helvétius, que mora na mesmarua de Madamed'Epinay], e as
sextas-feirasda rue de C]éry [o sa]ãode Madame Necker] conceberamo projecto de
erigir, quotizando-se, uma estátua a Voltaire e coloca-la na nova sala da Comédie
Française que está a ser construída. Disso foi encarregado Pigalle que pediu duas mil
livres e dois anos para a sua rea]ização. Panurge [o abade More]]et] logo se apoderou
deste projecto e elaborou um código económico para a execução. A primeira lei prevê
que, para subscrever, é preciso ser um homem de letras e ter obra publicada e fixa o
preço da subscrição em 2 luíses, em 10 e em duas mil /lares. D'Alembert será o depo-
sitário dos pedidos e do dinheiro. Panurge exige sigilo quanto à quantia e quanto ao
nome do subscritor e, levando ao auge o despotismo, elaborou uma lista onde fixou,
sem o seu consenso, quanto deve pagar cada membro da sociedade.
Uma semanadepois,Madamed'Epinay informa o seucorrespondentede que as
condições de subscrição foram alargadas e que já não é necessário ter obra publicada
para se quotizar: <<Apluralidade das vozes venceu Panurge e todos os letrados e ama-
dores podem subscrevera estátuaque vai ser erigida a Voltaire. A epígrafe diz
«a Voltaire ainda em vida, dos seuscompatriotasletrados.»
Galiani, que estava então completamente absorvido com a publicação dos Z)iá/egos
sobre o comércio dos cereais e a polémica com Morellet e os <<economistas>»
(o que
equivale a dizer fisiocratas), responde à primeira carta no dia 5 de Maio, com uma
facécia
(. l
SÓ subscreverei a estátua a Voltaire com uma condição. Têm de me erigir também
uma naquela bonita rotunda do novo salão do Hotel de Soissons.Ficarei lindamente
ali no meio da farinha e das raparigas de Paris. Terei tudo o que necessitopara o sus-
tento e para a população e os novos filósofos não fariam mais perguntas. Quero que
seja colossal para esconderda posteridade a minha estatura.
Galiani imagina depois as inscrições latinas e os medalhões(<<umeconomista,
inclinado em adoração diante do grande deus dos jardins e que, ao curvar-se, mos-
tra o traseiro>>, <<umadama economista que faz oferendas de frutos e flores a Pomona,
e ao oferecê-los levanta demasiado a parte da frente da saia>>, os dois abades <<Panurge
151
e Badot que, sobre um altar rústico, sacrificam as suasobras e os seusescritos ao financeira, na medida em que as suas quotas foram limitadas para não destruir (dema-
deus Arpócrates, o deus do silêncio, do sono c do esquecimento>>) que deveriam ornar siado) a igualdade entre os subscritores - da sua participação: «decisivo na execução
o monumento.O abadenapolitanorespondeà segundacarta, cm 12 de Maio, de um do projecto foi o papel do rei da Dinamarca, da imperatriz da Rússia, de Frederico,
modo mais sério: o Grande, e de inúmeros príncipes da Alemanha.>>72
Encomendadoàqueleque criara a estátuade Luís XV para a PeaceRoyale de
A inscrição que se pretende colocar na base da estátua de Voltaire seria sublime Reims em 1755, o Vo/raíre de Pigalle, que apresentao escritor nu, sentado,com um
se todos os letrados da Europa fossem admitidos na subscrição.Seria belo chamar rolo antigo numa mão e na outra uma pena, dá a imagem do homem de letras que
«compatriotas>> de Voltaire ao Inglês, ao Alemão,.ao Italiano e mesmo ao imperador não foi muito apreciado pelos contemporâneos. Morellet declara:
da China que acaboude escreverum poema: mas, se só houver Franceses,a inscri-
ção será insignificante, e talvez ficasse melhor do seguinte modo: .4 Vo/ralhe, com Em geral, as pessoasde gosto têm criticado a execução: Pigalle, para mostrar o
íme/zsaadmiração. Mas ficaria melhor em latim: yo/faíre devícfa ínvídía. Saecu/í s í seu conhecimento da anatomia, fez um velho nu e descarnado,um esqueleto, defeito
/rzfrac-u/o.
Acre erüdffar&lmcola/afo[A Voltaire, destruidorda inveja. Milagre do seu a custo resgatadoà verdade e à vida que se contempla na fisionomia e na posição do
século.Com o dinheiro dos eruditos recolhido atravésde uma subscrição.]O latim é n
velhn73
a língua das inscrições, e os Franceses não deixarão que se faça este outro milagre à
sua língua.ÓP.
Todavia, ao esculpir Voltaire na sua humanidade, sem monumentalidade nem este-
ticidade, Pigalle mostrava, ao mesmo tempo, uma igualdade fundamental que deve
A iniciativa, que a Corresponda/zce /í//érafre atribui a <<umaassembleia de 17
existir entre todos aquelesque constituem a república das letras e, para além do mais,
venerandosfilósofos, na qual, depois de devidamenteinvocado o Espírito Santo,
a própria dignidade de cidadão. Produzida pela sociedade dos salões parisienses, ans
almoçado opiparamentee falado à toa, se decidiu por unanimidade erigir uma está- socrática e muito exclusiva, sustentada pelos ambientes literários mais bem dotados
tua ao senhorde Voltaire>>'o,causaescândalo,já que nenhum homem de letras havia
e melhor integrados na sociedadedas ordens e dos corpos, realizada com o apoio dos
alguma vez sido objecto de semelhante homenagem em vida. O uso só é válido para príncipes iluminados mas despóticos do Norte da Europa, a estátua de Voltaire repre
os soberanos,e o princípio fora respeitado pelo Par/luso /rancês, que homenageava senta também os valores de uma nova ordem literária e política. Representaperfei-
exclusivamente os poetas mortos. Ao mandar esculpir uma estátua de Voltaire, a
tamente as contradições de que enferma a definição e a condição do homem de letras
<câmara dos pares da literatura>> (como escreve i éo;resto/zdance /frr2r;zÍre), reu-
na época das Luzes, entre privilégio e igualdade, protecção e independência, pru-
nida em casa de Madame Necker, pretende não só enaltecer os méritos de uM homem-
dência reformadora e aspiração utópica''
mas difundir também uma representaçãodo homem de letras na sua nova definição.
Promovida pelos letrados que integram a sociedade intelectual parisiense na sua esfera
mais restrita, a subscrição permite que um ambiente mais vasto tenha oportunidade
de se manifestar e ser reconhecidopelos iniciadores da empresa-- como partici-
pante na república das letras: <<Aosubscrever-se a estátua dc Voltaire, estava a fazer-
se uma afirmação política: era declarado cidadão da república das letras.)>Postas"ao
corrente do projecto através da correspondência particular (pensemosnas cartas de
Madame d'Epinay a Galiani) e das notícias que corriam de boca em boca, oitenta
pessoas decidem subscrever. Elas representam a assembleia dupla das Luzes na sua
definição mais legítima: de um lado, no que se refere ao Reino, homensde letras
ricos e de sólida posição social (a idade mínima dos subscritores é elevada: 45 anos),
com frequência detentores de lugares ou cargos na administração real, correspon-
dentesesporádicosou regularesde Voltaire; do outro, os príncipesda Europadas
Luzes'i. Morellet recordanas suasmemóriasa importância -- mais política do que

ó9Galiani-d'Epinay, Correspo/zdancecit., t. 1, pp. 140, 144, 158 e seg. e 165

70Grimm e/ a/., Co/"resto/ídance /f//éraíre, direcção de M. Toureaux, Paris, 1879, t. 9, pp. 15 e seg
A lista dos 17 filósofos é constituída por Madame Necker, Diderot, Suard, o cavaleiro de Chastellux
Grimm, o conde de Schomberg, Marmontel, d'Alembert, Thomas, Necker, Saint-Lambert, Saurin, o abade 7zMorellet, À/émoi/"escit., p. 175.
Raynal, Helvétius, Benard, o abade Arnaud e o abadeMorellet. /
Ibid
7i D. Goodman,«Pigalle's 'Voltaire nu': The republic of Letters Representsltself to the World», 24F. Ventura,Uropla e r forma ne//'l//u/2zínlsrzzo,
Einaudi, Turim, 1970 e a nota crítica da tradução
Represen/arlans,16 ( 1986), pp. 86-109. inglesa da obra de B. Baczko, Z.'e/lig/7tedei Z.ir/7zíêres,<<AnnalesE.S.C.>>(1973), pp. 1515-1520.

152 153
 CAPITULOV

O HOMEM DE CIENCIA
por Vicenzo Ferrone

l
 ;" Se no século xvll se começa a delinear a ciência mas não ainda o cientista, a
época das Luzes passaa ver ambos como protagonistas. E, sem dúvida, como ire-
mos ter ocasião de referir, necessário chegar a um consenso sobre o termo cientista,
tendo em conta os contextos e o momento histórico, sem exageros nem anacronis-
mos'O fio condutor deste ensaio assentana hipótese de o século xvlu, mais do que
uma fase de transição no sentido do nascimento do cientista contemporâneo (ocor-
rido sobretudo no século xlx), representar para o homem de ciência uma espéciede
laboratório da modernidade.Naquelaépocajuntaram-se, de facto, para maturação,
processosmuito antigos como a fase de identificação definitiva de um novo saber, a
sua legitimação, a sua consolidação institucional necessária à criação das bases de
uma verdadeira profissão autónoma,assim como surgiram no horizonte novas ques-
tões lancinantes de entre as quais se destaca, debatido pela primeira vez oficialmente,
o grande tema da demarcação, isto é, a incógnita sobre o que deve ser considerado
ciência e, ao invés, o que se deve considerar fora dela.
p Mas, para compreender a caracterização setecentista do homem de ciência, impõe-
se antes de mais o conhecimento do facto de aquela figura ter atrás de si, pelo menos,
dois séculosda chamadarevolução científica. Tinha tambémos esforçosde profes-
sores universitários, clérigos, médicos, filósofos, matemáticos, astrólogos, artistas,
arquitectos e engenheiros no sentido de dar vida a um novo saber e a uma figura iné
dita do intelectual decidido a investigar os fenómenosnaturais atravésde métodos
empíricos, medições e verificações experimentais, através de uma linguagem e de
objectivos diferentes dos de disciplinas tradicionais como a filosofia, a teologia, o
direito ou a literatura. A criação, no século xvm, de um movimento agressivo para
propagandeara ciência como saber autónomo e original, merecedor de dignidade e
prestígio em virtude da sua utilidade social, conheceu sem dúvida um momento-chave
no encontro com o movimento académico, surgido a maior parte das vezesem mani-
festa oposição à corporação universitária. O homem de ciência desencadeou nas aca-
demias a longa marcha que o deveria conduzir à identificação da pesquisacientífica
como profissão. l.Jm processo longo e laborioso que se desenvolveu com êxito no
período de dois séculos não obstante o primeiro revés neste sentido ter ocorrido em
Itália. Ali, no berço da ciência moderna, antecedido do movimento académico, pôde
singrar a omnipotente figura do teólogo e as academiascientíficas não conseguiram
consolidar-se.A condenaçãode Galileu, a experiênciados Lincei, de Cimento e
depois dos católicos chefiados por Celestino Galiani no início do século xvni são,
nessesentido, etapas de uma marginalização progressiva e melancólica da figura do
homem de ciência em prol dos letrados e filósofos muito mais sensíveis à <<razãoda

157
lgrejn>, impostapelo Concílio de Trento. Melhor sorte teve, ao invés, o homem de
ciência inglês. Do lado de lá da Mancha, a propaganda científica não tardou a ven-
cer toda a resistência.O acordo entreciência e religião, negadoem Romã, torna-se
em Londres o fulcro de uma autêntica revolução cultural, a ponto de se falar das
<<origensanglicanas da ciência moderna>>.O milenarismo que animava o protestan-
tismo inglês captoufacilmente a dimensãoutilitarista do novo saber.Bacon, e mui:
tos pensadÕiêi puritanos depois dele, atribuíram à ciência a tarefa de produzir riqueza,
melhorar a saúde, desenvolver o comércio, criar na terra a <(GrandeInstauração>>,
o da Compagnie des sciences et des ans, projectada por Thévenot em 1665, onde se
regresso ao Éden originário. O universo-máquina de lsaac Newton, as famosas Boy/e
Z,ec/urssrecitadase difundidas contra /'reef/zi/zkerse republicanosradicais,contri-
buíram finalmente para a definição de uma ideologia do esfab/ís/zmenfque saiu ven-
cedor da G/oríozzsRevoJ fica de 1689, determinando as condições óptimas para a
afirmação do primado europeu da Royal Society surgida em 1662. A ciência foi então
considerada parte integrante e decisiva na educação das novas elites do país. E, toda-
via, aquele indiscutível primado continental do homem de ciência inglês na segunda
metade do século xvn viria a revelar-sc bem mais frágil do que o previsto.
Paradoxalmente, as próprias razões do seu extraordinário êxito prejudicaram as sor-
tes futuras numa fase de mudança rápida dos problemas e dos métodos de investi
cação. O modelo baconiano do bom <<filósofonatural)>diletante e o associativismo
privado que essemesmo modelo alimentava não se adaptavammuito à crescente
especialização,à necessidadede chegar em pouco tempo a qualquer forma de pro-
fissionalização.
, No século xvlii, a Royal Society devia ceder o espaço à sua consoror parisiense
mais nova, robustecida pelas pensõese privilégios alargados concedidos por Luís XIV.
O glorioso /e//ow da Royal Society, destinado a permanecer ainda durante todo o
século o nafuraJ p/zí/osopAer baconiano, dava lugar ao savana parisiense bem mais
desinibido e moderno. '
O homemde ciência do <ancienrégime» e o primado da Fiança
Lagrange estava de facto certo quando, em 1787, instado pelos sólidos argumen-
tos do novo soberanopiemontês,Vittorio Amedeo Tll, a regressara Turim, respon-
deu que não podia renunciar às propostas que Ihe haviam sido feitas pela Academia
das Ciências de Paras. <<L'Áíadémle a beaucoup d'attrait pour moi escrevia Lagrange
comme étant le premier tribunal de I'Europe pour les sciences.>>tA comunidade cien-
tífica francesa dominava, na verdade, incontestavelmente cada disciplina. Em todo o
lado se admirava e imitava aquele modelo do fava/zf ao serviço do Estado, criado no
período de um século desdeo absolutismo dos Bourbons, passandopor uma política
cultural eficaz e sagaz de pa/ronage por parte da coroa, iniciada por Richelieu e
Colbert. A Académie Royale des Sciences,destinada a tornar-se o culminar de todo
o sistemaacadémico, surgira em 1666, decorridos muitos anos sobre a fundação da
bem mais célebre Académie française e da Académie des inscriptions et des belles
<<A.Academiatem para mim um encantoespecial,pelo facto de ser o primeiro tribunal da Europa
para as ciências.>> (N.T.)
158
lettres. Um forte movimento de propaganda a favor do progresso das ciências con-
tribuíra para a sua realização, alimentado por estudiosos como Auzout, Petit, Huygens,
Thévenot, Sorbiêre, todos eles formados na escola de Galileu, de Descartes e de
Bacon. O seu modo de conceber a organização da pesquisa apresentavareminiscên-
cias da lição de tendência democrática do modelo baconiano e também de uma visão
do mundo académico ainda sensível ao modelo de mecenato do Renascimento italiano
que caracterizara os Lidei e Cimento. Não foi por acaso que, imitando as indicações
deveria trabalhar e publicar colectivamente, sob anonimato, a coberto de um plano
de absoluta igualdade entre todos os membros da nova <<Casa de Salomão>, as acti-
vidades das primeiras décadasda Académie sofreram a forte influência daquelascon-
vicçõesiniciais. As primeiras publicaçõesoficiais da Académie surgiramsem os
nomes dos autores, enquanto, em última análise, o mesmo soberano desempenhava
uma função ainda mais semelhanteà antiga função de Mecenas.
.. Somente em 1669, com os novos regulamentos pretendidos pelo abade Bignon e
aprovadosem definitivo pelo Parlamentode Paris em 1713, começoua tomar niti-
damente forma e substância uma autêntica mutação genética do homem de ciência
francês. Nascia, na verdade, uma figura com características originais, absolutamente
X inédita e bem diferente do novo sábio hipnotizado por Bacon assimcomo pelasexpe
ciênciasdos primeiros <cientistas>>.Uma figura que poderemosdefinir, em homena-
gem à sua terra de origem, a França, como o sapo/zf do a/zcle/zrégfme, isto é, um
intelectual que, organicamente inserido no aparelho do Estado, aceitava inteiramente
a lógica e os valores de uma sociedade hierarquizada, estabelecida, organizada por
ordens, classese corpos diferenciados pelas dignidades, honras, omnipresença do pri-
vilégio e categorias. A integração do homem de ciência nesta ordem social caracte
rizada pela desigualdade representava, sem dúvida, o carácter genuíno do Rêg/e/7zenr
de 1699: <<Envertu de ses rêglements escreveu Fontenelle, satisfeito 1'.4cadémle
des sciences devient un coros établi en forme par I'autorité royale, ce quelle n'était
pas auparavant.>>zUm coros savanadecidido a encontrar um lugar de destaque,uma
identidade concreta e uma legitimação plena entre os coros d'Fiar. E é neste sentido
que a Académie dá os primeiros passos,criando um ritual, uma etiqueta rígida, for-
mulando normas escritas de comportamento e práticas obstinadas para apreciar os
trabalhos e propagandearno estrangeiro os méritos e as conquistas dos estudiosos.
Prepara-se no seu seio um debate com o intuito de encontrar uma imagem, um lema,
símbolos capazesde representar no imaginário colectivo a comunidade que vai nas-
cer. A escolha final, como conta o seu primeiro grande secretário e historiador
Fontenelle, recai a fa«or de <<unsoleil, symbole du Roi et des sciences entre trois
fleurs-de-lys>>, e <(ladevise>>foi «une Minerve environnée des instruments des sciences
et des ans aves ces mots latina, Inveníf ef peryicfr>>.
/
' O elo crucial da relação entre a memória histórica e a nova identidade foi, pelo
contrário, enfrentado com êxito, inventando a prática dos é/ages recitados para come
morar os fava/z/sfalecidos. Esteselogios, publicados periodicamente,tornaram-se
com o tempo um verdadeiro géneroliterário, um contributo formidável para a
«Em virtude dos seus regulamentos, a .Aonde/nfade Ciência.storna-se um corpo a que a autoridade
real conferiu forma, o que não sucediaanteriormente.>>
(N.T.)
159
<<histoiredes sciences>>
a que Condorcet atribuía conscientemente, no final do Século
das Luzes, a função. de fornecer o nervo de uma ideologia do progresso da <<mar
che de I'esprit humain», símbolo do saber científico. O novo coros d'traí de mafAé-
marlciens, p/zysfcie/zs,médecíns, c/zymísres, sapo/z/sana/o/tzfxfes, se bem que <<ouvert
au mérite>> como reivindicava com orgulho Fontenelle --, é organizado segundo a
lógica vertical da sociedade de classes francesa. A Académie previa, de facto, a pre-
sença de grupos de fava/zfs hierarquicamente divididos entre si. No topo estavam
os /zo/zoraíres,todos eles expoentesdo alto clero, da nobreza e do governo, quanto
muito simples amaleari sem qualquermérito científico. Excluídos do acto da fun-
dação, sancionavam no novo regulamento de 1699 a presença do Estado absolutista
e a adesãoaos princípios sociais do ancíen régíme. Em segundolugar, vinham os
pe/zsio/znaires, homens de ciência respeitáveis que recebiam uma compensação pelas
suas investigações. Seguiam-se depois os associés, os correspo/zdanfs estrangeiros
e franceses,os é/êles também chamadosa(Ooílz/s.No conjunto, mais de 300 pes-
soas que davam vida àquela que podemos definir como a primeira <empresacien-
tífica>> moderna.,
p Confiando a dois ministérios (Bâtiments du Roi e Maison du Roi) o controlo
administrativo da Académie, a coroa nomeavatambém os expoentesmáximos de
entre os /zonoraíres, sancionando deste modo a mudança definitiva, a partir de 1699,
da estrutura semiprivada, sustentada pelo mecenato real e gerida apenas pelos estu-
diosos, para uma verdadeira instituição estatal, com funções bastante parecidas com
as de um moderno órgão técnico-científico de consulta. Vale a pena recordar as fun-
ções que foram atribuídas à Académie à luz desta mudança radical: 1) o dever de
examinar as novidades científicas surgidas na pátria e no estrangeiro; 2) o controlo
e a orientação da pesquisaatravés de uma estratégia de concursosque, pela primeira
vez na história, atribuía prémios substanciais às melhores soluções dos problemas
surgidos nas diferentes disciplinas; 3) a criação de bases para o desenvolvimento
equilibrado e controlado de uma tecnologia moderna. Esta última tarefa de extrema
importância, que incluía a formulação de normas genéricasválidas para todos os
<<inventores»,é realizada quer através da concessão do famoso prívf/êge da Académie
aos artesãose inventores, quer da publicação de volumes de Z)escrlprlons des .4r/s
et des Métiers.
p Merece também uma referência a ordem, logo transformada em privilégio exclu-
sivo, de vigiar todas as publicaçõescientíficas, não só as destinadasa figurar nas
J14émoíresda Académie, mas na verdade toda a produção nacional, superintendendo,
entre outras, a vida do Joürna/ des Sapo/zfse a compilação do almanaqueastronó-
mico do Observatório.Como recompensapelo cumprimentodestesdeveresinstitu
cionais, são concedidos amplos reconhecimentos e benefícios importantes. O sobe-
rano concedia aos pelzslon/caíres,verdadeiros donos da Académie, juntamente com
os /zo/zoralres,2000 /ivres anuais e o ./eramde presença nas reuniões. Quantias sem
dúvida modestas que, no entanto, se faziam acompanhar de posteriores compensa
ções-- nada despiciendas-- sob a forma de nomeaçõespara a administração pública,
o ensino, os pareceres do Bureau de commerce. O Estado atribuía privilégios e hon
ras a cada uma das classes de académlcfens, segundo o costume e a lógica do a/zcíe/z
r(ígíme,privilégios que iam desdeuma isençãoparcial dos rendimentosà dispensa
do serviço militar, à enorme possibilidade de ser levado à presençado rei, ao reco-
160
nhecimento formal de um lugar especial no cerimonial da corte e nas manifestações
públicas coO todos os outros coros d'E/aí. Por último, apenasos pe/zs/Ofznaíres
e os
honoraíres podiam votar na eleição dos novos membros, cuja nomeação era ratifi-
cada pelo soberano. Também a participação em comités e comissões ou, de igual
modo, a discussão de assuntosespecíficos nas reuniões da Académie constituía motivo
de discriminação hierárquica, de respeito férreo dos processos de antiguidade e de
etiqueta.
. Em síntese,não existem dúvidas quanto ao facto de predominar ainda o espírito
'da herança feudal, que nada tinha em comum com a democrática <<Casa
de Salomão>>
sonhada por Bacon, nos salões do Louvre onde, duas vezes por semana, se reuniam
os sócios da Académie, obedecendocom reserva silenciosa e obscura a um cerimo-
nial rigoroso. Atry.yÉsda AcagÉmie,o sat'anf deixara de assumir a sua posição na
dialéctica dos s/aíus. E todavia, paradoxalmente, para lá das aparências ído nítido
cohti:astiliitre o sistema de valores inovador da nova ciência e a realidade viscosa
de uma sociedadede classes,juntamente com a adesãodo Rég/e/?ze/z/ à lógica cor-
porativa do aníien r(ígime, a dinâmica de identificação do savcznfmoderno acabava
por ser bastanteacelerada.O homem dc ciência tornava-se um dos protagonistas
do processo de formação das nove elites de mérito, ao lado da nobreza e dos g/-amasdo
reino. O compromisso com o absolutismo e com o sistema de organização da vida
intelectual assenteno pa/rolzage permitia, aliás, desenvolver a fundo as potenciali
dadosdo método científico e aumentaro número dos protagonistasem virtude dos
financiamentos, das pensões, dos privilégios alargados pelo soberano.'
' Paria podia mostrar com orgulho aos olhos do homem de ciência estrangeiro, que
se dirigia em pleno século xviíi à capital francesa numa espéciede peregrinação
laica, os seuscentrosde investigaçãoque não encontravamrival em todo o conti
nente, os seus laboratórios, as suas bibliotecas bem apetrechadas. Se no topo do sis-
tema estava a Académie des sciences, surgiam também outras instituições não menos
prestigiosas financiadas pelo Estado: la Société de médecine e I'Observatoire, por
exemp[o. Na monumenta] construção aprovada pe]o Rei-So] em 1667 para o
Observatório, e administrada durante décadaspela célebre dinastia dos Cassini, tra-
balham também com proveito Bailly e Lalande. Em colaboração com a rede de teles-
cópios em funcionamentono Collêge des Quatre Nations, na Ecole militaire e no
Collêge de Cluny, o Obscrvatoire organizou as pesquisasde várias pessoas Delambre,
Maraldi, Lecaille, La Condamine, Legendre em colaboração com outros astróno
mos europeus, no campo da cartografia, da geodesia e do conhecimento dos astros,
disponibilizando recursos e homens para viagens espectaculares ao Equador e outras
longínquas paragens do globo.
Para se poderem avaliar as relações complexas que vieram a estabelecer-seentre
os ambientescientíficos e o poder no séculoXVlll, revestemparticular interesseas
vivências atribuladas da Société de médecine. Fundada ejn 17 18 com cartas de patente
do soberanoe dirigida com grandeautoridadepor Vicq d'Azir, amigo de Turgot, a
Société vê o governo atribuir-lhe ampla jurisdição sobre a política sanitária nacional
em manifesta oposição aos privilégios da poderosa Faculdade de Medicina que rea
giu com um apelo ao Parlamento de Paras.A administração conferiu à Société a mis
são de intervir no controlo das epidemias, nas análises científicas dos fármacos com
vista à sua comercialização, na coordenação da nascente pesquisa meteorológica e
161
 da nosológica, através da recolha dos relatórios sobre cada tipo de doença enviados
pelos diversos correspondentesprovinciais. Outras instituições organicamente liga-
das ao aparelho burocrático contribuíram também para o alargamento e a posterior
qualificação do número de homens de ciência parisienses. Basta pensar no presta
gioso Collêge de France, justamente considerado a primeira estrutura moderna de
ensino científico avançado. Nas salas de aula anexas à Sorbonne, abertas pelo mede
nato da coroa aos cidadãos particulares desde 1550 com o intuito de divulgar um
saber por vezes alternativo ao universitário, das 19 disciplinas ensinadas, 8 eram cien-
tíficas, vindo confirmar um crescente interessedo público. Entre outros, Daubenton,
Poissonnier e La]ande davam lições de Astronomia, Darcet de Química, Girault de
Kéroudou de Mecânica, Lefêvre de Gineau de Física Experimental. Também o pessoal
do Jardin des plantei se dedicava a tarefas didácticas, tendo este conhecido instituto,
onde trabalhavam Buffon e os seus alunos, permitido alargar os conhecimentos no
grampo da História Natural, da Botânica, da Zoologia e da Geologia.
\ ~ Mas, para se ficar a conhecer integralmente a espessura, a amplitude, as razões
profundas do primado das proezas científicas francesas na época das Luzes, é pre-
ciso reflectir principalmentesobre o conjunto da organicidadedo sistemaque se
auto-alimentava através da concorrência de factores múltiplos. Eram factores que,
na maioria das vezes,exprimiam exigênciasestruturais já antigascomo a necessi-
dade por parte do Estado de coordenar e incentivar, lenta mas progressivamente, o
desenvolvimento económico e tecnológico da nação através de uma estratégia de
magistraturas técnicas, ou então a necessidade de auxiliar a pesquisa no campo das
inovações militares. Neste sector encontrou o homem dc ciência francês um terreno
particularmente fértil onde desenvolver as suas potencialidades e avançar também
no sentido de uma profissionalização precoce. De salientar que esta relação entre
ciência e guerra é um facto comum a muitos outros países europeus, da Prússia ao
Reino de Nápoles, ao Império de Pedra, o Gra/zde, e Catarina 11.Encontramos tal-
vez no Piemonte de Carlos Manuel Tll o exemplo mais gritante do modo como o
mundo militar e o aparelho burocrático quase fazem nascer do nada uma grande cul-
tura científica a fim de satisfazer as exigências de modernização do exército. Em
Turim, as raízes da Academia Real das Ciências, de 1783, penetravam inteiramente
no terreno fértil preparado pelas Escolas Reais de Artilharia de 1739 e pelos labo-
ratórios de química do Arsenal.
e Sucede que as chamadas <<armessavantes», artilharia e engenharia, sempre tive-
ram um papel impulsionador na investigação. Soberanose governos não hesitavam
em investir consideráveis recursos em laboratórios, bibliotecas e escolas de vanguarda
para o estudo da balística, da química, das pólvoras, da metalurgia e, em geral, naque
les sectoresda <<tecnologia
do canhão>que haviam fascinadoGalileu e Newton e
que não deixavam agora de suscitar o interesse de Euler, Lavoisier, Monge e tantos
outros. Em França, com a criação da Ecole royale du Génio em Méziêres, nas Ardinas,
em 1748, esta sinergia forte e sempre trágica entre guerra e ciência atinge novamente
os resultados mais elevados. A Ecole torna-se efectivamente um incrível foco de cien-
tistas da mais alta craveira: No1let, Monge, Carnot, Coulomb, Borda, Bossut, Bézout,
etc. Mas isto não é suficiente. Em redor do universo militar e dos seusproblemas
giravam também interesses económicos e exigências administrativas muito concre-
tos que diziam directamente respeito às questões relevantes do campo das inovações
162
científica e tecnológicasUm exemplo clássico da utilização dos homens de ciência
para as funções de tecnocratasfoi a administração da Régie des poudres e do labo
ratório do Arsenal por um notável académíclencomo Antoine Lavoisier, o pai da
revolução química. Sob a sua direcção idónea, os interessesde tipo científico e de
tipo económico saldaram-se por resultados bastante positivos. Com efeito, não só é
restabelecida a auto-suficiência francesa no sector das pólvoras de disparo com um
forte aumento da produtividade mas, graças também aos 6 000 000 de liras pagos
pela Régle ao Tesouro em apenas 13 anos, a partir de 1775, foi possível proceder à
modernização da maquinaria e das tecnologias de laboração, e financiar as investi-
gaçõessobre o ácido nítrico, dando até azo a que Turgot abrisseum concurso na
Académie des sciences sobre o assunto.
A figura do lapa/z/ usado como tecnocrata e funcionário atinge o seu apogeu
com Turgot no cargo de controlador geral: a simbiose entre conhecimentocientí-
fico e administração revelou então na íntegra as suas potencialidades ao criar os
pressupostostecnológicos necessáriosao desenvolvimento da indústria mineira, da
celulose e dos produtos têxteis, chegando mesmo a atingir a actividade agronómica
das sociedades agrícolas em embrião. As Voyages f/zéía//urg/quem ( 1774) de Gabriel
Jars constituem nessamedida um magnífico monumento à actividade efervescente
daqueles tecnocrataspioneiros ao serviço do Estado e da ciência que deviam encon-
trar um ponto de referência e de formação concreto nos grandescentros como a
Ecole royale des pontaet des chaussées,ou na Ecole des mines. Mas o maior impulso
dado pela indústria e pelas necessidadesda produção à investigação científica veio
sobretudo a concretizar-se nos laboratórios anexos às manufacturas reais. Foi, com
efeito, na Manufactura royale das tapeçariasdos Gobelins que o saboiano Louis
Bertholet, director dos laboratórios e académícíe/z,efectuou as suasfelizes expe-
riências de química industrial, posteriormente publicadas no manual sobre os E/érzze/z/s
de /'ar/ de /a /ei/zfare em 1791. Nas fábricas de porcelana de Sêvres trabalharam,
em tempos, diversos dos melhores investigadores como Réaumur, Macquer e Darcet.
Para o estudo das propriedades do aço, em que se registaria uma concorrência comer-
cial forte e terrível com as naçõesdo Norte da Europa,o Estadodisponibilizou recur-
sos consideráveis, confiando a administração a Monge, Vandermonde e Bertholet.
Verificaram-se intervenções análogas nos sectores da produção de papel, na con-
cepção e construção de novas máquinas para a indústria têxtil. Em suma, havia sub
jacente ao universo da Académie des sciences toda uma rede de instituições públi
cas, um movimento de homense fortes interessessustentadospor uma política de
intervenção do Estado sábia e eficaz. A identidade, o prestígio e o fascínio do Fava/zf
durante todo o século xvni tinham, deste modo, não só raízes reais, que remonta
vam às primeiras fases da Revolução científica, mas também, e sobretudo, às sóli-
das raízes sociais e económicas manifestamente conhecidas e legitimadas pelo poder
político.
E todavia, o primado de Paris não se alimentava apenas das razões internas adve
dentes dos efeitos do modelo de pafronage adoptado pelo absolutismo francês.
Existiam, de igual modo, razões externas que eram já visíveis nas análises da grande
correnteza de sociedades e academias científicas continentais, todas elas organica-
mente ligadas à França e de onde nasceua primeira autêntica comunidade científica
internacional.
]63
A <<Nova
Atlântida»: entre a utopia e a realidade
Nos anos 70 do século xvnl, nomeado secretário da Académie des sciences,
Condorcet começou a interrogar-se sobre a forma de reorganizar a investigação cien-
tífica e, mais genericamente, a função extraordinária da ciência na história do homem.
Durante os anos tumultuosos em que Turgot reuniu fava/z/s e p/zí/osopbespara a
última grande tentativa de reforma sob o signo das Luzes antes do colapso revolu
cionário, nasceram algumas reflexões que iremos encontrar amadurecidas naquele
fresco profético que é o Esquissed'urt [abteau historique des progrês de L'esprit
b maín. bm particular, Condorcet escreveu as R({/7exío/zssur / 'Áf/a/z//de que escla-
receram na íntegra o seu projecto de relançamento do sonho baconiano de uma trans
formação profunda da humanidade através de uma nova política do conhecimento
científico e da realizaçãoda //zs/durariait/agia. Relançandoo mito e os objectivos
da /Vew 4rZa/zfls,Condorcet já não propunha, contudo, o modelo organizativo igua-
litário da <<Casade Salomão>, mas uma <<Nouvellc Atlantide>>, centralizadora e hie
rarquizada, assente no mérito e no talento. No âmbito da realização prática deste pro-
jecto, as academias provinciais francesas deveriam ser directamente responsáveis pela
organização dos seus trabalhos em Paras,enquanto a grande rede de sociedades euro
peias devia, por sua vez, reforçar os seuspróprios laços hierárquicos com as acade-
mias estatais mais importantes. Tratava-se, sem dúvida, de uma proposta utópica que
pressupunha um grau de homogeneidade cultural bastante elevado por parte da comu-
nidade científica do continente e de uma comunhão ideológica e de intenções que
dificilmente encontraria uma correspondência efectiva nos factos. Na verdade, as
reacçõesforam frias um pouco por todo o lado, paranão dizer mesmonegativas/
f No entanto, Condorcet não sonhava propriamente de olhos abertos. Entre o mito
e a realidade existia efectivamente no Ocidente algo que se assemelhavabastante a
uma <<Nouvelle Atlantide>>, cosmopolita, dotada de valores e práticas comuns. Estudos
recentes acabaram por realçar as dimensões e o relevo desta grande rede que se arti-
culava nas academias e nas sociedades. As primeiras, directamente influenciadas pelo
absolutismo e pela sociedadedo alzcíen r( game,faziam eco do fascínio da Académie
des sciences de Paras;as segundas, mais abertas, de tendência democrática, por certo
menos profissionais, seguiam o exemplo da Royal Society e dos seusle//ows. Ambas
as formas associativas se vieram depois a dividir em públicas e privadas em virtude
do reconhecimento pelo Estado e da concessão de cartas de patente do soberano, de
pensõese de financiamentos. Na segundametade do século xvlll, estavama funcio-
nar no Ocidente cerca de setenta academias e sociedades públicas, para além de uma
centenade privadas, sem contar com uma vintena de pequenosconventículos cien-
tíficos sustentadospela intervenção de um mecenas.Em vez do modelo igualitário e
utópico da <(República das ciências», constantemente evocado e invocado pelos estu
diosos de então, existia concretamente uma estrutura de pesquisa que obedecia ao
princípio hierárquico da importância e da influência de centros individuais, uma espé-
cie de pirâmide que sancionava na verdade o primado e o prestígio das grandes aca
demias estataisde França, Inglaterra, Prússia, Rússia e Suécia. SÓfaltavam aderir a
estapequenaelite a Espanhae a Àustria, a primeira devido a um atrasoobjectivo e
a segunda por haver escolhido um modelo policêntrico de organizaçãoda investiga-
ção que privilegiava a deslocação das academias para a periferia do Império. Vinham
164
logo a seguir as academias e as sociedades de Bordéus, Edimburgo, Dijon, Montpellier,
Gõttingen, Turim, Nápoles, Mannheim, Filadél fia. Finalmente, as instituições menos
ricas, desprovidas de grandes talentos e de laboratórios apetrechadose cujas publi-
caçõesrevestiam por vezes um carácter irregular, como as de Bruxelas, Copenhaga,
Barcelona, Marselha, Mónaco, Roterdão, Tolosa.
Da Rússia ao Brasil, da Irlanda à Suíça, do Tamisa às margens do Mediterrâneo,
o desenvolvimento rápido do circuito académico no decurso do século xvlll prefi-
gurava nitidamente aquilo a que chamamos hoje uma moderna comunidade cientí-
fica internacional. Surgia como um mundo isolado que se fora formando a pouco e
pouco e de modo diverso, segundo determinados mitos e valores cosmopolitas e uni-
versais da propaganda do movimento científico desde o século xvll, mas desenvol-
vendo-se também através de funções, tarefas e características específicas impostas
pelos diversos contextos históricos que não devem ser subvalorizados
Por exemplo, na Rússia, a Academia Scientiarum Imperialis Petropolitana, criada
em 1724, representou directamente a origem e o fulcro de todo o processo de acul-
turação <<pordecreto>>inaugurada por Pedra, o Gra/zde, e prosseguida por Catarina ll.
Gastando24 000 rublos por ano, o Estadovia garantidoscom a Academia não só os
serviços de um órgão de consulta técnica e de um centro de promoção da investiga
ção, mas também o empenhodos académicosna didáctica, função vital num país
destituído de verdadeiras universidades até à inauguração da de Moscovo em 1755
E foi das margensdo Neva, com a chegada de um grupo numeroso de matemáticos,
físicos e químicos estrangeiros,na sua maioria suíços e alemães,entre os quais Euler,
Bilfinger, Hermann,Nicolas e Daniel Bernoulli, que se iniciou o /ake cWcultural que
viria a ligar a Rússiaà civilização europeia.Noutro contexto, onde eram bem pouco
fortes as tradições científicas (basta pensar nos trabalhos da Societas Regia Scientiarum
Upsalensis fundada em 1728 por Berzelius, Poluem, o engenheiro e tecnólogo máximo
da época, e Swedenborg), a academia estatal de Estocolmo participava com caracte-
rísticas marcadamente originais na actividade da <(Nouvelle Atlantide>>. A Kungl.
Vetenskapsakademie
(1755) tinha, de facto, como função institucional o dever de
encaminhar todos os recursos provenientes do monopólio dos almanaquese calen-
dários concedidos pela coroa para a sua manutenção para investigações de utilidade
imediata no campo tecnológico, mineiro, agrícola, marítimo. SÓ em 1744, com a
nomeação do astrónomo Wargentin, foi possível estender totalmente o grande potes
cial científico, garantido também no campo teórico com a presençade Celsius, von
Linné, Scheele,Bergmann e outros ainda, colocando Estocolmo ao lado de Paria,
Berlim e São Petersburgo, com o início de uma série de concursos importantes em
sectores específicos da investigação.
Em Itália, o circuito académicoeuropeupodia contar sobretudocom Turim.
Nascida em 1783, segundo o modelo parisiense, e contando com uma estrutura aná-
loga de magistraturastécnicas e de interesseseconómicose militares, a Academia
Real das Ciências conduzia aquilo que poderemosdesignar por um verdadeiro renas
cimento científico italiano nos finais do século xvm. Um renascimento que respei-
tava apenasao Norte da península, onde funcionavam centros universitários de van-
guarda como Pavia de Boscovich, Volta, Spallanzani, e fervilhava a actividade das
sociedadesvenetas, toscanase emilianas. Bem diferente era a situação no Sul. Na
verdade, não nos devemos iludir quanto aos vultuosos investimentos do governo dos
165
 Bourbons de Nápoles para a fundação, cm 1787, da Academia Real de Ciências e
Belas-Letras, imitando a estrutura da sua congénereberlinense. A Academia napoli-
tana copiou apenasdesta prestigiosa instituição a fórmula organizativa, os propósi-
tos, mas não a eficiência e a produtividade. Decorridos poucos anos, tudo se saldou
num enorme revés, em que predominou uma experiência aviltante de tipo cortesão
que só serviu para afastar definitivamente a ciência napolitana do Sul da ltália em
relação ao resto da Europa.
Bastante mais complicada era a situação na Alemanha e na Tnglaterra.O cresci-
mento tumultuoso da chamada sociedade cientifica provinciana opunha-se ao declí-
nio da Royal Society no decurso do século xvlll. De Manchester a Derby, de Newcastle
a Birmingham actuavam pequenoscenáculos empreendedoresde diletantes, de fzafura/
p/zí/osopàers, a anos-luz de distância dos savanas parisienses, decididos a prosseguir
o sonho baconiano e puritano da /pzs/aura/íoA4ag/za,inventando máquinas, efectuando
experiências químicas e eléctricas, reflectindo com espírito utilitarista sobre as apli
cações industriais das novas investigações. Foram eles os criadores daqueles pressu-
postos técnico-científicos mas também ideológicos para o nascimento da revolução
industrial sobre a qual se debruçou recentemente M. C. Jacob na sua obra The Cu/lura/
A/eanl/zg of Sele/zr!/ic Rapo/ fiar. Um capítulo em especial mereceria uma análise do
movimento das sociedadese academiascientíficas, que eclodiu na Alemanha durante
a segunda metade do século xvlll. Nascidos da experiência berlinense da Societas
Regia Scientiarum leibniziana de 1700, transformada em 1744, com a reforma de
Frederico 11,na Académie royale des scienceset belles lettres de Prusse,estas socie-
dades logo se distinguiram pelas suas características especificamente regionais e pela
sua capacidade de se tornarem um ponto de referência importante para muitas outras
iniciativas de associativismo, reactivando, aliás, importantes canais de comunicação
com o mundo universitário. A academia de Gõttingen (Kóniglich Societãt der
Wissenschaften), presidida por Haller e financiada directamente pelos Hanâver abra
vés do monopólio habitual sobre os almanaques, soube constituir uma eficaz associa-
ção com o corpo docenteda prestigiosauniversidadelocal. A de Erfurt (Akademie
Gemeinütziger Wissenschaften)torna-se o centro das iniciativas comuns entre os
homens de ciência e as sociedades económicas e patrióticas. Em Munique (1759), em
Mannheim (1763), em Leipzig (1768), nasceram laboratórios, observatórios, centros
de estudosespecializadosem alguns sectorescomo a meteorologia e o magnetismo,
destinados a criar as premissas para a grande ciência alemã do século xlx.
.Poderíamoscontinuar a ilustrar outras experiências de associativismo científico
sob o signo do absolutismo, como em Praga, Bruxelas e Mântua, onde a coroa aus-
l tríaca fez nascer importantes academiasestataisde província, ou sob o signo de um
modelo monopolista hegemónico nos Estados Unidos da América e nas Províncias
Unidas. Se, por um lado, são evidentes em cada uma destas iniciativas as características
originais, os condicionalismos do conteúdo histórico, a diferença de objectivos polí-
ticos e programáticos, por outro, vem também à superfície com alguma insistência a
verificação de um mesmo horizonte de referência. Sente-scnitidamente a existência
de um quadro unitário de valores, de linguagem, de práticas.'A <(Nouvelle Atlantide>>
surge como uma espécie de comunidade cultural de aspectos incompreensíveis se
não fizermos referência à força e ao êxito crescentede todo o movimento académico
setecentista:Ficamos a saber, através das obras magistrais de Daniel Roche, como
166
esse êxito alimentou a difusão da chamada <<ideologia académica>>, uma ideologia de
compromisso e de integração social que representavauma das principais formas de
luta política praticadapelo absolutismoiluminado a fim de conciliar semtraumaso
velho e o novo, a tradição e a inovação,o privilégio antigo do sanguee da posição
com os direitos do mérito e do talento. Se nas academias se celebrava antes de mais
a legitimação cultural da autoridade,no seu interior davam-seos primeiros passos
no sentido de um ideal inédito de serviço cívico, de uma sublimação ritual dos con-
flitos de classe capaz de conciliar a heterogeneidade social com uma homogeneidade
cultural e espiritual. No âmbito deste processo,que envolvia letrados,artistas, eru-
ditos, os homensde ciência e o seu mundo constituíram sem sombra de dúvida a
elite do movimento académico, a comunidade mais sábia e orgânica, um verdadeiro
jmperlam i/z ímperío:como gostava de dizer, com orgulho, o secretário da Academia
de Berlim, Samuel Formey:
Quelle révolution messsieurs. . . Partout ailleurs, jusqu' aux glaces du pele, les aca-
démies sont des capitales des sciences dont on ne croit pas que les capitales des empi-
res doivent ou même puissent être dépourvues. ll me semble déjà les voar traverser le
détroit tant cherché et à la découverte duques il semble qu'on touche celui qui sépare
I'Europe de I'Amérique et procurer à nobreglobe un avantage, dont le soleil lui-mime
quoique pêro du jour ne sauroit le faire jouir c'est d'avoir ses deus hémisphàres éclai
rés à la fois.s
Com efeito, de entre as instituições da República das letras, apenasa cadeia de
lojas maçónicas (que, por sinal, muitas vezes se sobrepunha à das sociedades cien-
tíficas) se podia vangloriar de uma dimensão internacional análoga e sobretudo de
uma identidade cultural semelhante. Para nos convencermos, bastaria analisar as publi-
cações de academias individuais como a M)ví Commenfaríí de São Petersburgo ou a
/7fsforíae de Mannheim, as A/éímoíres parisienses ou as A/ísce//a/zeae turinenses.
A iconografia oficial que surgenos frontispícios daquelestextos é quaseidêntica e
chega a conter em escassas imagens toda a ideologia e a história do movimento cien-
tífico: instrumentosde medida,Minerva, o sol que ilumina as mentes,as colunas
míticas de Hércules da /Vew 4í/arzfls baconiana,as insígnias dos soberanos,etc.
Circulavam naquelas páginas referências comuns ao mito de Prometeu, a uma his
teria muito positiva das ciências, feita de êxitos, descobertas,invenções, a que todas
as sociedades individuais davam o seu pequeno mas importante contributo.
A garantir as sólidas basesdaquela comunidade cultural não estava unicamente
um sistemade crençasassentenuma ideologia do progresso promovida pela utili
dade social da ciência e dos seus valores (elemento este que bastaria, por si só, para
cimentar a solidariedade de um grupo). Outros factores contribuíram também para a
tornar particularmente homogénea, seja no interior, seja no exterior. Ao lado das prá
ricas académicastradicionais compartilhadas também pelas sociedadesde letrados e
: <<Querevolução, meus senhores... Por toda a parte, até aos gelos polares, as academias são as capi-
tais das ciências, não se concebendoque as capitais dos impérios as devam ou possam sequerdispensar.
Parece-me vê-las já a atravessar o estreito tão almejado e em cuja descobertajulgámos transpor aquele
que separa a Europa da América, trazendo uma vantagem para o nosso globo, cujo sol, ainda que pai do
dia, não saberia dela desfrutar, ver os seusdois hemisférios simultaneamente iluminados.>>(JV.r. )
167

de artistas, entre as quais o mecanismo das eleições, o cerimonial das sessõespúblicas,
o ritual da viagem académica,estava, na verdade, a adesãoconvicta àquele veículo
formidável de identidade representado pelo método científico, o mesmo será dizer,
a aceitação de uma linguagem comum que permitia ao homem de ciência de Turim
agir segundoos mesmosprocessos,com os critérios de análise racional e de verifi-
cação experimental dos resultados adoptados pelo homem de ciência de Filadélfia ou
de Estocolmo. Tudo isto permitia activar e alimentar outros mecanismosnão menos
poderosos de homegeneidadecultural. Basta pensar na organização de empreendi-
mentos científicos entre as instituições de diversos paísesque viam trabalhar lado a
lado investigadores de diversas nacionalidades sem qualquer problema de entendi-
mento. Outro dado a não subvalorizar é a possibilidade de pertencer na época a mais
de uma academia,o que abria o caminho a uma mobilidade intelectual determinada
unicamente pelo aspecto financeiro e por melhores condições de trabalho.
E, por último, o impacte dos concursos internacionais. Constituíam prova defini-
tiva da existência de uma comunidade cultural que sentia agora como facto colec-
tivo as questõese os problemas específicos da Física, da Matemática, da Hidráulica,
da Química. Os 75 prémios da Academia das Ciências de Paria (numa quantia supe-
rior a 200 000 /ívres), os 45 oferecidos por Berlim, os 125 concursosabertos por
Copenhaga são ocasiões sucessivasde trabalho, de pesquisa e de comparação comuns,
que põem de parte as convicções religiosas dos protagonistas, as culturas nacionais,
as fronteiras entre os povos. A correspondência dos homens de ciência da época mos-
tra que estão conscientes de pertencerem a uma elite cultural de dimensão interna-
cional, dotada de características bem definidas e de uma linguagem científica comum.
E certo que, pelo facto de se sentirem idealmente <<co.nfrêres>>
(a expressão surge com
frequência nas cartas dos académicos), não conseguia encobrir totalmente aqueles
aspectosnegativos de um forte processo de identificação. O espríf de coros deixava
entrever também com clareza o carácter normativo e prescritivo daquela que se iria
tornar uma das corporações mais fortes e invejadas do ancíe/z reíg/me.
A noó/e carriêre des scíences.Entre comunidade e corporação
' O século xvlll assinalou, sem dúvida tardiamente, o «triunfo da ciência>> (R. Hahn,
1971) e a sua legitimação definitiva aos olhos da opinião pública que se formava,
mas também a sua primeira crise institucional e epistemológica grave, destinada a
abalar os alicerces do prestígio do savci/zífrancês. Ainda hoje é difícil compreender,
nos seus efeitos psicológicos profundos e de mentalidade colectiva, o espanto, a mal'a
vinha, o entusiasmo daquelas grandes massasde pessoas que por essa Europa fora se
reuniam nas praças, a fim de assistirem aos prii6eiros voos dos balões aerostáticas.
A sucessão de invenções valiosas como o pára-raios ou a campanha movida pelas
gazetasà polémica candente das curas milagrosas conseguidas pelos partidários do
magnetismo animal, ou em torno da existência do llogisto, alimentavam depois a
curiosidade frenética dos salões e das cortes em relação às maravilhosas experiên
das com electricidadede que Franklin era o grandemestre.'
No final do século, o homem de ciência estavaefectivamente <<àla mode>>.
Todos
gostavam de se sentir pefífs-mafrres p/zysíciens, e contribuir, ainda que na qualidade
168
de diletantes, para a difusão daquele sentido de omnipotência que caracterizava os
comentários gerais e a publicidade sobre as ciências e as técnicas. Não era por acaso
que Priestley falava de <<universalenthusiasm>>numa das inúmeras edições e tradu-
ções da sua obra H/srory a/zd Frase/z/ S/a/e of E/ecrríc/Q. Também Mallet Du Pan
testemunhava com eficácia, num número do seu Joarna/ Alsroríque e/ poli/fgtze de
Genebra, de 1784, o incrível clamor daqueles anos em relação a estes temas afir-
mando: <<Lcs
ans, les sciences,tout fourmille aujourd'hui d'inventions, de prodiges,
de talents surnaturels. Une foule de Bens de tour état, qui ne s'étaient jamais doutés
d'être chimistes, géomêtres,mécaniciens,etc. se présententjournellement avec des
mervcilles de touLe espace.)>'Outra confirmação, não menos surpreendente pela rápida
mudança provocada nos interesses do público culto e pelo enorme êxito das ciências,
é a que surge no Tab/eau de Paras de Mercier: <<Lerêgne des lettrcs est passé; les
physiciens remplacent les pontes et les romanciers; la machine eléctrique tient lieu
d'une piêce de théâtre.>>s
Aliás, um indício desta mudança de interesses está rela-
cionado com os resultados das investigações sobre o género de livros presentesnas
bibliotecas francesas do século xvln. Se nos anos 20, a quota dos volumes de carácter
científico é de 18qa,no início dos anos 80 sobe rapidamentepara 30%. Mas, mais
do que a produção livreira, são na realidade as gazetas as indiscutíveis protagonis
tas do nascimento da opinião pública europeia, que oferecem as provas de um ver-
dadeiro triunfo das ciências dando não só voz aos grandes confrontos científicos da
época, mas também às polémicas e às diatribes mais cediças no seio de uma comu-
nidade em plena efervescênciae que transpôsagora o limiar mínimo do direito à
existência prosseguido com tenacidade no decurso do século xvllT. O primeiro diá
rio de França, o ./Durma/de Paras, constitui um testemunho precioso nessesentido.
Não encontramos nas suas páginas apenas a crónica caprichosa sobre o debate cien
tífico na capital, o calendário dos trabalhos da Académie des sciences, mas também
as diatribes mesquinhasno seu seio. Outros indícios eram os que provinham dos
periódicos italianos, alemãese ingleses, que reservavam grande espaço à vida das
academias de província e nacionais, aos concursos, aos debates, ao confronto científico,
como o que se verificava entre os defensores e os opositores da revolução química
de Lavoisier, ou das interpretaçõesdo electricismo de Franklin.
Por entre os indícios da moda científica que se ia estendendo, com os seus pró
prios excessosque, como afirmámos, viam na primeira fila, como protagonistas, inte-
lectuais, burgueses,damas da aristocracia, rainhas c soberanosde todo o continente,
cada vez mais surpreendidosa sonharde olhos abertosdiante dos fenómenosmila-
grosos das máquinas eléctricas ou a sofrer com a terrível tragédia de Pilâtre de Rosier,
malogrado ácaroque morreu carbonizado em Junho de 1785, quando o seu balão se
incendiou durante a travessia da Mancha, começava a delinear-se uma mudança pro-
funda nos grandes pontos de referência cultural tradicionais do Ocidente. A cultura
científica principiava a tomar parte de direito na formação intelectual das modernas
4 «Hoje em dia, as artes, as ciências fervilham de invenções, de prodígios, de talentos sobrenaturais
Gente de todas as condições, que nunca havia sonhado ter vocação para a química, a geometria, a mecâ
nica, etc., surge a cada passo com maravilhas de toda a espécie)> (N.T.)
5 <<Terminouo reinado das letras; os físicos substituem os poetas e os romancistas; a máquina eléc
trica sub)titui uma peça teatral.>>
(N.T.)
169
elites urbanas. Segundo os dados fornecidos por D. Roche (mas o fenómeno é idên-
tico na Europa) sobre as academias de província, entre 1700 e 1789, 50qü dos mais
de 2000 concursos abertos foram reservados a temas tecnológicos e científicos.
Montpellier, Brest, Bordéus,Orleães,Metz, Valença,Tolosa, nascidascomo socie
dados predominantemente sensíveis às letras, logo se transformaram durante a segunda
metade do século xvm em socíéfés lava/ares, sendo 80% dos seus trabalhos dedica-
dos às ciências. Sem dúvida, a maior parte das vezes estamos perante diletantes,
peranteformas de divulgação um pouco superficiais. No entanto, o impacte sobre a
sociedade civil daquela ideologia optimista do progresso humano, a alcançar por
intermédio da experiência, da observação, do método científico, revelou-se de grande
eficácia durante um longo período, vencendo obstáculos e preconceitos. A sua forma
de insinuação manifesta-se em todas as direcções.'Na Itália do Norte, por exemplo,
as academias de província e as sociedades agrárias recorreram a uma estratégia de
aculturação científica no sentido descendente, através dos almanaques populares que
falavam de Newton, dos irmãos Montgolfier, da descobertado novo planeta Urano
e também dasprevisões astrológicas mais tradicionais. Era uma estratégia que visava
mudar no fundo o imaginário colectivo da época, legitimar definitivamente o saber
científico como instrumento formidável de transformaçãoe de secularizaçãojunto
de todas as camadas sociais.
Em face do <<triunfo das ciências>> nos salões, nas gazetas, nos pequenos cenáculos
provincianos, quaseque a alimentar e a justificar o exuberante florescimento daquela
moda tão singular, ganhava rapidamente corpo a chamada segunda revolução cien
tífica. Os seus frutos maravilhosos amadureciam silenciosamente nos laboratórios
dessas sociedades do Estado, tomando-se conhecidos através de uma linguagem cada
vez mais especializada sobre o estudo das À/émoíres e de actos académicos. Lavoisier
levava a efeito as suas experiências, dando origem à química moderna em basesquan-
titativas, abandonandodefinitivamente o antigo simbolismo de origem alquimista;
Lagrange, com o cálculo das variações, estabelecia as bases da matematização defi-
nitiva da mecânica; Laplace elaborava teoremas e fórmulas cada vez mais apuradas
para o cálculo das probabilidadese aplicava a todos os movimentosestelaresa lei
newtonianado número.O electricismopioneiro e espectacular
do início do século,
que tanto maravilhava e fascinava as damas dos salões da Europa, começava final-
mente a transformar-se em análises físico-matemáticas dos fenómenos electrodinâ
mimose magnéticos nas obras complexas de Cavendish, Coulomb e Aepinus. E mais:
adquiriam estatuto e rigor científico a meteorologia, a hidráulica (com a teoria ciné-
tica dos fluidos, numabaseatomista, formulada por Daniel Bernoulli e Michail
Lomonosov), a biologia, com os caprichosos protocolos experimentais elaborados
por Spallanzani: uma comunidade científica agora adulta levantava o problema da
superaçãodos limites do antigo sistemade comunicação entre os centros de investi-
gação ainda arreigado à fórmula setecentista dos actos académicos.'Nos anos 70, a
solução para o problema surge com o aparecimento dos primeiros periódicos cientí-
ficos, uma inovação que quase media simbolicamente o mudar dos tempos. O Journa/
de p/zysíqzledo abade Rozier surge em 1771. Em 1783, ainda em França, aparece-
ram os Á/z/za/ei de c/zfmíe. Na Alemanha, o grande opositor das teorias de Lavoisier,
Lorenz Crell, torna-se o artífice de iniciativas editoriais análogas, como o C/zemísc/zes
/furna/, em 1784.Na Itália, tiveram enorme sucessoas ediçõesmilanesase turi
170
pensesda <(Sceltadi opuscoli>>,cuja primeira edição remonta a 1775, mas também
os inúmeros periódicos especializadospromovidos pelo pavês Luigi Brugnatelli, diri-
gidos programaticamente apenas aos homens de ciência, mas em aberta concorrên-
cia com as comunicaçõesoficiais ocultas e lentas das academiase em aberta polé-
mica com as crónicas de escândalos das gazetas.
O elemento caracterizadordestes novos periódicos é, sem dúvida, a tendência
paraa especializaçãodisciplinar.Tratava-sede mais um sinal do nível de maturi-
dade alcançadopor uma comunidadeem que, paralelamentea uma sólida base de
potenciais estudiosos, encorajados pelo cada vez maior consenso da opinião pública
em relação às ciências, surgiam no horizonte os primeiros autênticos monstros sagra-
dos. Estrelas de primeira grandeza,elogiadas pelos periódicos e gazetas,premiadas
e recebidas na corte, em todo o lado, e cada vez mais cobiçadas pelas academias
estatais, tornadas rivais numa espécie de mercado ocupacional do cientista do
século xvlrl. Eram aqueles homens de ciência geralmente conscientes de que haviam
progredido bastante na pesquisa, e sobretudo na sua organização, em relação à época
de Galileu e de Newton. Não obstante todas as diferenças determinadas pelos con
cursos e pelas tradições segundo as quais agiam, eles prefiguravam uma nova carreira
que já se delineava com clareza no século xvm, com as suas etapas obrigatórias, o
seu cursos /zolzoru/zz,as suas metas, as suas formas históricas que são merecedoras
de uma breve análise através de algumas biografias exemplificativas.
O caso mais gritante do cientista profissional avcz/zf/a /ef/re foi sem dúvida o de
Giuseppe Lodovico Lagrange. Nascido em Turim em 1736, foi nomeado, com ape
nas 19 anos, professor de <análise sublime>>nas Escolas Reais de Artilharia. A sua
carreira, apesardos conhecimentos excepcionais da personagem, pode ser conside
rada uma espéciede ideal-tipo do fava/zf da época das Luzes. Juntamentecom outros
homens de ciência piemonteses,na sua maioria militares, Lagrange fundou em 1757
a SociedadePrivada Turinesa, núcleo original da futura academia estatal de 1783.
O seu excepcional talento de físico e de matemático é conhecido e admirado em todo
o continente através das <<Mélanges>> daquela pequena sociedade. Em 1763, tal como
muitos jovens que se estreavam no mundo científico europeu, efectuou o verdadeiro
rito de iniciação representadopela viagem académica. Foi a Basileia, Berlim, Paras,
a fim de conhecer e cumprimentar os seus futuros co/!/rêdes. Teve ocasião, em
Paris, de frequentar salões importantes; torna-se fiel amigo de d'Alembert, com o
qual viria mais tarde a administrar, transformado em grande patriarca, todo o circuito
das academias europeias. Aquela viagem seguiram-se a associação às maiores aca-
demias,as primeiras vitórias (e generosamenterecompensadas)nos concursos de
astronomia, física e matemática, e por fim a ambicionada nomeação, em 1766, para
director da secçãode ciência e matemática da academia berlincnse. Como homem
de ciência e académico, Lagrange alcançara a meta. Com apenas trinta anos, no auge
da sua carreira fulgurante, podia finalmente permitir-se o luxo de dedicar todo o seu
tempo unicamente à pesquisa (privilégio concedido ainda a poucos no século xvnl),
limitando-se, como função institucional, a avaliar os contributos dos colegas e a pro-
duzir construções maravilhosas do pensamento que ainda hoje fascinam pela audá-
cia do engenho. Nos anos 80, já grande e célebre mestre, Lagrange colocou-se
discretamente no mercado. As academias de São Petersburgo, Nápoles e Turim
disputavam-no sem regatear as ofertas, mas ele preferiu ir para Paris. Ali atravessou
171
incólume o Terror, o Tcrmidor, o Império. O seu génio e a sua prudênciaabriram-
Ihe as portas do PanfAéon,primeiro cientista entre os pais da França moderna.
Outra carreira não menosextraordinária foi a de Leonhard Euler (1707-1783),
grande expoente da numerosa colónia de homens de ciência suíços de língua alemã,
entre os quais se destacam os Bernoulli, que animaram o mercado dos académicos
setecentistas.Encontramos também no caso de Euler as mesmasetapas percorridas
por Lagrange, como, aliás, pela maioria dos estudiososda época que pretendiam
dedicar-se ao estudo das ciências: os primeiros trabalhos matemáticos publicados
nas <<Actaeruditorum>>,o convite da Academia de São Petersburgoem 1726, 12
prémios atribuídos entre 1738 e ]772, publicações nas actas oficiais das maiores
academiasestatais,e, por fim, a transferênciapara a Rússia em 1727. Deveria lá
permanecer até 1744, quando aceitou as excelentes propostas de Frcderico IT e foi
para Berlim. Continuou durante bastante tempo a ser pago por ambas as academias
na qualidade de consultor técnico e científico dos dois governos.Quer na Rússia
quer no Estado prussiano, para além da organização da pesquisa c do ensino, Euler
dedicou-se à hidráulica, à compilação de mapas,de calendários, de manuais de arti-
lharia e de navegação.Desenvolveu também intensa actividade como divulgador das
grandesideias científicas e filosóficas do século e da sua articulação com a religião.
Foi na verdade seu um dos besr-ie//ers da época: as célebres Z,effres à u/zeprí/zcesse
d'Á//emagne, publicado em 12 edições em francês, e traduzido para muitas línguas
entre as quais o inglês (9 edições), o alemão (6) e o russo (4). Comparada com a
de Lagrange, a carreira de Euler foi enriquecida por outro elemento: a paixão obs
finada pelo ensino. Foi ele que formou a primeira geraçãode químicos russoscapazes
de competir com os colegas europeus. A Rússia deve-lhe o aparecimento em cena
de Kotel'nikov, de Rumovskij, de Sofronov e sobretudode Michail Vasilevié
Lomonosov, o <<Lavoisiersiberianos, nascido em 1711, na província de Arcangel.
Entre os homens de ciência da época das Luzes, este último constituiu um caso par-
ticularmente interessantede carreira científica num contexto de subdesenvolvimento
cultural, quase um produto í/z vífro dos mecanismos de reprodução do circuito aca-
démico europeu.
Após estudar em Marburgo com Wolff, Lomonosov percorrera na íntegra o cllrsus
bo/foram tradicional, tornando-se académico de São Petersburgoem 1742. Naquela
cidade monumental que Pedra, o Grande, pretendia que fosse a porta da Rússia para
o Ocidente, ele criou laboratórios de química, elaborou projectos para a universidade
de Moscovo e estudou, com excelentes resultados, modelos matemáticos apurados
de uma teoria cinética dos gases nas suas bases atómicas. A semelhançados seus
colegas parisienses, berlinenses ou turineses, Lomonosov tornou-se também consul-
tor técnico do governo, dedicou muito tempo à metalurgia, à geodesia, à hidráulica,
compilou manuais para as escolas, mas estabeleceu sobretudo as bases da linguagem
científica russa com as suas tradições. A sua carreira fulgurante de homem de ciên-
cia e de intelectual militante encerra-secompletamente na fidelidade a uma espécie
de dupla identidade, que o vê por um lado aceitar e propagandear o enciclopedismo,
a ideologia científica do progresso,o sentir-se idealmentemembro daquilo quc ele
próprio definia nos seusescritos como a <<República
das ciências>>,
com os seusvalo
res cosmopolitas; por outro, aderiu com convicção ao modelo francês do cientista
organicamcnte ligado ao Estado.
172
E, todavia, ncm sempre as carreiras dos homens de ciência do século xvlll segui-
ram o esquema do académico conforme nos mostram os exemplos supramenciona-
dos. Impõe-se,com efeito, dissipar esta tipologia rígida, tendo em atençãoa edis
tência de articulações intermédias múltiplas, até se chegar ao outro grande pólo de
referência neste campo durante a época das Luzes: o rza/ura/ p/zí/osop/zer de matriz
newtoniana,particularmentedifundido em Inglaterra, nos EstadosUnidos e nas
Províncias Unidas. Veja-se nesse sentido, a título exemplificativo, a carreira cientí-
fica de outro grande estudioso dos finais do século xvln: Joseph Priestley, que des-
cobriu o oxigénio, o grande opositor e rival de Lavoisier
E difícil apercebermo-nosda distância que separa um <<pronissional>>
como Lagrange
de um <<dileLantc>> como Priestley. Representam, na verdade, dois universos cultu-
rais, institucionais e sociais bastante diferentes, por vezes irredutíveis. O primeiro
pertence por inteiro a uma sociedade fechada, corporativa, dominada pela lógica do
Estado absolutista; o segundo reflecte a predominância de uma sociedade civil mais
dinâmica e aberta,em que o papel do Estadoestava muito mais circunscrito. Se a
identidade do savana,como vimos, surgia através da aquisição da condição de coros
d'éra/, o nafzlra/p/zíZosopAer
tinha, ao invés, atrás de si o mito igualitário das inte-
ligências formulado por Bacon e as Boy/e /ecízlresnewtonianassobre as quais se
baseavao próprio Priestley.'A carreira deste último é a de um autodidactahostil às
hipótesesde um sabercientífico cada vez mais especializadoe profissionalizante,
que se arriscava a perder de vista todos os seus laços fecundos com a política, a reli-
gião, a filosofia. Não foi por acaso que Priestley chegou tarde às investigações sobre
o electricismo e os seus <<ares>>,
a química moderna dos gases. Os seus primeiros tra-
balhos foram exposições e comentários do pensamentopolítico radical e da tradição
sociniana que ]he era muito cara. Ganhou a vida como professor e jornalista e escre-
veu manuais para a educação dos jovens. Quando decidiu dedicar parte do seu tempo
à pesquisacientífica, interpretoua fundo o modelodo filósofo natural, participando
nos trabalhos da Lunar Society de Birmingham, uma sociedade privada de província
onde, sob a égide do utilitarismo e do industrialismo, se reuniam e discutiam, num
plano plenamente paritário, ge/zf/eme/ze estudiosos como Sainuel Galton, James Watt,
ErasmusDarwin e outros ainda. Priestley publicou muitos livros de êxito, traduzi-
dos em várias línguas, a fim de divulgar c propagandear as conquistas da ciência ao
serviço do homem. Realizando centenas de experiências em sua casa, que o deve-
riam levar a descobertasimportantes, ia construindo pessoalmenteos instrumentos e
os apetrechos necessários.Tal como outro famoso filósofo natural setecentista,
Benjamin Franklin, nunca gostou da matemática e dos métodos quantitativos revo-
lucionários de Lavoisier, ou das teorizações intelectualistas abstractas de Laplace.
Conservou-setoda a vida um diletante apaixonadopelo experimentalismodedicado
a um modo de concebere criar a ciência ainda minoritário e marginal na época das
Luzes. Refira-se que somente nos finais do século xlx o mundo anglo-saxónico acei-
tou também no plano linguístico a saída definitiva de cena do naízíra/ /7/zi/oso
p/zer setecentistaa favor do scfen/fs/ moderno (S. Ross, 1964).
No entanto, em muitas zonas da Europa, este processo de transformação foi bas-
tante mais rápido e poder-sc-ia dizer que em parte estavajá concluído nos finais da
século xvlll. Com efeito, é possível discutir indefinidamente a vexadaqaaesrío da
profissionalização do homem de ciência setecentista.À luz de critérios abstractosde
173
avaliação sociológica (definição do conjunto de conhecimentos, ocupaçãoremune promulgado pela Convenção, em Agosto de 1793, que previa a eliminação imediata
de todo o tipo de sociedades e academias estatais, um autêntico desmantelamento do
rada, organização autónoma na formação e na conduta), a situação não resulta muito
sistema de parronage estatal sobre uma cultura que chegara a custar ao governo fran-
vantajosa. Ser cientista não é ainda, por exemplo, verdadeiramenteum ofício, de
cês, apenas em pensões para o ano de 1785, mais de 250 000 /1vres. Os motivos desta
modo a definir uma classe profissional. A maior parte dos homens de ciência traba-
medida drástica foram ilustrados pelo abade Grégoire num discurso duro, proferido
lha praticamente em par/-rime; com algumas honrosas excepções, trata-se sobretudo
de funcionários do Estado. Tanto quanto sabemos, nunca surge nos arquivos notariais peranteos convencionais,e que vale a pena sintetizar devido à sua extraordinária
clareza. Na opinião de Grégoire, através do mecanismo dos coros savanas,os privi-
europeus a profissão específica de cientista. E, todavia, do ponto de vista histórico,
não podem existir dúvidas quanto ao facto de tere.msurgido agora definitivamente légios e as pensõeshaviam traído os ideais democráticos e igualitários da Re'p zb/iq e
des /elfres. Aceitando mudar o princípio da comunidade cultural a favor do corpo-
em cena uma figura e uma carreira que sc aproximam em muitos pontos de vista do
rativismo, tinha forçosamente de surgir <unc sorte d'hiérarchie entre des hommes>>
cientista moderno. Uma figura, mesmo assim, quc convém valorizar sempre nas suas
que ignorava o talento e o mérito. A passagemda comunidade à <<corporationaca-
peculiaridades e formas, condicionadas pelo contexto histórico do a/zc/e/z/égide. Um
démique>>havia, deste modo, acabadopor degenerar,a ponto de transformar os seus
parâmetro interessante nesse sentido deveria ser sempre o do conhecimento dos con-
membros em <<inquisiteurs de la pensée>> dos excluídos. <<L'esprit de corps>> mani-
temporâneos.
festara-se com arrogância, sobretudo na marginalização de todos os inovadores e anti-
Se Voltaire, no artigo ge/zsde /e/ires da E/zcyc/opédfe,ao indicar todos os Ào/n-
conformistas, e na função pública humilhante de <<panégyristes>><<esclaves>>
dos «des
mes ínsrruí/s, abrangia genericamente também os estudiosos das matérias científicas,
em 1753,d'Alembert falava, ao invés, claramentedc <<noble
caniêre des sciences», potes».
Como chave dc todo o sistemaacadémico, os homens de ciência mantiveram-se
distinguindo com rigor entre /zomme de /eífres e fava/zf. <<Quand je dis les savanas
durante muito tempo no olho do furacão. Assim, os ferozes acusadoresda corpora-
- escreved'Alembert no Essass r /a sociéfé des gins de /e/ res ef Jesgramas-- je
ção académica tinham-se enfurecido contra eles, atacando as raízes da organização
n'entends pas par-là ceux qu'on appelle érudits>>, mas por certo aquela parte <(des
da investigação, os métodos, o papel social do cientista, e contestando mesmo a ima-
Bens de lettres qui s'occupent des sciences exactes>>.'Sejanos E/ages de Condorcet,
gem da ciência saída vitoriosa da primeira revolução científica de Galileu e de Newton.
sqa nos artigos das gazetas mais importantes do continente, o homem de ciência é
Como tudo isto sucedeuatravés da criação de uma grave crise de identidade do
um sujeito reconhecidoe reconhecível,nitidamentedistinto do filósofo, do teólogo
homem de ciência setecentista,ainda hoje é objecto de investigação e reflexão entre
e sobretudo do letrado. Em relação a este último, desenvolve-se concretamente nos
os historiadores que, durante muito tempo, subvalorizaram as polémicas agudasdo
anos 80 um verdadeiro antagonismo que dá mostras decisivas de maturação, ocor
final do século no seio da comunidade científica europeia.
rodatambém nas representaçõescolectivas da relação existente entre os termos savana
ou cíe/zflsracom a actividade de pesquisa num sector específico do saber~Na ltália
dos finais do século xvTll, torna-se um fofos a contraposição entre o letrado e o cien-
O homemde ciência e a crise de identidade de final do século
tista. Encontramo-lo nas obras dos iluministas napolitanos Galanti e Filangieri. Páginas
elucidativas, dignas de um sociólogo moderno da ciência, são as que Vittorio Alfieri
Em Maio de 1784, a gazeta ita]iana ]Vofízíe de/ A/o/zdo, ironizando a «instabili-
escreveu sobre o assunto na sua obra Z)o prhclpe e das /errczs,com o objectivo de
dade dos cérebros parisienses>>,referia com abundância de pormenores que <<amania
estabelecer a <<diferençaentre as belas-letras e as ciênciap>. Alfieri atacava frontal-
do magnetismo animal sucederaà dos balões voadores>>.<<Corremtodos em grande
mente o c/e/zí/sla (o uso deste termo por parte do autor é agora muito semelhante ao
velocidade para Delon para verem o senhor Mesmer que cura com um toque de mão,
nosso), denunciando o pacto tácito com o poder, <<aservidão>, revelando aquela que
scm necessidadede remédios.>>
Em tons nada irónicos, muito pelo contrário, bastante
era, em seuentender,a naturezaprofunda de um sabercientífico, a que a ajuda e o
problemáticos e até favoráveis à crença nas curas efectuadas pelo médico austríaco
apoio económico das grandes academias estatais eram absolutamente indispensáveis
Franz Anton Mesmer, uma outra gazeta ita]iana, a ]Vofízfe díverie do cremonense
para viver e progredir. Muito diferente era, pelo contrário, o <<letrado>>,
cuja activi-
Lorenzo Manini, referia os mesmosacontecimentos. A oposição entre os que consi-
dade não estava obcecada pelos financiamentos e podia, assim, prescindir se qui-
deravam Mesmer um charlatão (palavra que subitamente se tomou moda em Paris
sesse-- do príncipe. Liberto daquele abraço mortal, era na verdadeconcedida ao
naqueles anos) e aqueles que viam um grande cientista incompreendido e denegrido
letrado uma dimensão particular do próprio trabalho (garantida, aliás, pelo êxito cres-
pelos arrogantes académlcie/zs repetia-se também nas gazetas francesas, alemãs e das
cente da luta a favor do reconhecimento dos direitos de autor), que Ihe permitia denun-
Províncias Unidas. Um pouco por toda a Europa, na primeira metade dos anos 80,
ciar o despotismo, pregar as virtudes, educar o povo.
espalhou-sea polémica aguda sobre a existência e os poderes do fluido magnético
Alfieri -- diga-se de passagem não seria o único nos anos 80 a criticar os cien-
animal, polémica que não abrangeu apenas os mais populares e crédulos, mas também,
tistas e a denunciar os aspectos negativos da <<Nouvelle Atlantide», estabelecendo a e sobretudo. cientistas ilustres, letrados famosos, cortes, academias, iluministas de
relação entre cientista e letrado em termos de contraposição entre público e privado,
todas as nações. Sempre nos mesmos anos, reflorescia na Alemanha, para logo se
entre despotismo e liberdade. Mais de uma década de acesaspolémicas contra todo
difundir no resto do continente, o interesse de intelectuais isolados c de universidades
o mundo académicohaviaprecedidoe preparadoo terreno parao clamorosodecreto
175
]74
 de prestígio em relaçãoà fisiognomonia e à rabdomancia,paranão falar da curiosa
proposta, no campo da meteorologia em embrião, dos fundamentos teóricos da astro
logia natural depurada de toda a contaminação mágica graças ao cientista Giuseppe
Toaldo, corajoso editor das obras de Galileu e seu sucessor na universidade de Pádua.
Tratava-se de um regresso clamoroso a formas antigas de racionalização de cunho
empírico-divinatório já presentesnos primórdios da Revolução científica e agora
relançadascomo possíveis formas de conhecimento alternativo ao paradigma físico-
matemático que dominava as grandes academias estatais. Aqueles tipos de ciências
-- ou pseudociências conforme os pontos de vista eram considerados <<populares>>
pelos próprios protagonistas nas suas obras, já não como expressões culturais de uma
camada social <<baixa»,mas como simples, elementares, alheias às teorizações inte-
lectualistas da realidade, abstractase por vezes incompreensíveis, tão do agrado de
Condorcet e Laplace. Denis Diderot fora um dos seus pais na época das Luzes. Na
sua obra Z)e /'i/zrerpréraríon de /a /za/ure, de 1754, deixara expressos os fundamen-
tos epistemológicos da contraposição entre uma imagem da ciência definida como
tal, unicamente a partir da utilidade dos resultados, da simplicidade dos instrumen-
tos cognitivos de tipo qualitativo e experimental, da ambição de unir uma morfolo-
gia da natureza,consideradavariável e dinâmica, em constantetransformação,c a
imagem tradicional da ciência galilaico-newtoniana, feita de eternas leis matemáti-
cas a entender através de nzzmero,po/adere e/ mensure. Diderot prognosticara preci-
samente que as suas reflexões epistemológicas teriam de futuro um largo eco entre
a multidão de dilctantes que, no final do século, se dedicavam à prática das ciências
que, de um momento para o outro, estavam à /a made. Pelas suas dimensões e impli-
cações, o êxito das <<ciênciaspopulares» nos círculos intelectuais e junto da opinião
pública alarmou bastantesestudiososcomo Volta, Condorcet, Lavoisier, que se viram
obrigados a intervir e a definir-se publicamente. A acusação de charlatanismo abran-
geu duas frentes, criando confusão e envolvendo pela primeira vez a própria defini-
ção do sabercientífico adquirida a custo como elemento de identidade por todos os
homens de ciência europeus
Mas se hoje é opinião corrente entre os historiadores que aquelas polémicas repre-
sentavam um acontecimento cultural bastante rico em significados políticos, sociais
e ideológicos antes da Revolução (R. Damton, 1968; F. Ventura, 1984), muito pelo
contrario, a sua interpretação apresenta-seconsolidada c destituída de contrastes.
Houve quem visse a quere//e única e simplesmente em termos de regresso fulgurante
da magia, esquecendo que os grupos ocultistas europeus eram escassose que a esma-
gadora maioria dos mesmeristase dos partidários das <<ciências
populares>>
eram
racionalistasconvictos, descendentesda tradição enciclopedista,e até inimigos decla-
rados do recurso ao sobrenatural que ridicularizavam e desprezavam nos seus livros.
Basta pensar nas obras afins do mesmerista Brissot de Warville. Outra hipótese e na suaÁna/yse de /a p/zí/osop/zledzzcÀa/zce/íerFra/zçols Bacon, publicada em 1755,
que foi a que prevaleceu até agora que partia do carácter inacional daqueles factos
prefere atribuir-lhes mesmo a responsabilidadedo declínio e da própria morte do
Iluminismo já a partir dos anos 80. Na realidade, os confrontos entre Condorcet e
Marat, entre Mesmer c os académicos,sobre a legitimidade da definição científica
dos métodos cognitivos propostos pelas <<ciênciaspopulares>>bem como as próprias
argumentações contra os coros sapo/zfs,podem e devem ser reinterpretados com maior
espírito crítico em relação às definições e categorias demasiadorígidas de raciona-
176
lidade e conhecimento científico, que pertencemao passadoe que foram sendosem-
pre postasem causa mais recentementepor filósofos e epistemólogosautorizados.
Num aspecto,porém, todos os historiadores são unânimes: o saber,o tumulto
entre os homensde ciência representou,se virmos bem, o primeiro grande ataque
desferido com uma força e uma sensibilidade já pré-revolucionárias sobre as insti-
tuiçõese no próprio âmagodo sistemacultural corporativodo a/zcfe/zrégfme a
<<NouvelleAtlantide>>. É, por conseguinte, desta consideração que temos de partir se
queremos compreender um fenómeno destinado a condicionar as próprias caracte
rísticas originais do Iluminismo e as suas sucessivasinterpretações historiográficas.
Paradoxalmente,foi, de facto, o que definimos como o <ltriunfo da ciência>>,que
criou as bases sociais e ideológicas do conflito. Esse triunfo acarretava fenómenos
colaterais que determinariam inevitavelmente uma crise de crescimento de conse-
quências graves. Por exemplo, o aumento dos czmaíe rs, dos diletantcs que inaugu-
ravam em todo o lado pequenassociedadesprivadas, que não toleravam qualquer
forma de controlo por parte das academiasestatais,contribuiu para o aumentodas
tensões. Também a maçonaria teve a sua participação neste sentido, com uma estra-
tégia de propagandavirada para a educaçãocientífica popular, atravésda fundação
de academias, museus e periódicos, que alargavam a base dos praticantes em prejuízo
do rigor das investigações. Por fim, o crescente contencioso entre académicos e
universitários com vista ao controlo das profissões, questão espinhosade relevo
e dimensões europeias.
Mas se todos estes elementosde pressãoeram exteriores à comunidade dos cien-
tistas, o germe da contestação alojava-se também no interior da própria Académie
des sciences. Na segunda metade do século Xvlll, esta contestação começou a reve-
lar-se publicamente e de uma forma estrondosa. A desigualdade e o privilégio san-
cionados pelo Rêg/eme/zfde 1699 começaram, de facto, a revelar-se particularmente
odiosos tambémaos olhos de muitos académicos.D'Alembert foi dos primeiros a
falar em 1753 de <<espritde despotisme>>,
que se tornou uma regra insuportável nas
relações entre as <<gensde lettrep>, e a realçar quc a <<formedémocratique convenait
mieux qu'aucune autre à un Etat tel que la République des Lettres qui ne vit que de
sa liberté>>ó.E, contudo, o próprio d'Alembert, que contribuíra para a politização, por
assim dizer, do debate sobre a organização da investigação, esteve depois na primeira
linha da agitação do final do século, ao lado de Condorcet, Lavoisier e Vicq d'Azyr,
na defesa rígida da corporação académica contra os excluídos, Mesmer, Marat, Brissot
e tantos outros. Sucedeque o ataque frontal à ciência oficial era de tal modo radical
e perigoso, pelas suas implicações institucionais, políticas e epistemológicas, que não
chegava a permitir qualquer defeito ou tolerância. Enquanto se tratava da denúncia
velada do abrasdes sele/ices por parte dos savan/s, proveniente do baconiano Deleyre
as respostas poderiam aceitar e compartilhar mesmo parte das censuras. Bem dife-
rentes eram as acusações corrosivas dos defensores das <<ciênciaspopulares>>.
Em 1782, Brissot de Warville sintetizava com vigor c subtileza os pontos de maior
impacte junto da opinião pública num Rampa/er intitulado Z)e Za vérílél destinado a
6 <<Melhordo que nenhumaoutra, a forma democrática é a que convém a um Estado como a República
das Letras, que vive exclusivamente da sua ]iberdade.>> (]V. T. )
177
tornar-se uma espécie de catecismo dos contestatários, que contribuíam com moti-
vos e sugestões para alimentar as polémicas nos seus opúsculos e nas gazetas de toda
a Europa. Para demonstrar que as academias <<nuisentà la recherche de la vérité>>,
Brissot estabeleceu, de uma forma rousseauniana, um paralelismo entre o saber vir-
tuoso e livre dos antigos, e a arrogância descaradae a avidez de <<gloiro>e de <<for-
tune>>dos modernos. Nunca se tinha visto em Atenas e Romã os intelectuais torna
rem-se tal <<parbrevet». Até então, nunca ninguém chegara a conceber algo de
semelhante a <<descorps aussi bizarres que nos académies>>.
SÓ <<lesmodernes ont
introduit dans I'empire des sciences une espace d'aristocracie électivo>. Os custos
destainstituição tornaram-sepesados segundoBrissot não só no plano moral e
da convivência civil mas sobretudo para os problemas quc levantava ao processo do
saber. Vendo bem, era exactamenteeste um dos pontos nevrálgicos do conflito. Tal
como todos os corpos burocráticos, as academiasestatais tinham, na verdade, aca-
bado por aplicar à comunidade cultural livre dos homens de ciência o manto pesado
de uma ideologia impermeável às novidades, alimentando um tipo de conhecimento
codificado, imóvel, normativo. Os grandes cientistas sentiam-se agora os <<déposi-
taires infaillibles des verités»; cada novidade era apelidada de <<hérésie>>.
A afirma-
ção categórica que se torna o s/oga/z irónico dos charlatães, <(Hors de Newton point
de salut>>,criticava o carácter conservador e sistemático de um conhecimento típico
de uma fase da ciência <<normal>>, diríamos hoje juntamente com T. Kuhn, através
do qual se exprimia abertamente o <<prqugéacadémique>>. Para entrar na corpora-
ção, era preciso aceitar o paradigma científico dominante dos grandes mestres, <<en
répétant, en croyant scrupuleusementtoutes leurs idées>>.E que existe um fundo de
verdade nestas reflexões exacerbadas, não só o parecem mostrar as polémicas vio-
lentas contra quem ousava atacar as teorias newtonianas, mas também as palavras
intransigentes de personagens poderosas e escutadas, como Samuel Formey que, já
em 1767, ao discutir com os primeiros <<demi-savants>> portadores de um <(faux
savoir», que então começavam a surgir na Alemanha, reclamava um <<demi-siêcle
d'une... dictature», afirmando que se <<1'Egliseveile au dépât sacré de la réligion,
les tribunaux au mantien des leis, c'est aux académies à faire régner un savoir épuré,
solido>7. E a intervenção oficial das academias na controvérsia ruidosa do final do
século veio demonstrar que não se tratava de uma simples ameaça.
Em 1784, com a nomeação das comissões reais da Académie des sciences e da
Société de médecine, preparava-se em Paris o processo que visava estabelecer os fun
damentos científicos do magnetismo animal. Deconidos poucos anos, em Turim, a
Academia Real das Ciências mandava investigar o fenómeno da rabdomancia. Na
Alemanha, estudiosos ilustres dc universidades prestigiadas degladiavam-se em comis-
sões nomeadasexpressamentepara determinar as bases teóricas da fisiognomonia e
de uma possível ciência morfológica da natureza, para lá da inquietante leitura mís
rica apresentadapor Lavater e alguns círculos maçónicas. Pela primeira vez em ter-
mos modemos, eclodia na Europa, a nível oficial, o grande tema epistemológico da
referida demarcação.O que é a ciência? Quais são os critérios de cientificidade?
Quem os decide? E lícito impâ-los associando-os ao conceito de verdade? Nas actas
7 <<AIgreja zela pelo depósito sagradoda religião e os tribunais pela manutençãodas leis, cabe às
academias fazer reinar um saber aperfeiçoado, sólido>>. (N. T.)
178
da comissão real sobre o magnetismo, publicadas e comentadas nas gazetas euro
peias, quasecomo uma prefiguração singular e desconcertantedo que será nos anos
30 do século xx a discussãosobre a definição de ciência entre um neopositivista
lógico como Karl R. Popper e os defensores da psicanálise, eram afloradas nitida-
mente duas imagens irredutíveis de racionalidade científica. Lavoisier, Franklin,
Bailly, no seu papel de comissários reais, insistiam em afirmar que a pergunta-chave
a colocar na avaliação do mesmerismo era a da existência, pelo menos, do fluido ani-
mal e da suacomprovaçãoexperimental:Para os adversários,o critério de cientifi-
cidade reside, ao invés, na verificação da utilidade prática do método de tratamento
testemunhado pelas curas. De um lado, estava a defesa a todo o transe de uma ciên-
cia que, em termos históricos, acabara por coincidir totalmente com o método clás-
sico galilaico-newtoniano;do outro, voltava a propor-seuma forma actualizadade
racionalismo empírico-divinatório, qualitativo, morfológico, utilitarista que, como
afirmámos, fascinava Denis Diderot e muitos estudiosos de formação rousseauniana.
Resulta inevitavelmente uma posterior contraposição do modo de conceber o homem
de ciência e as instituições dedicadas à investigação: no primeiro caso, academias
estatais elitistas e selectivas profissionalizantes; sociedades populares, privadas, ani-
madas por amadores, no segundo caso.
Ressalta também destas breves reflexões sobre semelhantes casos isolados que o
triunfo das ciênciasno final do século, a crise e os ataquesà racionalidadeclássica
do mecanicismofísico-matemático,a própria amplitude e profundidadedo conflito
entre os homens de ciência, para além do interesse específico que merecem em si mes-
mos, parecemexistir expressamentepara dissipar a dúvida, as.jntgrpretaçõesantigas
e arreigadas sobre a ligação entre Iluminismo e ciência, um teplçPhiludível para quem
quer aprofundara análisedo homemde ciência setecentist%êDjabidoque em 1932,
através de uma operação meritória e importante de reabilitaçã(i'do mundo das Luzes
da condenação romântico-hegeliana à qual estava associada -- muito embora proveni-
ente de outras vias e com outras motivações a escola marxista, Ernst Cassirer, ao
publicar a sua obra Z)íe P/zí/osop/zíe der .4zí®/ãrufzg, estabelecera, nesse contexto, as
basesde uma leitura filosófica de cariz kantiano, leitura que, não obstante os ataques
e contínuas contestações,ainda hoje parece resistir como uma espéciede horizonte,
por vezes também apenas de referência implícita, e surge em muitas obras após a
SegundaGuerraMundial. Definindo a filosofia do Iluminismo essencialmentecomo
um método, uma mentalidade,uma forma de pensamento,e não como um sistema
coerente de ideias, Cassirer situará a origem, o cunho mais autêntico na Revolução
científica e nas suasconquistas, indicando Repler, Galileu e Newton como seus pais
espirituais. Segundo ele, o dado caracterizador da cultura das Luzes estava na nova
definição de razão, diferente da dos séculos anteriores e coincidindo com os preces'
sos de racionalização próprios do paradigma científico newtoniano.
Na realidade, esta identificação rígida, exactamenteà luz do que se procurou
demonstrar nas páginas anteriores, não parece vir comprovar os acontecimentos his-
tóricos dos anos 80. A crise dos finais do século xvm parece efectivamente vir dar
razão àqueles estudiosos que sempre preferiram ver o mundo das Luzes como um
fenómeno histórico particularmente rico e complexo, de fronteiras mais vastas e inde-
finidas do que a suposiçãode Cassirer. O Iluminismo surgiu em muitos livros impor-
tantes calmo uma tentativa extraordinária -- cuja natureza profunda é de tipo político
179
 por parte de um movimento de homens decididos a transformar a sociedade,atra-
vés de uma batalha de ideias, a criar um novo sistema dc valores (tolerância, igual-
dade, liberdade, filantropia, felicidade, cosmopolitismo, etc.), expressãoimediata de
uma sociedade civil moderna finalmente emancipadae liberta da pesadatutela da
Igreja, das religiões confessionais e de uma ideia da política concebida até então ape
nas ex par/e prípzczpíse nunca ex parte clvízlm.
O homem de ciência fomeceu, sem dúvida, ao arsenal do movimento iluminista
armas e sugestões importantes para a elaboração dc um estilo de pensamento crítico
e problemático, destinado a actuar, na realidade, com vista à sua transformação.
E todavia, seria na verdade um empobrecimentodos principais conteúdose pers-
pectivas do movimento se permitíssemosque se equacionassemo Iluminismo, a sua
imagem da razão e o método científico newtoniano.
Não existem dúvidas dQ,quese parte da hipótesehistórica de um novo grande sis-
tema de valores, de unçuhiverso cultural e linguístico original (ou talvez os antro-
pólogos preferissem.falar de um novo sistemade crenças e de práticas sociais e cul-
turais), e já não géuma forma específica de racionalidade, tornando-se deste modo
mais fácil analisar o movimento científico e o iluminista como dois fenómenos dis-
tintos, sel4aúvida interagindo sempre, mas também autónomosnas suasmotivações
de fundéf:tornar-se-iam eventualmente mais claros o papel e a função dos homens
de ciência católicos ou, de algum modo, organicamente ligados às instituições reli-
giosas, ou então animados de uma imensa necessidade de religiosidade, mas não lhes
dedicamosmuito espaço,não obstanteo seu indubitável relevo na cultura setecen
lista e o seu contributo para o progressoda investigação. Ao contrário do positivismo,
que muitas vezes vem indevida e polemicamente associadoquando nos referimos à
ciência (é exemplo disso a célebre Z)fa/effk der 4z /k/ãrÉlng, de Adorno e Horkheimer,
de 1947), o Iluminismo nunca considerou (com intenções manifestamenteideológi
cas)o sabercientíficocomoo culminardc todo o conhecimento
humano.Na sua
árvore do saber dedicada à Enc c/opédíe, a partir d:ís faculdades do homem (razão,
memória, imaginação), eram atribuídas igual dignidade e grande importância a todas
as formas do conhecimento com vista à realização utópica da cidade celeste na terra.
Os p/zí/osopÀesamaram, estudaram, propagaram a ciência, mas revelaram também,
no que se Ihe refere, uma nítida posição de distanciamento e, por vezes, de crítica.
Não foi só Rousseaua inaugurar no século xvlll, como vimos, aquele movimento
que depois se viria a revelar cada vez mais forte e rancoroso da moderna crítica
moral, política e filosófica contra a ciência. No decursodo séculoxvm, muitos ilu-
lninistas, de Voltaire a Condillac, a Boilly, interrogaram-se bastante tempo, em par
ticular nos anos 80, sobre as origens remotas das ciências e, em especial, da revolu-
ção galilaica e newtoniana, estabelecendo as basesde uma história das ciências como
história social e cultural dos outros saberes.Em suma, a experiênciaintelectual do
cientista na épocade Voltaire não chegavasequer a esgotar a amplitude das refe
rências e a vontade política de transformação da realidade encarada pelo Iluminista.
Não significa isto que o homem de ciência não tenha querido um papel extraor-
dinário no condicionamento das características das Luzes. Pelo contrário, ainda que
se tenha sempre de falar em condicionamento recíproco, não podem existir dúvidas
quanto à função da comunidade científica no que se refere às diferentes formas assu-
tnidas pelo Iluminismo no decursodo século. E sabido que o prestígio e as sólidas
180
certezasdo universo-máquina newtoniano alimentaram as reflexões de um sector impor-
tante do mundo das Luzes aLéao aparecimento do último volume da E/zcyc/opéíd/e,em
1764. O célebre retrato do Pbl/osop/ze de Dumarsais, considerado justamente uma das
manifestações das Luzes, pertence na íntegra àquela primeira grande estação. Nele,
diante de uma natureza /zor/oge com as suas leis matemáticas eternas e tranquilizado
ras, se destacava a figura serena e orgulhosa de um novo filósofo capaz de dominar as
paixões e as emoções através do primado de uma razão crítica e metodológica. Deixando
para trás a religião e os seus mistérios, com ironia e distanciamento, em tons nitida-
mente libertinos, a única divindade agora reconhecida e venerada pelo p/zí/osop/zeera
a humanidade, em particular a socio/é cfvf/e, considerada mesmo, com manifesta von-
tade iconoclasta, o &l/z/qlleZ)leu. A uma outra fase do Iluminismo pertence, ao invés,
o retrato traçado por J.-L. Carta no seu opúsculo, surgido em 1782, com o título Sysrê/ne
de /a falso/z o /e propbêre p/z//osop/ze.Aquelas páginas exprimem uma profunda
mudança do clima intelectual e do contexto histórico. Sente-se ali a afirmação de uma
sensaçãode autêntica omnipotência do homem devido àquele triunfo da ciência que se
mencionou anteriormente, às elevadas sugestõessuscitadas pelos balões aerostáticos e
bem assim à difusão de uma imagem vital e dinâmica da natureza e ao reconhecimento
explícito de uma autonomia e da força do mundo das paixões no que se refere à razão.
Ficando estabelecidoque a função histórica das Luzes é proceder à emancipaçãodo
homem, à criação de novos valores para uma sociedade civil moderna, o prof/zêre p/zí-
/oiopbe registava o neonaturalismo dos finais do século xvlll, as suas implicações polí-
ticas e filosóficas. o confronto existente entre as diferentes formas de racionalização
científica, que articulavam e tornavam mais amplo e complexo o campo das faculda-
des e dos instrumentos à disposição do homem. Se para Dumarsais só a ra/son podia
e devia iluminar o filósofo durantea travessiadas trevas,caracterizandodessemodo
a estação das primeiras Luzes; para Carta, impunha-se antes registar que o arsenal à
disposição era agora mais vasto: a nova /rlnf/é óacrée do Iluminismo do final do século
tornara extensiva à serás/bflí/ée à vérí/é o papel fundamental reservadoapenasà ral-
son. O próprio tom da argumentaçãoentre a primeira e a última geraçãode homens
das Luzes mudara radicalmente. As reflexões de Dumarsais pareciam tão serenase des-
tacadascomo se tinham tomado apaixonadas,fortes e declamatóriasas de Carta. <<Le
premiar droit de I'homme escreveu este último, retomando as sugestões rousseaunia-
nas <<estcelui d'être, son second droit est celui de pensar.>>
Je prédirai [es progrês de [a raison. . . ]a grande fami]]e des hommes será dono réu-
nie un jour et ne será qu' une même sociétél Le code des loas naturelles será donc alors
la seule autorité donaon aura besoin pour conduire ]a multitude. L'égalité morde ne
será plus um problêmel La distribution des biens será reglée par I'équité distributivo
et non par le caprice despotiquel... Le vice bas,les crimes célebresne serontplus des
droits pour être respectés; tour será une fois dana I'ordre, parce qu'enfin le systême de
la raison doit aussi avoir son tour.'
8 «Prevejo os progressosda razão... a grande família dos homens reunir-se-á um dia e será uma e
mesma sociedade! O código das leis naturais será então a única autoridade necessáriapara conduzir a mul-
tidão. A igualdade moral deixará de constituir problemas A distribuição dos bens reger-se-á pela equidade
distributiva e não pelo capricho despótico!... O vício baixo, os crimes célebres não serão mais direitos a
respeitar; tudo terá então uma ordem, para que chegue finalmente a vez do sistema da razão.» (N.7'.)
181
 Tons proféticos estes do mesmerista Carta, provenientes da escatologia laica,
imbuídos de autêntica religiosidade. Na verdade, este modo de expressão não estava
isolado nem era comum apenas aos ambientes dos partidários das «ciências popula-
rep>. Basta lermos o Esq éssed'uiz rab/ea de /'espr/í /zulncz//z,daquele inimigo figa
dal do mesmerismocÜe foi Condorcet, para nele encontrarmoso par/zosreligioso do
propbêre pbílosop/z# Sucede que a nova estação das Luzes que acompanhava o Outono
do século via como protagonistasfiguras diferentesdas de um passadorecente.
A entrada nas lojas maçónicas de toda uma geração de intelectuais educados segundo
os ideais da E/zcyc/opédíemudava radicalmente a atitude em relação às representa-
ções da história inquietante da religiosidade e das suas potencialidades de se tornar
CAPITULO VI
um instrumento extraordinário dc comunicação, verdadeiramenteideal pela sua sim-
plicidade e facilidade de activação de uma relação eficaz entre alto e baixo na difu-
são das Luzes. E com este Iluminismo profético do fim do século, imbuído de radi- OARTISTA
calidade política e destinado a tornar-se o verdadeiro terreno de cultura da mentalidade
revolucionária, que se encontrou a massade que é feito o homem de ciência dos por Daniet orasse
anos 80. A sua influência, através do triunfo das ciências, foi sem dúvida reveladora
das esperanças e ânsias de resgate desencadeadas,alimentando assim, com o seu neo-
naturalismo, com a imagem de uma ordem natural que se transforma e muda, a ideia
revolucionária de poder mudar também a ordem social e regenerar o homem, criando
o cidadão. Neste sentido, afiguram-se reveladoras as célebres palavras proferidas por
Robespierre em 1794: <<Touta changé dans I'ordre physique et tour dois changer dana
I'ordre moral et politique.%Mas ondeo cientista e o iluminista encontraramno final
do século Xvm o modo de sc influenciar mutuamente foi sobretudo na reflexão com-
plexa que determinou a mudança semântica, do campo religioso tradicional para o
laico, de um conceito terrível e ao mesmotempo sugestivo:a verdade.A palavra
verdade parece efectivamente obcecar os iluministas de todas as nacionalidades: de
Condorceta Lcssing, a RadiÉéev,a Filangieri, cada um atribui-lhe funções e signi-
ficados carregados de intensa religiosidade laica, identificando o poder de comuni-
car conquistas do pensamento,valores e esperanças.Entre os cientistas, o processo
rápido de apropriação daquela palavra mágica surgira durante os últimos anos do
séculoxviii e deixavajá entrever a sua transformaçãoem dogma férreo no século
seguinte! Enquanto Galileu, na sua luta com o teólogo, hesitara e retrocedeu, con-
tentando-secom a chamada dupla verdade, o prof/zêre p/z//osop/zee cientista Condorcet
não revelara qualquer dúvida em reivindicar, com orgulho, a verdade da ciência e da
razãocomo única e eterna, relegando definitivamente para segundo plano as antigas
pretensõesdos teólogos. Em suma, o homem de ciência da época das Luzes havia
conquistado,na íntegra,até às consequências
extremas,o direito de se tornar de
futuro, no bem e no mal, um dos protagonistas absolutos da história humana. Podia
dar-se finalmente por concluída a longa marcha iniciada no mundo antigo, inter-
rompida e depois retomada na época moderna com a Revolução científica.
/

182
 A exposição na Royal Academy, em 1793, do incubo de Johann Heinrich Füssli
(Detroit, Institute of Ans) foi um acontecimento.Nunca se vira um quadro assim:
não pertencia a nenhuma das categorias em que se enquadram a produção e a recep
ção da pintura da época (história, género, retrato ou paisagem), e não se nota, em
particular, o objectivo de agradar.O seu tema está, sem dúvida, relacionado com
aqueles assuntos aterradores que conhecem enorme êxito na Inglaterra do final da
século xvlll: a exposição da Roya] Academy apresentavatambém a Z,lr/a entre São
Àdigue/e Saranás,de Benjamin West, o r'an/as/zzade C/í/em/zes/raQue l)esperta as
F'árias, de Downmann, e o ralo Q íe Deselzcadeía u/?zaTe/lzpesrade, de Mana Cosway
Mas o .f/zcubonão envolve nenhumareferênciaculta, e os monstrosde Füssli ape
nas conseguem afectar um contemporâneo. O pintor pretende agitar o seu especta-
dor; o próprio HoraceWalpole não se enganaa este respeito, considerandoa obra
«chocanto>.
Contudo, o quadro não é condenado; tem, muito pelo contrário, um êxito retum
banheque garante imediatamente a Füssli uma glória mundial: alguma imprensa
difunde a imagem atravésda Europa e, ao longo de toda a sua carreira, até aos anos
1810- 1820, o /pzclzóoacompanha Füssli através de reproduções, cópias e versões que
é convidado a fazer da sua obra-prima. Se este quadro é um dos mais célebresda
época, isso deve-se ao facto de satisfazer múltiplas expectativas de natureza diversa,
a ponto de hoje em dia poder ser considerado como exemplo da complexidade ine-
rente à inspiração c dos objectivos com que o artista e o público do Iluminismo se
identificavam.
Porque, por mais surpreendenteque possaparecer à primeira vista, o /Rouboé
uma obra <(iluminad»>. Füssli denuncia nela as crenças supersticiosas que continuam
a atribuir aos íncubos a intervenção de seres sobrenaturais nefastos (íncubos, súcubos
e outros espíritos), que vinham perturbar o sono, possuir e aterrar o espírito daquele
ou daquela que dormia. De acordo com as teorias médicas e filosóficas modernas
(que são retomadas por Kant em 1798 na sua obra Á/zrropo/agia Praz//záfíca), Füssli
pensa que os íncubos possuem causas fisiológicas concretas, e a segunda versão do
/}zcubo (1790-91, Francoforte) é concebida de modo a servir de base a uma das qua-
tro ilustrações que ele realiza para o BofaPzíítarde/z de Erasmus Darwin, o qual irá
aprofundar, na sua Zoo/agia or f/ze Z,aws of arfa/zíc Z.iHe(1794-1796), as análises
dos mecanismos fisiológicos do sonho.
Todavia, a força do impacte do i zc rbo não depende da concepção filosófica que
o inspira mas, pelo contrário, do facto de, para dar forma a esta concepçãoilumi-
nada,Fiissli ter utilizado o material mais tradicional do folclore e da superstição que

185

ataca.O quadro afirma que os monstrossão produtosdo íncubo e não a sua causa
mas a evidência da imagem confere-lhes uma realidade equivalente à do corpo da
jovem adormecida e impõe a sua presença aterradora (verifica-se uma intenção meti-
culosa no sentido de realçar que o contorno do íncubo é esfumado, inexistente, em
comparaçãocom o desenhonitidamente definido do corpo contorcido daquelaque
dorme). A dialéctica paradoxal de Füssli prenuncia exactamente aquela em que alguns
anos mais tarde irão assentarmuitas das obras de Goya, artista <<iluminado>>,
inven-
tor das trevas. O /ncubo faz-nos pensar sobretudo na sua famosíssima quadragésima
terceira gravura dos CaprícAoi publicados em 1799: O Sorgoda Razão Origina
À/o/zsfros.Numa versão anterior, de 1797, esta gravura apresentavauma inscnçao
em que o autor declarava pretender apenas '<denunciar os preconceitos perniciosos e
perpetuar, através da obra Capric/zos, o testemunho imutável da Verdade>>.Como
Goya, FÓssIl traduz em imagens os preconceitos e as superstições unicamente para
melhor os combater.
Esta comparação entre Füssli e Goya toca num dos maiores paradoxos que toda
uma família de artistasdo Iluminismo tem de enfrentar: o elo indissociável e con-
traditório entre a claridade luminosa da Razão e dos Princípios (que inspiram o artista)
e a força inesgotável das Trevas contra as quais precisamenteos homens do Iluminismo
declararam guerra. A concepção diurna do neoclassicismo, em particular na sua forma
davidiana, afirma sem qualquer ambiguidade a sua confiança na perfeição da socie-
dade e do indivíduo humano.A sua energia, tensae voluntarista, representaa pró-
pria manifestação desta confiança. Mas a arte de David não é senão um aspecto, par-
ticular e original, do neoclassicismo. Com efeito, não chega a esgotar a sua riqueza
e, como é impossível levar exclusivamente o neoclacissismo davidiano até à Revolução
Francesa (ele começou muito antes de 1793 e até de 1789), também não é possível
ver na moda crescente do terrível e do obscuro o sinal de uma ilusão de fim do século
em relação à Razão. A Procura da Be/o e do Sub//urze, de Edmund Burke, confere as
basesteóricas ao prazer trazido pelo obscuro e pelo terrível. Ora, a Procura remonta
a 1757 e, já a partir de 1758, o racionalíssimo Diderot considera, no que Ihe toca,
que a poesia <<exigealgo de enorme, de bárbaro e de selvagem>>.Sucede que o Século
das Luzes é também o da Sensibilidade e do Sentimento, e esta sensibilidade deli-
cada pode virar-se catastroficamente e desencadearpaixões e pulsões obscuras.
O encaixe dialéctico entre a Claridade e as Trevas encontra-seno âmago da inspira-
ção artística do Iluminismo. Por isso mesmotambém,o /Roubode Füssli é signifi-
cativo, já que a sua primeira versão, realizada à margem de qualquer encomenda,
obedecerá provavelmente a motivações tanto pessoais como profundamente
brosas>>.
Como que em segredo, FÓssIl pintou na parte de trás da tela o retrato de
uma jovem. Tratar-se-á possivelmente da sobrinha de Lavater, Anna Landholt, por
quem Füssli se apaixonara perdida e desesperadamenteem Zurique, em 1778.
Concebido, por conseguinte, rec/o-verso, o /nczzóotem todo o aspecto de um sorti-
légio lançado de longe à amante inacessível: o pintor pretende obsidiar as noites
daquela que possui apenas em sonhos, em sonhos semelhantes ao que descreve numa
carta a Lavater. em 16 de Junho de 1779. Portanto, ainda que no avesso de um qua-
dro, as figuras da jovem, do monstro e da égua são inspiradasem modelosda
Antiguidade e do Renascimento,se bem que Füssli recorra a uma <(invenção>>,
Ja
baseadanaqui]o a que chamaráem ]801, numa conferênciana Royal Academy, a
186
«sensata adopção das figuras na arte>>;o verso da tela revela que ela já está inves-
tida de uma função quasemágica,que indica até que ponto a intimidade subjectiva
do artista do Iluminismo pode abrigar paixões pouco iluminadas.
O pensamentovai de novo para a gravura de Goya. Os seus monstrosnão são
íncubos de existência improvável. As corujas e os morcegos criados pelo sono da
Razão são animais noctívagos muito reais e, juntamente com imagens nefastas,
encontram a sua origem na iconografia clássica (em particular, a dos livros de sím-
bolos). Na gravura de 1797, Goya afirma também que a sua linguagem é <<univer-
sal>>.A sua gravura deve ser entendida como uma alegoria: «clara, expressiva, elo-
quente>>,segundo os termos utilizados por Gravelot e Cochin na sua /co/zo/ogle pízr
.#gures, pub]icada em Parasentre 1765 e ]781. Mas a legenda da imagem afirma
também que o homem adormecido, cujo sonho origina estes monstros, não é senão
o <<autor>>,
portanto Goya em pessoa,que não está livre das loucurase das supers-
tições que condena, dando mostrasde conhecer o remédio. Inicialmente, O Sorgoda
/?anãoOrigina /b/onsfros deveria servir de frontispício a uma colecção de gravuras
intitulada Os Son/zos.Transformadaem Os CaprfcAos,a colectânealeva no fron-
tispício um Á ffo-refraía com expressão de desprezo, como se o artista tivesse esmo
Ihido iniciar com uma imagem apotropaica de si mesmo a descrição das terríveis
experiênciasnocturnasde que a obra é testemunho.Goya afastar-se-ábastantede
Füssli na sua procura fundamental das forças das Trevas; afinal de contas, e como
salientou Jean Starobinski, este último mantém-se <<dolado de cá do disforme e do
ignóbil>>.Pelo contrário, o furor de Goya contra as Trevas tem <<algode nocturnos
e confere ao escuro, que ridiculariza, «um aspecto duro e maciço, que já não é pos-
sível expulsar do nada>>.
Assim, não se poderiam compreenderos artistas do
Iluminismo, nem pretender apresentar o quadro conjunto, supondo que fossem guia-
dos por uma unidade de inspiração luminosa. Não só os diversos artistas, segundo
os lugares e os momentos, são animados por tendências diferentes e efectuam esco-
lhas artísticas, filosóficas ou políticas diversas, como é no íntimo do próprio artista
que se podem confrontar as instâncias mais contraditórias entre a Luz e as Trevas,
entre Paixão e Razão. É este choque que confere à arte do iluminismo a sua ener-
gia mais forte, que a razão se afadiga a dominar a bestialidadeobscura e a Luz a
fazer recuar a Sombra, ainda que, na sua resistência à própria revelação, as figuras
da Noite se vejam detentorasde uma vitalidade fascinante e irresistível, como se
nelas residissem as fontes profundas da vida.
Quaisquer que sejam as opções e as formas estilísticas adoptadas, os artistas do
Iluminismo comungam de uma mesma ideia: de formas diversas, todos possuem uma
<<tene- elevada consciência da sua arte, da missão dela na sociedade. Para o Iluminismo, a
dignidade e a legitimidade da criação artística ultrapassam as consideraçõesmorais
ou sociais que a obra veicula aquém e além da sua qualidade meramenteformal.
A partir dos anos 30 do século xvlll, William Hogarth desenvolve uma nova forma
de <<pinturahistória»>: através de uma série de quadros (oito cenas para The Rale'i
Progress entre 1733-1735, seis para l/arrfage à /a nzode entre 1743-1745), ilustra
uma moralidade contemporânea. Considerando-se, segundo as suas próprias palavras,
um <<Pintorde História cómica>>(Camlc Hísfoly Paí/z/er), não apresenta como exem-
plos os próprios valores,mas pinta os aspectosridículos e os vícios da aristocracia
e das classes médias. 4 ironia deve ajudar a corrigir os costumes e, para que a lição
187
seja mais eficaz, Hogarth difunde-a através da gravura, escolhendo temas que foi
buscar a obras teatrais ou a romances célebres. Esta mesma atitude leva-o, para refor-
çar um pa/ zp/z/efde Fielding sobre os danos causadospelo alcoolismo, a mandar
publicar em 1751 duas gravuras complementares: G/pzl,ane e Beé'r Sfreé,f. Venda
bem, a moralidade social de Hogarth é conservadora e o preço elevado das suas gra-
vuras obsta à difusão popular, mas o artista promove as ideias e os interesses da
classe média iluminada -- cujo apreço Ihe garante, em troca, dignidade.
Apesar de todas as ambiguidades para que Jean-Baptiste Greuze se vê arrastado
pelo seu arrivismo e do seu fraco pelo êxito na sociedade, a <<pintura moral)>, de que
é arauto, progride com semelhanteambição. Ê neste sentido que Diderot o entende
e enalteceem ]763, convencidoda <<coragem>> de Greuzeem <(pregara moral atra-
vés da pintura>>,
<<em
nos comover,instruir, corrigir e incitar à virtude>>.
E Baudouin
retoma este ponto em 1765, estabelecendo uma comparação (cuja conclusão é reve-
ladora) entre Greuze e o género de Boucher, nos seguintes termos: <<Greuzetornou-se
um pintor pregador dos bons costumes, Baudouin, pintor pregador dos maus; Greuze,
pintor de famílias e de gentehonesta; Baudouin, pintor de casasde prazer e de liber-
tinos. Mas, felizmente, ele não possui nem escola, nem génio, nem cor, e nós temos
o génio, a escola e a cor, e venceremos.>>
Os dois quadros (Saf/zr Roc/ze /iéZfsízfre) que David apresenta no Sa/on em 1781
são bastante significativos. Saí/z/ Roc/z í/z/erceída/z/ ízuprés de /a Víerge po !r /ex pes-
te/Hrésde it/arde///e dá resposta a uma encomenda do Bureau de la Santé Publique,
destinado a comemorar a epidemia de 1720. Reportando-se à iconografia tradicional
do santo intercessor, David salienta a infelicidade e o desespero dos que estão con-
taminados, muito embora não enalteça a própria intervenção. É possível ver nesta
interpretação singular um ataque velado à Igreja, que parecia mais indiferente à sorte
dos pobres do que à dos ricos, a partir do momento em que, das quarentamil víti-
mas em 1720, apenasum milhar detinhauma posiçãosocial superior à de operário
ou artesão. Preferindo, ao invés, pintar um /ié//salte para a sua recepção na Académie
Royale, David adopta um tema que estava na moda pelos seus reflexos políticos,
sobretudo após a publicação em 1767 do romance moralizador de Marmontel. Na
segunda metade do século xvm, a figura de Belisário, general que a injustiça cínica
e a ingratidão do imperador Justiniano reduziram à mendicidade, representava um
esteio ideal para a propagandasocial e política dos reformistas liberais e dos con-
servadoresmoderados.A escolha de David era tanto mais oportuna quanto o conde
de Angiviller, director das Construções reais desde a ascensão ao trono de Luís XVI
(1774), era amigo pessoal de Marmontel, ele próprio secretário da Academia de
r
trança
Seria possível multiplicar os exemplosque, no âmbito de génerosmuito diver
sos, atestam o empenho moral, social ou político quc está na base das escolhas do
artista <<iluminado>>.
A E/zcyc/opédíe retoma esta concepção afirmando, com o termo
<<interessante>>,
que o artista deve ser <(filósofo e homem de bem>>e que o interesse
de uma obra reside no seu conteúdo moral e social. É esta concepçãode La Font de
Sant Yenne, inventor da crítica de arte na acepção moderna, quando pede, em 1754,
que os quadros de tema histórico sejam <'umaescola de costumes>>e tenham como
tema as acções virtuosas e heróicas dos homens grandes,exemplos de humanidade,
de generosidade, de grandeza e de coragem. A ideia não é in.ovadora e esta vontade
188
de moral na arte pode ser convencional, conservadora e até obscurantista. Mas, tal
como foi então formulada, a ideia da responsabilidade social do artista tem o valor
de uma crítica contra a decadência e a corrupção da sociedade contemporânea.Tal
como o escritor sartriano,o artista do Iluminismo age <<porrevelação>>
e a sua obra
<<apela
à liberdade>>
do público. Diderot quer que se pinte <<comose falava em Espart»>
e Winckelmann, historiador-teórico do regresso ao antigo, afirmava que só a Liberdade
pode levar a arte à perfeição, conforme o demonstra abundantemente,segundo ele,
a beleza incomparável da arte grega clássica.
Importa, porém, salientar desdejá que esta concepção da missão do artista não
implica uma consciência política revolucionária e a revolução artística operada não
é em nada equiparável à revolução política que está para se realizar em Fiança. Como
veremos mais adiante, não só é encorajada pelos dirigentes políticos a vontade de
moral e de seriedade na arte, como se encontram artistas neoclássicos tanto conser-
vadores como progressistas ou revolucionários. Neste aspecto, a evolução de Antonio
Canova constitui um exemplo. Em 1799, a sua obra Z)éda/o e /caro é muito admi-
rada em Romã, mas o artista é convidado a temperar o seu virtuosismo realista em
nome do ideal grego-romano.Em 1783,demonstracom Tese e o it4ínolal/ro que a
lição foi compreendida e os ecos morais e políticos da obra ostentam a marca de um
artista <<iluminado>>.
Renunciando à sua ideia original (a contenda de dois antago
nestas), Canova representa Teseu sentado triunfalmente sobre o corpo do monstro
morto. O seu Minotauro inspira-se num quadro de PI/zfaras Ánfígas de Ergo/ano e
,4rredorei e o seuefeito brutal de realidadecontrastacom a perfeição idealizadade
Teseu, cujo corpo constitui uma actualização perfeita daquela tranquilidade nobre,
daquela <<grandezaserenm>em que Winckelmann individualizada os sinais distinta
vos da perfeiçãoclássica.A obra é aclamadacomo <<oprimeiro exemplo em Romã
da ressurreiçãodo estilo, do sistema e dos princípios da antiguidado>. Como recom-
pensa por esta obra-prima e não obstante o estado preocupante das suas finanças, o
Senado veneziano atribui uma pensão anual ao jovem Canova. Mais do que o êxito
artístico, é evidentemente o conteúdo político da escultura que se premeia desse modo.
Vencedor idealizado do monstro de Creta, Teseu encama o patriotismo da Sereníssima
República: depois de ter perdido as suas últimas possessõesem Creia em 1715, Veneza
teve de ceder o Peloponeso aos Turcos em 1718 e em 1770, não pede fazer nada
quando estes reprimiram brutalmente uma sublevação na ilha de Creta. Este ideal da
Liberdade que triunfa sobre a bestialidade constitui, todavia, uma excepção na obra
de Canova.Nos anos80, as forças reaccionáriaslevam a melhor em Venezae deter
minam, em particular, o desaparecimentodo movimento liberal dos Bernabotti a que
os comitentes de Canova estavam indirectamente ligados. O idealismo de Canova
torna-se mais conservador, quase nostálgico, como se a beleza eterna dos antigos não
pudesse voltar a ser captada senão no reflexo de uma ausência irremediável. De qual-
quer modo, quando em 1799 os visitantes francesesdo seu a/e/íé'r em Romã viram
o seu Hérc l/es e Z,lca, uma alegoria do Hércules francês que derruba a monarquia,
Canova afirma que nada no mundo o faria representar aquele tema e que a figura de
Liça poderia simbolizar também a degeneraçãoda Liberdade. Esta respostaé sufici-
ente para demonstrar como o ideal de Liberdade que, segundo Winckelmann, levara
a arte à sua perfeição, não se podia comparar ao que a Revolução Francesa se esfor-
çava por difundir através da Europa.
189
 Não é, portanto, sob o signo da política que a vontade de seriedade e de moral
na arte consegue reunir os artistas do Iluminismo. Na segunda metade do século XVlll,
manifestar uma atitude iluminada no campo da arte significa antes de mais recusar
tudo o que se refere ao Rococó. Esta recusa pode revestir o aspectode uma reacção
nacional contra um gosto estrangeiro. Na Alemanha, vem juntar-se-lhe um sentimento
antifrancês: o Rococó e o estilo <<rocaille>>
estão intimamente ligados ao gosto que
triunfou na épocade Luís XV. Em Inglaterra, a mudançade estilo que se processa
no início do reinado de Jorge Tll é nitidamente encorajada pelo arquitecto Robert
Adam em nome da <<simplicidadedecorosa>> própria da tradição anglicana, que con-
trapõe à profusão e à magnificência que rodeiam o fausto da Igreja católica romana.
Mas a tendênciaé europeiae, a partir dos anos 70, triunfa igualmentena ltália e na
França e também na Alemanha e na Inglaterra, nos círculos aristocráticos bem como
na burguesia em ascensão.Pal'aalém das divisões nacionais, políticas ou sociais, a
recusa do Rococó é a recusa de uma arte concebida como um luxo privado. Artistas
c comitentes condenam as suas graças <<frívolas>>,
dando preferência a um ideal de
belezaracional e universal, assentena nitidez da linha pura. Para Füssli, a arte atinge
a sua finalidade se segue <<osditames da moda ou os caprichos de um protector>>;
segundo Reynolds, <<aobra que agrada numa única época ou numa única nação deve
o seu sucessoapenasa uma associaçãolocal ou acidental>>.A nova arte afirma-se
antesuniversal como a Razão;é ao público o mais vasto possívele, além disso, à
humanidade enquanto tal, aos homens de todos os países e de todos os tempos, que
ela deve dirigir a sua mensagem de grandeza e de virtude.
Na pintura, os efeitos da cor e da matéria são particularmente suspeitos, <<super-
ficiais>>; uma vez que se dirigem aos sentidos, podem ser percebidos de modo dife-
rente pelos diversos indivíduos. Opondo-se à graça das cores e ao não sef quê que
constituíam a base dos prazeres mais apurados, a linha é a lição da Natureza e o pró-
prio Rousseau, embora sensível, não deixa de se aperceber que, <<semas linhas, as
cores não servem de nada>>.
Mais <<natural>>
e universal do que a cor, a linha é ainda
mais <<verdadeirn>. Segundo Schiller, o <<contorno puro>> dá uma <<imagem mais fiel>>
do objecto. Para Reynolds, ela deixa ver <<aforma exacta que cada parte da natureza
deveria ter>>.ParaWilliam Blake, a simplicidade linear não é apenas<<oornamento
mais nobre da verdade>>,
mas um seu atributo essencial
A difusão irresistível do neoclassicismo fica também a dever-se ao facto de, com
este estilo de vocação universal, se ter a sensaçãode redescobrir a tradição europeia
mais antiga, a das pinturas lineares dos vasos gregos e a da simplicidade linear dos
italianos primitivos: Goethe admira deste modo Flaxman pela sua capacidade de reen-
contrar <<oespírito inocente das escolas italianas primitivas>>. A recusa das tendên-
cias <<afectadas>>
do Rococó é consideradanão só como um triunfo da Razão, mas
como um regressoàs próprias origens da arte europeia, antesda sua conupção social.
Não se trata de um caso em que, nos primórdios da pintura, os artistaspreferiam o
mito da filha do oleiro de Corinto, que desenhaa sombrado perfil do seuamante
projectada num muro: para a época, o desenho beneficia do valor incomparável de
ter sido o instrumento mais antigo da representaçãopictórica. Incitando deste modo
os artistas a <<reacenderema chama da antiguidade>>,Quattremêre de Quincy convida
a uma levo/zzçãoque é ao mesmo tempo uma reis lrreíçâo. Como escreveJean
Starobinski, os modernos esforçam-se <<poresquecer os procedimentos que aprende-
190
ram para fazerem reinar dentro de si o antigo vigor [...]. O primeiro homem, os pri-
meiros povos receberama totalidade da arte e do saber:a história limitou-se a obs
curecer o nível da luz primitiva>>.
Esta abordagemintelectual e austeraconstitui um dado comum a todos os artis-
tas do iluminismo e contribui para a renovação da consciência teórica que os artistas
têm da própria criação. É um aspectode importância capital porque a reflexão racio-
nal que durante aquele período acompanha a produção artística leva ao reconheci-
mento progressivo do papel desempenhado pelo irracional na obra de arte, na sua
criação e no seu uso. Podemos verifica-lo em dois campos privilegiados: a definição
do génio criador e a reelaboraçãoda noção básica do Sublime.
A difusão extraordinária das academiasconstitui a base e o próprio sinal desta
evolução teórica. Em 1720, existem somente 19 academias na Europa, das quais
apenasalgumas garantem um ensino artístico; em 1790, conta-se mais de uma cen-
tena, de Filadélfia a São Petersburgo.Uma das fundações mais significativas é a
que teve lugar em 1768, a da Royal Academy de Londres, resultando do encon-
tro entre a vontade do monarcae um movimento geral da sociedade,no qual par-
ticipam quer os industriais, quer os homensde negócios (fundadores de uma Society
for the Encouragementof Ans, Manufacturas and Commerce, a actual Royal
Society of Ans), quer os artistas, estes últimos divididos entre a Frei Society of
Artists e a Society of Artists of Great Britain, de onde saiu a maior parte dos mem-
bros fundadoresda Royal Academy. Inspiradas no modelo francês, as conferên-
cias da Royal Academy terão uma enorme importância na medida em que o artista
deve ser teórico em si mesmo: ciente das razões que o inspiram e guiam, coloca
a sua criação em relação com os exemplos grandes do passado e as mais altas exi-
gências artísticas.
A vivacidade e a actualidade desta abordagem intelectual (bem como o seu carác
ter europeu) manifestam-se através do interesse dedicado aos livros de teoria da arte,
testemunhado pela quantidade e rapidez das traduções efectuadas de uma língua para
a outra. Bastamalgunsexemplos: o Essassur /'Árc-/zí/ec/ re, de Langier, publicado
em França em 1753, encontra-se disponível em Inglaterra a partir de 1755; o //aqui/y
i/z/o //ze Beauffes ofPaí/zfíng, de Daniel Webb (1760), surge em França em 1765, na
Alemanhaem 1766e, por fim, em Itália em 1791;Á Hfsfórla da Árfe Anríga de
Winckelmann (1764) é traduzida para francês em 1766 e, em 1765, Füssli foi o pri-
meiro a traduzir para inglês um texto de Winckelmann (as suasJ?ePexões
Sobre a
[mitação das Obras Gregas na Pinturcl e na Escuttura].
O artista do Iluminismo surge assim como uma figura nitidamente moderna de
criador, distanciado tanto do artesão como do perito, apenas dotado de habilidade
técnica, como do artista que serve com condescendênciao seu comitente, que faz
fortuna devido à elegância das suas pinceladas, através de retratos ou pinturas gra-
ciosas. Depois de Winckelmann ter convidado os pintores a <<molharemos pincéis
no intelecto>>,os artistas iluminados pensam. Se Greuze declara abertamente que mer
gulha o seu pincel <<nocoração>>,Diderot acrescenta algumas observações pertinen-
tes; neste artista completo, Sensibilidade e Razão caminham lado a lado: <<seriadeve-
ras surpreendente que este artista não sobressaísse. Possui espírito e sensibilidade; é
entusiastada sua arte; ]eva por diante estudossem fim [...]. Medita num assunto;
obceca-o, persegue-o. Por fim, o seu carácter é afectado>>.E retoma este mesmo tema
191
F'
dois anos mais tarde, em 1765: <<Elee Chardin falam muito do seu próprio talento,
Chardin com discernimento e sangue-frio, Greuze com calor e entusiasmo.>>
O entusiasmo intelectual e sensível de Greuze é um sinal da época. O gosto pela
teoria da arte renova o conhecimento que os artistas adquirem da sua própria activi-
dade, a partir do momento em que o Iluminismo conseguefazer convergir sobre a
Razão o papel desempenhado pelos factores irracionais na criação e na recepção das
obras de arte. Sem dúvida, um dos contributos fundamentais da época é ter radicado
a racionalidade concebida segundo as suas intenções <<diurnas>>
numa concepção com-
plexa do génio criador e numa reelaboraçãodecisiva da noção de sublime.
A partir de 1750, a 4esf/ze/fcado alemão Baumgarten revoluciona as concepções
tradicionais. articulando de um modo radicalmente novo a ideia do conhecimento de
que a obra de arte seria veículo e de que ela apresentariaa experiência. A estética
constitui um campo em que o <<princípioda razão>, condição de todo o conhecimento
distinto, não tem poder. Mas, neste campo específico,Baumgarten reconheceum
valor específico: a relação estática é o lugar e a ocasião de uma <(percepçãocon-
fusa>>,
o que equivalea dizer dc uma percepçãoem que o todo se revela no seu
aspecto imediato, sem que seja possível abstrair os elementos isolados que o com
põem. A experiência estética pertence, então, a uma esfera pré-conceptual que a
Lógica não deve conhecer, mas que tem uma lógica própria, a das <<faculdadesinfe-
riores do conhecimento>>.Baumgarten respeita sempre a autoridade da Razão, mas
concebe a Estética como uma <(gnoseologiainferior>>: também as <<faculdadesinfe-
riores>>da alma são comandadaspor uma Lei que lhes é inerente e que, apesarde
<<inferiop>,não deixa de ser uma Leira relação estética com o mundo encontra-se
definida como uma <<doutrina
do pensarem beleza>>
(czrsp l/Garecogífandl). O pen-
samento de Baumgarten determina a partir de então uma nova concepção do génio
artístico: dotado de extrema receptividade, de força e capacidade de imaginação, mas
igualmente de perspicácia intelectual (dísposírío na/zzra/ís ad perspfcacfam), o génio
é o corolário de um dom particular, o do inge/ziu/zzve/zusfum.Longe de ser um soma-
tório de qualidades que é possível separar em partes individuais, o f/zgeiz/zz/zz ve/za.ç-
fum é <.umaatitude, uma impressão espiritual conjunta que comunica as suas pró
prias cores a tudo o que colhe ou absorve>>;é um estado de alma que nascecom o
artista. A força inovadora da Áesf/zeííca não depende unicamente do facto de se que-
rer instituir com ela uma Lógica inerente às «faculdades inferiores do conhecimento>>
no seio de um sistema filosófico. Pretende ser também uma <<doutrinado homem>>,
uma antropologia
perder verá em Baumgarteno <(verdadeiroAristóteles do nossotempo>>Na rea-
H lidade. a sua influência conserva-semuito limitada e os artistasdo Iluminismo não
lêem as suas obras. Todavia, o seu pensamento representa um ponto de referência
teórico e histórico fundamental porque é portador, em termos filosóficos e no campo
da arte, das consequências da tal reabilitação das paixões para que o século concorre,
aquilo que Cassirer chamou <<aemancipação da scnsibilidade>>.
Mais acessíveisdo que a austeraÁes//zef/ccralemã, muitos textos <<filosóflcop> reela-
boram a noção de génio criador, e a mudança de sentido teórico dela derivante molda
a consciência que os artistas têm de si mesmos. A evolução da reflexão
fos>>franceses merece ser considerada com atenção porque é nessatradição cartesiana
e no culto da Razãoque sejoga o prestígiocrescentedo sentimentoe das paixões.
192
Para o abade Batteux, que publica em 1746 Z,ei Beízux-Ár/s réduirs à f/z mê/ne
prlPzclpe,a situação deve ser clara. Contra o abadeDu Bos, cujas ReWexions
crífí-
q es sllr /a Poésie e/ /a Pefnfure (1719) deixavam uma certa margem ao irracional
na inspiração poética (<<Épreciso ser inspirado por uma espécie de furor, para pro-
duzir belos versos>,),Batteux detemlina que génio e razão são indissociáveis. O génio
é <<umarazão activa que se exerce com arte sobre um objecto, que. procura laborio-
samente todos os aspectos leais; todos os que são possíveis [...]. E um instrumento
iluminado que procura, escava,penetra sub-repticiamente>>.
Os homens de génio não
inventam nada de novo, não conferem <<aessência a um objecto>>,reconhecem-no
<<nolugar e no modo em que está>>.Esta posição rígida mantém-se durante todo o
século. É, com alguma diferença subtil, a de Condillac: todo o mérito dos génios
consiste apenasem <'observar,encontrar e imitar>>;a partir do momento em que a
imaginação se afastada <<analogia
com a natureza>>, <<sóconsegue criar ideias mons
truosas e extravagantes>>(Z)fc/ío/znafre des Sy/zo/zy/7zes,1758- 1767). Para D' Alembert,
o génio artístico assemelha-seao génio <<lógico>>:
<<ele
revela com delicadeza as bole
zas ocultap>. No artigo <'Entusiasmo>>da EI/zí c/opédle (1755) refere-se que, longe
de ser <wma espéciede furor>>ou um <<transporte>>,
o momento de entusiasmo asse
molha-se <<aoque sucede na alma do homem de génio, quando a razão, com uma
operaçãorápida, Ihe proporcionaum quadro assombrosoe novo que o faz parar, o
comove, o arrebata e o absorve [. . .] . As pa]avras imaginação, geí/zlo, espú'/ro, ía/erz/o
não passam de termos inventados para exprimir as diferentes operações da razão>>
Para o final do século, Joscph-Made Chenier irá adaptar estas fórmulas ao gosto da
época: <'E o bom senso, a razão, que faz tudo [...]. E o génio é a razão sublime.>,
Todavia, no artigo <.Génio(filosofia e literatura)>»da E/zcyc/opédle,vem referido
que o génio se encontra ligado a uma determinada forma de sensibilidade, que é pró-
pria de um certo tipo de indivíduos e não de um talento do qual cada homem pode
ria ser natura]mente dotado: <o homem de gérzío [...] possui um modo de ver, de
sentir, de pensar, que Ihe é característico.>> Assim, a razão já não é a qualidade essen-
cial do génio artístico; a criação torna-se o fruto de uma sensibilidade e de uma ima
ginação sobre a qual não impera a Razão.
Diderot desempenhanesta transformaçãoum papel tanto mais siginficativo na
medida em que possui inúmeros contactos com os artistas contemporâneos, por oca-
sião das exposições bienais da Académie Royale. É seu crítico de 1759 a 1781, por
conta de Z,ízcorresporzdarzce/ífféra/re de Grimm, e difunde desse modo pelas cortes
iluminadas da Europa a nova concepçãointeriorizada do génio criador. Desde 1746
que afirma nos Pensõespàf/osop/ziq les que <<somenteas paixões, e as grandes pai-
xões, podem elevar a alma às coisas grandes. Sem elas, não resta mais nada de
sublime>>.De seguida, e apesarde insistir no papel da Razão como factor de equilí-
brio na criação, Diderot exalta o sentimento e, em particular, o entusiasmo, contra-
pondo, deste modo, no seu Sa/o/z, de 1767, o filósofo que é <«óbrio>>ao entusiasta
que é <<ébrio>>.
Impõe-se, todavia, conciliar esta inebriação com a instância racional
que preside sempre ao acto criativo (em Paradoxo s r /e Co/}zéd/e/z,em 1773-1778,
sustenta que num <<grande génio, não é o coração, mas a cabeça, que faz tudo>>).
dos <<Hilóso
Desenvolve neste âmbito a teoria das etapas sucessivas do processo de criação. A ideia
pairavano ar, a partir do momento em que já Winckelmann aconselhava:<esboçai
com ímpeto, executam
com fleuma>>,e os quadros de Canova vêm demonstrar-nosque
193
a prática neoclássica mais pura conhecia esse <<ímpeto>>.
Mas Diderot vai mais longe:
chega à ideia, radicalmente nova e quase preocupante para a época das Luzes, de que
o génio pode ser acometida de uma espécie de /oucura específica em cada estádio
do seu processocriativo. Longe de ser patológica, esta loucura genial faz parte inte-
grante da energia e da pulsão criadora. A importância desta afirmação dependedo
facto de Diderot distinguir nitidamente a loucura criadora do génio do .@ror poefí
cui que inspirava o poeta da antiguidade. Este último não podia compor senãodepois
de ter sido visitado por um espírito divino; pelo contrário, na sua aparente loucura,
o poeta ou o pintor do Iluminismo é inspirado unicamentepelo próprio génio, que
por sua vez se torna o atributo do grande artista.
Conferindo aos artistas uma capacidade específica de loucura, Diderot deixa trans
parecer um dado essencial da consciência artística do iluminismo: a clareza dos prin-
cípios da Razão e dos seusideais diurnos só lucra em ser associada,no campo artís-
tico, às forças obscuras mas positivas das paixões e da imaginação criadora.
O êxito extraordinário que o conceito de sublime conheceu na segunda metade
do século participa de igual tomada de consciência. Abundantemente utilizada, a qua-
lificação de <<sublimo>
é aplicadaa obrasque se diferenciamem tudo. Somente
Diderot, nos seus Sa/ons, acha a /t/a/édícííon pa/ente//e de Greuze tão sublime como
o Corrésus ef Ca//fr/zoé de Fragonard ou as 7'empêfesde Vernet, as pequenas ruínas
de Hubert Robert bem como a grande máquina do /WíracZedes 4rdelzfs de Doyen;
misto de terror e de prazer, a sua reacção perante Sailzl Roc/zde David é tipicamente
sublime e o próprio Chardin salva aquilo que o seu <<idcal>> teria de <<miserável>>,
gra-
ças ao sublime da sua <(produção>>.
É inegável que o termo está na moda. Seria,
porém, errado pensar que Diderot empolou o seu uso. A confusão semântica que
envolve a noção de sublime indica apenas que, tal como a ideia de felicidade na pró-
pria época,ela condensadiversasintuições cujo princípio de unidade é mais exis-
tencial do que conceptual(Robert Mauzi). Com efeito, a emoçãosublime afecta a
maior parte das criações da segunda metade do século xvlll e constitui um fermento
específico da inspiração artística do Iluminismo: Piranesi é tão sublime como Füssli,
Goya como Blake; o <<primitivismo>>
de Ossian é sublime, e os quadros científicos e
nocturnos de Joseph Wright of Derby relacionam-se com aquilo que se pode chamar
o <<sublimeindustriab> próprio da pintura inglesa da época.
Impõe-se esclarecer o conceito, pois toca em pontos essenciais da emoção artís
tida do Iluminismo.
Retirado do 7'rufado de Rerórlca do pseudo-Longino e antes mesmo de ser apli-
cado às artes visuais, o sublime indica em Boileau (1674) o extraordinário, o sur-
preendente e o maravilhoso no discurso. O seu objectivo não é persuadir, está para
além da razão e aquém das regras: <<cativa,maravilha, arrebatn>. Esta cambiante man
tém-se no Iluminismo: o sublime pode evocar um arrebatamentoda razão exaltada.
E então, segundo as palavras do próprio <<Longino>>,
<<oeco de uma grande alma>>.
E na razãoda sua grandezasobre-humanaque Z,eSerene/zf
des Horacei, o Socrafe
ou o Brufus de David são sublimes, que o Apoio de Belvedere exerce um efeito
sublime sobre Winckelmann. Ao contrário do Belo, que é absolutoe objectivo, o
Sublime é uma qualidade que se capta de forma subjectiva, que se encontra, no seu
limite, menos no próprio objecto do que no efeito perturbador que esseobjecto sus-
cita. O sublime encontra-se associado, como é lógico, ao sentimento, às exaltações
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da sensibilidade: um dos sinais de reconhecimento mais seguros do efeito do sublime
é a <<torrentede lágrimas>>.A Razão abdica nesse ponto, sucumbe a uma emoção que
a leva muito além de qualquer discurso racionalmente possível e o excesso dessa
emoção manifesta-se através de uma reacção que fica aquém do racional. O sublime
<(patético>>
pode tornar-se uma arma eficaz ao serviço da luta filosófica do Iluminismo.
Esta concepção clássica é orientada de uma forma completamente nova por Edmund
Burke quando ele publica, em 1757, a Procura do Be/o e do Sub/ime, obra reeditada
dez vezes em trinta anos, traduzida para francês em 1765 e alemão em 1773. Se o
sublime de <<Longino>>pudesse ser um cavalo de Tróia no seio da teoria clássica,
o de Burke opera uma verdadeira mutação epistemológica. Recorrendo a um método
<experimental)> baseado no <<examedas nossas paixõep> e na <<investigaçãoatenta
das leis da naturez»>, portanto, de verdadeiro filósofo, Burke afirma que o efeito pro
duzido pelo Sublime é irredutível ao originado pelo Belo. Irregular, <<duro
e deslei-
xado>>,coberto <<desombras e de trevas>>,o Sublime do Iluminismo suscita uma <<pai
xão análoga ao terror>>:<<tudoaquilo que é susceptível de despertar as ideias de dor
e de perigo, o mesmo será dizer tudo aquilo que é de algum modo terrível, tudo
aquilo que trata de objectos terríveis, tudo aquilo que age de maneira análogaao ter-
ror, é uma fonte do sab/ime ou, se quisermos, pode suscitar a emoção mais forte que
a alma seja capaz de sentir.»
Caberá a Kant demonstrar que o sublime não é o objecto dos sentidos e que esse
pertence ao <<usoque a faculdade de discernimento faz naturalmente de alguns objec
tos>> e o texto de Burke não terá, na verdade,influência directa sobrea produção
artística. Mas, tal como Baumgarten, na .4esf/zefica,apresentaum ponto de referên-
cia teórico capital para uma articulação decisiva do século, que aprofunda a dife
vença entre a leveza esmeradado Rococó e a gravidade passional do Iluminismo:
com o sublime <<terrível>>,
abre-se ao artista um campo novo, a produção de uma obra
que, longe de ter como finalidade o <'prazer>>associado à beleza, joga com as pul-
mõesinstintivas da psique.
A personalidadede Burke poderia levar a pensar que o Sublime e as Luzes se
opõem radicalmente. Líder intelectual de uma reacçãoimediatamente hostil à Revolução
Francesa (as suas ReWexõessobre a Rapo/zzçãoFra/acesa são publicadas a partir de
1790), evidencia uma aversão constante em relação à filosofia francesa. Burke opõe
à razão individual a razão colectiva e geral. A primeira é demasiado fraca para poder
revelar-se útil e impõe-se, além do mais, <<tirarglobalmente partido da banca em geral
e do capital das naçõese dos séculos>>.Por outras palavras, Burke transforma-se em
apóstolo dos <<preconceitosgerais>>,portadores de uma sabedoria oculta. Para ele, a
natureza humana é má e deve ser vigiada por uma autoridade superior, religiosa ou
política. As suas ideias políticas estão em concordânciacom a sua concepçãodo
sublime, assente mais na obscuridade do que na luz, que acomete o indivíduo de uma
sensação de terror perante um poder que o transcende e que ela não compreende.
Mas a Procura do Be/o e do S ró/íme (publicada quando Burke tinha vinte e oito
anos) superou o seu autor. Se Fiissli vai ao ponto de condenar como muitos outros
a Revolução Francesa, William Blake, outro grande criador sublime de final do século,
estáa seufavor: inclusivamente,em 1793, o seuN2zbzzcodo/zosor
ilustra com feroci-
dade a queda de um despotismo vilipendiado e, já em 1791, o primeiro livro da sua
obra The r'rena/z Neva/ufío/z. Á roem //z deve/z Books elogia os deputados que pies
195
taram o Juramento do Jeu de Paume em termos inequivocamente sublimes: <<Semelhantes
a espíritos de chama nos pórticos esplêndidos do sol, prontos a semear a beleza no
abismo deserto e afamado, difundem a sua luz sobre a cidade ansiosa.)>Encontramos
aqui a inspiração que presidirá ao esboço de G/ad Z)ay em 1780, com o qual Blake
comemorava a agitação social dos Gordo/z /?íofs. No último terço do século, a noção
terrível do sublime não pertence mais a Burke; conforme o sugerea retórica revolu-
cionária de Saint Just, tipicamente sublime, as Luzes da Razão e as Trevas sublimes
sãoagora corolários, de acordo com Milton (citado por Burke), paraquem <<oexcesso
de esplendor obscurecido>>alcançava<a obscuridade de uma luz excessivm>.
A fecundidade da Escuridão é tal que a polaridade da luz e das trevas se torna,
para alguns, o próprio princípio do Universo. Para Blake, <<aoposição é a amizade>>.
Segundo Mefistófeles, é a escuridão que <<faznascer a luz, a luz orgulhosa que agora
disputa com a sua mãe, a Noite, o seu anterior lugan>. Deste confronto, em que a luz
fica em segundolugar e a escuridãoem primeiro, o homem não é apenastestemu-
nha: é também o campo fechado de um conflito (sublime) entre a clarividência solar
(o lince de Goya) e as trevas ocultas.
Os maiores arquitectos do Iluminismo fazem sentir toda a fecundidade desta con-
cepção paradoxal. Em geral, a preocupação de uma arte assenteem verdades uni-
versalmente válidas, estabelecidas em virtude das Luzes da Natureza, leva os arqui-
tectos neoclássicosa procurar formas cada vez mais puras, ou também (segundo o
princípio do retorno às origens) cada vez mais primitivas ou naturais. A ordem dórica
é então objecto de consideração particular: reconhece-se-lhe a expressão mais antiga,
mais apurada,de um ideal arquitectónico.É a «purezageométricn>dos fenómenos
naturais que inspira em Nicolas Ledoux a ideia de assentar a arquitectura nas formas
absolutas da pirâmide, do cubo e da esfera.}E se, para o fim do século, Du Fourny
considera que <<aarquitectura deve regenerar-se através da geometria>>,existe tam-
bém o facto de, para citar Christopher Wren, <<asfiguras geométricas serem natural-
mente mais belas do que qualquer forma irregular: todas se ajustam, como uma lei
da natureza>>.Baseada assim na natureza e na razão, a arquitectura das Luzes recusa
o Rococó, seguindo o exemplo da pintura e da escultura. Como escreve Quatremêre
de Quincy em 1798, impõe-se expulsar da arquitectura a <extravagâncla>>que <'ori-
gina um sistema destruidor da ordem e das formas ditadas pela Natureza>>.O gosto
pelo bizarro na arquitectura fica a dever-se a este <<tédiodas coisas melhorep>, cau-
sado pelo hábito de uma abundância excessiva de riquezas e de prazeres c que requer
o <<disfarceda arte ilusória>>.Ao contrário, para alcançar uma grandeza simultanea-
mente «proporcional>> e <<moral>>,o <efeito do grande>> deve ser <<suficientemente
simples para nos atingir de imediato>>.Reconhece-se a concepção moral que anima
a vertente diurna do artista do Iluminismo.
Mas a exaltação da Razão pode acarretar também um extravasamento do sublime
até limites em que o rigor racional das formas faz nascer a sombra em que ele assenta,
uma sombra concebida a partir de massashomogénease brutais. Como escreve
Boullée, <<aarte de nos comovermos com os efeitos da luz é própria da arquitectura,
porque diante de todos os monumentos susceptíveis de demonstrar à alma o horror
das trevas [...], o artista [...] pode ousar dizer de si para si: crio luz>>.Pensemosa
estepropósito no túmulo que Boullée dedica ao espírito do <<sublime Newton>>e cuja
luz deveria <<assemelhar-se à de uma noite pura>>.<<lsoladode todas as partes>>,no
196
centro de gravidade da esfera, o visitante apenas poderia lançar o seu olhar sobre <<a
imensidade do céu>>.Neste projecto de cenotáfio e na «descobertada arto> que ele
implica, Boullée tem a sensação de ser <(tornadosublimo>. Tê-lo-ia sido, sem dúvida,
nos seus diversos monumentos funerários com os quais pretendia competir com os
Egípcios e inventar, para além da <<arquitecturasepultada>>,uma <<arquitecturadas
sombras>>.Com Boullée e a sua meditação (neoclássica, por excelência) sobre a morte
e sobre a memória dos vivos, o arquitecto das Luzes chega a sonhar com uma arqui-
tectura ideal que seria <'um conjunto constituído pelo efeito das sombras>>.
O túmulo de Newton nunca chegará a ser construído, nem tão-pouco a arquitec-
tura das sombras. Para Boullée, a arte do arquitecto não consistia na arte de cons-
truir, mas na concepção da imagem da construção e é nesta <<produção do espírito>>
que ele leva a Razão-arquitecto a um extremo, com certeza sublime, de racionali
dado
a
Porém, não seria possível isolar a renovação teórica, intelectual e moral da cria-
ção artística, que acabámos de descrever, dos ambientes sociais, económicos e polí-
ticos onde os artistas exerciam a sua actividade. A recusa do Rococó ganha cor a
partir de uma crítica geral a uma sociedade corrupta, mas não é levada avante contra
as autoridadesdo lugar; pelo contrário, estasúltimas apoiam essacrítica e contribuem
para a afirmação da dignidade reconquistada do artista. E certo que os comitentes
tiveram sempre um papel na produção artística e na história das formas, mas com o
Iluminismo e sob o impacte dos temasdesenvolvidospelos <<filósofos>>,
este papel
chega a delinear uma concepçãonova (moderna) das relaçõesentre arte, cultura,
sociedadee poder político.
\Com efeito, em toda a Europa, o século Xvlll é o século do <<despotismoilumi-
nados. Este último faz o que se pode chamar (com um certo anacronismo) uma ver-
dadeira <<políticacultural>>,baseadana ideia, difundida pelos homens de letras, de
que a grandeza de um reino não se exprime tanto na glória dos seusactos militares,
mas antes na qualidade e quantidade dos génios activos no seu seio. Esta ideia con
duz em toda a Europa (monárquica ou não) à proliferação dos monumentos em honra
dos homens grandes, glória de uma nação. Em 1737, Florença homenageia Galileu
com a Santa Cruz; em 1740, é a vez de Shakespeare em Westminster Abbey; depois,
em 1755, Newton no Trinity College de Cambridge; de Cartesio em Estocolmo, em
1780: e de Grozio em Delft, em 1781. Já em 1776, o Panteão de Romã acolhe o busto
de Winckelmann (morto em 1768), antecedendo uma série que irá transformar o
monumentoem templo de glória, segundouma ideia de que a RevoluçãoFrancesa
será recordada. Os monarcas e príncipes não se contentam em honrar os mortos.
Encorajam também os vivos e manifestam esta tendência com as suas opções artís-
ticas que, apesarde <<pessoais>>,
não são por isso <<privadas>>,
a partir do momento
em que são escolhidas pelo monarca. Se Frederico, o Gra/zde, a rainha da Suécia e
o príncipe do Liechtenstein manifestam um entusiasmo comum pela pintura de Chardin,
é também porque, provavelmente, o carácter <<holandês>> do seu estilo (aos olhos dos
contemporâneos) Ihe confere uma reputação de artista <«iluminado>>: Amsterdão é, no
século xvlll, uma fortaleza de difusão das ideias filosóficas, e a paixão manifestada
pelaculturaholandesa
é o sinal de um espíritofilosófico.É a Augusto111,rei da
Polónia e eleitor da Saxónia, que Winckelmann dedica em 1755 as suas Re@exõe.s
Sobre a Imitação das Obras Gregas na Pinttlra e na EscLLltüra.Trata-se de um ataque
197
frontal ao gosto Rococó no auge em Dresden. Em resposta,Augusto 111concedeao
autor uma pensão,que Ihe permite partir para Romã e fazer o que sabemos.Por seu
lado, Carlos VTI, rei das duas Sicílias e que não tardou a ser coroado como Cardos llT
de Espanta, manda imprimir em 1757 a colectânea das Pfní ras 4nrigas de Ergo/ano
e Arredores, que oferece graciosamente a uma elite europeia, contribuindo assim dc
forma <(desinteressada>>
e iluminada para a rápida difusão dos motivos neoclássicos
na Europa.
x Os soberanosmanifestamtambém a atitude iluminada com a fundaçãodos pri-
meiros museus (na acepção moderna do termo). Em 1769, o Fredericianum de Cassel
reúne estátuas antigas, biblioteca e colecção de história natural; em 1772, Pio VI
manda construir e instalar as galerias do Vaticano. São ainda colecções particulares
abertas sem muitas restrições aos visitantes, como os Ofícios de Florença. Com a
construção do museu do Belvedere em Viena, em 1779, o objectivo é diferente: para
o seu organizador, Christian van Meckel, amigo de Winckelmann, a concepçãoe a
disposição do conjunto deve apresentar <<umahistória visível da arto>, concebida
mais para a instrução pública do que para um <<prazer
fugaz>>.A ideia será retomada,
em 1792,em Paris, para o Louvre e, em 1795, para o Museu dos monumentos fran
meses.Finalmente, em 1798, numa dissertação dedicada ao rei da Prússia, Aloys Hirt
define o museu como instrumento de educação no sentido mais lato: as obras de arte
não devem ser conservadas em palácios particulares, mas em museus públicos, por
que <<representam uma herança de toda a humanidade>>.
Mantido e encorajado pelos soberanos, este desenvolvimento correspondia ao inte-
ressecrescente alimentado por um público cada vez mais vasto em relação às expo-
sições temporárias. Em Paras,os Sa/ons da Academia chegam por vezes a atrair dia-
riamente setecentaspessoas,de origens sociais diversas -- aristocratas, burgueses,
intelectuais, mas também altos funcionários, os <.fatoscinzentos galonados>>,cuja
promiscuidade é um c/coque para certos grandes senhores que conseguem, nos anos 70,
visitar a exposição no dia em que está fechada ao <(grandepúblico>>.
Confirmado pela extraordinária popularidade da imprensa, o nascimento do público
moderno na épocadas Luzes é um fenómeno fundamental. Permite também explicar
o motivo por que a refutaçãodo <<iluminado>
é importantepara a imagem política e
social do soberano. Preocupações desta natureza não serão por certo alheias ao facto
de, em 1787, a rainha de França, Mana Antonieta, decidir mandar Elisabeth Vigée
Lebrun fazer um retrato seu com os filhos: a <<mãe
de família>>é uma figura maior
da literatura iluminada e da pintura moral. Por vezes, o reinado de Luís XV é com
parado com o de Luís XVI neste aspecto.Contudo, a partir de 1758, Boucher dera
ao retrato de Madame Pompadour (Londres, Vistoria and Albert Museum) um per-
fume <<iluminado>>, representando o seu modelo, musicista talentosa, envolta pela
natureza, enquanto se distrai de uma partitura musical para escutar o canto de uma
ave: assim, a irmã do Marquês de Marigny, director das Construçõesreais, surgia
quase como uma rousseauniana alzfe /íf/eram, de modo a associar os interesses do
intelecto ao simples fascínio da natureza e a dar também precedência aos segundos
sobreos primeiros. A partir de 1764,depois de Cochin persuadir Marigny a substituir
as decorações à base de paisagens, cenas de caça e mitologia erótica, por um conjunto
que exaltasse os sentimentos de humanidade dos soberanos, o castelo real de Choisy
torna-se um centro de renovação artística iluminada. Retirado da história romana, o
198
programa deve ilustrar mais as acções pacíficas e virtuosas dos imperadores e não
os seusfeitos militares. Dois anos mais tarde, Luís XV mandou retirar os quadros
terminados e chama Bucher. Mas, decorrido um ano sobre a morte deste último, o
Rei aceita o programa virtuoso, em estilo sóbrio, que Marigny propõe novamente
Com Luís XVI, esta política é confirmada e aumentada.Z,'Ombro d Grama
Co/berr, publicado por La Font de Saint Yenne em 1747 e, mais ainda, Z,eSíêcZede
Z,QuisX/y de Voltaire (1751) dão finalmente os seus frutos. O marquês d'Angiviller
sucedea Marigny em 1774 e promove sistematicamenteuma política artística que
visa reencontrara grandezae a glória do Gralzd Siêc/e,concebidassegundoo novo
espírito do Iluminismo. Ao contrário dos ciclos que enalteciam a glória da coroa de
trança, as obras encomendadasraramente fazem referência ao rei; celebram as vir-
tudes da nação em geral, a coragem,a moderação,o respeito das leis e, sobretudo,
o patriotismo. E em respostaa encomendasreais que David realiza, em 1784,1,e
Sermen/das Horacese depois, entre 1787 e 1789,o Brufus. De uma forma revela-
dora. nas suas cartas de encomenda, d'Angiviller coloca mais a tónica no tema moral
do que no sujeito histórico propriamente dito. Contam-se entre os grandes homens a
quem mandou fazer estátuasLa Fontaine e Poussin e, a propósito do marechal de
Catinat, sublinha que este <<nãoera menos recomendável pelo seu talento militar do
que pela sua humanidade e espírito filosófico>>.
Assim, as encomendas oficiais encorajam de forma sistemática os programas
exemplares e didácticos, os temas morais e virtuosos, em suma, as obras <<ilumina-
das>>e a vertente mais optimista do iluminismo. Podemos perguntar-nos também se
o êxito destes grandes temas <<diurnop>não será uma consequência directa dos inte-
resses convergentes dos intelectuais e do poder político. Nos últimos trinta anos do
século, a cultura do Estado parece ser uma alavanca essencial de produção artística
iluminada mais ambiciosa.
A situação da França é particularmente interessante neste aspecto porque o período
revolucionário revela a verdadeira complexidade deste fenómeno. Os novos dirigen-
tes empenham-se em continuar a política de mecenato oficial, cujos temas, evidente-
mente, orientam. Deste modo, após o relativo fracasso da subscrição lançada pelo
Clube dos jacobinos, em l de Janeiro de 1791, para apoiar com a publicação de uma
gravura a produção do Serene/zfdzl Jea de Paume de David, é a Constituinte que, dois
dias antes da sua dissolução em 28 de Setembro de 1791, decide assumir os encargos
da obra. Assim, em Agosto de 1793, a Convenção abre o célebre concurso do ano ir
(que se destina a comemorar <<asépocas mais gloriosas da Revolução Frances»>) e
festeja o primeiro aniversário da queda da monarquia com uma dupla manifestação
simbólica: a inauguração do Louvre e a destruição dos monumentos fúnebres reais de
Saint-Denis. A 9 e 10 Termidor do ano vl (27 e 28 de Julho de 1798), o Directório
comemora, por sua vez, o <qepatriamento>>das obras de arte da Itália com uma gran-
diosa festa das artes e da vitória. Prosseguindo uma verdadeira manipulação ideoló-
gica e não obstante a oposição de inúmeros artistas (entre os quais David e Quatremêre
de Quincy), o poder estabelece que a França, país de liberdade, possui um direito legí-
timo de mandar repatriar para o seu próprio solo aquelas manifestações da liberdade
que são as obras-primas de todos os tempos e de todos os países
Todavia, enfraquecendo as estruturas tradicionais de produção (o Sa/on é aberto
a todos em 1792,a Académie Royale é dissolvida em 1793), sem as substituir de
199

imediato por outras novas, a Revolução põe em evidência a distância que separaos
seusdirigentes dos hábitos, das capacidadesou do gosto da maioria. Durante os
Sa/o/zsrevolucionários, o número dos expositores e das obras multiplica-se duas ou
três vezes, mas os <<quadroshistóricos>>,os do <<grandegénero>>,que estabeleceda
melhor maneira a ligação com o pensamentomoral e artístico do iluminismo, não
aumentamsignificativamente: em 1789, o Sa/on inclui 17 <<quadros
antigos>>de um
total de 206; em 1795,a proporçãoé de 16 para 535 e, de 1789 a 1799,contam-se
apenas 147quadros históricos de um total de 3076. A cada dia que passa,na França
revolucionária, os <«génerosmenores>>(retrato, paisagem, cenas de guerra) represen-
tam a esmagadoramaioria da produção pictórica, inquietante banalidade quando se
trava o combate decisivo entre a Luz e as Trevas.
São diversas as causas deste fenómeno. Antes de mais, e para além do custo bas-
tante elevado dos quadros de tema histórico, surge a aceleraçãodo ritmo dos acon-
tecimentos durante o breve período propriamente revolucionário, em contraste com
o período de tempo que decorre forçosamente entre a decisão e a realização de cada
grandeprojectohistórico.O malogrofinal do Ser/nerzf du Jetl de Pala//ze
fica sem
dúvida a dever-seàs múltiplas responsabilidadesque recaemsobre David, empe-
nhado na política activa; mas também é verdade que, decorridos apenasdois anos
sobre o acontecimento, deixou de existir unanimidade entre os revolucionários, e inú-
meros protagonistas do dia 20 de Junho de 1789 serão guilhotinados sob o Terror.
Indo mais longe, a ausênciade grandes realizaçõesartísticas durante a fase mais
acesada Revolução depende da contradição fundamental com que o artista das Luzes
se vê confrontado quando os Princípios da Razão encontram a realidade opaca dos
homens. Na sua obra, o artista filósofo é testemunha de um conflito de que é tam-
bém protagonista empenhado.
Excepcional, a actividade de David é também exemplo destasituação.Desde o iní-
cio da sua carreira nos Síz/o/zs,tipifica o artista iluminado. Não só os temas e o estilo
dos seusgrandesquadrosde história fazem dele o inventor de um neoclassicismo
filosófico original, mas, por tudo o que o espírito e a sociabilidadeperfeita dos seus
modelos sugerem, com a confiança que manifestam na bondade humana e na per-
feição do indivíduo, os seus retratos revelam uma abordagemessencialmenteilumi-
nadadaquelegéneroinferior que é o retrato. Com o empenhopolítico, David chama
l si as responsabilidadessociais em que vêm assentara missão e a dignidade do
artista do Iluminismo. A pedido da Assembleia ou da Comissão da saúde pública,
não organiza apenas as grandes festas comemorativas da Revolução em marcha; encar-
rega-se da administração das artes, fornece os desenhosdos novos <(trajosnacionais>>,
propõe medalhas comemorativas para os grandes acontecimentos da República e, em
Maio de 1794, chega mesmo a apresentar as caricaturas solicitadas <<quepodem fazer
despertaro espírito público e sentir como são atrozes e ridículos os inimigos da
Liberdade e da República>>.Todavia, no âmbito desta actividademúltipla, os pro-
jectos ambiciosos que deveriam comemorar o triunfo dos princípios iluminados da
Revoluçãonão podem ver a luz. Os únicos quadrosque David conclui foram em
número de três e produzidos sob o c/zoqaede acontecimentos análogos: as mortes
dos heróis revolucionários. Como ele próprio declara ao apresentar o retrato de Le
Pelletier de Saint Fargeau assassinado, <<overdadeiro patriota deve procurar com cui-
dado e de todos os modos iluminar os seus concidadãos e apresentar constantemente
200
aos seusolhos os aspectossublimes do heroísmo e da virtudo>. Patriotismoilumi-
nado, heroísmo e virtudes sublimes: o espírito destes quadros é inegavelmenteo de
um artista das Luzes e o procedimentoque David propõe vem confirmar como,
distanciando-se da anedota, ele capta o alcance <<uniVersal>>
do acontecimento. Na
suanudez primordia], o jovem Baia, morto aos ]4 anos, transforma-sena figura do
homem novo que encontrou a pureza da humanidade primitiva, antes de toda a cor-
rupção social. A figura do herói na sua maturidade (Marat tem cinquenta anos quando
é assassinado)condensaduas figuras míticas da morte heróica: a de Crista morto por
amor à humanidadee a do filósofo antigo (Séneca em particular) que morre pela sua
fé num ideal de humanidade. O A4araí assassíné propõe deste modo a primeira
<<Piedadcfilosófica>> da história, uma piedade sem outra imortalidade a não ser a con-
ferida pela memória dos homens.
O Bufa expínz/zí e o /l/arar asiassl/zé são, talvez, as obras-primas de David, obras
em que o rigor intelectual da idealização deixa passar o frémito do patético. Os qua-
dros atingem ainda mais um valor sintomático: no âmago desta luta formidável entre
a luz e as trevas que é para cada revolucionário a Revolução, as obras-primasde
David enaltecema figura do herói do Iluminismo que resvalanastrevasda morte.
Se a Revoluçãoé vista como a aurorada Razãoque se manifesta na História, este
advento é a história de uma violência dupla e obscura. Invadindo a opacidade do real,
a Luz no caminho determina o regressoterrível da Sombra.
Em comparação, a Inglaterra parece reunir todas as condições para permitir a feliz
expansãodo artista do Iluminismo. Depois de ter sido um modelo de liberdade para
os filósofos, a sociedade inglesa acolhe, a partir dos anos 60, inúmeros artistas estran-
geiros que escolhem Londres para aí fazerem carreira. A seguir a JohannesZoffany,
originário de Francoforte,que chega a Romã por volta de 1760 e se torna, a partir
dos anos 60, o especialistamais solicitado das co/zversízrlon
preces,podemoscitar,
entre outros, Benjamin West (originário da Pensilvânia, que vem para Londres em
1763), a suíça Angelica Kaufmann (vinda de Veneza em 1766), o francês Philippe
Jacques de Loutherbourg (em 1771) e o suíço Filssli que, após a primeira estada entre
1764-1766, se estabelece definitivamente em Londres, em 1778, no regresso de uma
prolongada estadacm ltália.
Romã é uma etapaquase obrigatória nesta migração para Londres. Tal facto fica
a dever-se à abundante colónia inglesa estabelecida na cidade e porque os viajan
tes ingleses de passagem no seu Grama 7'our representam com o seu luxo o prestí-
gio de uma sociedadearistocrática e mercantil, aberta ao novo estilo e disposta a
investir com abundância de meios a fim de renovar o ambiente das próprias resi-
dências. O fenómeno reveste importância porque indica, desde o início, um dado
característicoda atitude iluminada na arte, tal como se manifestaem Inglaterra.
Personagem-chaveda colónia britânica de Romã, o pintor escocêsGavin Hamilton
trabalha para clientes com gosto pela arte e algumas das suas obras influenciaram
de certo modo o próprio David; mas a maior parte dos seus rendimentos provém da
actividade de comerciante e de intermediário. Frequentando o enrourízgedo cardeal
coleccionador Alessandro Albani, sócio do banqueiro Thomas Jenkins, ele próprio
procede a escavaçõesna Etrúria, em Romã, Ostra, Villa Adriana, e outros locais.
Com o auxílio do escultor inglês Joseph No1lekens,não hesita em <<restaurar>>
as
obras combinando diversos fragmentos, e enriquece, fornecendo algumas das colecções
201
mais prestigiosas de Inglaterra (entre outras, as de Charles Towneley, de Lorde
Shelbourne, do duque de Bedford, dos condes de Egremont, Leicester e Londsale).
As actividades de Gavin Hamilton e de Thomas Jenkins revelam também que o
neoclassicismo é o primeiro movimento artístico da história a ser sistematicamente
promovido como investimento financeiro rentável. A publicação, entre 1766-1767,
de quatro sumptuososvolumes ilustrados sobre a colecção de antiguidades etruscas,
gregas e romanas de Sir William Hamilton, enviado extraordinário do rei à corte de
Nápoles, obedece aparentementea motivos mais desinteressados.No Prefácio, Sir
Hamilton defende a revivescência da arte antiga e afirma querer ajudar os artistas
que desejem <<inventar>>no estilo antigo ou simplesmente <<copiar>>
os monumentos,
colocando à sua disposição a reprodução fiel dos originais. Os volumes terão em
todo o lado um impacte extraordinário sobre artistas como Flaxman, Füssli ou
Wedgwood. Mas a fama que esta publicação(dedicadaa Jorge 111)confere à sua
colecção pessoal permite-lhe vender esta última em 1772 ao British Muscum, rea
lizando um considerável lucro. Esta intenção comercial é confirmada em 1781-1782
quando Sir Hamilton volta a vender à duquesa de Portland antiguidades importan
tes, praticamente pelo dobro da quantia paga a um sócio de Gavin Hamilton e Thomas
Jenkins.
Também em Inglaterra o êxito do neoclassicismo se encontra estreitamente ligado
à convergênciaentre a <<política
cultural>>iniciada por Jorge111e os interessesinte-
lectuais e comerciais de uma poderosa burguesia iluminada, enriquecida pelo desen
volvimento industrial e económico.
Jorge TTTtem 22 anos quando sobe ao trono em 1760. Apesar de empenhadona
restauração das prerrogativas reais com o auxílio dos Tornes, o jovem rei apoia o
novo estilo, rompendo com o gosto da aristocracia w/zlg, cujo neopaladianismomis-
turava as influências do Renascimento,do Maneirismo e do Bacoco italianos. Assim.
Jorge 111declara que a sua <<ordempreferida>> é a dórica e manifesta vontade dc uma
política artística coerente, recebendo oficialmente dois dos representantes mais noto
rios do novo estilo: o pintor Benjamin West e o arquitectoRobert Adam.
Filho de Quakers emigrados na Pensilvânia em 1725, Benjamin West chega a
Romã em 1760 e frequenta aqui o e/z/o ruge do cardeal Albani, Pompeo Batoni,
Mengs c Winckelmann. Gavin Hamilton orienta o no neoclassicismoe fá-lo com-
preender o interesse de o pintor mandar imprimir as suas obras para aumentar a noto
riedade e os proventos. West dá depois preferência a Londres, onde se estabelece em
1763. O seu êxito nesta cidade é muito rápido. Não são só os temas morais e patrió-
ticos do neoclassicismoque estão de acordo com os valores conservadoresdo poder,
mas West é de ascendênciainglesa e respeitam-no como um artista de origem nacio-
nal, que compete com os neoclássicosromanos e que permite aos jovens artistas
ingleses encontrarem os seus próprios modelos na pátria. Após uma série de quadros
neoclássicos à antiga, de nítidas ressonânciaspolíticas, West <<moderniza>>
o estilo
com A /t/ar/e do Ge/lera/ Wo{6e:o quadro, que comemora a vitória das tropas ingle-
sas sobreas francesasno Québec,vitória que em 1759 trouxe o Norte da América
para a Coroa britânica, faz furor; as personagens estão vestidas à moderna, rompendo
com o princípio (então chamado de Reynolds) que quer que a <<pintura histórica>>
obedeça à convenção da <mudezheróicu>. O quadro conhece um tremendo êxito e
de seguida, graças à impressão, traz uma fortuna considerável ao seu autor. Em 1771,
202
West repete a operação com O Triz/ado de Wi//ia/n Pe/z/zcom os /maios. Representando
o acontecimento de 1682 como um <(idílio iluminado>>, o quadro enaltece, em detri-
mento da realidade histórica, a ideologia do colonialismo britânico, que libertaria os
indígenas da tirania, convertê-los-ia e trar-lhes-ia os benefícios de uma civilização
superior.No ano seguinte,1772, Benjamin West é nomeadopintor do rei, com uma
renda anual dc 1000 libras esterlinas
De origem escocesa,Robert Adam regressade Romã a Londres em 1758 e logo
em 1761 é nomeado segundo arquitecto do rei (Jollzf ÁrcAírecr). O scu neoclassi-
cismo esmerado visa explicitamente fazer do reinado de Jorge 111uma época digna
da <<dePéricles,de Augusto ou dos Médicis>>e encoraja o rei a ver-se mais como
um imperador romano do que como um monarca constitucional. A importância de
Robert Adam não dependesomente da quantidade de construções que realiza para a
Coroa ou para a elite dirigente; deve-se igualmente ao facto de, com ele, o arquitecto
se tornar o artífice de todo o ambiente onde se desenvolve a vida, da <<composição
interior e exterior» do palácio. Concebendo os programas decorativos e o conjunto
do mobiliário (cadeiras,mesas,candeeiros,candelabros,tapetes,espelhos,etc.), Adam
encontra-seno centro de uma considerável actividade que respeita a todas as artes e
às empresas, artesanais ou industriais, que realizam os produtos.
Matthew Boulton, Chippendale ou Josiah Wedgwood trabalham para Adam, mas
é Angélica Kaufmann que melhor representao êxito desta concepçãoinglesa da cria-
ção artística. Depois de ter permanecido em Romã entre 1763 e 1765, onde frequentou
Winckelmann, Mengs, Batoni e Gavin Hamilton, estabelecendolaços muito estrei-
tos com a colónia inglesa (como refere uma carta de Winckelmann, <<elapinta todos
os ingleses que visitam Roma>>),Angelica Kaufmann chega a Londres em 1766,
acompanhadade Lady Wentworth, a mulher do embaixador de Sua Majestade em
Veneza. Tal como o de Vien em França, o seu estilo <<àgrega>>apresentauma ver-
são suave e decorativa do neoclassicismo. Inspirando-se em Homero e Virgílio para
evocar uma época heróica segundo o género do idílio e evitando o género trágico ou
l austeridade«espartana>>, Angelica Kaufmann vem ao encontro das expectativas da
elite que desfruta agora de um período de paz e de relativa prosperidade.E eleita em
1762, com 27 anos,privilégio absolutamenteextraordinário,membro-fundador
da
Royal Academy e, durante os 15 anos da sua estada em Londres (1766-1781), a sua
arte traz-lhe a soma de 14 000 libras esterlinas, cifra excepcional para uma pintora
da época quaseo equivalenteà pensãoreal paga a Benjamin West.
A fortuna dc Angélica Kaufmann depende,sem dúvida, da sua capacidade,no
retrato ou na pintura de tema histórico, de satisfazer as exigências de uma elite aris-
tocrática. Mas semelhante sorte é também indissociável de uma nova prática artís-
tica, típica da forma que a arte das Luzes assumeem Inglaterra: a reprodução mecâ-
nica das obrase o elo entre produçãoartística e revolução industrial. As suasobras
são impressase reproduzidasem todos os objectos possíveise imagináveis: leques,
móveis, jarras, baldes de gelo, serviços de chá, porcelanase outros. Angélica Kaufmann
é a colaboradorapreferida de Matthew Boulton; com o objectivo de produzir em
grande escala decorações neoclássicas inflacionadas para o mercado em grande expan'
são das obras de Robert Adam, Boulton inventa um método que permite a reprodu
ção mecânica dos quadros (não muito diferente da incisão a aquatinta), e Angelica
Kaufmann realiza cerca de trinta quadros para o seu projecto.
203
 y'
A característica mais original da produção artística do Iluminismo em Inglaterra
consiste nesta associação entre a indústria e os artistas. A Coroa e a aristocracia têm
uma prática equivalente à que se encontra por toda a Europa, mas os representantes
mais ricos da burguesia iluminada (eruditos, profissionais liberais, industriais e comer-
ciantes) desempenham funções de mecenato em grande escala. A sua palavra de
ordetn foi formulada pelo médico Erasmus l)arwin: <(integrara Imaginação no estan
darte da Ciência.>>Os empresários iluminados, que garantem um mercado regular aos
artistas, organizam-se em clubes, associações e sociedades mais ou menos informais,
cujos membros mantêm uma correspondência regular entre si e com os especialistas
dc maior destaqueda Europa e da América. Depois de ter fundado uma sociedade
botânica em Lichfield (que traduz o Ge/lera P/cznrarl/tz de Carlos Lineu), Erasmus
Darwin, institui tambéma Derby Philosophical Society e, com Matthew Boulton e
o matemático Charles Small, a Lunar Society of Birmingham. Outra figura de relevo
neste círculo, coleccionador-de arte e de fósseis, Sir Brooke Boothby é membro da
Lichfield Botanical Society e da Derby Philosophical Society e, em 1766, Jean-
Jacques Rousseau confia-lhe o manuscrito de Rairsseau ./líge de /ean-./acqEres, publi-
cado em Lichfield em 1780.Este tipo de ambientegarantea vitalidade e, afinal de
contas, a coerência da criação artística do Iluminismo no Reino l.Jnido. Boulton põe
a trabalhar artistas tão diversos como Reynolds, Kaufmann, Flaxman, West, Wedgwood
e Wright of Derby; ErasmusDarwin encomendaobras a Füssli e Blake, Sir Brooke
Boothby a Füssli e Wright of Derby.
Referimos a respeito dos quadros deste último que fizeram pela Revolução Industrial
o mesmoque as obrasde David pela Revolução política francesa.Com efeito, estrei-
tamente ligado aos membros da Lunar Society de Birmingham, JosephWright espe-
cializa-se em cenas nocturnas baseadasem obras de arte ou instrumentos científicos;
depois, nos anos 70, inventa o <mocturnoindustrial>>(T/ze B/acks/7zffA's S/zopem 1771,
An Iron Force em \112, Vlew ofCromford: Arkwright's Cotton Mltt at Night enfie
1782-1783). Os seus quadros representam desdeentão quaseuma crónica da indús-
tria e do trabalho nas Midlands, e as suasrepercussõesevocam, numa versão muito
racional e moderna, o sublime nocturno de Burke.
Os ideaise o êxito de JosephWedgwoodretomam ainda melhor a figura inglesa
do alista das Luzes. Famoso ceramista do rei em 1766, membro da Lunar Society,
Wedgwood desempenhaum papel essencial na difusão do ncoclassicismo em Inglaterra.
Assentes na simplicidade e na elegância das linhas, na recusa das exuberâncias do
Rococó e do chinesismo, decoradascom motivos antigos retirados das Pinturas alzfí-
gas de Ercolano e Arredores, da Colecção de Antiguidades Etruscas, Gregas e
Romafzas, de William Hamilron, e ainda das Reco/Aas de Á/zffgufdades, de Caylus,
as suas obras aspiram ao monopólio do mercado aristocrático, obtendo-o. A fim de
assegurara correcção do desenho, Wedgwood recorre a artistas consagrados (Angelica
Kaufmann, Wright of Derby, Flaxman, Stubbs e Blake, entre outros) e, para garan
tir a regularidadee a qualidade da sua produção em massa,constrói em 1766 um
imenso complexo industrial, <<Etruria>>,
cuja organização revela uma aliança <<ilumi-
nadn> da rentabilidade e da humanidade na produção em massa de obras de arte.
Inventando a divisão do trabalho e a sistematização da produção, o despedimento por
alcoolismo e o controlo horário, Wedgwood sonha transformar os <<Homensem
Máquinas isentas de errop>. Aos seus olhos, em vez de ser desumana,como pensa
204
por sua vez William Blake, a industrialização contribui para a perfeição da espécie
humana. Na Etruria, os operários dispõem de alojamentos decentes,de escolas e de
hospitais que lhes estão reservados e, em troca de uma submissão absoluta, recebem
alimento, roupa, habitação, assistência médica e instrução. Triunfo de uma concep-
ção iluminista da arte industrial, as oficinas de Wedgwood suscitam a emoçãodos
pintores e dos poetas, a admiração dos cientistas: anunciam <<oamanhãque cant»>,
o fim da pobreza e da ignorância próprias da sociedaderural, e pl'eparamo caminho
para a prosperidade,a educaçãopopular e a civilização moderna.
Deste modo, nos anos 70, a Grã-Bretanhapode surgir como o reino da Europa
onde se realiza a arte do Tlutninismo na sua versão diurna, feita de confiança na razão
e de uma fé optimista num progressoconstruído a partir das ciências aplicadas.
Impõe-se, todavia, esclarecer esta afirmação. Sem evocar o agravamento da situação
política e social dos anos 80 [devido à derrota inglesa na guerra de independência
travada nas colónias americanas com o auxílio da França (1777) e à concomitância,
em 1780, de uma grave crise na Irlanda e dos Gordo/z J?ío/sque revelam um peri-
goso descontentamento socia] e re]igioso], o historiador vê-se obrigado a fazer uma
verificação singular: as obras <<iluminadas>> de Benjamin West, Wright of Derby,
Angelica Kaufmann, Johannes Zoffany e Josiah Wedgwood não são as que se pro-
jectam artisticamente no futuro, as mais <(modernas>».É ao lado de Blake, de Füssli,
numa palavra, do sublime pré-romântico, que os artistas ingleses surgem, com o seu
distanciamento da história, como os criadores mais dotados de invenção, como aque-
les que testemunham com maior intensidade aquele empenho pessoal e filosófico que
estabelecea dignidadedo criador para o Iluminismo.
A razão de tal residirá talvez no facto de uma das apostas fundamentais do
Iluminismo não se poder resolver através da simples confiança na perfeição do indi-
víduo e da sociedade. Tal aposta não é senão a ideia (<<filosófica>>por excelência) da
/íberdade mora/ aquela dimensão espiritual especificamente humana que, sem recor-
rer a qualquer tipo de metafísica, permitiria aos homens ultrapassar as violências cós-
micas ou históricas que Ihe escapam. Esta liberdade moral só se encontra no conflito
perturbador com o seu oposto, o peso opaco das alienações naturais e sociais. Para
conseguir que esta aposta se revele na sua obra, o artista do Iluminismo (Goya, David
e outros) deve aceitar um desafio paradoxal: em vez de uma elegância requintada e
<<diurna>>,
em vez de uma concepçãodecorativa de uma arte colocada ao serviço de
uma sociedade patriarcal e conservadora, ele precisa, segundo as palavras de Jean
Starobinski. de enaltecer a luz, restituindo ao mundo material <<todoo seu lado sel-
vagem, toda a sua inextricável riqueza de cores, de luz e trevas misturadas>>,de fazer
surgir <<apresença invisível>> da liberdade no homem mesmo quando este último
enfrenta as <(fatalidadesda matéria e do facto».
205
 SÉCULO Vll

OEXPLORADOR
por Made-Noêtte Bourguet

P
 Bougainville, Cook, Lapérouse, La Condamine, Pallas, Humboldt. . . Bastam alguns
nomes para evocar a aventura do Século das Luzes: gloriosa, porque leva a cabo a
exploraçãodos oceanos,empreendea dos continentes e estabelecepara a Europa,
com mapas, desenhos,herbários e colecções, a matéria de um saber enciclopédico
sobre o mundo; e. todavia, bem diferente do triunfo conquistador que caracteriza os
séculosxvl e xlx. Das pesquisasefectuadasnos confins do planeta, os explorado
res, mais do que a possevitoriosa de terras novas, trazem uma quantidade de semen-
tes e de plantas, uma imagem completa do globo e o fim de alguns mitos como os
das terras austrais e o do bom selvagem. Uma ambição curiosa e uma confiança na
utilidade do saber são a característica de uma época que pretende unir o comércio,
a ciência e o progresso. As grandes expedições geográficas do Iluminismo são reve-
ladoras do momento frágil em que a Europa acredita que o seu sonho humanista se
concretizou e estendeufinalmente a um mundo que ela descobriu, e que não tardará
a perder. Ilusão? Seja como for, esta é a história dos viajantes que partiram à des-
coberta dos mares e dos continentes.

Explorador: história de uma palavra

«E.xp/orador: aquele que vai, que é enviado à descoberta de um país para conhe-
cer a sua extensão, a sua situação, etc. . .>>Esta definição assinala, em 1718, a entrada
da palavra para o l)fcflorznaíre de J'Ácadém/e/ra/zçaise, enquanto o termo era ainda
ignoradopela ediçãode 1694, bem como pelo dicionário de Furetiêreem 1690.
Seríamoslevados a pensarque se trata do símbolo de um novo uso da língua e, ao
invés, parece que a palavra tem dificuldade em entrar para o francês escrito, que, por
estranho que pareça, se atrasa no que se refere aos dicionários. Será necessário espe'
rar pelo seu testemunho até 1765 mas somente no vocabulário médico, <<aexplo-
raçãode uma praga>> e até aos últimos vinte anos do século para quc a ideia seja
aplicada ao campo geográfico. Surge em Lapérouse quando este navega ao longo das
costas do Japão e da Tartária: <<Setivermos a imensa sorte de explorar estas costas
com o mesmo rigor que as da América, estou certo de que Sua Majestade não igno-
rará o facto de os seus barcos terem sido os primeiros a realizar esta navegação>>,
escreve o oficial francês ao ministro da Marinha, em 7 de Abril de 1787. Mas, na
altura, também o substantivo exp/orador era pouco usado. Empregam-se outros ter-
mos para definir aqueles que são enviados <<à
descoberta>>
do globo: o próprio Lapérouse
é um rzavegadore os estudiosos que se encontram a bordo astrónomos, bo/áfzícos,
209
rnfnera/ogisras. <<Viajantenaturalista>>é o título usado com frequência para designar
oficialmente os correspondentes do Jardim do Rei ou, mais tarde, do Museu Nacional
de História Natural, encarregados de uma missão longínqua; em 1793, o cidadão
Richard, enviado à América em explorações, assinaos seus relatórios em latim:
<(Ludovicus Claudus Richard, ltinerator botanicus.)>iNenhum vestígio de explora
dores. Por quê este desvio entre a língua falada e o dicionário? O prefácio do
Z)ící/Olzrzízírede 7'révoux, surgido em 1771, sugere uma interpretação.
Exp/orador. O termo comum é: informador. São palavraspouco usadasque têm
algo de nobre e de arrojado que agrada logo: parece que o uso faz mal em não as adop-
tar. Julgo que o termo exp/orador possui esta característica. Creio que, se utilizado
com um pouco de sagacidade,faria facilmente fortuna e que o uso, apesar de despó-
tico, cederia a seu favor. Pode acrescentar-se que a palavra exp/orador parece pre
nunciar funções mais nobres e requintadas do que a de ilt/armador. Aplica-se àquele
que é enviado às cortes estrangeiras, para descobrir os sentimentos, o modo de pen
sar, os segredosdo ministério, etc. <<Oministro empregou hábeis exp/oradores nesta
corte.>>Dá ideia que se pode aplicar também nesse caso ao que é convidado à desco-
berta de um país, para conhecer a situação, a extensão, etc.
O argumento procura, portanto, eliminar a conotação militar e pejorativa que parece
pesar sobre a palavra, a fim de Ihe abrir uma carreira semântica mais gloriosa, que
faça passar o explorador da dimensão de informador para a de estudioso. Ele oferece
a vantagem de ancorar a noção moderna de exploração científica a uma história secular,
relacionando-acom outros significados, antigos e fortes, derivados da sua etimologia
e dos seusprimeiros empregos; convida a questionar as implicações dos laços entre
reconhecimento militar e exploração geográfica, em suma, a esboçar, através de uma
análise semântica,um primeiro retrato do explorador do Século das Luzes.
Retirada do latim clássico exp/orador, termo que em Plínio designa, no exército
romano, o encarregado dos reconhecimentos, a palavra encontrava-se já bastante pre
sentena língua francesa desdemeados do século xv com o seu sentido etimológico
militar: o explorador é aquele que é enviado em perlustraçãonum país inimigo a fim
de obter informações sobre a estabilidade do exército e sobre a configuração dos
locais -- é o emissário, o observador,por vezeso informador. Os tratadosmilitares
da época moderna descrevem pormenorizadamente o comportamento que se espera
destesenviados: o simples soldado que é enviado em exploração ao campo circum-
vizinho, a fim de recolher informações sobre o inimigo, distingue-se do oficial encar-
regado do estado-maior de uma missão de reconhecimento no interior do país, ver-
dadeira averiguaçãoem que são permitidos todos os meios para que ela possaser
conduzida, inclusivamente, o disfarce e o segredo.<<Epreciso enviar oficiais prepa
rados com todo o tipo de pretexto, e manda-los também disfarçar-se, senão não con-
seguiremosnada. Serão instruídos sobre tudo o que devem observar, e no regresso
' «Explorador>>,<<Exploração>>, in 7résor de/a /ang e/ra/zçaíse, Paria, 1980, t. 8; Lapérouse ao minis
tro da Mail.nha, in Le voyage de l.apérouse, 1785-1788, Récita et doctllnents originaux préselttés par
.r. l)ifnmore ef it/. de Brossí2rd,t. l, Imprimerie Nationale, Paras,1985, p. 265 (citado segundo Lapérouse);
Paria, Archives nationales, AJ 15/51 1, p. 420: Catálogo das aves guineenses doado ao museu público de
Paraspor Louis-Claude Richard, 1793.
210
anotarão num mapa todos os sítios e campos que conseguiram identificar.>> Como se
trata de uma prática clandestinae falsa, a ponto de tornar impossível a confiança
mútua entreos países,Kant denunciao uso de informadores(ulí exp/ora/oríóai)
duranteas campanhasmilitares: <<Estes
artifícios infernais [. . .] não ficariam por
muito tempo circunscritos ao âmbito da guerra [.. .] mas verificar-se-iam também em
tempo de paz, destruindo por completo a finalidade.>>:
Neste contexto militar, que relega a exploração para as actividades do observador
ou mesmodo informador num país inimigo, não surpreenderátanto a dificuldade que
tem em se impor na linguagemcorrente,segundoa acepçãomais <<nobre
e audaz>>
de
viagem científica proposta pelos dicionários. Para Lapérouse, oficial da marinha encar-
regado de dar a volta ao mundo em dois navios alugados por Luís XVI, a palavra <explo-
ração>> aliás, frequentemente associada a <<expedição>>, <<campanha de descoberta>>,
<aeconhecimento>> mantém-se ainda muito próxima da sua etimologia e da sua cono-
tação militar dos primeiros usos que dela se fazem, muito embora os perigos do oceano
substituam a ameaçainimiga: <<Estaexploração, para ficar completa, necessitariade uma
expediçãoque não tivesse outro objectivo, e cuja duração não fosse inferior a dois ou
três anos. Não existe nada mais moroso do que descrever minuciosamenteuma costa
semeadade ilhas, cortada por imensos golfos, da qual os nevoeiros frequentes e as cor-
rentes sempre fortes e imprevisíveis apenas permitem uma aproximação com prudência
e precaução.>>Contudo, no que se refere ao observador militar, enviado no maior segredo
em exploraçãodo tenitórío inimigo, o método e o campo de investigaçãomudaram.
Agora já não existem segredos nem estratégias de guerra: <(Nãocravarei mais a minha
bandeira [...]. Apesar de ser um bom francês, nesta campanha sou um cosmopolita,
alheio à política da Asia.» Não existem intenções de conquista: trata-seapenasde tra-
balhar com os ingleses no <<reconhecimentogeral do globo>>,através do levantamento
das costas e das ilhas e da procura de novas vias marítimas. A missão do explorador é
traçar o mapa das terras até àquele momento desconhecidas da Europa.
E nesta acepçãoque se utiliza o termo em inglês, mesmo no final do século. Em
1793. Thomas Jefferson anuncia ao botânico francês André Michaux que uma subs-
crição promovida a seu favor, sob o patrocínio da American Philosophical Society,
Ihe irá permitir <<explorar
a regiãodo Missouri e dali cm direcçãoao Oeste[aventu
rar-sel, até ao Oceano Pacífico>>.Em 1803, utiliza o mesmo termo (ro exp/ore) para
definir o programa da expedição projectada pelo governo americano para o Oeste e
o Sul do país: <<Aguardoa autorização do Congresso para explorar a região entre o
Mississípi c o Missuri, a fim de conhecera geografia dos seusafluentes e determi-
nar o seu curso até às nascentes.»'
<Osestafetas e os exploradores que são enviados em missão para transmitirem informações sobre
o percurso e o modo de encontrar o caminho e, por vezes, se possível, saber a situação dos inimigos»
(Z,fure des Esc/zezAmolíretr,r, v. 1450, cit. in P. Laurent. <.Contribution à I'hisLoire du lexique français>>,
Rn/?za/iia, 5 1 [1925], pp. 38-39); /rzsfrüclíon rnl'/fraíre d rol de Prusse tour ses gérzéraux..., 1761, P 31
1. Kant, Per Ja Face perpetua, l.' secção, par. 6 (devo esta referência bibliográfica a Alain Dewerpe)
: Z'? voyage de Inpéírolfse cit. passam, em particular t. 1, pp. 260 (Lapérouse a Fleurieu, 3 de Jan. de
1787), 266 (7 de Abr. de 1787), 257 (Lamanon ao ministro, l.' de Jan. de 1787); Th. Jefferson a A. Michaux,
30 de Abr. de 1793, in D. D. Jackson(direcçãode) l,effers af Zzwls and Clara ExpedífloPZ,
Urbana, 1962,
p. 669; Th. Jefferson a Ellicott, 23 de Dez. de 1803, in J. F. McDermott, <<TheWestem Journals of George
Hunter, 1796-1805>>,Praceeedfrzgsof f#e Amerfcan P/zf/osop#fca/SocleO, 103 (Dez. de 1959), n.' 6. p. 77 1
211
 Por estes exemplos, sejam franceses, sejam ingleses, compreender-se-á que o
explorador, tal como o informador de um exército, é um enviado oficial, encarregado
pelo governo de uma missão de descoberta numa terra longínqua e desconhecida; e,
como tal, pode ver-se apanhado na teia das rivalidades políticas e dos conflit(!ê.inter-
nacionais.Mas passandode um objectivo guerreiro(avaliar as forças inimigas) a uõ
programa cognitivo (completar o mapa dos mares e o inventário dos continentes), a
natureza da sua missão assumiu uma dimensão diferente: reconhecedor por conta da
Europa, até aos antípodasdeste continente, o explorador é aquele que parte à des-
coberta de uma frente de conquista intelectual, cujo império se estendea pouco e
pouco a todo o planeta.
Exploração, ciência e império
O explorador estimula a imaginação pelo facto de suscitar a ideia da aventura de
um herói intrépido e solitário, que parte para um destino desconhecido, que avança
semquaisquer pontos de referência. Mas esta iconografia romântica esqueceque o
exploradoré mais um reconhecedordo que um aventureiro,viaja em cumprimento
de uma missão organizada que conta com o financiamento de um príncipe, de um
grupo de comerciantes,de uma instituição científica ou missionária, com objectivos
precisos nascidos de um conhecimento geográfico provisório e das expectativas de
uma época. Em vez de se lançar no vazio, o explorador sabe o que deve procurar, o
que pretende encontrar. Antes de seguirmos os seus passos, convém vermos primeiro
o panorama político, económico e mental que idealizou a sua partida.
Não é difícil apercebermo-nosde que, a partir do Renascimento, exploração e
conquista andaram lado a lado; os exploradores europeus abriram sempre o caminho
aosmercadores,aos soldados, aos colonos; não existe exploração sem uma forma de
domínio. Efectivamente, num plano genérico, é evidente o elo entre descoberta e con-
quista, como o demonstraa corzfrario o exemplo da China, que na época dos Mina
renuncia simultaneamente à expansão marítima e à curiosidade em relação ao mundo,
negligenciando as grandes expedições que em finais do século xv levaram os jun-
cos do imperador Yong-lo até ao mar Vermelho. Mas uma coisa é verificar esta Feia
ção, quaseestrutural, entre ciência e poder, e outra é especificar a sua articulação:
dado que no século XVlll os laços entre descoberta e domínio do mundo não se afi-
guram tão simples como nas épocas da conquista, como o século XIV e o século XIX,
o Século das Luzes oferece um campo de investigação particularmente aberto.
Não que a época seja parca em ambições ou apetites materiais. Por detrás das via
gens deste século misturam-se interesses pessoais e nacionais, objectivos políticos,
miras estratégicas e comerciais.
E o caso da América do Norte. Na época da presençafrancesa,os territórios des-
conhecidos do Oeste atraem na altura os colonos em busca de peles ou de jazidas,
os missionários em busca de almas para converter e as autoridades locais desejosas
de reforçar o controlo da monarquia nestas regiões: Bénard de La Harpe e o agri-
mensor Dumont de Montigny partem para a Louisiana em 1720, à procura da <<rocha
de esmeralda>>situada, segundo as indicações dos índios, junto ao rio Arkansas; no
Canadá, o colono La Vérendrye e seus filhos obtêm, em 1738, o apoio do governa-
212
dor Beauharnais para o seu projecto de expedição ao Missuri, deixando entrever a
esperançade que a descobertadas minas no Nordeste canadiano teria enriquecido o
rei de França. Quando em 1763, com o Tratado de Pauis, é aprovado o fim da Nova
França,estesterritórios vastosficam à mercê das ambiçõesdos Ingleses e, pouco
depois, às dos Americanos e também dos Espanhóis e dos Russos. Caçadores de
peles, comerciantes, aventureiros seguem o caminho dos Grandes Lagos e das
Montanhas Rochosas,com projectos maravilhosos em que convergem os Interesses
das companhias mercantis e as aspirações dos governos; em 1802, ao ler as propos-
tas do explorador escocêsAlexander Mackenzie para a construção de uma linha de
fortins que manteria a presença inglesa desde os Grandes Lagos até ao Pacífico,
Thomas Jefferson decide enviar a primeira expedição americana transcontinental, em
que participaramos oficiais Meriwether Lewis e William Clark.
Depois cabe a vez ao Oceano Pacífico. Quando, a partir de 1760, os progressos
realizados na medição da longitude e a maior atenção dada à saúde das tripulações
permitem pensar sem muitos riscos em navegaçõeslongas até aos maresaustrais,
Cook, Vancouver, Lapérouse, Malaspina, navegadores oficiais, transferem para estas
regiões, até ali inacessíveis, as rivalidades políticas e as ambições económicas ou
estratégicas dos seus governos. As instruções transmitidas por Luís XVI a Lapérouse
descrevem pormenorizadamente as <<intençõesrelativas à política e ao comércios, a
que o navegador deve prestar atenção: <<Tantoquanto é possível avaliar pelos rela-
tórios que chegam a França vindos destes países, a posse activa da Espanha não ultra-
passa as portas de San Diego e de Monterey [...]. O senhor de Lapérouse procurará
conhecer o estado, a força c o objectivo destas colónias, e assegurar-se de que sejam
as únicas quc a Espanha fundou naquela costa. Exatninará igualmente a que latitude
se pode começar a procurar pe]es, [...] qual a possibilidade de se fundar uma coló-
nia nesta costa, [...] que benefício advirta para a trança com este novo ramo de
comércio.>>Lapérouse não se esquecerá de comunicar a Luís XVI as suas observa-
ções sobre o comércio russo de peles no Alasca, nem de proceder a uma avaliação
do lucro que a trança retiraria de uma participação no comércio de peles de lontra
destinadasà China.
E segue-se a Africa, último espaço vazio no mapa-múndi até ao final do século.
Uma vez que a Inglatena perdeu as colónias americanas,este contmente torna-sc
uma nova terra para novas explorações. Enviado por um grupo de homensde negó-
cios e de nobres ingleses, o escocês Musgo Park empreende, em 1795, uma viagem
ao Níger, a fim de dar a conhecer aos compatriotas a geografia de Africa e <abrir
novas fontes de riqueza à sua ambição, ao seu comércio, à sua indústria>>'
Mas é possível reduzir estasexploraçõesaos seusobjectivos directamenteutili-
taristas, comerciais e geopolíticos? O «projecto de uma campanha de descobertas>>
redigido em face da missão de Lapérouse afirma-o expressamente: <<Aqui,a empresa
l Ph. }acquln, A la recherchede la iner de I'ouest. L'exploríltion Jrançcíiseetl Ailtériqtle dil Nord, in
yayager. exp/crer, n.' especial de «xvllle"' siêcle>>,n.' 22 (1990), p. 144; J. P. Ronda, <'Dreamsand
Discoveries: Exploring the AmericanWest, 1760-1815>>,Wi//fa/n and Àfary Quarrer/y, 111série,46 (Jan
] 989), pp. 145-162; Z,evoyage de Z.aparar. e çit. t. 1, pp. 31-32; Musgo Park, yoyage dUnS/'ínférlewr de
/'Ádrique, Maspero, Paras, 1980 (reedição da edição francesa do ano VIII), p. 34
213
 v'
It coinercia[ [...] é apenassecundáriu>,no que se refere ao programa geográfico e
científico desenvolvido em pormenor, segundo as instruções copiadas à mão pelo
próprio rei, que informa o navegador de quais as regiões a explorar, no Pacífico e
ao longo das costas americanas e asiáticas, e apresenta aos estudiosos, naturalis-
tas, médicos e astrónomos, a lista das suas tarefas. Para os médicos e cirurgiões de
bordo, a Societé royale de médecine redigiu um questionário especial onde, entre
outras dúvidas, se pode ler: <<Nãofoi dito quase nada sobre o uso das duas mãos.
A questão relativa aos ambidextros, ou a preferência de uma mão em vez da outra,
não despertou ainda suficientemente o interesse dos naturalistas. E por isso impor-
tante examinar se os povos que vamos visitar se servem, para trabalhar, indiferen
temente das duas mãos, ou se usam de preferência uma delas, e se a predominân-
cia da direita nas naçõescivilizadas mais não é do que uma consequênciados
preconceitos.>> Para a missão de descoberta nos mares austrais confiada por Bonaparte
ao capitão Baudin, sob o patrocínio oficial do Instituto e da Sociedadedos obser-
vadoresdo homem, G. Cuvier redige uma <<Notainstrutiva sobre as investigações
a efectuar em articulação com as diferenças anatómicas das diversas raças huma-
nap>,e J.-M. de Gérando propõe <(Consideraçõessobre o método a seguir na obser
vação dos povos selvagenP>, primeiro questionário de antropologia comparada,
manifestamente sistemático: <<Pretendeu-se
sobretudo apresentar um quadro com-
pleto que reunissetodos os pontos de vista possíveis segundoos quais o filósofo
considera estas nações.>>
O lugar privilegiado conferido à investigação e ao inventário é comum a todas as
explorações do século, inclusivamente às proezas individuais levadas a cabo por aven-
tureiros. Quando JamesMcKay, caçador de peles escocêsque se colocou ao serviço
da Espanha, envia, em 1795, em exploração ao continente americano, um jovem via-
jante galês, John Evans, ordena-lhe que conserve um diário de viagem dedicando
uma secção especial à história natural e que recolha exemplaresda fauna e da flora
para um posterior estudo científico; o explorador- deverá observar também os povos
índios que encontrar número, /zabírczr,território, produção -- e procurar também o
unicórnio que segundo se diz -- vive nas Montanhas Rochosas. Quando, em 1803,
Thomas Jefferson contacta um farmacêutico de Filadélfia, George Hunter, perito em
química e mineralogia, no sentido de explorar a Louisiana, aconselhao chefe da
pequena expedição, William Dunbar, a não esquecer o objectivo essencialmente <<lite-
rário>>(/Ire/aW), isto é, de estudo,da sua viagem: <<Convém
evitar que um excesso
dc complacência em face das suasqualificações não leve a que a nossa missão redunde
numa procura de minas de ouro e de prata. Devem assinalar-se se aparecerem como
succdeiia em relação a uma jazida de sal, de carvão ou de calcário, e não como um
objecto que se procura propositadamente.>>
Será lícito afirmar quc a curiosidade enciclopédica demonstrada nestasexpedi
ções seja algo de insólito, ou que sirva de álibi a outras motivações de espionagem
política ou comercial? Não faríamos justiça aos propósitos do século, àquilo que dis
ringue esta época: uma vontade de conhecimento que ultrapassa a manifesta utili
dado,directa e imediata; em última análise, a convicção íntima e profunda de que
não existe progresso possível a não scr depois de ultimados o mapa do mundo e o
inventário completo das suas riquezas. O conhecimento surge como instrumento do
progresso, uma vez que implica abertura, rotura do isolamento, primeira forma de
214
circulação e de comércio: através dela, a Europa difunde, pacificamente, o modelo
universal da civilização. As instruções de Luís XVI a Lapérouse retomam esta aliança
ideal entre ciência e política, entre comércio e filantropia:
À chegada a cada país, ele deverá procurar conquistar a amizade dos principais
chefes, quer com sinais de benevo]ência quer com dádivas [...]. Usará de todos os
meios honestos para estreitar os ]aços com os indígenas [...]. Recomendara a todos
os homens da tripu]ação que vivam em harmonia com os indígenas [. . .]. Ocupar-se-á
com zelo e interesse de todos os meios que podem melhorar a sua condição, introdu-
zindo no seu país legumes, árvores de fruto e outras árvores úteis provenientes da
Europa e ensinando-]hes a semeá-]as e a cu]tivá-]as [. . .]. Não recorrerá às armas senão
em caso extremo, unicamente para defesa pessoa] [. . .]. Sua Majestade consideraria um
dos êxitos mais felizes da expedição que ela fosse levada a cabo sem custar a vida a
um só homem.s
Os viajantes e os navegadores são, no imaginário europeu, os heróis desta utopia
liberal, que prometecom um único movimento -- o do comércio entre os homens--
a riqueza a toda a terra e a civilização aos povos selvagens.
Definitivamente, se existe interesse político nas expedições, isso sucede através
da dimensão nacional com que estas estão frequentemente conotadas, como se a
demonstraçãode poder passassenecessariamentepela conquista da glória científica.
Há conhecimento da missão académicaorganizada por iniciativa francesa, em 1735,
pela Academia das Ciências que, a fim de medir o meridiano terrestre, leva o mate-
mático Maupertuis até à Lapónia e o hidrógrafo Bouger, o astrónomo Godin e o cien-
tista-filósofo La Condamine aosplanaltos andinos: a glória do rei de França afirma-se
através do progresso da ciência e da solução do enigma do <<aspecto>> da Terra. Um
quarto de século depois, a ocasião das duas passagensde Vénus, em 1761 e 1769,
provoca uma verdadeira mobilização internacional e leva os estudiosos aos quatro
cantos do mundo: participam na observação da primeira passagemcerca de cento e
vinte investigadores,dos quaistrinta e dois franceses,vinte e um alemãese outros
tantos suecos, dezoito ingleses, nove italianos, três portugueses, três russos, três dina-
marqueses,três espanhóis. Em 1769, mais de cento e cinquenta estudiosos encon-
tram-se preparados, dos quais desta vez uma maioria de ingleses (oitenta), trinta e
dois franceses, quatro alemães, quinze suecos, sete espanhóis, treze russos. A riva
lidade entre os países mostra a formação de uma comunidade científica internacio-
nal; isto significa, de igual modo,que a afirmaçãonacional passapelo prestígio da
ciência
A evolução da Espanha demonstra os laços crescentes entre ciência e nação.
Durante uma parte do século e no momento em que dispõe do império colonial mais
5 l,e voyagede l,apérouse,cit., t. 1,pp. 14,37-38; M. Zobel, l,es /zatzlra/lxfes
voyagelrs/ra/zçais ef
/es gramas voyages marírlme.s dzzxv7//õ"'' ez'x/p"'' sfêc/es, teses de doutoramento em medicina, Paria, 1961
Sobre esta expedição, ver também C. Gaziello, Z.'expédífio/z de Inpérouse, / 785-/ 788. Rlgplíq fe/ríz/zçaíse
au.r voyagesde book, CTHS, Paras,1984;J. Copans-J.Jamin(direcção de), Aux orzgí/ze.de l 'arzràropo
logre fraKçaise. Les Mémoires de ta Société des Obsemateurs de !'Homme en !'att Vlll, l.e SNcomote,
Paria, 1978, pp. 127-176; Ronda, op. cir., pp. 151-152; McDermott, op. cí/., p. 772.
215
 Y'
vasto do mundo, a coroa espanhola também não se mostra particularmente activa em
matéria de exploração geográfica dos territórios que se encontram sob o seu domí-
nio: de um total de oitenta e um viajantes registados no Peru entre 1685 e 1805, ape-
nas doze são de nacionalidade espanhola, contra quarenta e um franceses,dezassete
ingleses, sete alemães, um holandês, um sueco, um italiano e um americano. Os espa-
nhóis limitam-se a acompanhar nas suas colónias os exploradores estrangeiros, a fim
de vigiarem os seus actos e, simultaneamente, participarem nos trabalhos: dois tenen-
tes da marinha, Don Jorge Juan e Don Antonio Ulloa, acompanham os académicos
franceses na sua expedição andina com vista à medição do meridiano; em 1769, vinte
oficiais espanhóis irão acompanhar o astrónomo Chappe d'Auteroche na sua deslo-
cação à Califórnia para observar a segunda passagemde Vénus; também em 1777,
o naturalista francês J. Dombey é autorizado a deslocar-seà América do Sul, apenas
na condição de aceitar a presençade dois jovens botânicos, Hippolito Ruiz, que é
nomeado chefe oficial da expedição, e José Antonio Pavon; terá de aceitar dividir
também com eles, no regresso, os frutos da sua expedição. Mas, quando surge em
1782, na secção géograpA/e da Enc clopédle A/ér/zodíque,um artigo destrutivo de
Masson de Morvilliers (<(Oque se deve à Espanha?>>),a polémica daquele momento
provoca na península uma onda de orgulho nacional: as duas últimas décadas do
século conhecem o envio de inúmeras expedições geográficas e científicas que, sob
o patrocínio oficial da coroa, procuram agora demonstrar a capacidade científica da
Espanha.Ruiz e Pavon, que ficaram no local após o regressode Dombey a França,
prosseguematé 1788 a exploraçãodo Child e do Peru; o botânico José Celestino
Mutis é encarregado de uma expedição a Nova Granada; em 1787, o médico Marin
de Sesséchefia uma exploração da Nova Espanta; mas a circum-navegação atribuída
em 1789 e 1794 ao navegador genovês Alessandro Malaspina é sobretudo a resposta
às viagens de Cook e Lapérouse, na tentativa de restaurar o prestígio da Espanhae
afirmar a sua presença nas águas do Pacífico.
/t/ /aífs m fa/edis, observa-se o mesmo fenómeno nas nações que, durante o século
xvln, se dedicam às explorações dos seus novos territórios. Na Rússia verifica-se a
ocupação, por parte do poder czarista, das imensas terras siberianas até ao Pacífico,
com as expediçõesde Bering e com as duas missõesenviadaspela Academia das
Ciências de São Petersburgo,uma chefiada pelo médico JohanGeorg Gmelin no rei-
nado de lsabe11 (1733 1742), a outra no início do reinado de Catarina 11,confiada
ao naturalista Petcr Simon Palhas(1768-1774). Na América do Norte, a independên-
cia dos EstadosUnidos suscitapor parte do governo federal o envio de explorado
res para o Sul e o Oeste do país, territórios ainda mal conhecidos, a ponto de a pró-
pria linha de fronteira permanecerincerta. ParaJefferson e a American Philosophical
Society, fundada em 1767, a construção do território nacional, a sua delimitação
exacta e o seu inventário por um lado, e a afirmaçãoda autonomia científica, por
outro, avançam lado a lado. A ciência participa no processo de construção nacional.
Afinal de contas, ele é suficiente para a glória de um país, em vez da expansão
territorial, como o demonstraa expediçãoenviada pelo rei da Dinamarcaà Arábia
em 1761: <<Nãoobstante os tempos difíceis e mal-grado a pesada opressão que causa
ao governo do nosso país, Sua Majestade procura a todo o custo privilegiar o desen-
volvimento dos conhecimentos e da ciência, aumentando deste modo, graças a estas
empresas úteis e meritórias, a honra do seu povoa, anuncia o <<Correiodinamarquês
216
de Copenhaga>>de 12 de Janeiro de 1761. Neste caso, não existem objectivos comer-
ciais nem estratégicos:constituída por cinco cientistas - dois dinamarqueses,o filó-
logo Von Haven e o médico Christian Karl Kramer; um sueco, o naturalista Forsskal,
aluno de Lineu; um frisão, o jovem agrimensor CarstenNiebuhr, e um alemão, o
desenhador Georg Wilhelm Baurenfeind -- a missão deve <<procedera novas desco-
bertase observações,onde quer que as venha a encontrar e para o bem da ciência.
Deverá de igual modo recolher, para os enviar, manuscritos orientais de manifesta
utilidade, beM como colecções de história natural e outros objectos raros do Levante>>.
Portanto, uma expedição puramente científica: é graças ao seu contributo para o
estudo das línguas antigas e da astrologia, da astronomia e da história natural que a
Dinamarca tenciona manter a sua posição entre as nações europeias
Esta dimensão patriótica das expedições leva, por outro lado, à questão do recru-
tamento dos exploradores. Com efeito, é frequentemente inevitável os governos, na
falta de pessoascompetentes,terem de recorrer a estrangeiros. E o caso da Rússia:
membro da Academia das Ciências de São Petersburgo, o geógrafo francês Joseph-
-Nicolas Delisle dedica-sedurante vinte anos a trabalhos de cartografia e à prepara
ção de viagenscientíficas; o seu irmão Louis é chamadoa participar na expedição
de Bering e encontraa morte em Kamchatkaem 1741; o próprio Bering é um dina-
marquêsque se colocou ao serviço de Pedro, o Grande; Gmelin e Pallas, que chefia-
ram as expedições siberianas, são ambos alemães, bem como a maioria dos partici-
pantes, muito embora alguns russos integrem já equipas da segunda expedição.
Ora, ainda que conforme ao espírito cosmopolita do Iluminismo, o recrutamento
de estrangeiros levanta algumas dificuldades: o francês Chappe d'Auteroche, enviado
a Tobolsk a pedido da Academia de São Petersburgo, suscita a fúria da imperatriz
Catarina ll pelo quadro bastante negro que traça da Rússia na narração da sua via-
gem; o botânico André Michaux, encarregadopelos EstadosUnidos, em 1793,de
uma missão de exploração, vê-se obrigado a interromper a viagem ao Kentucky e a
regressarà pátria no momento em que se descobreque este <<agentebotânico da
França>>teria provavelmentea missão de prepararuma intervençãocontra as pos'
sessõesespanholasna América. Uma disputa, logo após a morte de Cook, opõe o
Almirantado e os amigos do navegador inglês aos dois botânicos alemães Reinhold
e Georg Forster, pai e filho, que partcipam na segunda viagem e que começaram a
publicar os resultados por sua própria iniciativa. Também a expedição dinamarquesa
à Arábia, concebida como uma viagem científica modelo, corre perigo em virtude da
carga de amor-próprio nacional: todavia, na sua organização,ela escapaa todo e
qualquer preconceito nacional, a partir do momento em que os cinco membros da
expedição são considerados em pé de igualdade, sem um chefe oficial, e que o minis-
tro Bemstorff confiou, de facto, ao jovem Niebuhr, e não ao dinamarquêsvon Haven,
a responsabilidadefinanceira da missão. Mas quando, durante a viagem, sobrevêm
confrontos entre Forsskal e von Haven, o ministro preocupa-se com as ambições pes-
soais do jovem sueco: <'Nada seria mais desagradável para a nossa nação do que ver
esteestrangeirochamara si toda a glória de uma iniciativa que, de início, tomou
forma no nosso país, e cuja realização se fica a dever à generosidade do nosso rei.>>
A preocupação tem o seu fundamento: desde o início da viagem, e para que Copenhaga
não consiga decifrar os seus herbários e as suas colecções, Forsskal preparou um
código de classificação, de que somente Lineu conhecia a chave; aliás, para que o
217
 seu mestre usufruísse das suas descobertas, o jovem estudioso solicitou ao governo
dinamarquês que enviasse a diversas instituições científicas europeias, entre as quais
a Universidade de Uppsala, cópias dos seus exemplares. Forsskal pretendia favore
cer simultaneamentea sua carreira, os interesses da botânica suecae o prestígio do
empresário real. Graças ao contributo científico com que abrilhanta a glória do pró-
prio país, afirma-se o orgulho patriótico do explorador do Século das Luzes. <(Ovia-
jante consideraa pátria como um amigo doente; parte mundo fora em buscade um
remédio para os seus males>>,escreve Leopold Berchtold em 1789ó.
Do sonho à descoberta: o mundo traduzido em mapas geográl'ices
O célebre quadro de Mansiaux representa Luís XVT a dar instruções a Lapérouse
para a sua viagem de circum-navegação: sobre a mesa do gabinete real encontram-se
.]
atlas, mapas geográficos estendidos, um mapa-múndi. Antes da partida, os explora
1!
dores, geógrafos e políticos imaginam a viagem debruçados sobre os mapas; com os
seus contornos incertos, os seus espaços em branco envoltos em lendas, apresentam
um quadro do saber geográfico da época, misto de conhecimentos positivos, de infor
maçõesmais ou menos confirmadas, de sonhos. Não se duvidará de que estas repre-
sentações são por vezes fantasiosas e que, uma vez encaixadas, se podem revelar
totalmente erróneas. Isso não obsta a que as decisões da viagem, a escolhado itine-
rário e dos objectivos se baseiem nestes conhecimentos. O imaginário geográfico per-
mite pensar na partida e torna-a, portanto, possível.
Ora, dois mistérios pairam ainda, no século xvlll, sobre o conhecimento do globo:
o da passagem a Noroeste, que permitiria contornar ou atravessar a América do Norte
com uma navegaçãodirecta do Atlântico ao Pacífico, e o do continente austral com
o qual, desde o Renascimento, cartógrafos e cosmógrafos continuam, por uma ques-
tão de simetria, a preenchero hemisfério sul; permitindo qualquer hipótese,estes
11 dois enigmasimpulsionam os exploradorespor terra e por mar.
6 R. Mercier, <<LesFrançais en Amérique du sud au xvlllêm' siêcle. La mission de I'Académie des
sciences>>,1735-1745,Rev e/ralzçaíse d'&isroíre d'ourre-mer, 56 (1969), n.' 205, pp. 327 374; J.-P. Faivre,
«Savants et navigateurs: un aspect de la coopération internationale entre 1750 et 1840», Ca/ziers d'/z/.ç-
foíre /nondía/e, lO (1966), n.' 1, pp. 98-108; A.-M. Brénot, <(Lesvoyageurs français duns la vice-royauté
du Pérou au xvule"' siêcle>>,Recue d'/zísfoíre foder/ze ef co/zremporalne, 35 (Abr.-Jun. 1988), pp. 240-
-261;INicolas Massonde Morvilliers] , EncyclopédíeÀ/éfàodlqiíe,Géograp/líemader/ze,t. 1, Paria, 1782;
Espagize,cit. in F. del Pino Diaz(direcção de), Cíe/iria y confexfoAisfóríco nílclo/zal.elzlas expedfclo/zes
í//lz.çr/ada.sa A/neríca, Consejo superior de investigaciones científicas, Madrid; 1988, pp. 20, 181-186; .La
spedízfo/ze .A4a/aspí/za,Sagep Editrice, Génova, 1987; Th. Hansen, Z,a mora e/z ..4rabíe. ZI/neexpedirfo/z
da/lol.çe./7ó/-/7ó7, Actes Sud, Artes, 1988, pp. 17, 84-85; ver tambémC. Niebuhr, Voyagee/t .Arabie
e/ d'azlfres paus cfrc rmvoisilzs, [rad. fr. 2 vais. Amsterdão, 1776-1780(ed. or. Reísebesc/lrefbu/zg
Áraóíe/z l{/zd a/lderlz um/lego/éden l,dlzder/z, 2 volt., Copenhaga, 1774- 1778); N. Broa, Z,a géagra/)/zíe des
p/zl/osopAes.Géograp/zes ef voya8eurs/ralzçafs au XV//r"'' . lêc/e, Ophrys, Pauis, 1975, pp. 159-162, 383-391;
G. B. Goode, <<The Origina of the National Scientific and Educational Institutions of the United
Papers of fAeÁmerica/z Hísforíca/ Associaríon, IV(Abr. 1890), n.' 2, p. 38; L. Berchtold, Essaspoür dóri
ger et étendre!es recherchesdesvoyageursqüi se prolJosent!'ütilité de le {r patrie, traí., fr., t. 1, Par\s,
1797, p. 93 (citado por E. Chevalier, Urzeméf#ode universo//e tour voyager aves pr(Z/íl, par le cobre
Leopotd Berchfoid, in Voyager, exploremcit. p. 13).
218
Apesar de dois séculos de presençaeuropeia, o continente norte-americano per-
manece em grande parte desconhecido: após as primeiras viagens de descoberta, de
Cartier a Champlain, circulam lendas sobre a existência de jazidas e de um <<mar
de Oeste>> acessível por via fluvial. Ainda na primeira década do século xvin, o geó
grafo Guillaume Delisle refere este mar ocidental nos seus mapas, multiplicando as
crónicas. Em 1720, o jesuíta François-Xavier de Charlevoix é enviado à descoberta
do mar de Oeste e leva avante a investigação durante três anos, junto dos caçadores
de peles e dos selvagens. Subindo o Missouri e avançando até ao território dos Mandans,
entre 1738 e 1743, o colono canadiano Pierre La Verendrye e seus filhos são persuadidos
a procurar naquelasparagensum rio que os levará até ao mar. Não terá afirmado um
chefe índio, propondo-se conduzi-los até às <(montanhasgrandes>>:<<Dalipodereis ver
o mar que procurais?>>
Os guiasindígenase os mapascientíficos são,pois, unânimes
ao sustentarema hipótesedo mar de Oeste. Mas a que distância?Do lado de lá de
que montanhas?Na época, ninguém o sabe:partindo de uma visão restrita do conta
nente, nem os geógrafos teóricos nem os exploradores conseguem imaginar a exis-
tência da enorme barreira que se ergue a Oeste do continente. Pensa-se que as Montanhas
Rochosas, bem como os Apalachcs a Leste, não passam de uma sucessãode picos
pouco elevados, interrompidos por inúmeros vales fáceis de transpor, de onde, atra-
vés de um transporte simples por terra, se poderá alcançar o oceano por intermédio
de um rio. Assentam nesta imagem todos os projectos de expedição transcontinental,
particulares e oficiais, franceses, ingleses ou americanos: o do Parlamento inglês que,
ao saber da chegada dos Russos ao Pacífico, após os feitos de Bering no Alasca e nas
Aleutas, em 1745,aprovaa atribuiçãode uma recompensade 20 000 francosa quem
encontrar uma passagem directa, no Norte da América, para a Asia; o do colono Robert
Rogers que, em 1766, solicita ao Board of Trade o financiamento da expedição que
pretendeenviar a um certo rio <(Oregam>;
por último, o dos capitãesLewis e Clark,
enviados por Jefferson em 1804: nos mapas que levam consigo para orientar o avanço
para lá do Missuri, as MontanhasRochosasnão passamde um traço de penasem
espessura. É incorrecto afirmar que estes mapas são conjecturais: eles desenham o
Oeste americano tal como é imaginado pelos geógrafos e pelos viajantes.
No caso do continente austral, a curiosidade dos filólogos vem juntar-se às teo-
rias dos geógrafoslevandoao augea especulação.E mais ainda, na medidaem quc,
devido à distância, à enorme mortalidade provocada pelo escorbuto durante as longas
permanências no mar, à imprecisão da navegação à vista, estas regiões se mantêm,
até 1760, quase inacessíveis. A imagem do mundo construída através das descober-
tas do Renascimento e da primeira metade do século xvll mantém-se praticamente
intacta: nos mapas, o hemisfério sul é ocupado por um imenso continente, de con
torno assinalado à pressa, com base em alguns aspectos de costas conhecidas; o
Oceano Pacífico é povoado por inúmeras ilhas, avistadas uma vez e nunca mais reen-
/zczc/z
contradas, ou descobertas várias vezes em posições e com nomes diversos. Para que
fosse possível a exploração geográfica dos mares austrais, eram necessáriasinova-
States>>, ções radicais. Graças aos progressos efectuados pelos astrónomos e pelos matemáti-
cos com vista à determinação das distâncias lunares, e dos relojoeiros na construção
de instrumentos bastante precisos para manter a bordo a medição exacta do tempo,
a navegaçãoastronómica acabapor se impor, permitindo um cálculo exacto da posi-
219

ção em termos de longitude: JamesCook é o primeiro a levar, na sua segundavia
gem (1772), relógios e cronómetrose, em particular, a cópia do relógio marítimo
inventado por Harrison em 1759. As suas viagens assinalam também a mudança radi-
cal efectuada em matéria de higiene naval e de tutela da saúde das tripulações: devido
a provisões de fruta, couve picada fermentada, legumes conservados em vinagre
(ignora as virtudes do limão) e uma logística das escalasque permite, de três em três
ou de quatro em quatro meses, o descanso da tripulação e o reabastecimento de víve-
res frescos, o navegador inglês, durante os três anos e onze meses da sua segunda
viagem, perde apenas dezassetehomens, dois dos quais devido ao escorbuto, de uma
tripulação de duzentos e cinquenta e cinco marinheiros. Este progresso duplo abre
os mares do Sul aos navegadores europeus
Ora, a partir de meados do século xvm, surge novamente o debate sobre o con-
tinente austral, impulsionado pelos filósofos Buffon, Maupertuis e, sobretudo, o pre
vidente Brosses. A sua monumental /7ísfoíre dei /íavígafíons a x /errei allsfra/es,
publicada em 1756, é um apelo à retomada das explorações sistemáticas, financia
das pelos príncipes europeus: <<Eimpossível não existir numa superfície tão vasta
a[gum imenso continente de terra firme, [. . .] capaz de manter o g]obo em equi]íbrio
na sua rotação e de servir de contrapeso à massa da Asmasetentrional.>>
O interesse
comercial e político mas também a filosofia atraem os Europeus a estas regiões, uma
vez que a descobertadestasterras dos antípodaspermitirá resolver o enigma das ori
gene do homem: que espécie de homens irão os navegadores ali encontrar, e em que
estado social? Os filósofos das Luzes alimentam a esperançade descobrir um povo
desconhecidoda história, que viva ainda no estado natural e que talvez demonstrea
bondade original do homem. <<Preferiauma hora de conversa com ele do que com o
melhor cérebro da Europa>>,afirma Maupertuis. No Taiti, nas ilhas Havai, nas Samoa,
os navegadores não esquecem o debate que, de Paris a Berlim, anima as discussões7.
Figuras de exploradores
Curiosidade, ambições, saber e especulações:eis o que determina a missão do
explorador e antecede a sua partida. <<Emnome do Rei[...]. Tendo encarregadoo
senhor Peissonnel, doutor em medicina, de se dirigir às costas da Berbéria para estu
dar as plantas e as flores que ali encontrar e efectuar as observaçõesque entender
necessárias à história natural, queremos e ordenámos que o deixeis passar livremente. . .>>
Para além de um nome escrito ao fundo de uma autorização ou de um passaporte,o
que sabemosdaqueleque parte para lugares remotos, enviado à descoberta?
Na época das Luzes, a exploração não é um ofício para o qual se esteja prepa-
rado através de uma formação especial e da aquisição de competências profissionais.
7 Broc, 0/2.ci/., pp. 154-58, 173-75, 183; L. Lagarde, «Le passagedu Nord-Ouest et la Mer de I'Ouest
dans la cartographie française du xvlllõ"'- siêcle. Contribution à I'étude de I'oeuvre des Delisle
/rrlago 4/ /zdí (1989), n.' 41, pp. 19-43; Jacquin, op. c'ír., p. 147; Ronda, op. cíl., pp. 150-151; Z,e vayí7ge
de Lz/2éro rse cit., t. 1, pp. 150- 184; Ch. de Brosses, .r/isroíre des /zavígafío/zs czrx /e/'res alí.sz'ra/es,t. 1, Pauis,
1756, p. 13; P. L. Moreau de Maupertuis, Z,er//'es-lzr/e p/"ogrê.çdes icfe/ices, Aubier-Montaigne, Paras,
1980 (1.' ed. 1752), p. 150. Sobre este debate, ver M. Duches, .4nrAropa/agir ef /zlsfolre í7ii síêc/e des
Z,amiê/'es,
Maspero,Paris, 1971
220
r
Vai ser precisoaguardara Restauraçãoparaque se crie em trança, junto do Museu
de História Natural, uma escola de <<viajantesnaturalistas>>que recruta por concurso,
verifica atravésde um exameo ensino recebidoe entregaaos que envia em missão
um manual de instruções, verdadeiro guia da exploração, reeditado por diversas vezes
durante o século. Até àquele momento, não existia nada de tão formal. E-se religioso
ou oficial, botânicoou astrónomo,caçadorde pelesou médico;masum sonhoda
infância, um acontecimento imprevisto na carreira, um encontro, um acontecimento
político levam a que se torne explorador
Sentia, desde a primeira juventude, um desejo ardente de viajar até terras longín
qual e pouco frequentadas pelos Europeus conta Alexander von Humboldt. Crescendo
num país que não mantém qualquer comunicação directa com as colónias das duas
Índias, vivendo depois em montanhasafastadasda costa, senti a pouco e pouco desen
volver-se em mim uma paixão viva pe]o mai e pe]as navegações]ongas [...]. O gosto
pelas herborizações,o estudo da geologia, uma ida à Holanda, à Inglaterra e à França
com um homem célebre,Georg Forster,que tivera a sorte de acompanharo capitão
Cook na sua segundanavegaçãoà volta do globo, contribuíram para uma orientação
exacta dos projectos de viagem que formulada já aos dezoito anos de idade
Parao .jovem Lapérouse,nascido numa família de proprietários de terrasda região
de Albi. o relato das batalhas navais escutado durante a infância desperta o gosto
pelo mar; trata-se ainda de uma vocação integralmente militar, que só a vontade régia
orienta para uma exploraçãogeográfica, a seguir à guerra da América: <<Nãovos
escondo escreve na altura o oficial ao ministro da Marinha --, que todos os meus
objectivos estavam voltados até este momento para a parte mi]itar do meu ofício [. . .]
e aspirava mais à glória de de Suffren do que à de Cook.>>É um acontecimentopolí-
tico -- o tratadode Paras que lançaBougainville, lugar-tenentede Montcalm no
Canadá, nos mares para uma expedição às ilhas Malvinas, que não tarda a transfor-
mar-se numa viagem de circum-navegação. Terá de se configurar. uma série de coin-
cidências para que o jovem Mungo Park chegue finalmente a Africa: o sétimo de
treze filhos de uma família camponesaescocesa,Park teve de procurar na instrução
um meio de sobrevivência; pouco atraído pelas funções sacerdotais, estuda medicina
na Universidade de Edimburgo, mas interessa-osobretudo a botânica. Um cunhado,
negociante de cereais em Londres, põe-no em contacto com o presidente da Royal
Society, Sir Joseph Banks, naturalista que participara na primeira viagem de Cook
Banks consegue-lhe o cargo de cirurgião-assistente a bordo de um navio da East Índia
Company, depois, no regresso,uma missão de exploração em Àfrica. O percurso de
Carsten Niebuhr é também inesperado: filho de um modesto camponês frisão, que se
tornou agrimensor, obtém em 1757 uma bolsa para estudar matemática e astronomia
na Universidade de Gõttingen; despertandoa atenção de um dos seus professores,é
recrutado para a expedição projectada pelo rei da Dinamarca, ao lado de estudiosos
mais nobres e prestigiados do que eles
et Buache>>,
8 J.-A. Peyssonnel, Voyczgeda/?s /es /-ege/ices de Tün/s ef .A/ger, apresentação e notas de L. Valensi,
La Découverte, Paras, 1986, p. 13; /nsfrucrío/zs polir /es }'oyageu/".çe/ polar /es em/o/oyés da/zs /es co/o/,zie.ç
;btr ta ma tiàl'e de rectteil,t,ir, de conservei et d'eltvoyer des objets d'histoire nattirette, rédigée st,ir t' invi-
tatiotl de S. E. te }ttinistre de i,a Marina et des Colonies par t'administration, du Mtlséum royat d' histoire
221
 Todavia.casosfortuitos e circunstânciasfavoráveis por si só não bastariam,sem
se registar uma condição específica: situações de <(terreno>>para uns, piratas, caçadores,
vendedores ou missionários; actividade científica para outros, médicos naturalistas,
matemáticos ou astrónomos; enfim, para outros ainda, oficiais de marinha ou enge-
nheiros, estatuto profissional. Surgem, através destes vários tipos de situaçõese de
competências, imagens diversas do explorador do Século das Luzes, e talvez se per'
file também o esboço de uma cronologia.
E natural encontrar entre as primeiras filas de exploradores, de qualquer forma
os mais qualificados, aquelesque os negócios ou a vocação.levam até ao outro
extremo da Terra. Por mar, aventureiros, marinheiros ou corsários, como o pirata
inglês William Dampier: depois de muitos assaltos aos armazénsespanhóisdas
Antilhas e do Golfo do México, este franco-atirador da exploração, despertado
novamente pela curiosidade, ataca na Asia e no mar da China, em Inglaterra liga-
-se ao naturalista Hans Sloane e aos estudiosos da Royal Society e depois, em 1699,
faz-se outra vez ao mar para uma nova aventura, desta vez científica; chegado ao
oceanoPacífico, costela a Nova Irlanda, descobre a Nova Bretanha e explora o
estreito que tem hoje o seu nome. Em terra firme, empregados de companhias
comerciais, agentes diplomáticos como Engelbert Kaempfer: cirurgião da Companhia
holandesa das Índias. embarca em 1690 para o Japão, onde os Holandeses possuem
uma agência comercial, e aproveita a delegação que se desloca a Yedo, ao impe-
rador, para visitar por duas vezes o Japão; consulta os mapaslocais a fim de se
informar sobre a geografia do arquipélago, observa a valorização do solo e a auto-
suficiência económica do país, anota as leis, os usos, a religião. Homens também
prontos a partir são os colonos, os caçadores de peles e.os comerciantes que, após
a queda da Nova França, se lançam à conquista dos territórios do Norte e do Oeste
americanos. Peter Pond, traficante de peles do Connecticut, semianalfabeto, explora
o Noroeste canadiano na década compreendida entre 1770 e 1780: os seus mapas,
as suas descrições abrem o caminho às viagens de Alexander Mackenzie, em ]789
e 1793
Por fim, missionários: homens por definição colocados no campo, vanguarda cristã
da Europa em terra pagã, são o protótipo desta primeira categoria de exploradores.
Na verdade,o gosto pela viagem vem juntar-se à formação recebida nos colégios e
nos seminários da Europa, em matemática, astronomia, botânica, geografia. Prosseguindo
uma tradição secular, no século xvm eles estão presentes em todo o mundo, sobre-
tudo os jesuítas, que se estendem da América até à Ásia: encontramo-los em 1689
nas margens do Amur para negociar o tratado sino-russo de Nerscinsk e no século
xvlll atravessamo Império chinês, utilizando os seusconhecimentosde astronomia
tanto ao serviço do progresso da cartografia europeia colho do imperador: <<Tínhamos
sempre a bússola na mão e preocupávamo-nos em observar de vez em quando as lati-
rzafure//e, Paras, 1824, Retn\tos de exploradores em A. Leroi-Gourban (direcção de), li'-s exp/orareizrs célê-
b/"es.Mazenod. Genebra, 1947, e Y. Laissus, <<Lesvoyageurs naturalistes du Jardin du Roi et du Muséum
d'histoire naturelle: essasde portrait-robot>>,
Recued'/zlsfofredes sclences,34 (1981), n." 3-4, pp. 260-
-317; Z,'A/nér;gazeespagno/e e/l /800 vila par l/n .çavcz/zr
a//emcz/?d,apresentação de J. Tulard, Calmann-
Lévy, Paras, 1965, pp. 31-32 (citado segundo Humboldt); Le voyage de l,aparo se cit. t. 1, p. 61; Pack.
OP.clr., pp. 17-21; Hansen,op. clr., pp. 39-45.
222
rudes a fim de corrigirmos as nossas estimativas.>>Juntamente com os caçadores de
peles canadianos, os <<sotainaspretas>>penetram no interior do continente americano,
do Mississípi à Louisiana: JacquesMarquette no final do século xvn, Joseph Lafitau
e François-Xavier de Charlevoix no século xvlll. Também outras ordens religiosas
fornecem exploradores: de entre os mínimos, o botânico Charles Plumier enviado por
Luís XIV às Antilhas, e Louis Feuillée, astrónomoe naturalista, que se desloca às
Antilhas e ao Chile no início do século xvlll; de entre os dominicanos, Jean-Baptiste
Labat, que alcança a Africa e explora as Antilhas. Na segunda metade do século, a
presença dos homens da Igreja parece diminuir, sem todavia desaparecer. Vêem-se
também, na América do Norte, missionários como John Heckewelder e David Zeisberger
substituírem os religiosos francesese visitarem as regiões do Ohio. Mas a condena-
ção dos jesuítas, o declínio do impulso missionário têm, sem dúvida, um certo peso
no seu desaparecimentorelativo. Revelam também um processo de secularizaçãoda
ciência e de especializaçãodo saberque, a pouco e pouco, lado a lado com os reli-
giosos, impõe novos tipos de viajantes9
Predominam entre estes viajantes mais especializados, no campo da botânica e
da história natural, os médicos, os boticários e os farmacêuticos, que fornecem alguns
dos mais célebres viajantes do século. A razão é simples e provém dos laços que
na época associavam o ensino das ciências naturais, da botânica, da anatomia com-
parada e da zoologia ao estudo da medicina. Entre os franceses que contribuíram
para a exploração botânica da América do Sul, figuram Jean-Baptiste Fusée-Aublet,
fundador da botânica guianense, Jean-Baptiste Le Blond, Pierre Barêre, Joseph de
Jussieu,Joseph Dombey, Louis-Claude Richard, Aimé Bonpland. Também a maior
parte dos naturalistas embarcados nas expedições marítimas de final do século recebe
formação médica: Philibert Commerson com Bougainville, Joseph Boissieu de La
Martiniêre com Lapérouse,Jacques-JulienHoutou de La Billardiêre com
d'Entrecasteaux. A presença de especialistas em história natural torna-se tanto mais
necessária quanto na época de Lineu a botânica não se pode contentar com uma
recolha de dados improvisada, sem uma formação preliminar. Em Inglaterra, Sir
JosephBanksesforça-sepor convencera Companhiadas Índias e o Almirantado a
reunir à tripulação de marinheiros hidrógrafos e astrónomos, verdadeiros naturalis-
tas, aptos a procedera uma recolha metódica da flora e simultaneamentea avaliar
os recursos da região explorada, com vista a uma eventual colonização. Em 1768,
obtém para si e para o botânico sueco Daniel Solander autorização para participar,
a expensas suas, na primeira viagem de Cook; discordâncias com o navegador impe
dem-no de participar na segundaexpedição, mas é-lhe possível introduzir nesta dois
naturalistas alemães, Reinhold e Georg Forster. Banks consegue fazer embarcar na
última viagem um jardineiro, como supranumerário, encarregadoda recolha de plan
tas. Mas é sobretudo graças a ele que as últimas grandes navegações do século bene-
ficiam de naturalistasprofissionais: em 1791, Vancouver leva consigo a bordo o
cirurgião da marinha Archibald Menzies, e Flinders, em 1801, o botânico Robert
Brown. Simples <<jardineiros-recolhedores>>
ou botânicos especializados, todos estes
9G. Blanc, «Dampierou la relation desnesauxTortues>>,
in Voyczger,
exp/orar cit., p. 160; D. Brahimi,
Qzlelquesé/émenfssur /a vfe d'Elege/berr caem/Z$er(ined.); N. Broc, <(Voyageursfrançais en Chine», in
Voyager,e.x79/Orar
cit., pp. 39-49; Laissus,o/). cir., pp. 265-66; Ronda,op. cír., pp. 148-149.
223
l
viajantes puderam preparar a sua expedição, consultando tratados de botânica. nar-
rativas de viagens e inclusivamente o herbário da expedição de Cook na biblioteca
pessoal de Banks
A crescenteespecialização é ainda mais notória no que se refere à astronomia e
à cartografia, campos em que o nível das competências técnicas e matemáticas obriga
a recorrer a verdadeiros estudiosos, nada mais nada menos do que aos membros da
Academia das Ciências de Paris, para a expedição geodésica à Lapónia e ao Peru; e
para a observação da passagem de Vénus, em 1761, a três abades astrónomos: Le
Gentil de La Galaisiêre, enviado a Pondichéry, Pingré à ilha Rodrigues e Chappe
d'Auteroche à Sibéria. Também a bordo dos navios, as exigências da navegação astro-
nómica tornam sempre necessário o uso de astrónomos especializados: o abade
La Caille seguea bordo do G/orieux, embarcaçãoda Companhia das Índias que, em
1751, empreendea rota do Cabo da Boa Esperançasob o comandode Aprês de
Mannevillette; e ainda em 1785, para a expedição de Lapérouse, que dispõe de cro-
nórnetros e também dos instrumentos utilizados por Cook na sua segunda viagem e
cedidos pelo Almirantado inglês, é designado astrónomo de bordo do /iousso/e.
Lepaute d'Agelet, membro da Academia das Ciências e professor na Escola militar
e, a bordo do Astro/aóe, Monge, irmão do matemático
Todavia, encontra-sejá a postos, em finais do século, urna nova geração,ter-
ceira categoria de exploradores a quem as tarefas quotidianas da descoberta fazer
o ponto da situação, traçar os mapas incumbem quase que por estatuto profissio-
nal. Com efeito, a fim de assegurar aos oficiais da marinha as competências cientí-
ficas e técnicas necessáriasàs novas condições de navegação, foram criadas insti-
tuições especiais: em Fiança, o estado-maior das expedições de fim do século
formou-se nos bancos da Academia da Marinha, fundada em 1752. <<SuaMajestade
está convencida de que os oficiais e os guardas-marinha embarcadosnas duas fra-
gatas conduzirão, com zelo e de combinação com a astronomia, todas as observa-
ções que possam ter alguma relação de utilidade com a navegação>>,dizem as ins-
truções de Luís XVI a Lapérouse: de facto, quando o chefe da expedição tem de
decidir desembarcarem Tenerife o astrónomo Monge, incapaz de suportar o alto
mar, o transbordoé asseguradopelo capitão da embarcaçãode Languee pelo sub-
tenente Law de Lauriston. Quer sejam oficiais do Almirantado inglês, como Cook
e Vancouver, quer da Royale française, como Lapérouse, Baudin ou Bruni
d'Entrecasteaux, os marinheiros fornecem alguns dos nomes mais ilustres da explo-
ração geográfica de final do século.
Enfim, é possível associar a esta categoria de oficiais da marinha, exploradores
por estatuto e formação, uln último grupo, desta vez de terra: o dos viajantes que,
no último terço do século, descem às crateras dos vulcões da Itália e da Sicília. esca-
os picos dos Alpes e dos Pirenéus,interessam-sepelos Urales e pelos Andes,
esquadrinham as rochas, interrogam-se sobre a idade da Terra. Entre os naturalistas
ou os amadores curiosos, encontram-se inúmeros engenheiros,mineralogistas, quí-
micos, cuja especialização leva à investigação de campo e à exploração geológica.
Deste modo, entre os <<inventores>> dos Pirenéus, Flavichon é um engenheiro geó-
grafo encarregado de ampliar o mapa do Béarn e interessado em compreender a estru-
tura do relevo; Palassou, Cordier, Duhamel são engenheiros de minas, enviados pelo
224
governo à procura de jazidas para explorar. Do outro lado do mundo, na Cordilheira
dos Andes, Humboldt não esquecea antiga profissão de engenheiro de minas, que o
mantém atento ao terreno e à natureza das rochas. Enquanto os navegadorese os
botânicos levam a cabo a exploração dos mares e dos continentes, os geólogos come-
çam a sondar a história da Terra''
Por mar e por terra: modos de viajar
A variedade de biografias, de itinerários, de competências individuais é posterior-
mente evidenciada pela viagem que simplifica e acentua simultaneamente os con-
trastes. Uma vez abandonadoo mundo conhecido, para o explorador apenasexiste a
paisagem onde se desloca. Para uns, a imensidade do oceano, semeada de ilhas, de
costas avistadas de longe; areias, florestas ou montanhas, para outros. Tudo contra-
põe a experiência dos marinheiros à dos viajantes.
Por mais paradoxal que se possa afigurar, o marinheiro é uma espéciede seden-
tário que, à custa de enormes riscos, leva para os oceanos um pouco do seu país
natal, até aos confins da Terra. Agitando a bandeira, transporta consigo, amontoa-
dos no habitáculo da cabina, livros, instrumentos de medição, por vezes um animal
amigo. Na Ásfro/abe e na B sso/e, as duas fragatas de Lapérouse, na entrecoberta,
entre os canhões e inclusivamente nas chalupas de salvamento, são reunidos os víve-
res para três anos, dois moinhos de vento, cinco vacas, duzentas aves, trinta ove-
lhas, vinte porcos. D'Entrecasteaux, enviado em 1791 à procura das duas fragatas
desaparecidas,acrescentaà habitual biblioteca constituída por tratados de astrono
mia, atlas e obras de história natural (o inventário não menciona cerca de uma quin-
zena de obras de Lineu), algo como dezanove volumes do ./oa/na/ des débafs ef
décre/x de /'Asse/lzó/ée na/lona/el A mil léguas da base, a tripulação dos navios
forma um universo fechado, masculino, hierarquizado, uma pequena Europa ideal
com a sua academiaflutuante de estudiosos,uma sociedadeem ponto pequeno,de
idade, estatuto e temperamentos diversos: na /ioudetne de Bougainville, encontram
.se lado a lado o voluntário Fesche,veteranodas Malvinas, o jovem Veron, astró-
nomo autodidacta, o advogado Saint-Germain, embarcado como escritor, e o jovem
príncipe de Nassau-Siegen,enviado pela família aos mares do Sul por causa da sua
devassidão.
Do alto do navio, os navegadoresvêem suceder-seos mares, mesesa fio, encon
arando apenas alguns atóis. Por vezes surge uma ilha ou uma costa que são obser-
vadas de longe pelo óculo, como a ilha de Akiaki alistada por Bougainville, a 22 de
Março de 1768: <<Penseique fosse desabitada e, vendo coqueiros, apeteceu-me enviar
chalupas a terra para procurar madeira, um pouco de fruta e eventualmente água.
Laissus, op. ci/.; S. Lacroix, <<SirJosephBanks et I'envoi de naturalistas dans les explorations
anglaises, 1765-1820», in Voyczger,exp/o/'er cit., pp. 121-126; J.-M. Racault, <<L'observationdu passage
de Vénus sur le soleil. Le voyage de Pingré dans I'Océan Indien», /bidé'm, p. 107; Z,e voyage de Z,czpé/"alise
cit. t. 1, pp. 34, 261 (de Langle ao ministro, 18 de Jan. de 1787); S. Biiffaud, <<Naissance
d'un paysage.
L'invention géologique du paysage pyrénéen à la fin du XV[Me""siêcle>>,Remir de sy/zfAêse,IV série (Jul.
-Dez. 1989), n." 3-4, pp. 424-426
225
Uma infinidade de avessobrevoavaa ilha junto à margeme pareciaprometer uma
costa abundante em peixe, mas o mar estava agitado em todo o lado e nenhuma praia
oferecia um local onde desembarcar.)> As escalas são breves, apenas o tempo neces-
sário para o aprovisionamento, o descanso da tripulação, a reparação dos navios; são
também uma concessãofeita, quer queiram, quer não, à curiosidade dos estudiosos:
<<Apenasposso conceder pouquíssimo tempo aos momentos de repouso ' escreve
Lapérouse e esta longa permanência no mar não é nada conveniente para os nos-
sos botânicos e os nossos mineralogistas que apenas em terra podem aplicar os seus
talentos.>>
De um modo geral, uma vez desembarcados,os marinheirosnão se dispersam
nem penetram muito no interior do país. Escreve Lapérouse em Abril de 1786, pró-
ximo da ilha da Páscoa: <<Anossa primeira preocupação, depois de desembarcarmos,
foi formar uma barreira com soldados armados dispostos em círculo; ordenámos aos
habitantes que deixassemeste espaço vazio, onde montámos uma tenda, e mandei
desembarcar os presentes que lhes havia destinado, bem como diversos animais.>>
Quanto muito, o navegadorautoriza uma incursão rápida: <<Dispúnhamos
apenasde
oito ou dez horas para passarmos na i]ha e não quisemos desperdiçar este tempo [. ..].
Dividimo-nos [. . .] em dois grupos: o primeiro sob as ordens do Visconde de Langle,
deveria penetrar o mais possível no interior da ilha, lançar sementesem todos os
lugares que se afigurassem susceptíveis de as reproduzir, examinar o terreno, as plan-
tas, as culturas, a população, os monumentos e, de um modo geral, tudo o que pudesse
interessar a respeito deste povo deveras extraordinário [.. .]. Os outros, e incluía-me
entre eles. limitaram-se a visitar as obras artísticas, os socalcos, as casas, as planta-
ções, a uma légua do nosso quartel-general.>>Durante estes passeios velozes, do tipo
de um reconhecimento militar, os civis, naturalistas, mineralogistas e botânicos subs-
tituem os oficiais: é chegado o momento de herborizar, recolher pedras e exempla-
res de animais, de anotar as condições dos habitantes e os recursos do país. Mais do
que uma pesquisa metodológica, a <<visita>>
é uma vistoria rápida. Enquanto a Boudeuse
e a E/oí/e se afastam do Taiti. Saint-Germain, secretário da expedição, faz um balanço
um pouco desiludido: <(Quepodemos dizer de Citera? Teremos visto o interior do
país?Levará talvez Commerson consigo a lista dos tesouros que ele possui ou pode-
ria encerrar em matéria de história natural, plantas ou minerais? Teremos esquadri-
nhado as costas?Saberemos onde se encontra um bom ancoradouro? Ao que se reduz,
para a nação, a utilidade desta viagem?>>
Subsiste o facto de, com frequência, antes mesmo de desembarcarem, os nave-
gadoresencontrarem ilhéus. Estabelecem-secontactos, gestos, sinais, intercâmbios.
Se é sempre aconselhável prudência -- «independentemente do bom acolhimento por
parte do selvagem, é sempre importante uma atitude defensiva>>,especificam as ins-
truções dadas a Lapérouse - há, com frequência, dificuldade na imposição da disci-
plina. Sabemoscomo, no Taiti, Bougainville e os seushomens,uma vez, se deixa-
ram seduzir pela atmosfera idílica da ilha: <(Opovo propôs-me uma das suas mulheres,
jovem e bela, e toda a assembleia comemorou as núpcias. Que país! que povoa?'Mas
estas relações são de pouca dura - os próprios haitianos explicam a Bougainville que
a sua permanência não deverá exceder nove dias -- e sobretudo limitadas pela natu-
reza. Efectivamente, é inevitável a incompreensão de parte a parte: se Lapérouse
deixa que os indígenas roubem pregos, espelhos e chapéus sem fazer o menor gesto
226
hostil, contudo, fica estupefactocom a sua tendência para a rapina. E por vezessurge
a tragédia. Cook é morto pelos havaianos e o seu corpo despedaçado, oferecido em
sacrifício, num desencadearimprevisto de violência em que os sinais se subvertem
brutalmente: recebido até àquele momento como a personificação sacra do deus da
Primavera, o navegador, regressando à ilha após uma avaria, sem o saber, transgride
com este regressoinexplicável o sistema simbólico em que a primeira visita o ins-
creveu. Mas até se verem perante o drama, os europeus têm sempre a possibilidade
de se afastarem: <<Confesso
que necessitei de todo o meu bom senso para não me
deixar levar pela cólera e impedir que as nossas tripulações os massacrassem>>,comenta
Lapérousequando vem a saberque um grupo de ilhéus matou à pedrada,durante
uma paragem para reabastecimento de água, o imediato Fleuriot de Langle, o botâ-
nico Lamanon e diversos marinheiros. Uma canhonada disparada do mar, para apla-
car a ira e salvar a honra, e só resta ao navegador fazer-se ao largo para retomar a
exploração dos oceanos''
Completamente diferente é a situação do explorador que viaja em solo firme: só
ou na companhia de alguns colegas, ajudado por vezes por um intérprete, sem qual-
quer outra bagagem para além de um maço de mapas, um relógio, uma bússola e
alguns instrumentos de astronomia, uma espingarda, agendas, alguns frascos e um
herbário, o viajante atravessa países por vezes hostis, caminha, esgota-se, treme de
frio ou de febre, sem hipótese de regressar.A 10 de Março de 1761, um modesto
cortqo de quatro trenós deixa São Petersburgo, levando Chappe d'Auteroche, o seu
relojoeiro e o seu criado latão em direcção a Tobolsk, com um carregamento de bús-
solas, óculos, lentes, barómetros, mapas, livros de astronomia e também algumas
garrafasde vinho. A 2 de Dezembro de 1795, Mungo Park deixa as margensdo
Gâmbia:
Montava um cavalo que me custara sete libras esterlinas e meia. Era pequeno, mas
vivo e muito bom. O meu intérpretee o meu criado tinham cada um o seu burro.
A bagagemera leve. Consistia principalmente em provisões frescas para dois dias, e
num pequeno sortido de peças de vidro, de âmbar e de tabaco, para com elas comprar
depois outras à medida que fosse prosseguindo o meu caminho. Levava também alguma
roupa pessoal, um chapéu de chuva, um pequeno quadrante, uma bússola, um termó-
metro, duas espingardas,dois pares de pistolas e a]guns objectos pequenos[. . .]. Tinha
pela frente uma floresta imensa, habitada por povos incivilizados, e para a maioria dos
quais um homem branco era objecto de curiosidade ou de roubo. Pensavaque acabara
de me separar dos últimos europeus que iria encontrar nestas paragens e que, ao deixá-
los, teria perdido para sempre a sociedade dos cristãos.
i' Z,e voyage de Z,apéroiise cit. t. 1, pp. 51, 260 (Lapérouse ao ministro, 3 de Jan. de 1787); t. ll,
pp. 67-69, 455 (diário de Lapérouse); H. Richard, Z.e voyage de d'Elz/recasfealrx à /a rec/zercAede
Zapérouse, CTHS, Paria, 1986; E. Taillemite(direcção de), Bougaínvf//e ef ses ca/7zpag/zo/zs
a ífolir d
monde,2 vais. Imprimerie nationale,Paras,1977,t. 1, pp. 305, 320 (diário de Bougainville), e t. 11,p. 109
(diáriode Saint-Germain);J.-P. Le Golf, «Lesfleurs d'Akiaki. Un épisodedu voyagede Bougainville>>, in
Voyager,exp/crer cit., p. 172; L.-A. de Bougainville, Voyageaiífolrr d morzdepar /a/r(ígafe «in Boudeu.se»
et la Jlüte «L' Etoila> (1'171),cit. in E. Vibaü, Tahili. Naissanced'üit paradasat{ siêcle desLltiuiêres,
Ed. Complexe, Paris, 1987, p. 85; M. Sahlins, Z)esf/es da/zs/'/zlsroíre, trad. fr., Gallimard/Le Seuil, Paras,
1989, pp. 114-141 (trad. it. /se/e dl sforía. Socíefà e mofo lzel /zzarl de/ Sud, Einaudi, Turim, 1986)
227
 Y'
O explorador será tanto mais afortunado no seu avanço quanto melhor se adap-
tar ao país e aos homens que encontra, compartilhar o seu modo de vida e mesmo
os seus costumes. Desde a sua chegada a Constantinopla, Niebuhr compreende a
necessidadede adoptar um trajo oriental para seguir viagem até ao Egipto e ao lémen:
<(NaArábia, as inúmeras peças de que se compõe o nosso vestuâno provocariam o
escámio da população, e o fato europeu seria extraordinariamente incómodo.>>E neces-
sário mostrar desenvoltura perante situações difíceis e saber encontrar maneira de
sobreviver ou de que viver, em troca de algum serviço: no final do século XVll, o
italiano Gemelli Careri -- um dos poucos viajantes a dar a volta ao mundo por curiosi-
dade pessoal vê-se obrigado a fazer-se à estrada e a comercializar os seus próprios
conhecimentos médicos. No Peru, Jussieu cuida dos índios doentes, enquanto um dos
seus companheiros, o cirurgião Seniergues, vende as mercadorias que trouxe da
Europa.
Mundo Park causauma forte impressão num mestre-escolamuçulmano ao exibir
os seusrudimentos de árabee demonstraa um chefe mouro, que o mantémprisio-
neiro, a sua competênciacomo cabeleireiro e barbeiro; abandonadopelos compa-
nheiros. roubado e tributado, só e sem recursos, à mercê do auxílio que concede a
gente do país, o explorador escocês tem de se acostumar à comida que Ihe é apre-
sentada: <<Noinício, desagradava-me o modo de vida dos Africanos, mas, sem dar
por isso, superem
a repugnância,e os seusalimentos acabarampor me parecerbas-
tante bons.>>Sabe como evitar o confronto com as crenças dos seus hospedeiros,
recusando comer o porco que ]he fora oferecido: <<Muito embora tivesse uma tre-
menda fome, não achei prudente comer um animal a que os mouros têm horror.>>
Aprende a viajar discretamente e, como a cor da sua pele trai a sua raça, faz-se pas'
sar por árabe junto dos muçulmanos africanos: «Notei com satisfação que todos os
habitantes negros me tomavam por um muçulmano.>>Para levar por diante a sua
investigação fazer perguntas, tentar definir o mapa do país - são necessárias pre-
cauções: <<Abússola logo se torna um objecto de curiosidade supersticiosa. Ali quer
saber porque girava[...] a agu]ha sempre para a zona do grande deserto[...]. Resolvi
dizer-lhe que minha mãe morava muito para lá das areias do cara e, enquanto esti-
vesse viva, aquele pedacinho de ferro giraria sempre naquela direcção.>>Por fim, teve
de aceitar que, por vezes, os papéis se invertem e deixar-se olhar, tocar, interrogar
pelos indígenas com a mesma curiosidade que ele próprio manifesta em relação a
eles: algumasmulheres muçulmanasdespem-noe examinam-noaté aos mais ínfi-
mos pormenores.Os escravos,com os quais percorre parte do caminho, surpreen-
dem-no com as suas perguntas: <«Interrogaram-me por diversas vezes se, por acaso,
os meus compatriotas seriam canibais. Queriam saber com insistência o que aconte-
cia aos escravos após atravessarem a água salgada.)>.Em suma, aquele que penetra
no interior dos continentes deve estar preparado para se integrar no país atravessado,
fundir-se na paisagem: esta capacidade de adaptação, quase de diluição, é a condi-
ção para a sua sobrevivência':.
iz F.-D. Liechtenhan, <<Custineavant Custine: un jésuite en Russie», Revtíe de /a Zifb/io//zêqzíe/7a/fo-
rja/e (1989), n.' 33, pp. 36-46; Hansen,op. cf/.. p. 98; Broa, op. cír., pp. 46-47; Laissus,op. cí/., p 299
Park, OP.cir., pp. 57-60, 70, 142, 147-148, 151, 213, 310, e D. Brahimi, «Mundo Packen Afrique: I'explo
rateur exploré», in Voyager, exp/crer cit., pp. 147-158.
228
O diário, o mapa geográfico, o herbário: o registo da descoberta
Se o espaço e o ambiente geográfico distinguem navegadores e viajantes, em com-
pensação,o tempo é uma experiência comum tanto pela duração como pelo desen-
volvimento da vida quotidiana. Em primeiro lugar, a duração, já que todas estas expe-
dições são longas, arrastando-se por diversos meses, com frequência mesmo por anos:
pelo menosdois ou três anos para os navegadoresque empreendemuma viagem à
volta do mundo (dois anos e sete meses para Bougainville), também quatro (é o tempo
previsto para o itinerário de Lapérouse e o necessário para os navios da terceira via
gem de Cook e de Vancouver realizarem a sua circum-navegação). A duração é mais
flexível para as viagens terrestres: Chappe d'Auteroche passa quinze meses na Rússia,
Peyssonnel visita durante mais de um ano as regências da Argélia e da Tunísia, Mungo
Park volta a Àfrica em 1797, depois de uma ausência da Tnglaterra de dois anos e
sete meses.Mas é entre os que viajam por terra que se dão as peregrinaçõesmais
longas: Adanson permanecemais de quatro anos no Senegal como agente da Companhia
das Índias; Niebuhr, após a exploração do lémen, visita o Oriente e vai até à Índia,
para só voltar à Dinamarca ao cabo de seis anos de ausência; Pallas e os seus com-
panheiros percorrem a Sibéria durante seis anos, dos Urales ao lago Baikal; Humboldt
e Bonpland atravessamentre 1799 e 1804 a América Central, dos Andes até ao
Orenoco, das Antilhas ao Novo México; La Condamine, que partiu cm 1735 para o
Peru, só regressa a França em 1745, após uma passagem pela Amazónia. E o astró-
nomo Le Gentil, não tendo conseguido observar em 1761 a primeira passagemdc
Vénus diante do Sol, decide, para maior segurança,esperar no local, em Pondichéry,
a de 1769, ocasião imprevista para uma longa estada na Índia.
Estes longos anos de viagem causam, antes de mais, um desgaste físico e moral
na pessoado explorador. Após dois anos e meio de navegação, Lapérouse confessa-se,
numa carta ao amigo Le Coulteux, escrita de Botany Bay, no momento da partida
para a última etapa da sua missão, cansado e debilitado. <<Pormaiores vantagens
militares que esta campanhame trouxesse,podes [er a certezade que poucaspes-
soas a teriam efectuado por este preço, e é impossível descrever as fadigas de some
Ihante viagem. Quando regressar,tomar-me-ás por um velho de cem anos. Já não
tenho dentes nem cabelo, e creio que não tardarei a perder a razão.>>O afastamento,
o sentido da distância e do isolamento são ainda mais difíceis de suportar. Quando
a 16 de Novembro de 1785 se preparava para enfrentar a travessia do Pacífico, a
navegador escreveu a Fleurieu: <<Nãovos esqueçais, meu caro amigo, de escrever
para Kamchatka, Manila, China e lle de France: não podereis imaginar como as vos
sas cartas nos trarão prazer e como serão necessárias. Peço-vos que junteis todos os
.jamais possíveis.>>
Uma nota de André Thouin, primeiro jardineiro do rei, mostra,
com efeito, que não são esquecidos em Paris os viajantes mandados aos confins do
mundo: a 7 de Fevereiro de 1786, é enviada uma encomenda postal, contendo dever
sas cartas pessoais para os membros da expedição, exemplares recentes do Jolzrna/
de Parase uma missiva de Thouin ao colega Collignon, em que mistura recomen
dações práticas e notícias de outros naturalistas em missão, tudo <mumgrande volumo>
endereçado ao <(SenhorConde de Lapérouse, em Cantão, na China>>.Não se sabe o
que foi feito desta encomenda nem de muitas outras, que nunca chegaram aos des
tinatários -- <<Poruma fatalidade extraordinária, conta Humboldt, ficámos dois anos
229
 Y'
nas colónias espanholas sem receber uma única carta da Europa>' ' ou que então che-
garam lá demasiado tarde: a lista de perguntas enviada pelo professor Michaelis para
o endereço da expedição que partira da Dinamarca em 1761 chega a Niebuhr em 1764,
estando já concluída a missão do sémen e tendo morrido todos os seus companhei-
ros. A ignorância em que os viajantes são mantidos a respeito do que sucedena
Europa pode coloca-los involuntariamente em situações de perigo, em caso de guer-
ras ou de agitações políticas: quando os barcos que partiram em 1791 em busca de
Lapérouse chegam ao largo de Java, ostentando a bandeira branca com a flor-de-lis
dourada, tomam conhecimento da proclamação da República e da morte de Luís XVl;
d'Auribeau, oficial da Royale, que chefia a expedição após a morte de Entrecasteaux,
prefere entregar-se aos holandeses a içar a nova bandeira, enquanto a equipa de estu-
diosos, suspeita de republicanismo, é feita prisioneira; o naturalista La Billardiêre
consegue regressar a França apenas em 1796, e as suas colecções são confiscadas
pela Inglaterra.
Tendo abandonadoa Europa há meses ou anos, sem notícias a não ser de boca
em boca, os exploradores vêem-se mergulhados num tempo sem pontos de referên-
cia, em que os dias se sucedemuns aos outros; é um tempo ocupadopelos gestos
quotidianos da descoberta: deitar o ponto, traçar o mapa, observar o país. Os seus
diários de bordo ou de viagem são disso testemunho: a normalidade dos seus dias
decorre, mais do que em aventuras heróicas e tumultuosas que contribuem para o
enriquecimento da sua lenda, na realização destas tarefas executadas com uma minú-
cia repetitiva e habitual, fastidiosa, por vezes esgotante,interrompidas por momen-
tos de perigo ou de medo.
Precisamente o diário, que permite ir registando a descoberta, é a primeira destas
ocupações: <<Fizquestão, durante toda a viagem, [. . .] de escrever diariamente, seja no
barco, seja no acampamento,aquilo que se me afigurava digno de nota», recorda
Humboldt, evocando a sua viagem ao Orenoco. Há muito prática habitual dos nave-
gadores,tornada obrigatória para os oficiais da marinha francesa pelos decretos de
1689 e de 1765, impõe-se, por maioria de razão, a conservação de um diário por parte
dos oficiais e dos estudiosos, nas grandes expedições: <(Osenhor de Lapérouse obriga
a manter em cada fragata um registo duplo, onde serão referidas, dia a dia, quer no
mar quer em terra, as observações astronómicas, [. . .] todas as observações relativas
ao estado do céu e do mar, aos ventos, às correntes, às mudanças na atmosfera e a
tudo o que pertenceà meteoro]ogia [. . .]. No fina] da viagem, [. . .] o senhor de Lapérouse
mandará entregar todos os diários da expedição que foram conservados nas duas fra-
gatas pelos oficiais e guardas-marinha, pelos astrónomos, pelos estudiosos e artistas,
pelos pilotos e todos os outros.>>As mesmas instruções se aplicam aos viajantes que
exploram novas terras: <<Cada um dos membros da expedição deverá conservar um
diário do qual será enviada uma cópia a Copenhaga,sempre que for possível>>,pede
o ministro Bernstorff aoscinco estudiososque o rei da Dinamarcaenvia à Arábia'3
Cheios de apreciações e de observações sábias, de pomlenores, de datas e de luga
res, estes diários são um primeiro trabalho de registo, o mais isento e completo pos
': lz voyage de lzzpéra r -e cit. t. 1, p. 165 (carta de 7 de Fev. de 1788), p. 250 (carta de 16 de Nov
de 1785),pp. 34-36; Laissus,op. cíl., pp- 295-297; Hansen,op. cfr., pp. 66, 349; Humboldt, op. cí/., p- 60
230
cível, e, todavia, constituem já o primeiro critério de selecção do conjunto dos factos
e das experiências do dia. Como é natural, predomina a geografia, preocupaçãoprin-
cipal do explorador encarregadode avançar por terras e mares desconhecidos,cujo
mapa deve corrigir ou elaborar, tarefa tão fundamental aos olhos de qualquer via
jante, que o astrónomo Pingré, enviado à ilha Rodrigues a fim de observar a passa
gem de Vénus, não quer deixar a ilha sem ter penetrado no seu interior para prole
der às mediçõesde triangulaçãoque Ihe permitirão traçar o mapa.Dia após dia, os
navegadores anotam a rota seguida, fazem o levantamento das costas e das ilhas avia
fadas.Em 11 de Março de 1793,d'Auribeau,vice-comandante da Rec/zercbe, cos
teia a Nova Zelândia na esteira de Lapérouse:<<Domeio-dia às quatro: céu enco-
berto, mar muito ca]mo, vento ú'aco de Oeste, navegamos a E]/4S-E para nos dirigimlos
directamente ao cabo norte, prosseguindo todavia pela costa setentrional a duas ou
três léguasde distância.» Nestes mares longínquos, de que alguns navegadoresingle-
ses ou holandeses se aproximaram já, e também o próprio Cook durante a sua via
gem, são muitas as observações geográficas a anotar: «Reconhecemos perfeitamente
e efectuámoso levantamentoa Norte e a Sul do cabo Mana Van Diemen, a cercade
quatro ou cinco léguas de distância; este cabo é o que se situa mais a NO da Nova
Zelândia, e foi Tasman que Ihe deu o nome. Noto a existência de quatro ilhotas na
ponta deste cabo, duas das quais relativamente grandes e mais duas pequenas;apa
rocem simplesmente assinaladasno mapa de Cook como rochedos, mas nós deter-
minamos perfeitamente a extensão de cada uma que, repito-o, é considerável.>>Há
erros de longitude a corrigir: <<Estecélebre navegador, durante a sua primeira cam
panha, não dispunha de sa]vatempo (?) e, sem esta ajuda, [. . .] uma diferença de meio
grau não nos deve surpreenderminimamente.» E quando se trata de regiões até então
impenetradas, para as quais o explorador não possuía outro guia a não ser os mapas
traçados pelos geógrafos sobre a mesa, com base em factos mal verificados e em len
das, é preciso recomeçar tudo do princípio, ípz/oco, como nos conta Humboldt, não
sem uma ponta de ironia: <<Mostrámosaos velhos militares estacionados nas missões
cópias dos mapas de Surville e de La Cruz. Riram-se da pretensaexistência de uma
via de comunicação entre o Orenoco e o Rio Tdapa,e daquele Mar Branco que deve-
ria atravessaro primeiro dos dois rios [...] . Esta boa gente não conseguia entender
como é que, ao desenharo mapa geográfico de países nunca visitados, se podia ter
a pretensão de conhecer nos mínimos pormenores tudo aquilo que se desconhece a
respeito desteslugares. O lago de Parime, a serra Mey, as nascentesque se dividem
no ponto de onde saem da terra em Esmeralda são completamente desconhecidos.>>
Pode ao menos o explorador basear-seamplamente nos conhecimentos geográfi-
cos dos habitanteslocais? <<Osíndios haviam-nosfornecido o nome das dez ilhas
que constituem o seu arquipélago, anota Lapérouse em Dezembro de 1787, quando
navega nas proximidades das mamoa. Haviam-nas desenhado toscamente numa folha
e, não obstante a nossa convicção de que não podíamos confiar minimamente no
mapa traçado por eles, não duvidaríamos que existisse entre estas dez ilhas, que se
conheciam bastante bem umas às outras, uma espécie de confederação.)>Todavia,
para o navegador, é difícil decifrar o espaço habitual traçado no esquema dos ilhéus.
Cheio de itinerários e referênciasfamiliares, circunscrito ao território percorrido pelas
pirogas, o seu mapa mental não é igual ao do geógrafo; o deste, elaborado segundo
levantamentos topográficos e astronómicos, pressupõe uma visão global. Todos os
231
 Y'
viajantes sentem esta diferença entre representações tradicionais e método científico.
Ao avançarem para as Montanhas Rochosas, os viajantes canadianos ou americanos
interrogam os Ameríndios. La Verandrye dispõe apenasde um mapa hidrográfico
traçado pelo selvagem Ochagach para localizar os rápidos: a distância do Lago Superior
ao <<riodo Oeste>>
é ali representadapor uma série de transportes em solo firme de
uma via navegável à outra e é avaliada num dia de caminho. Lewis e Clark são acom-
panhadospor guias índios que, mudando de uma tribo para a outra à medida que o
pequenogrupo avança,o conduzem de colina em colina, de pico em pico, em direc-
ção a um horizonte sempre anunciado e sempre inacessível. Também na Europa
sucede idêntica desventura àqueles exploradores de outro género que, para levarem
a cabo a escalada dos Alpes ou dos Pirenéus, procuram informar-se junto dos habi-
tantes dos vales sobre o caminho a seguir para atingir o topo: <<Destas
dificuldades,
a mais imprevisível é a ignorância que se me deparou nas gentesdo país sobre a
posição verdadeira do Monte Perdido. Avista-se apenasde locais elevados e desa
parece mal se desce; tive de me resolver a procurar o caminho ao acaso>>,
conta o
naturalista Ramond, que explorou os Pirenéus em finais do século XVllli4
E preciso atribuir um nome às ilhas e arquipélagos,costasou montanhasque o
explorador descobree cuja posição e forma refere no mapa. Por vezes, é um termo
retirado do uso indígena, mais ou menos deturpado: o Mississípi é <'o grande rio>>;a
expressão <(OTahiti)>, inicialmente adaptada pelos Ingleses, significa <<eiso Taiti>>.
Com maior frequência, o descobridor substitui as denominaçõeslocais por um nome
pertencenteà própria cultura, projectando nestesespaçoslongínquos um imaginário
povoadode santos,de reis e de heróis. Encantadocom as referênciasantigas,
Bougainville baptizacom o nome de Nova Citera a ilha paradisíacaque antesde si
os Ingleses e ele ignora-o -- haviam reconhecidosob o nome indígena de Taiti.
Cook dedica à Real Sociedade de Geografia o arquipélago da Sociedadee ao pri-
meiro lorde do Almirantado as ilhas Sandwich (Havai); desembarcandona ilha da
Desolação, durante a sua terceira viagem, atribui-lhe o nome de Kerguelen, em home-
nagem ao navegador francês que a descobriu em 1772. Lapérouse dissemina nas cos-
tas da Ásia e da América a recordação da passagemdos navios francesese grava o
nome de Necker no meio do Pacífico. O mapa torna-se a recordaçãode uma desco-
berta, das suas datas, dos seus protagonistas.
Observações astronómicas, levantamentos topográficos, medidas de triangulação:
a exploração prossegueum ritual tão inalterado e quotidianamente repetido que os
índios de Tarqui não encontram melhor paródia durante uma festa a que La Condamine
assiste do que imitar o gesto de um astrónomo que ergue o óculo em direcção ao
céu. Mas, apesarde mais discreta, a recolha botânica ocupa também uma boa parte
do tempo de viagem. Na segunda-feira,22 de Outubro de 1804,William Dunbar, em
missão de exploração no Sudoeste americano, anota no seu diário, como sucede todos
i4Racault, op. cíf., p. 114; 1. Ollivier (direcção de), Exfracrs/r0/7z New Zealand Jo] r/n]/s Wrífíe/zon
the chips tttlder !he Colnlltílrtd of d'Erltrecasteatíxa:ld Dllperrey, 1793 alta 1824 (diário de Abri\)eau)\
Humboldt, op. cí/., pp. 176-177; 1.e voyagede l,apératzsecit., t. 11,pp. 458-459 (diário); L. Ramond,
Extraits d'une !entredt{ citoyen Ratnolld... at{ citoyett Hauy... tüe à l,'lnstitt;tt,séancedu 21 vendémiaire
alz V7,s.l., s.d., 30 pp., cit. in Briffaud, op. cír., p. 445.
232
os dias, as observaçõesmeteorológicas: <<Termómetroantes da alva, 65', vento
S-SE; tempo nub]ado, a]guns aguaceiros antes do nascer do dia [...])> Seguem-se as
anotações sobre a flora: <<Vistas[...] também muitas plantas aquáticas que se asse-
melham a pequenasilhas, algumas a flutuar no rio, outras enraizadas ou crescendo
na margem em pedaçosde madeira.)>Uma vez recolhida a planta, a descriçãoque
dela se faz permite identifica-la, comparando-a com espécies conhecidas: <<Examinada
a planta, descobri que o caule era constituído por elementos ocos, unidos uns aos
outros. com raízes da mesma forma. Não consegui encontrar flores que me permi-
tissem determinar a classee a ordem desta planta; provavelmente não é nova. Pensei
antes de mais que pudessetratar-se de uma planta do mesmo tipo da descrita por
Bartram e que se encontra nos rios da Florida Oriental; mas, após exame, achei-a
completamente diferente.>>
A curiosidade manifestada pelos homens das Luzes em relação às plantas tem
duas explicações. Apesar da dificuldade dos viajantes em submeter a exuberância das
vegetações tropicais às categorias de uma classificação pensada a partir da flora euro-
peia, e apesar do verdadeiro absurdo que representa para eles a pretensão lineana de
dispor da flor e do fruto de cada planta para uma identificação segura,a botânica
justifica a esperançade chegar a uma nomenclatura sistemática do mundo natural
que satisfaça assim o gosto enciclopédico do século pelo inventário e pela taxiono-
mia. Além disso, uma preocupaçãoeconómica e utilitarista impulsiona a procura de
plantas novas para a sua aclimatação na Europa e no mundo. Durante a estada na
Louisiana, François La Madre apega-seàs virtudes dos simples: <(Envieino último
navio uma carta a lsnard, sucessorde Tournefort no cargo de botânico do Jardim
Royal, onde Ihe dizia que me preparava para Ihe mandar daqui algumas plantas medi-
cinais a fim de repararos danoscausadospelo grande Invemo de 1709.>>
As cultu-
ras alimentares despertam particularmente a atenção: em 1792, a pedido de Sir Joseph
Banks, William Bligh, velho capitão da Boz{/zQ,transporta plantas de fruta-pão do
Taiti para as Antilhas; Archibald Menzies, botânico que acompanhaVancouver, é
encarregado de proceder ao recenseamento dos vegetais das terras visitadas, obser-
vando o uso que deles fazem os indígenas e a utilidade que daí pode advir em caso
dc colonização.
Com efeito, os exploradores naturalistas desenvolvem localmente uma actividade
enérgica. Em 28 de Maio de 1767, Philibert Commerson, botânico a bordo da E/Dize
escreve ao irmão. de Montevideu: <<Muitasvezes nem sei por onde começar, esqueço-
me dc comer e de beber, e o nosso capitão, meu excelente amigo, teve de desviar a
atenção dos seus afazeres para que me fosse concedida luz apenas até à meia-noite,
porque se apercebeude que, em prquízo da minha saúde, roubo quase toda a noite
ao sono para poder examinar a fundo tudo o que se me apresenta.» E sem dúvida um
quadro verídico: de escala em escala, no Brasil, na ilha Maurícia, na Terra do Fogo,
no Taiti, na Nova Guiné, Commerson compõe um herbário de mais de duzentos volu-
mes. Quase no mesmo momento, a bordo da Endeavoar, Joseph Banks e Daniel
Solander mostram-se bastante obstinados nesta tarefa: <<Seos nossos amigos ingle-
ses pudessemver-nos: o Dr. Solander que descreve os exemplares, eu que anoto o
diário, e entre nós a grande mesa, um enorme molho de algas, de madeiras e de con-
chas, procurando à viva força imaginar a próxima margem que iremos encontrarl>>
Por muito exíguo que seja o espaço na cabina, os botânicos têm a vantagem de poder
233
ordenar os exemplares amontoados em abundância durante as escalas e de preencher
o tempo da navegação a classifica-los nos seus herbários, com o auxílio dos tratados
de botânica que levam a bordo. A tarefa já não é tão fácil para os que viajam por
terra firme e que, não podendo transportar tudo, têm de limitar rigorosamente a sua
recolha (<(Dombey,que viaja com muito menor comodidade através do Peru e do
Chile, recolheu uma dúzia de exemplares de cada espécie de plantas novao>) e, além
do mais, na falta de livros e de termos de comparação, não podem proceder a iden-
tificações rigorosas. Dombey desculpa-se antecipadamente a Thouin: <<Houve,sem
dúvida, muitos erros nas nossas descrições. Pelo menos serão necessários alguns anos
até nos familiarizarmos com a botânica de uma parte ínfima destas florestas quase
impenetráveise onde a maior parte das árvoresé dióica [...]. Havia avisadoque os
meus manuscritos estão cheios de erros [...]. Compreendereisbem que, sem uma
grande experiência, sem livros e bons instrumentos, devo ter incorrido em graves
erros)> Estas dificuldades não obstam a que Dombey e os seus companheiros enviem
do Peru setenta e oito caixas cheias de plantas, de sementes e outros objectos de his-
tória natural. Humboldt e Bonpland trazem da América mais de sessentamil plantas
e um herbário com cerca de seis mil e duzentas espécies. O sueco Forsskal, durante
a sua passagempelo Mediterrâneo,pelo Egipto e pelo lémen, reúne vinte caixas de
exemplares's.
Neste crescendo de dados acumulados, que através da colecção procuram ergo
tar o herbário do mundo, os exploradores não esquecem a fauna que, aliás, cada vez
os fascina mais, como o atestam as anotações dos diários sobre os encontros e as sur-
presas que têm. E deste género a primeira experiência que Humboldt e Bonpland têm
da vida nocturna da selva: <(Anoite estava calma e serena; havia um belo luar. Os cro
codi[os estavam estendidos na praia [. . .]. Manteve-se tudo relativamente tranquilo
até às onze da noite. Então, fez-se ouvir na floresta próxima um ruído tão assusta-
dor que era quase impossíve] pregar o]ho [...]. Eram os sons fracos e aflautados dos
Bebas,os gemidos do sreníor, os gritos do tigre, do cuguardo ou leão americano sem
juba, do pecari, da preguiça, do homo,do parraqua, e de outros galináceos.Quando
os jaguares se aproximaram do ]imite da floresta, o nosso cão [. ..] começou a ladrar.>>
Durante o dia, os naturalistasprocedema observaçõesmais tranquilase científicas.
Se Lewis não encontra o mítico unicórnio nas Montanhas Rochosas, pelo menos des
Grevepara cima de duzentas e cinquenta espécies animais, das quais mais de cem até
então desconhecidas; anota com minúcia o aspecto e as dimensões: está ainda fresca
a polémica que opusera Buffon a Jefferson sobre a degeneração das espécies no Novo
Mundo. Todavia, por razõesevidentes de ordem prática, são raros os exemplos refe-
ridos; o oficial americano só pode limitar-se a recolher fósseis e a embalsamar alguma
i5 «The Exploration of the Red, the Black and the Washita Rivers, by William Dunbar», in Doczíme/7/s
Re/afílzgfo f/zeP rc/laje a/zdExplora/lon of lotíísía/za, Mifflin & Co, Boston-Novalorque, 1904,p. 15;
François Le Maire, l?e/afia/zde /a Zouisíane, Paris, Bibliothêque centrale du Muséum d'histoire naturellê,
ms. n.' 948, f. 3v; Lacroix, op. cíf., pp. 121-125; Laissus, op. cír., p. 312; C. Lang, <<Joseph
Dombey (1742-
1794). Un botaniste au Pérou et au Child. Présentation des sources>>,Recue d'Ãlsfoíre moderlzeef co/i-
rem/)orai/ze,35 (Abr.-Jun. 1988), pp. 262-274; E.-T. Hitmy, Alexandre de Humóo/df ef le Mude'umd'hls-
toire natural,te. Etude historique ptlbtiée à t'occasion. du cen,tenairedu retour en Europe de Humbotdt et
de Bonpla/zd, extraído de <<Nouvellesarchives du Muséum», IV série, 8 (1904), 32 pp.
234
ave, segundo o método que Ihc foi ensinado por Jefferson. Pallas descobre na Sibéria
restos de mamíferos conservados nos gelos. Forsskal reúne colecções de corais e con-
chas no Mediterrâneo e na Arábia; não obstante o calor e as condições da viagem,
procura conservar peixes e serpentes em frascos cheios de álcool. Ao chegar a França,
em 1804, Humboldt oferece um esqueleto de alpaca ao Museu de História Natural e
submete ao exame de Cuvier alguns dentes de elefante fossilizados. Durante a via-
gem procurara, juntamente com Bonpland, enviar também animais vivos para a Europa.
<<Ogebo capuchinho de esmeralda (Sfmía c/ziroporei) que, devido à expressão da sua
fisionomia. se assemelhatanto ao homem, e o macaco dorminhoco (Sim/a rrfvírgara),
que pertence à tipologia de um novo grupo, nunca tinham sido vistos [. . .]. Enviámo-
-los para a co]ecção do Jardim Botânico de Paria [...]. Os macacos e as aves mor-
reram em Guadalupe;e, por um feliz acaso,a pele do Simía cÀíropo/es,que não
existe em nenhuma parte da Europa, foi enviada há alguns anos ao Jardim Botânico,
que receberajá o couxío (Símla saunas) e o sfe/zforou a/uaf/a das estepesde Caraças
(Sitia wrsina).»"
Finalmente, também o homem, passadoou presente, do ponto de vista físico e
moral, entra na gigantescarecolha empreendida pelos naturalistas. No Child, na
Califórnia. na ilha da Páscoa c em Sacalina, Rolin, primeiro cirurgião da Z?oussole,
dedica-sea mediçõesanatómicase antropológicas,e Lapérouseanotano seudiário
alguns termos do vocabulário indígena recolhido nas costas da Tartária. Humboldt
envia para a América algumascaveiras,subtraídasà vigilância dos indígenasnum
santuário; afastao irmão Guillaume, gramática e linguista, das suasinvestigações
sobre as línguas índias. Dombey estuda os hábitos alimentares e práticas médicas dos
Ameríndios; entre os primeiros, interessa-sepela arqueologiaperuanae colecciona
vasos e terracotas incas. Palhasdescreve pormenorizadamenteo modo de vida das
tribos siberianas Ostíacos, Quirguizes, Samoiedos. Cpok, durante a sua primeira
viagem, manda reunir na E/zdeavourtecidos, objectos comunais e artísticos recolhi-
dos durante a escala taitiana; Banks junta os elementos de um primeiro vocabulário
haitiano e inicia-se nos costumes locais. Péron, o naturalista e zoólogo da expedição
do capitão Baudin aos mares austrais, reúne diversas peças' um esqueleto de Moçam-
bique, um braço de múmia e, sobretudo, agrega uma colecção de mais de duzen-
tos objectos <<relativosà história natural do homem)>,provenientesde Timor e de
diversas ilhas do Pacífico: escudos, zagaias, armas, jóias, utensílios. Tal como para
a flora e a fauna, só uma acção de reconhecimento e inventário pode estabeleceras
bases para a história natural do homem.
Mas os exploradores, quando vão até aos confins do mundo, têm em mente outros
esquemaspara além da recolha naturalista. O primitivismo dos filósofos que, de
Buffon a Rousseau,de Helvétius a Diderot, apresentamo selvagemcomo testemu-
nho das origens do homem, está subjacenteà percepção e à atitude dos navegadores
peranteaquilo que descobrem.As anotaçõesdos seus diários revelam como a des-
locação no espaço é vivida como uma viagem no tempo que conduz a épocas pri-
mitivas da humanidade. Para Bougainville, a escala taitiana assinala a consecução
deste regresso ao passado, aos tempos das origens: aqui encontra um povo "que traz
i6Humboldt, op. cí/., pp. 66, 193; P. R. Cutright, «Meriwether Lewii: Zoologist», OfegamHísforlca/
Qiíarrerly, 69 (Mar. 1968), 1, pp. 5-28; Hamy, ibidem
235
 Y
para as artes aqueles conhecimentos elementares suficientes ao homem que vive pró-
ximo do estado natural, que trabalha pouco, que usufrui de todos os prazeres da socie-
dade, da dança, da música, da conversa e, enfim, do amor, o único deus ao qual,
creio, este povo se sacrificará>>.Para o europeu, a viagem proporciona a ocasião de
um regressoàs origens da história humana.
Decorridos vinte anos, também Lapérouse pode acreditar que encontrou o paraíso
terrestre nas ilhas mamoa: <(E impossível imaginar a felicidade de um local tão fas-
cinante, um clima que não exige vestuário; além da fruta-pão, dos coqueiros, bana-
neiras, goiabeiras, laranjeiras, etc., que não precisatn de quaisquer cuidados, ofere-
cerem a estes felizes habitantesum alimento são e agradável, galinhas, porcos, cães
que vivem dos restos destes frutos permitem-lhes variar a alimentação. São tão ricos,
têm tão poucas necessidadesque desdenham os nossos instrumentos de ferro, os nos-
sos tecidos.)>Estas imagens evocam nos marinheiros o paraíso da criação, antes da
queda e do pecado: <<Dizíamo-nos: 'Estes ilhéus são os habitantes mais felizes da terra,
passamdias de ócio rodeados pelas mulheres e têm como única preocupaçãoa de se
ornamentar, de criar aves e, tal como o primeiro homem, de colher sem a menor
fadiga os frutos que crescempor cima das suascabeças'.>>
Mas o navegadorsabe
perfeitamente que estas fantasias são uma ilusão, nascida na Europa e projectada nos
antípodas: <<Nãovimos armas, mas tinham os seus corpos cobertos de cicatrizes, o
que prova que estavam em guerra ou em litígio [...]. O homem semi-se]vagemque
vive na anarquiaé um ser pior que os lobos e os tigres das florestas.>>
Ainda antes,
a propósito dos habitantes da costa setentrional do continente americano, afirmara
que desaparecerao sonho da época áurea, atribuindo de longe as culpas aos filóso
fos: <<Escrevemos seus livros junto à lareira e, ao invés, eu viajo durante trinta anos:
sou testemunha das injustiças e da astúcia destes povos que são descritos como bons
porque em contacto com a natureza; mas esta natureza só é sublime quando sc fala
dc massas;pelo contrário, assentano pormenor. E impossível [...] organizar uma
sociedade com o homem no estado natural, porque bárbaro, mau e astuto.>>O mundo
que se revelou aos olhos do explorador perdeu o seu encanto: o homem não é bom
por natureza, nem aqui, nem lái7.
O regressoà pátria
Se a diatribe levantada por Lapérousc chegou aos seus destinatários, foi porque
ele, para obviar à eventualidade de um naufrágio onde se teriam perdido todos os
frutos das suas descobertas e reflexões, decidiu separar-se a meio do caminho de um
dos seus companheiros, o jovem Barthélemy de Lesseps, embarcado como intérprete.
Lesseps, que ficou em Petropavlovsk, na costa de Kamchatka, carregado com os diá
7 Rollin, <<Mémoireou dissertation sur les habitante des êles de Pâcques et de Mowée..., Mémoire
phisiologique et pathologique sur les Américains..., Dissertation sur les habitants de I'Íle de Choka et sur
les Tartares orientaux, par M. Rolin, chirurgien ordinaire de la Marine et chirurgien-major de la frégate>>
La Boussole, in Z,e voyage de Z,apérousecit., t. 1, pp. 228-239; <<Journalde Lapérouse», ibidem, t. ll,
pp. 147, 388-391, 447; Lang, op. c//., p. 263; E.-T. Hamy, <<Lescollections anthropologiqueset ethno-
graphiques du voyage de découvertes aux terras australes (1 801-1804)», Blr//afia de géograp/zíe Alslorí
que ef descrzpfíve(1906), n.' 1, pp. 20-34;Taillemite, op. cír., t. 1, p. 327 (diário de Bougainville).
236
rios e os relatórios da primeira parte da viagem, realiza uma extraordinária travessia
de Este a Oeste que, retrocedendopelo itinerário estabelecido,o leva da solidão da
Sibéria até à Rússia e de São Petersburgo a Versalhes. Foi o único que regressou,
pois o resto da expedição desapareceupara sempre no misterioso naufrágio de Vanikoro
e. com ele, a narrativa das últimas navegações realizadas pelas duas fragatas nos
mares do Sul. Mas a sua aventura acabou por revelar a obsessão que era a hipótese
de uma viagem sem retomo que tornaria vã a sua empresae, quanto muito, estimu-
laria a imaginação utópica e novas tentativas desenvolvidas com base nela, como a
expedição de Entrecasteaux que, na verdade foi enviado, em 1791, em busca de
Lapérouse.
São inúmeras as explorações sem regresso. É sobretudo o caso daqueles viajan-
tes que pagam com a vida os perigos que foram procurar. Cook e Fleuriot de Langle
são vítimas de recontros com os indígenas.Perde-sequalquer rasto de Lapérouse
após o naufrágio de Vanikoro e Bruni d'Entrecasteaux morre de exaustão, ao largo
da ilhota onde se afundarao seu antecessor.
Suspeitode republicanismo,lançado
para as prisões holandesas, o naturalista Joseph Venterat morre em Java, em 1795
Commerson morre na lle de France, em 1773, sem saber que acabara de ser eleito
membro associadoda Academia das Ciências. Também para aquelesque viajam por
terra firme, o balanço é pesado: dos cinco membros da expedição dinamarquesa, ape-
nas Niebuhr alcançaSana'a, capital do lémen; Chapped'Auteroche é vitimado por
uma epidemia enquanto se dirige para a Califórnia; durante a sua segunda viagem a
Africa, Mungo Park morre afogado ao descer o Níger, apanhadotalvez numa embos-
cada indígena.
Existem também outras formas de não regressar.Há viajantes que decidem não
voltar à Europa,ou que o fazem após tantos anos que o seu regi-essopassadesper-
cebido, em silêncio. Enquanto Bouguer e, sobretudo, La Condamine organizam reu-
niões brilhantes em Paris para falarem da expedição peruana e se dedicam à redac-
ção de relatórios, o académico Godin estabelece-se primeiro na América do Sul como
professor de matemática,jornalista, consultor de fortificações, e depois em Espanha;
o astrónomonão publica em vida nada sobrea suaviagem. Com a saúdedebilitada,
Joseph de Jussieu, outro membro da expedição, permanece na América, acumulando
apontamentos e herbários sem nunca os chegar a organizar; quando, ao fim de trinta
e seisanos, regressafinalmente, prostradoe com os nervos abalados,é uma sombra
de si próprio. Depois, há aqueles que, uma vez regressados,não se conseguem rea-
daptar à vida ocidental: enquanto Humboldt, recebido triunfalmente em todas as capi-
tais europeias,se lança em múltiplas actividadesde estudiosocosmopolita,o seu
velho companheiro Bonpland, obcecado pelas recordações das viagens, não se con-
seguecontentarcom a vida tranquila que Ihe é oferecida nosjardins de Malmaison;
encarregandoHumboldt da organização do material da sua viagem e de efectuar o
relato, parte de novo em 1814 para a América do Sul, onde leva uma vida de cons-
tantes aventuras e insucessos, até acabar na miséria. Outros vêem-se, no regresso,
desapossadosda glória das descobertas efectuadas. Na altura em que pisou a Europa,
Dombey conheceu um breve momento de celebridade junto de uma certa opinião
pública interessadapela ciência e pelo exotismo, que acompanhapasso a passo nos
jornais o itinerário dos viajantes: <<AAcademia das Ciências acabade saberque o
senhor Dombey, médico botânico, regressado do Peru, chegou a Cádis em 22 de
237

Fevereiro com setentae oito caixas cheias de objectos de história natural>>,anuncia
a Gaze/rede Fra/zcede 29 de Maio de 1785. Mas logo sobrevêmas dificuldades:
uma primeira série de caixas é capturada por piratas ingleses e o seu conteúdo, ven-
dido num leilão em Lisboa, é comprado pela Espanha; devido a uma tempestade que,
durante uma segunda expedição, provoca a perda dos exemplares recolhidos por dois
companheiros seus, as autoridades espanholas apreendem as colecções do botânico
francês e, sem Ihe dar tempo de classificar as suas plantas, procedem à partilha; além
disso, é exigida a Dombey a promessa de não publicar nada antes do regressodos
dois jovens espanhóis,que ficaram na América para completar a suarecolha. Cansaço
devido às duras provações que demoraram demasiado tempo, dificuldades económi-
cas, sensaçãode impotência? Subsiste o facto de Dombey renunciar tanto a publicar
como a protestar: dele nos chegam, para além do herbário, apenascorrespondência
com Thovin e Jussieu, algumas reflexões sobre agronomia e a descrição de algumas
plantas, nascidas das sementes que trouxe e plantadas no Jardim do rei. A glória da
expedição reverte em benefício da Espanha, quando Ruiz e Pavon, regressando qua-
tro anos mais tarde, publicam a sua flora do Child e do Peru sem mencionarem sequer
o nome daqueleque lhes servira de guia nos locais.
Outros ainda são ignorados, ou então as suas descobertasincompreendidas. No
regressodo Norte dc Aü'ica, em 1725, Peyssonnelesperatrazer daquelaviagem, rea
lizada a expensas suas, sem qualquer apoio a não ser um passaporte régio, o reco-
nhecimento de estudioso e talvez uma outra missão, mais oficial. Envia quinze car-
tas c memórias aos estudiosos da sua época, à Academia das Ciências de Paria, à
Royal Society de Londrcs, em vão; o relato da sua viagem fica no manuscrito e, se
as suascartas circulam nos ambientesiluminados, não têm qualquer eco: o abade
Bignon acha os seus apontamentos sobre a Tunísia <<deinteresse medíocre»; Réaumur
e Bernard de Jussieu não consideram a descrição que fez do coral, sendo, todavia, o
primeiro a realçar a sua natureza animal. Sem outra recompensapara além do título
de médico herborista do rei, em 1727, Peyssonnel parte para se estabelecer em
Guadalupe,onde casae fica até à morte, em 1759,voltando à Europa apenasnuma
breve viagem. Na altura, apenasos ingleses noticiam os seus trabalhos nas
<<PhilosophicalTransactions», em 1751 e cm 1759; Daubenton cita o seu nome no
artigo <<Corail>>
da E zcyclopédíe;também o abadePoiret o menciona,no final do
século, na descrição da sua viagem a Africa. Mas vai ser preciso esperar por 1830
para que a crónica c as cartas de Peyssonnel sejam parcialmente publicadas e para
que Flourens revele o seu estudo sobre o coral: nessa altura, um contexto completa-
mente diferente o da conquista colonial da Argélia vem renovar a curiosidade
em relação ao Norte de Afhca.
A história das recolhas botânicas e zoológicas efectuadaspor Forsskal no
Mediterrâneo e na Arábia oferece, por fim, um exemplo patético e ridículo dos custos
humano e material destasexpediçõesque, por vezes, atingem o desperdício. A seme-
lhança dos seus companheiros, Forsskal envia, em cada etapa da viagem para o lémen,
as caixas já prontas de plantas, sementes e animais. Mas uma parte das encomendas
expedidas de Constantinopla e do Cairo é interceptada no caminho por piratas; a
resto chega a Copenhaga apenas em 1763, em péssimo estado; um pacote, enviado
do Suez, perde-se no caminho; outros, depositados na alfândega de Mokka, são revis-
tados com desconfiança pelas autoridades locais que abrem as provetas, despejam os
238
frascos de álcool, deitam fora os exemplares de peixes e serpentes.Uma dúzia de
caixas consegue chegar à Europa, após um longo desvio através da Índia e da China,
três anos depois da morte do explorador: por rancor em relação a um rival mais céle-
bre ou por simples negligência, o director do Departamentode história natural de
Copenhaga não as abre sequer, deixando que as colecções entrem em decomposição
Vai ser preciso esperar por 1772 para que sejam finalmente estudadas: é então que
são publicadas algumas descrições botânicas e zoológicas. Mas o manuscrito do seu
diário, dado como perdido, só é encontrado no início do século xx. Dos sete maços
de manuscritos e das vinte caixas de amostras apenas resta hoje em dia uma colec-
ção de insectos, corais, conchas e peixes, e a designação de uma planta com o nome
do botânico e atribuída por Lineu a... uma urtiga, recordação da profunda obstina-
ção do seu discípulo. Do grosso das suas investigações, dos cerca de vinte e quatro
génerose das trezentasnovas espéciesque ele descobriu, a ciência da época nada
sabe,quase frustrando a actividade incansável do viajante: seria necessáriocomeçar
tudo do princípio"
Da viagem à narrativa
Para além dos episódios por vezes idílicos e com frequência trágicos, é importante
avaliar a obra realizada pelos exploradores, os seus efeitos na cultura e na ciência das
Luzes. no limiar do século xlx. Antes, porém, e para ficarmos o mais próximo pos'
cível da sua aventura, teremos de considerar a descrição por eles apresentadano
regresso para informação do público. Com efeito, escrever é uma obrigação acentuada
pelo abade Prévost, que recomenda: <(Um verdadeiro viajante deve trabalhar para a
posteridade e para si próprio, e transformar os seus escritos em algo de utilidade geral.)>
E. na verdade. com i540 títulos franceses e estrangeiros ou seja, mais do dobro dos
do século anterior --. a literatura de viagens, até àquele momento parte menor da pro-
dução livreira, transforma-se no século xviil num género que desperta as atenções-
Nos últimos quarenta anos do século, quando estão na moda as viagens para Norte e
para Sul, o zelo com que os exploradores se apressam a publicar as suasdescrições
dá uma ideia do entusiasmo do público por estas terras longínquas. A edição alemã
dos primeiros volumes da yoyage dz{prcláessezzrPaJ/as da/zi /es dWZrenfes par/íes de
/a Rzzssíeef de /'Ásíe seprenrrío/za/e surge em São Petersburgo em 1771, numa altura
em que o naturalista procede ainda à descoberta da Sibéria: <<Oconde Vladimir Orlof,
director da Academia, exortou-nos a publicar o mais rapidamente possível os diários
das nossas viagens, a fim de dar resposta às solicitações dos estudiosos da Europa."
A obra é logo traduzida para russo, inglês e italiano; é publicada a partir de 1788 uma
edição francesa em cinco volumes, acompanhada de um atlas, e uma segunda, <<menos
cara e mais manuseável>>,surge em 1793, em plena Revolução Francesa.
-8B. de Lesseps,Jourtla! historiqtte dt{ voyagede M. de Lesseps...depois !'instant oü i! a qltitté tes
/régafes .Üançoísesau porá Sainr-Plerre ef Saí/zr-raBI du KamrscAarka,.ÍusqK'à son arrlvée en France, le
/7 ocfobre /788, 2 vols. Imprimerie Royale, Paras, 1790; 1.e voyage de l,aparo se cit. t. 1, pp..185-191;
Mercier, op. cíl., pp. 337-342;Hamy, op. cif., pp. 11-22; Lang, op. cif., pp. 262-267; Peyssonnel,op. cír.,
pp. 10-16; Hansen,op. cif., pp. 301-315
239
 Y
<([0 viajante] deve ser educadode modo a não fazer apenasum relato cm que
não falte a verdade, mas que contenha, sem distinção, tudo o que é objecto de curio-
sidade e de saber>>,recomenda o abade Prévost. Uma vez regressado o explorador,
começa para cle um novo período de recordação e de descrição. De pena na mão,
deve enfrentar perigos diferentes dos da viagem: como contar uma aventura pessoal
e, simultaneamente, descrever um mundo desconhecido? Como transformar a dimen-
são romanceadada narrativa num relato fidedigno e numa obra científica? Mungo
Pack, regressado em 1797, passa alguns meses em Londres e entrega à sociedade que
patrocinou a sua viagem um breve relato, considerado insuficiente: esperava-sedele
uma obra mais pormenorizada. instalando-sc na Escória, lança-se numa tarefa para
a qual ninguémo preparou:o livro é publicadoem 1799e traduzido parafrancêsno
mesmo ano. Provirá o êxito da novidade das suas informações, que desbravam o inte-
rior de um continente quasedesconhecido?Ou do tom pessoalda narrativa, da qua-
[idade da perspectiva, da abundância de peripécias? <<A minha descrição [conterá]
pormenores exactos dos factos que me surpreenderam e das reflexões que fiz durante
a minha viagem fatigante e perigosa ao interior da Africa.>>
Apresentam-seao explorador-escritor dois métodos, dois tipos opostos de expo-
sição e de escrita para organizar a sua matéria: o da narrativa e o da imagem, imi-
tando o género clássico do diário de viagem ou da memória descritiva. No regresso
da expedição, para contar a sua descoberta dos Andes e da Amazónia, o académico
La Condamine opta pela forma do diário de viagem, em que as observações se desen-
rolam segundouma narraçãocronológica, convidandoo leitor a seguir o seu itine-
rário e a acompanha-lo na descoberta. A narração pretende transmitir, através das
palavras e do ritmo, as sensaçõesde um viajante que escala lentamente a Cordilheira
dos Andes:
Quanto mais subia, mais os bosques rareavam: não tardei a ver senãodetritos racho
sos; e lá no alto, rochas nuas e carbonizadas, que rodeavam a cratera setentrional do
vulcão de Pitchincha. Junto ao cimo, fui tomado por espanto misturado com admira-
ção ao ver um longo vale de cinco ou seis léguas de largura, sulcado por riachos que
se reuniam para formar um rio: até onde conseguia alcançar, via campos cultivados
onde se alternavam planícies e pradarias; colinas verdes, aldeias, grupos de casas rodea-
dos de sebes e de jardins; a cidade de Quito, ao longe, fechava esta perspectiva agra-
dável
O autor apresentainicialmente a explicação em relação ao espaçoque é atribuído
às peripécias de viagem e à autobiografia: ambas respeitam a lei deste género lite
ratio c as expectativasdo público. <<Sem
dúvida ireis achar que falei muitas vezes
de mim nesta narrativa; é um privilégio que não se contesta aos viajantes: são lidos
apenas para se saber o que fizeram e o que viram.>> Sem dúvida, é para melhor suge-
rir as suas inquietações que Chappe d'Auteroche compõe a sua yoyage e/z Síbérfe,
mantendo até ao fim a incerteza na travessia da Rússia: conseguirá chegar a Tobolsk
a tempo de ver a passagemde Vénus? Simultaneamente,Bougainville, para a sua
Voyage azlfo r dzi mo/zde,que é publicada em 1771, mantém a forma narrativa do
diário, destinada a comunicar ao leitor a emoção sentida pelos marinheiros ao apro
ximarem-se das ilhas, convidando-o a mergulhar com eles na contemplaçãoda natu-
240
reza que se revela de repente: <<Ali onde o verde nos encantava os olhos e os coquei-
ros nos ofereciam por todo o lado os seus frutos e a sua sombra sobre um prado sal-
picado de flores [...]; ansiávamos pe]a hora de desembarcar.>>
Para além destes factos, temos também os exploradores, em número reduzido,
que conferem outra dimensão à sua aventura pessoal e à narrativa dos factos, cons-
cientes de que cada passo no sentido do conhecimento aprofunda as raízes numa
experiência subjectiva, alimentando-se dela. Para o naturalista Ramond, que explo-
rou os Pirenéus.a narrativa não é uma forma literária escolhida pelo tom pitoresco,
mas um método de exposição privilegiado, na medida em que permite apenas explicar
a relação entre o investigador c o local de investigação, uma relação simultaneamente
física e intelectual,feita de um misto de empatiae de hostilidade,de sofrimentoe
de incompreensão, que é impossível apagar impunemente da narração final. A bio-
grafia do explorador não é escória inútil nem exotismo vulgar: é exactamentea maté-
ria a partir da qual o estudiosoconstrói a própria ciência. E o diário ou a narrativa
de viagem tornam-se, neste sentido, um género realmente científico, adaptado à des-
cobertae à investigaçãode campo''
Contrariamente ao colega La Condamine, Bouguer prefere redigir um pequeno
tratado que se propõe apresentaruma visão global e sistemática do Peru: a geogra-
fia e o clima, a naturezado terreno e a origem das montanhas,por último, os habi-
tantes e os seus costumes. Testemunha simples, como um espelho que percorre o
caminho. reflectindo de modo neutro e exaustivo a imagem do mundo observado,
o explorador exclui-se o mais possível da descrição. A natureza é mais referida do
que vista, expostade forma tosca, como um dado imediato em que o viajante não
manifesta a sua presença: <(Estasflorestas formam quase sempre uma espécie de mata
de corte na proximidade do mar [...]. A distância entre as árvores está coberta por
uma quantidade prodigiosa de plantas e arbustos parasitas. Uns envolvem os troncos
e os ramos, outros descem verticalmente em linha recta, como cordas presas no alto.
Os últimos espaços vazios são ocupados por canas de todas as dimensões.>>Quanto
muito, a organizaçãoda narrativa, que indica o itinerário seguido, vem recordar a
aventura pessoal do viajante: a yfagem às regiões eqzzírzocia/sdo /lavo confírzenre,
de Alexander von Humboldt, apresentao modelo perfeito deste estilo que reúne o
itinerário e o quadro-síntese, mas que, pelo privilégio atribuído a uma apresentação
sistemática, ordenada, o mais exaustiva possível, encaminha a narrativa da viagem
R. Chartier, <<Les
livres de voyage>>,
in Id. H.-J. Martin (direcçãode), Hlsfoíre de /'édlflan .Õnn
çaise, t. ll Fayard, Paras,1990, pp. 266-268: a divisão dos títulos reflecte a actividade geográfica do século
e o desabrochar da curiosidade em todas as partes do mundo, próximas ou longínquas: se a Europa está
presente em mais de metade dos títulos, a América e a Asia interessam um total de 13% das obras, a
Africa 7qo. os mares austrais 2qu e, por último, a geografia geral 12%; P. S. Pallas, Voyage dzl pr(Z$essez/r
Fatias dons ptusieurs provinces de I'Empire russo et dons !'Adie septentrionale. .., traí. ft., }d.axadan,Pal\s,
ano n, ver o prefácio: esta edição permite que o geógrafo Mentelle enriqueça o curso por ele ministrado
na Escola Normal, no ano 111, com os novos conhecimentos trazidos pelo naturalista sobre a Sibéria (agra-
deço a D. Nordman esta indicação); A.-F. Prévost, Hlsfofre génerale dei voyages ou No ve//e co/leclion
de foa/es /es re/a/itensde voyages..., t. 1 1, Didot, Paras, 1753, p. 560; Pack, op. cif., p..55; Ch.-M. de La
Condamlne.Jotlma! du voyagefale par ordre du Roi à !'Equateur, servantd'introdüctioit historiqLleà la
mesz#redes froís pre/nie/'s deg/"élçdu méridíen, Imprimerie Royale, Paris, 1751, pp. XXVI, 14-15; Mercier
OP.cjr., pp.. 352-356; J. Chappe d'Auteroche, Voyage en Sfbéríe, Debure pai, Paras, 1768; Bougainville,
op. cif., p. 179, cit. in Le Goff, op. cif., p. 172. Sobre Ramond, ver Briffaud, op. cif., p. 426
241
para a estatística descritiva. Contemporâneada obra de Humboldt e prolongando-se
até à Restauração, a publicação monumental da Z)escríprfon d'Egyp/e assinala o apo-
geu deste género enciclopédico que procura conferir à realidade geográfica, natural
e humana uma dupla dimensão espacial e metódica: a obra ilustra bastante bem as
ligações entre a viagem e a estatística na medida em que é o equivalente da S/arlsrique
gérzéraZede /a Fra/ ce publicada no final do século, com base nas investigações depar-
tamentais conduzidas no território nacional pelos primeiros prefeitos.
A demonstra-lo, estes últimos exemplos: da descrição à imagem, são possíveis
todos os géneros intermédios, consoante a arte e a qualidade de quem escreve.
O astrónomo Pingré compõe a sua Voyage a Rodrfgues, alternando de modo clás-
sico a narrativa cronísticae anedótica da navegaçãode ilha em ilha com a memó
ria descritiva conferida, sob a forma de escala, aos principais lugares (Rodrigues,
a lle de France, a lle Bourbon) e compartimentadasegundouma ordem inalterá-
vel: história, geografia, clima, botânica, zoologia, população,economia, adminis-
tração... Pcyssonneladopta, tal como Tournefort antes dele, o género clássico da
narl'aviva epistolar, que subdivide a descrição em sequênciastemporais e permite
organizar os temas, consoante o destinatário seja um botânico, um geógrafo ou um
homem de letras.
Na medidaem que a escrita e a forma podem variar, surgemno conteúdoatri-
buído a estas obras algumas características comuns, que realçam aquilo que os via-
jantes consideram digno de menção e, eventualmente, publicação. Médico e natura
lista, Peyssonnel, durante as suas passagens pela Berbéria, em conformidade com o
objectivo oficial da sua missão, enviou por diversas vezes a Jussieu e a Chirac semen-
tes e amostras de plantas, recolhidas no campo ou compradas no mercado; no regresso,
desenvolve diversas memórias, destinadas a instituições eruditas da sua época.
Surpreende muito mais a verificação de que as cartas por ele endereçadas a diversas
personalidades,e que não tardam a circular semioficialmente no mundo culto, como,
por exemplo, o seu relatório manuscrito, sem dúvida destinado a publicação, contêm
apenasescassosvestígiosdestestrabalhoscientíficos: a medicina e a botânica,jun-
tas, ocupam apenas 5qn do texto. Ao invés, a geografia, <<quer antiga quer modema>>,
abrange um terço, os usos, mais de 35qo, a história, a arqueologia, as belas-letras,
por último, <<osmanuscritos árabes, as inscrições, as medalhas e as estátuas>>cerca
de um quarto. Não tardou que, neste século, os escritos de Peyssonnel ilustrassem
uma distinção implícita entre o género da obra científica do explorador e a narrativa
da viagem. Análogo desdobramento leva o astrónomo Pingré a eliminar da sua descri-
ção, centrada em aspectos anedóticos das suas aventuras e na reportagem-documen-
tário, qualquer referência técnica à observação de Vénus, objecto da sua missão à
ilha Rodrigues: reserva os pormenores para uma comunicação na Academia das
Ciências. Pallas faz acompanhara publicação da sua narrativa de uma série de arti-
gos e de obras eruditas que contêm, pelo menos, setentatítulos relativos a todos os
campos abordados durante a exploração (botânica, zoologia, geografia, filologia).
Humboldt faz o mesmo, pl'eocupado em não sobrecarregar excessivamente uma nar-
rativa destinada ao grande público, como o testemunhaa atenção com que ilustra a
sua Viagem às regiões eq ínocíaís do /lava con/l/ze/z/e com inúmeros desenhos e gra-
vuras de paisagens.Nos primeiros tempos de explosão e de especializaçãodo saber,
afirma-se uma vontade de distinguir a narrativa de viagem da memória científica e
242
de estabelecer uma diferença de estatuto entre uma e outra, que reserva à primeira
vista os campos menos codificados do conhecimento, os mais próximos da experiên-
cia do viajante, para a sua curiosidade pessoal, a sua subjectividade: a geografia, a
história, os costumes dos povos"
Exactamente por estas razões, a narrativa de viagem é um género literário sus-
peito aos olhos de alguns leitores amantesda actualidade geográfica: o duque de
Coroy, por exemplo, admite preferir a procura de informações no estudo directo dos
mapas,dos diários de bordo e das memóriaseruditas e censura Bougainville pela
preocupação de querer agradar a quem o induziu a ceder às modas da época para a
vedaçãoda sua yoyage aülour da nzolzde.Que dizer? E verdade que para esta nalTa-
tiva Bougainville reformula com cuidado o texto inicial do diário de bordo: em vez
de poucaspáginas,três capítulosinteiros, dos dezassetede que a obra se compõe,
são dedicados apenas à reevocação da etapa do Taiti. É, sem dúvida, para ele um
modo de mascararo relativo insucessogeográfico e comercial da viagem, tentando
fazer esquecer um vaguear no oceano que não levou a qualquer descobertanem do
continente austral, nem de terras ricas em especiarias, nem a um novo caminho para
a China. Mas por certo, relegando para o fim do capítulo as anotações sobre a guerra,
os sacrifícios humanos,a hierarquia da sociedadetaitiana e depois, no prossegui-
mento da viagem mas quem Ihe daria atenção, após aquela escala de encantar?--
sobre o encontro com outros ilhéus nitidamente hostis e belicosos, Bougainville entra
no debate intelectual da época c respondeàs expectativas de um público que se
encanta ao ler nestas páginas a ilustração das ideias em voga sobre a natureza do
homem e da sociedade, sobre a origem das línguas e sobre as religiões. Acentuando
a carga emotiva e filosófica destas narrativas, procuram-se nelas vestígios da cultura
e do imaginário daqueles filósofos e curiosos -- que, sem se afastarem de casa, for-
necem o material para a reflexão sobre a natureza do homem e da sociedade, sobre
a origem das línguas, sobre as religiões.
Poderão os leitores, na confusão pitoresca com que os viajantes escrevem as suas
narrativas. encontrar o modo de entender as sociedadeshumanas? Sem dúvida, para
dominarem uma produção variada e díspar, alguns editores procuraram juntar, segundo
uma ordem geográfica ou histórica, recolhas de excertos ou de compêndios: L.-F
Bernard publica em Amsterdão um Recuei/ des voyages d nora, entre 1715 e 1718,
e depois um Recuei/ des voyages da/zs /'.4mérfque /nérldíona/e, em 1738. A empresa
mais ambiciosa, em face da vontade que manifesta de criar um <6istemacompleto
de história e de geografia moderna que representaráo estado actual de todas as
} P. Bouguer.La$gure de la torre détenninépar les observation\de Messieurs
Bougtteret La
Colzdcz/zzine...
Aves u/le re/afíon abre'géede ce voyage..., Jombert, Paras,1749, pp. xxl; Mercier, op. cl/.
p. 344; A. von Humboldt, Voyr7geí] lr réglons équlrzoxialesdu /zolfveaHconfíne/zf,Jtzlr en /799. /800.
/80/. /802. /803 er /804, 13 vols., Schoell, Paris, 1816; Z)escripríon de /'.Egypre, ot{ Recuei/ des obser-
vations et des recherches qui ortt étéjailes en Egypte pertdant I'expédition de I'armée française, Paria
1809-1828. Sobre as relações entre viagem e estatística: M.-N. Bourguet, DécAi#rer /a /?ral?ce.lxz sra-
rísrique dí+'arrede/zfa/e à /'q)oque napa/éonie/lne, Ed. des archives contemporaine, Pauis, 1988; Racault
clr., p- l l l (o relatório de Pingré manteve-seinédito); Peyssonnel,op. cír, pp. 19, 35, e E.-T. Hamy
Peyssopznelef .4pzrofrze
de Jussleu, retirado do «Bulletin de géographie historique et descriptive» ( 1907)
n 2, 7 PP
243
nações>>,
é l,'/zfsfoíre généríz/edes voyages,solicitada por d'Aguesseauao abade
Prévost, cujos dezassetevolumes surgem entre 1746 e 1761. Mas e para além des-
tas narrativas?
<<Osviajantes referem apenasos factos [...]. Não fazem um estudo aprofundado
dos usos dos povos>>,escreve em 1776 Jcan-Nicholas Demeunier. Uma vez que o
século regista a paixão de clarificar c não sabe pensar numa ordem que não seja a
da imagem, Demeunier dedicou-se à suposição dos usos dos povos e do seu modo
de vida segundo as regras de uma ordem taxionómica, à semelhança dos naturalis-
tas para as plantas e as pedras. O Élspr/r des usízges ef des coaíu/nes des dWZre/zn
peup/es é um catálogo enciclopédico quc inclui mais de dois mil e quinhentos exem-
plos, provenientes de todos os quadrantes do mundo e de todos os séculos da histó-
ria. A ideia ambiciosada obra é um golpe de mestre: Demeunierrenunciaao jogo
fácil das analogias formais que se limitam a juntar costumes longínquos ou antigos
que se assemelham,jogo de que o próprio Lafitau dá exemplo em A/oet rs des sau-
Pagesüméricains comparéesaüx moet4rsdes premiers tempo(\124). Como tez
Montesquieu para as leis, Detneunier vai procurar nos usos e nos gestos mais comuns
do homem um sentido, um <<espírito>>:
a função real ou simbólica que têm para a
sociedadeque os pratica. O ambicioso compilador aborda em dezoito secçõestodos
os aspectos da vida humana, desde os hábitos alimentares até aos ritos fúnebres, pas-
sando pelos usos da aliança, pelas estruturas do poder e pelas formas de guerra.
Distribuindo por cada uma das rubricas os diversos conhecimentos acumulados pelos
autores antigos, pelos historiadores e pelos viajantes a respeito de todos os povos do
mundo, coloca em evidência a extrema plasticidade do espírito humano, que pode
atribuir diferentes significados a um mesmo gesto ou, pelo contrário, exprimir uma
mesma ideia através de usos aparentementecontraditórios: <<Efrequente os povos
invertcrem os costumes.>>Demeunier resume com esta afirmação o alcance de uma
empresa que, estruturalista a/z/e /fí/era/n, é uma elaboração não geográfica do mate-
rial obtido pelos viajantes,mas assinalade igual modo os seus limites porque, ao
revelar a função dos usos mais diversos, deixa na sombra a questão da sua origem
local. O próprio Demeunier sente isso, ao solicitar novas viagens: <<Osusos mais sin-
gulares afigurar-se-iam simples se fosse possível o filósofo examina-los localmente.»
E precisojuntar a estaprimeira forma de reconstituiçãodo saberdos explorado-
res, no quadro de uma ordem taxionómica, a partir do momento em que nele se encon-
tra também uma espécie de evasão da geografia, outro género de textos cuja moda
é difundida na época:o dos <<suplementos>>
e das falsas narrativasutópicas,repro-
duções literárias que prolongam as narrativas publicadas, exagerando-as até se per-
derem no comentário. «Legisladores e filósofos, vinde ver, bem definido, aquilo com
que a vossa imaginação não consegue sequer sonhar [...]. E a verdadeira Utopia.>>
Esta anotação do diário de Bougainville, redigida no momento em que abandonava
o Taiti, convidavajá à viagemimaginária:a partir de 1772,Diderot preparaum
Surf/éme/zr a voyage de Bo gafnvi/Je que, baseando-seno efeito de realidade da
narrativa e juntando às observaçõesdo marinheiro as reflexões do filósofo, faz que
a descrição etnográfica deslize de forma imperceptível para a fantasia utópica; o tema
do incesto e da liberdade sexual, únicos elementos da vida taitiana que despertam
a sua atenção,é um meio de voltar a si próprio, para formular uma crítica violenta à
moral e às sociedadeseuropeias.De igual modo, os Frczgme/zfs du der/zíervoyage
244
de Z,apérozlse,publicados anonimamenteem 1797, no momento em que se rende ao
mistério do desaparecimentoda Ásrro/aZ)ee da Bousso/e,são uma outra forma de
reprodução literária: o expediente de um caderno roubado, que chegaria a França
após uma série de coincidências, serve de apoio a uma narl'açãoutópica em que, de
acordo com as leis do género, se misturam temas estereotipados e pormenores minu-
ciosos e <.verdadeiros>>
(topónimos de ilhas visitadas por Lapérouse, nomes de mari-
nheiros da tripulação, menção a plantas exóticas existentes, etc.). Nesta sede, o desa-
parecimento de Lapérouse é explicado pela escolha deliberada que o navegador teria
feito a fim de se estabelecer numa ilha do Pacífico para evitar resvalar num tormento
pior do que todos aqueles que enfrentou nos mares: o naufrágio da França em revo-
lução. Por muito pouco prolixos que sejam os diários de bordo, estas falsas narrati-
vas fazem das últimas ilhas descobertaso local na moda para a novidade imaginá-
ria. No momento exacto em que as grandes navegações do final do século XVlll
solucionaram, concretamente, o enigma do continente austral, os arquipélagos que
pululam no oceanoPacífico tornam-se, como que por um efeito de retorno, uma nova
terra para o sonho, um refúgio para a utopia. A realidade geográfica das explorações
é abandonadaem benefício da história, da filosofia e da sátira política.:
O .jardim dos retornos
<<NoJardim Botânico. abre-sede certa forma o imenso livro da natureza.>> Com
esta proclamação diante da Convenção, Lakanal anuncia em 1793 a apropriação do
antigo Jardim do Rei por parte da nação e a fundação do Museu de História Natural
Convida os estudiosos,bem como os curiosos, a abandonaras salas de leitura e a
passear pelas áleas do jardim botânico e examinar as colecções do museu onde, reve-
lando-se ao olhar, se encontram as peles de animais exóticos, amostras de pedras
raras, exemplares de vegetais trazidos pelos exploradores. Realizada nos quatro can-
tos do mundo, a recolha dos viajantes do século xvin levou, literalmente, à explo-
são do fenómeno do inventário da Terra, para impor a imagem de uma natureza ines-
gotável, de variedades infinitas: assim, para citar apenas o reino vegetal, conheciam-se
no século XVI alguns milhares de espécies; na época de Tournefort encontram-sc
registadas dez mil; no início do século xlx, o seu número ultrapassa os cmquenta
mil exemplares. Jardineiros e botânicos procuram dominar estes materiais supera-
bundantes, diversos e em constante aumento.
Fazem-no. antes de mais, com a nomenclatura e a classificação, que lhes permi-
tem aplicar uma ordem inteligível à natureza, onde cada espécie animal ou vegetal
M.-P. Dion. EtTt17tínlue!
de Crov (1 718-1784). 1tinéraire inlettectüet et réussite nobitiaire al{ siàcle
des Z,1{/7?lares.
Editions de I'Université de Bruxelles, Bruxelas, 1987, pp. 226-236; J.-N. Demeunier, Z,'esp/"ff
des usage.çet des cazí/ //zesdes di#Vre/lfs pelzp/es, direcção de J.-M. Place, Paras, 1988 (1'. ed« 1776),
pp. IX, 40; Taillemite, ap. clr., t. 1, pp. 327-328(diário de Bougainville); D. Diderot, Supp/émenrall voyage
de Z?ougainvi//e,Garnier-Flammarion, Paras, 1972; cópias do manuscrito, circulam desde 1773, nos salões
de Paris e da Europa: B. d'Astorg, Varíczfio/is s-ar /'ínrerdi/ /71c{/ellr.Z,if/érarz#re ef incesfe e/7 Occidenf,
Gallimard, Paras, 1990, p. 30; [J. Cambry], /?ragmenfs du dernler voyage de l,a Pérozzse, Imprimerie de
P. M. Barazer,Quimper, ano v, publicado de novo in J. Gury, En marge d'une expédilion scientifique
Fragment du demier voyage de La Pérouse' (1797)>>,in Voyager, explarer cit. pp 195-236
245
é inserida no devido lugar. Se os herbários trazidos pelos botânicosdas temasque
visitaram são geralmente conservados segundo a disposição inicial, juntamente com
os mapas e os manuscritos de cada viajante (temos, no British Museum, o herbário
de Hans Sloane e o de Sir Joseph Banks; no Museu de História Natural de Paria, o
herbário de Tournefort, o dc Vaillant, os dc Commerson,de Jussieu,de Michaux e
de Dombey), os estudiososresolvem também redistribuir os exemplaresrepetidos
destes herbários <<históricos>>, reclassificando-os num <(herbário geral>> do inundo,
inventário supostamente completo com todas as espécies conhecidas graças aos explo-
radores. «Será colocada em cada planta uma etiqueta com um número na parte supe
dor; depois virá indicado o nome genérico e específico da planta segundo Lineu ou
segundo o autor mais moderno que a tenha tratado depois de]e [...]. Nessa mesma
etiqueta, na parte inferior, citar-se-á o local de origem da planta, o herbário especí-
fico de onde foi retirada, ou o jardim de onde provém, ou então a pessoa que fez a
doação ao Museu, com a indicação do ano em que a planta foi introduzida no her-
bário>>: eis o <<plano de trabalho a executar>> que Lamarck apresenta aos colegas, em
1793. Os botânicos discutem a ordem que convém adoptar para este herbário geral:
mais do que o sistema sexual de Lineu, útil aos estudiosos, mas demasiado abstracto,
demasiado parcial, Lamarck aconselha <<a ordem das famílias naturais de Jussieu>>,
que melhor explica as relações das plantas entre si, segundo as afinidades das carac-
terísticas gerais. E é também a ordem já adoptada nos finais do século para os jar
donsbotânicos, onde se cultivam as plantas cujas sementes,ou as próprias plantas,
os viajantes conseguiram trazer consigo: o de Trianon, que Bernard de Jussieu rees-
truturou em 1759, e o da Escola botânica do Gabinete do rei, cujo cultivo Antoine
.Laurent de Jussieu renovou sucessivamente de acordo com o mesmo princípio. Cada
planta encontra-sc ao lado daquela que se Ihe assemelhamais em termos taxionó-
micos. O jardim, imagem do quadro botânico reproduzido no terreno, oferece à vista
a ordem de uma natureza, certamente múltipla e infinitamente variada, mas raciona
lizada, sujeita a classificação, finalmente tornada legível. Apenas as etiquetas ou as
páginas que o botânico teve de deixar em branco na construção do quadro sistemá-
tico do seu herbário, os locais vagos que o jardineiro teve de predispor no seu ter
rena, assinalam as lacunas: as das espécies vegetais que, virtuais ou quiçá existen-
tes em algumas partes do mundo, se desconhecem ainda. Somente os espaços vazios
vêm lembrar que o inventário do planeta está incompleto.
Mas, nestaordem proposta para decifrar o livro da natureza, a origem geográfica
das plantas é simplesmente uma citação na parte inferior de uma etiqueta. Ora, só
muito raramentea proximidade geográficae a proximidade taxionómicase identifi-
cam: é possível que algumas plantas, muito parecidas segundo os critérios de clas-
sificação de Lineu, de Jussieu ou de Lamarck, sc encontrem na natureza, nos antí-
podas. E muito difícil que o quadro da natureza e o mapa do mundo coincidam.
Osjardineiros fazem experiências,esforçando-sepor eliminar a diferença geo-
gráfica com a aclimatação de plantas vindas de todas as latitudes. Em França, a par-
tir de 1719, o jardim das espécies de Nantes fica na dependência do Jardim Real de
Paris, a fim de constituir <<umdepósitoe um viveiro [...] para os cuidadose o cu]-
tivo de plantas de paísesestrangeiros>>;também os de Rochefort e de La Rochelle
assumem o papel de de'pe/zda/icesno oceano, especificamente destinados à aclima-
tação de plantasexóticas. Desta altura em diante, o Jardim do Rei serve de agente
246
de ligação nos intercâmbios botânicos de região para região do mundo: a partir de
uma única planta do café, importada da Indonésia via Amsterdão e cultivada numa
estufa do Jardim, construída propositadamente em 1714, Antoine de Jussieu intro-
duz o café na Martinica, nas Antilhas e em todas as colónias francesas. Também nas
terras coloniais são criadas instituições análogas. Na Tle de France, Pierre Poivre
dedica-se à naturalização, no Jardim das Toranjeiras, de espécies provenientes das
Molucas e ao cultivo, à semelhançados jardins europeus,de plantasúteis ou estra-
nhas; em face do depauperamentodas florestas da ilha, o naturalista Fusée-Aublet
procura aclimatar no jardim botânico do Réduit carvalhos vindos da Europa. Na Nova
Espanha,o jardim botânico do Médico tem como objectivo aclimatar as espécies
europeias e preparar o transplante da vegetação indígena. Na América do Norte, o
viveiro criado por André Michaux, próximo de Nova lorque em 1786, destina-se
sobretudo à cultura de plantas jovens susceptíveis de aclimatação na Europa, em con-
formidadecom a investigaçãodo abadeNo1in,director do viveiro de Rambouillet
que, preocupado com a evolução da deflorestação, elaborou um catálogo das árvo-
res americanas, para uso dos botânicos, e cujo sonho era ver as espécies adoptadas
em trança. Graças a estes esforços, a flora tradicional pôde ser modificada, enri-
quecida com novas espécies. Assim, são introduzidas na Europa inúmeras plantas
ornamentaisou exóticas:a Buganv!//ea,chegadado Taiti; da Américaprovêma
madressilvada Virgínia, em 1731,e em 1737 a JI/asno/íagrande/Fora,
importada
pelo governador do Canadá, La Galissonniêre. Mas são também introduzidas plan-
tas úteis: Michaux afirma ter enviado no decurso da sua estada,entre 1785 e 1796,
mais de sessentamil árvores e noventa caixas de sementes,cuja distribuição é orga-
nizada em todo o país a partir dos jardins botânicos e dos viveiros de província.
Mas, no fim, o balanço é exíguo se tivermos em conta, excluindo as estufas e os
jardins, apenas as plantas verdadeiramente integradas na flora local e naturalizadas
no seunovo Aabfla/. Lineu podecitar, é certo, o casodo Erf8eron ca/zadíerzsís,
enviado
da América do Norte em meados do século xvn, introduzido em alguns jardins botâ-
nicos e que se tornou uma planta selvagem dos terrenos incultos; mas, em 1801, o
catálogodo Jardim Botânico compilado por Louis Desfontainesregistaapenas120
espécies vegetais de origem americana, mais ou menos aclimatadas em França. A uni-
ficação botânica do mundo, no início do século xlx, permanece um sonho e sobre-
tudo uma interrogação.
Com efeito, fica por resolver o problema da repartição das espéciespela superfí-
cie do planetaou, melhor dizendo,a questãocomeçaapenasa colocar-seenquanto
tal. Como explicar a distribuição espacial das espéciesbotânicas, a presençade plan-
tas numa certa zona, a sua ausência noutros locais, e cm latitudes análogas? Já no seu
projecto, Lamarck sugereque se complete o herbário geral com herbários especiais,
classificados segundoa origem geográfica das plantas: <<Proponho, então, formar qua-
tro herbários individuais, ou seja: 1) um herbário das plantas indígenasda Europa; 2)
um herbáriodas plantasda Ásia; 3) um herbário das plantasda Àfrica; 4) um herbá-
rio das plantas da América.>>Mas esta primeira classificação por continentes revela-
ainda muito imprecisa e, de resto, patenteia a insuficiência dos dados recolhidos.
Com efeito, apesarde terem por missão nomeare classificar cada planta recolhida
separadamente,os exploradores botânicos não tinham a obrigação de observar, ín /oco,
o /zabfraf,o clima, o terreno, nem de descrevero conjunto da flora local. Paracons-
247
truir o quadro geral dos géneros e das espécies, bastavam a simples recolha cumula- Tal conhecimento geográfico é, deste modo, na altura, fruto de uma exploração
tiva e a colecção. Todavia, já Humboldt, observando a influência da temperatura e da fugaz, circunscrita. Neste aspecto, também as expedições promovidas por um pro'
altitude sobre a vegetação, sentira a necessidade de inserir no seu ambiente natural os recto de construção estatal como o da Ária russa e da América do Norte, onde des-
diversos tipos de flora encontrados. A 27 Frimário do ano Xll, declara ao professor coberta e apropriação do território são sinónimos e ainda mal se distinguem, nas suas
do museu a que destina o herbário reunido na América juntamente com Bonpland: modalidades concretas, das expedições científicas sem ocupação do solo, a não ser
<<Estacolecção, para a]ém de ter sido descrita //z /oco [...], possui também a vanta- por vezes uma tomada de possesimbólica, deixaram como único vestígio uma reco-
gem de apresentar um único objecto em relação ao qual não foi possível indicar a alti- lha de plantas e de espécimes secos entre as páginas de um herbário. A rota dos
tude a que cresceacima do nível do mar.>>A Géographle des p/antes, que o natura- navios e o itinerário dos viajantes teceram sobre a superfície dos oceanose da terra
lista manda publicar em 1807, revela um método geográfico de repartição da vegetação. firme uma teia ténue e descontínua. Se agora a configuração do planeta está quase
Surge, deste modo, o problema das relações entre a geografia e a botânica. completa no contorno das suascaracterísticas,o espaço da Terra, a sua espessura,a
Mas delineia um novo programa de exploração que, para passar da colecção ao sua profundidade e a sua história estão por descobrir e, com elas, as raízes regionais
mapa geográfico, obriga a voltar ao local, a fim dc estudar e compreender a relação, dos diversos tipos de fauna, flora e sociedade. Os exploradores do Século das Luzes
em cada parte do mundo, entre o terreno e o clima, a fauna e a flora, os próprios deixam como legado este programa que se insere na confluência do traçado dos seus
homens: <<Asexpedições marítimas, as viagens à volta do mundo fizeram precisa- mapas geográficos, da organização das suas colecções e da narrativa das suas via-
mente brilhar o nome dos naturalistas e dos astrónomos a quem o governo chamara gens àqueles que, seguindo as suas pegadas, no século xx irão voltar aos locais cujo
para partilhar os perigos; mas [. . .] não é percorrendo as costas que se consegue reco- caminho eles desbravaram."
nhecer a direcção das cadeias montanhosase a sua constituição geológica, o clima
de cada zona e a sua influência sobre as formas e os hábitos dos seres organizados
[...]. O grande prob]ema da física do mundo é determinar [...] os vínculos eternos
que ligam os fenómenos da vida e os da natureza inanimada.)>:z
E sobre este retorno ao âmbito da geografia que gostaríamosde terminar. Poderá
talvez afigurar-se paradoxal, se pensarmos no balanço das descobertasque glorifi-
cam as explorações marítimas e terrestres do Século das Luzes. Após as navegações
de Cook, Lapérousee Vancouver, ficamos a saber que não existe um continente nas
latitudes temperadasdo hemisfério austral, nem uma passagema Norte aberta às
embarcações entre o Atlântico e o Pacífico. As primeiras expedições aos novos ter-
ritórios da América e da Sibéria, as primeiras incursõesem África, revelaramaos
olhos dos Europeuso interior dos continentes.Nos Alpes, nos Urales, nos Andes,
também as montanhas foram exploradas e, através do estudo dos relevos, vemo-nos
confrontados com a história do planeta. Mas a bacia da Amazónia, os territórios a
Oestedo Missuri, os planaltosda Ária Central e sobretudoo interior da África
mantêm-se ainda inviolados no início do século xlx.

!z B..-'t. Hamy, Les derniers jours du iardin du Roi et !a fottdation dli Muséum d'histoire ttaturette,
Imprimerie nationale, Paris, 1893; J.-M. Drouin, <<DeLinné a Darwin: les voyageurs naturalistes»,in
M. Serres(direcção de), Elémerzfxd'/zisfoire des sele/ices, Bordas, Paria, 1989, pp. 321-335; A. Gray,
<<Noticesof European Herbaria, particularly those most interesting to the North American Botanisr20,Zhe
A/nericízn Jo rlzal ofScíe/zce íz/zdArrs, 40 (1841), 1, pp. 1-18; J.-B. Lamarck, Pla/z dz4hzpízí/ à/alce po r
meffre e/z ordre /es Aerbíers du Cabíner d'/zisfoíre /laf re//e (Paras,Archives Nationales, AJ 15/512,
n ' 5Q3)\ H. Datxd\n,De Linné à Lamarck. Mélhodes de classiÕication ef idée de série eti botanique e! en
zooZogíe,/740-/790, Pauis, 1926-1927(reed. Editions des archives contemporaines, Paras,1983); Y. Laissus-J
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Paris, 1986, pp. 287-341; Racault, op. cír., p. 119; de Pino Diaz, op. cfr., pas.çím;W. J. Robins-M. C
Howson, <<AndréMichaux's New Jersey Garden and Pierre-Paul Saunier, Joumeyman Gardner», Proceed//zgs
of fÀe Ámeric'ízn Pàl/osop/liça/ Soc'le/y, 102 (Ago. 1958), 4, pp. 351-370; Z,es bofanlsfes /ralzçais e/z
.Amériqzledu À/ord,CNRS, Paris, 1957,país/m, em particular pp. 171-177; Hamy, Hu/nbo/d/ cit., p. l l;
A. von Humbo]dt, Es.!af szfr ]a géograp/zie des p]a/zre.ç(]807), Editions Erasme, 1990, e l,' Á/ zériq e
espczg/zo/e
en /800 cit., p. 282. zl Os meusagradecimentosa Daniel Nordman pela leitura atentado texto

248 249
 CAPÍTULO Vlll

OFUNCIONÁRIO
por Carta Capta
 OÜ est dono la cito? Elle est presqueusurpée
par les fonctionnaires.
SAINr-JUsr

Os membros do governo e os funcionários

do Estado constituem a parte principal da classe
média, na qual se encontra a inteligência
educada e a consciência jurídica da massa de
um povo
Hegel

Graças aos lexicógrafos, os termos <<funcionário>> (/oncfío/znaíre) e <<buro-

cracia>>(btfreaucraíie, de bureau, repartição) surgiram pela primeira vez em França
nos finais do século xvlu, atribuídos o primeiro a Turgot e o segundoa Vincent
de Gournay (exactamente aquele a quem se deve a fórmula <<laisserpaire, laisser
passer>>).Os vocábulos usados na Europa do ancíerz régíme faziam referência ao \
<<cargo>>
entendido como o exercício dos poderesconferidos pelo soberano (<<ofi-
ciais», o/iria/es, oWlcíers,oWlcers,Bea/nre)ou então ao <<serviço>> prestadoao
próprio (kí/zg's servallfs, kóníg/ic/ie Bedíenre,dvoriane). O facto de os neologis-
mos atrás citados começarema circular após 1780 poderia levar a pensar que só
nessa altura, ou um pouco antes, os fenómenos a que se referiam se tivessem apre'
sentadocom evidência suficiente, pressionandoo instar de uma <<revolução buro-
crática>>(cfr. J. F. Bosher, 1970, pp. 123 e segs.) ou de uma «revolução admi-
nistrativa>>
(cfr. J. Torrente, 1978,p. 56), paralelae associadaa muitasoutras
(demográfica, agrícola, industrial, política) que os estudiososestão habituados a
situar por alturas daquele período. <<Ocrescimento rápido da administração esta-l
tal e a sua transformação numa burocracia manifestamente moderna vejamos,
por exemplo, uma síntese recente -- estiveram estreitamente ligados à explo.são
demográfica, à consequenteurbanização e ao desenvolvimento económico e social)>
(P. M. Pilbeam, 1990, p.107). Para a França, a tese tocquevilliana de uma continui-
dade de fundo, no campo administrativo, entre a monarquia absoluta e os governos
pós-revolucionários, foi contestada por diversos estudiosos recentes, que estabe
leceram o nascimento da burocracia moderna no período do Directório (C. H
Church) ou nos anosdo Consuladoe do Império napoleónico(P. Légendre,
J. Tulard).
253
 No fundo, uma tal interpretação não discorda da celebérrima tese de Max Weber,
segundo a qual o advento da burocracia moderna (<'a administração monocrático-
burocrática>>) não passa de outra face do processo de racionalização associado ao
capitalismo: <<Comoo capitalismo no seu estado actual requer a burocracia -- se bem
que ambos provenham de raízes históricas diferentes também ele é a base econó
mica mais racional, na medida em que coloca à sua disposição,por via fiscal, os
meios financeiros necessáriop> (M. Weber, 1974, p. 2]9). Com efeito, a afirmação
weberiana (<ae bem que ambos provenham de raízes históricas diferentes>>)abre o
caminho a uma cronologia diversa do fenómeno burocrático, uma cronologia que,
acima de tudo, não se deveria limitar ao contexto europeu: na China, os exames do
concurso para o recrutamento dos funcionários, que entre nós têm apenas dois séculos
de vida, foram introduzidos há cerca de 1400 anos. Por outro lado, se observarmos
os sistemas administrativos vigentes na Europa de finais do século xvlll, será difícil
encontrar mais do que uma presençaparcial ou embrionária das características que
constituem o retrato ideal-típico weberiano das componentes do <<aparelhoadminis-
trativo burocrático>>moderno.
O assunto em que se baseia o presente texto é que não é a transição para o capi-
talismo, mas o reforço das exigências militares e fiscais dos Estados, a tendência para
um controlo cada vez maior do território e para uma disciplina social mais estreita,
a evolução dos critérios de legitimação do poder constituem o quadro adequado a
uma consideração histórica da burocracia e do funcionalismo, pelo menos no espaço
europeu a que, por razões de oportunidade e competência, nos teremos de limitar.
Não estamos, por conseguinte, perante um processorápido e linear, mas lento e aci-
dentado, que conhece alterações e roturas, mas de igual modo fases de estagnação e
de sedimentação,e que não comporta paralelismos necessáriosentre as experiências
l dos diversos países. Deste modo, se por um lado se encontram já presentes alguns
aspectos do sentimento e da atitude burocráticos, suponhamos, nos <<oficiais>>
que
servem os príncipes ou as cidades-Estado italianas do Renascimento, desenvolvem-
se outros no âmbito das grandes monarquias absolutas, na altura em que <<aadmi-
nistração régia se transformou em algo semelhante a uma estrutura administrativa
centralizada, assente em cargos, regulamentos e procedimentos estáveis e geralmente
respeitados>>(E. Kamenka, 1989, p. 93); outros ainda terão de esperar pela Revolução
\ Francesa. O Século das Luzes representa, sem dúvida, em cada caso, uma etapa sig-
nificativa neste caminho longo e tortuoso: não tanto pelo crescimento dos aparelhos
estatais que, no entanto, foi notável em diversos casos, mas pelo nascimento de uma
ideologia do bem público que levou inclusivamente alguns <<déspotas
iluminadop> a
proclamarem-se os <<primeirosservidores do Estado», e a cujas origens seria aqui
demasiado longo remontar, do pietismo ao catolicismo iluminado de cariz murato-
riano, do jusnaturalismo ao camarismo austro-alemão,do contranaturalismo de tipo
lockiano à bie/táaíxa/zcepreconizada,muito embora num quadro absolutista, pelo
abade de Saint-Pierre ou pelo marquês d'Argenson. Todavia, o aparecimento de mais
figuras modernas de servidores públicos, como os inspectores e os engenheiros do
Corpo das Pontese Estudas, que alguns historiadoresfrancesesvêem como a pri
moira encarnaçãodo funcionário (R. Monsnier, 1974-1980, vol. 11,pp. 79-80, 545 e
segs.,seguido de M. Antoine, ] 989, p. 329), podia coabitar tranquilamente com estro
furas clássicas do ancíen régíme como, para não sairmos de França, a venalidade e
254
a patrimonialidade dos cargos, a predominância das fidelidades pessoaisem relação i
à concepção impessoal do serviço, a existência de sinecuras, o uso privado dos fun-
dos públicos, etc.
Como é lógico, ressalta destasconsiderações a oportunidade de renunciar a dis-
tinções demasiado nítidas e critérios de classificação demasiado rígidos com base
na composição e na realidade variegada do século xvili. Todavia, são necessárias
algumas delimitações se queremos evitar um excesso de generalidade. Antes de
mais, dado que o termo funcionário se aplica hoje indiferentemente a indivíduos
activos na administraçãopública ou em empresasprivadas,impõe-sejustificar a
exclusão da segunda subespécie do horizonte deste ensaio: uma exclusão sugerida
quer pela inconsistência, anterior ao século XIX, de uma camada de empregadosna
dependência de particulares (o que não significa que todos os empregados fossem
estatais: pensemos nas administrações cívicas e locais, nas dos hospitais e institui-
ções de caridade, etc.), quer pela dignidade específica que distinguia, então mais\
do que hoje em dia, as funções ligadas ao serviço régio ou mesmo de carácter \
público, e que se manifesta na definição do cargo atribuída no princípio do século XVll
a C. Loysseau,<(dignitéordinaire avec fonction publiquo>. Uma excepçãoimpor'
tanto é. no entanto, a constituída por organizações complexas que, apesarde assen-
tes na remuneraçãodos capitais privados nelas investidos, beneficiavam, por razões
diversas, da protecção e do apoio do Estado: as Companhias comerciais privile-
giadas, o Banco de Inglaterra (fundado em 1694), as sociedadesempreiteiras de
cobrança de impostos. Não é em vão que a locução civil sen'anf, que designa hoje
no mundo anglo-saxónicoo funcionário público, se aplicava no início aos empre-
gados da Companhiainglesa das Índias orientais. Quanto à Firma geral francesa,
que contava por alturas de 1774 quase 30 000 empregados fixos para.além de
j000-ó000 bzlra/lsfes(supranumerários) e que produzia cerca de um terço das recei-
tas recebidas pela monarquia, cabe registar a introdução no seu seio, anteriormente
e de uma-forma mais completa do que nos outros lados, de inovações como a for-
malização das carreiras, os louvores para os empregadose um esquemauniforme
de pensões com base em pagamentos regulares dos interessados e da Companhia.
Vida Azimi. autora do estudo mais recente e documentado sobre o assunto, obser-
vava com razão que «não nos devemos deter diante do carácter privado desta ins-
tituição. O contrato é a antiga forma de concessão?a qual e uma forma específica
de organização de um serviço público>>(V. Azimi, 1987, p. 3); e poder-se-iam fazer
consideraçõesanálogaspara a Firma geral lombarda (1751-1770) ou para a Régíe
instituída por Frederico ll da Prússia em 1766, exemplos típicos, uma e outra, de
<<estruturasburocráticas paralelas>>(H. C. Johnson, 1975, p. 201), destinadas a con-
fluir, sem alterações substanciais, na administração estatal e a servir também de
modelo a outras repartições.
Nem tão-pouco se afigura possível eliminar da categoria do emprego público,
entendida em geral, o pessoal das cortes, se bem que no interior dos próprios exér-
citos de dignitários nobres, camaristas, mordomos, escudeiros, esmoleres, encarre-
gados de caça, guardas a pé e a cavalo, porteiros, despenseiros, copeiros, cozinheiros,
camareiros, músicos, cantores, pintores, etc., que povoavam os palácios de Versalhes
ou de Hofburgo, ou os muitos erigidos à sua semelhança,poucosfossemos indiví-
duos que se adaptassem às conotações weberianas supramencionadas. Mas o papel
255
crucial da corte na preparaçãoda nobreza, na projecção no exterior de uma imagem
de grandeza e poder e na elaboraçãode modelos de gosto e de comportamento não
deve fazer com que se esqueça que
o exercício da soberaniase manteve estruturado no sentido patrimonial até ao fim da
monarquia absoluta. Também os defensores da administração pública eram concebi-
dos naturalmente como <<servidores>> dos seus senhores, que se deveriam orientar no
sentido do interesse do príncipe e não no do <<Estado».Assim o demonstram os fre-
quenteslaços pessoaisentre os cargos da corte e os cargos administrativos bem como
a falta de qualquer separaçãofinanceira entre as duas esferas(J. von Kruedener, 1973,
PP 3 4)
Seria preciso elaborar outro discurso para aquelas figuras notáveis que Max Webcr
reintroduz na tipologia do poder patriarcal. O próprio Weber dá o exemplo dos juí-
zes de paz ingleses, chamadosa desempenham <<umconjunto de atribuições de polí-
cia e de direito penal cada vez mais diferenciadas no decurso do tempo, formalmente
revogáveis mas de facto vitalícias>>(M. Weber, 1974, vol. 11,p. 363), escolhidos com
baseno recenseamentoe no prestígio local e colocadosao serviço semqualquer retri-
buição. Individualmente ou reunidos em pequenos grupos nas Ferry sessíopzs,ou
mesmo nas assembleias trimestrais do condado (quarrer sessão/zs),estas personagens
não só julgavam os pequenos delitos como sanavam as disputas e arbitravam os dize
rendos locais, fixavam os salários, fiscalizavam os pesos e as medidas, a viabilidade,
o auxílio aos pobres, concediam e revogavam as licenças para a abertura de taber-
nas; reuniam-se no juiz de paz, segundo a autora do estudo mais recente e profundo
sobreo assunto, <<queruma figura paterna que simboliza a comunidade local e satis
faz as suasnecessidadesimediatas, quer o mais remoto parei$a/ zi/ias vitoriano cujo
governo está em conformidade com as leis justas mas impessoais da natureza>>.A pre-
dominância gradual do segundo aspecto sobre o primeiro no decurso do século XVlll,
com a respectiva ênfase na imparcialidade e no carácter desinteressadodo juiz de
paz, deveriam constituir um modelo para o cíví/ sewan/ do futuro (N. Landau, 1984,
pp. 5-16, 359-62). Podemos, pois, negar-lhe a qualificação de funcionário, em aten-
ção ao carácter voluntário e diletante dos seus honorários (poucos juízes dc paz pos
suíam preparação legal), mas não devemos esquecer que este tipo de autoridade <<patri-
cial>>era, no século xvnl, e não só em Inglaterra, um instrumento bastante importante
de controlo social ao nível periférico, lado a lado com o poder <(patrimonial>>
dos
senhoresfeudais ainda bem presentena maior parte do continente.
Menos problemáticas parecem as outras exclusões, em primeiro lugar as dos mili-
tares e dos eclesiásticos, categorias votadas de diferente modo ao serviço público,
mas caracterizadas demasiado energicamente por formas de recrutamento, atitudes
mentais e estilos de vida para poderem ser agregadasa outras. Bastante ténue era,
contudo, a delimitação entre as funções militares e as civis, e frequente a passagem
de umas para outras em países como a Rússia e a Prússia. E negligenciada a ten-
dência para a transformação dos ministros do culto em funcionários públicos, notó
ria nos territórios luteranos onde lhes era confiado um verdadeiro ministério gover-
nativo, chamado Consistorium, mas presente nos finais do século xvnl também no
âmbito católico, na figura do <<bompastor»josefista. Como funcionários de pleno
256
direito eram. sem dúvida, considerados os sacerdotes e os abades, inseridos de diver-
sasformas nas administraçõesestatais, ainda que em menor número em relação aos
séculos anteriores; um caso especial é o do Estado Pontifício, sobre cuja burocracia,
constituída aos níveis superioresquaseque exclusivamente por prelados, RenataAgo
escreveu páginas interessantes.
Pelo contrário, não é possível separar a esfera judicial da esfera administrativa,
ainda que o próprio século xviii tenha apadrinhado a teoria da divisão dos poderes
e visse as suas primeiras aplicações práticas (por exemplo, na monarquia austríaca,
e nas suas ramificações italianas). Na verdade, a ideia da jurisdição como exercício
de uma autoridade (delegada ou menor) não só se encontrava profundamente arrei-
gada na Europa do ande/z régíme, não obstante Montesquieu, como visava quer diri-
mir as polémicase punir as transgressões,quer prevenir o seu aparecimentocom
todas aquelas medidas que eram reintroduzidas no conceito de <<polícia>>;também a
formação jurídica continuou durante todo o século xviii a representar o terreno de
cultivo privilegiado para os aspirantes a funcionários, independentemente do poste-
rior destino efectivo. Quanto aos professores universitários e mestres-escola(estes
últimos uma figura em vias de adquirir conotações<<estatais>>
com a introdução do
ensino básico obrigatório na Prússia e na monarquia austríaca), observa-se que, durante
o século xvlll, surgeem muitos paísesa ideia de que a educaçãodos cidadãose a
formação dos quadros para a administração pública voltam a constar das principais
tarefasdos governantes,diminuindo consequentemente
(para voltar depois a crescer
na época do liberalismo) a margem de autonomia deixada ao corpo docente. Como
observa McClelland, <.oprofessor era cada vez mais um funcionário público (mesmo
que suí ge/leres) e cada vez menos membro de uma corporação>>(Ch. E. McClelland,
1980, P. 92).
Convém, por último, referir aqui a grande questãoda venalidade, ou melhor, da
patrimonialidade dos cargos. E com frequência citado o óo/z /vzofdo conde de
Pontchartrain. controlador das Finanças durante o reinado de Luís XIV: <<Decada
vez que apetecea Vossa Majestade criar um cargo, Deus cria logo um imbecil que
o compra.>>Deste modo, a criatividade do monarca bem como do seu direito supe-
rior foi-se esgotando,como se sabe, durante o século xvlll, mas nas vésperasda
Revolução existiam ainda 50 000 cargos patrimoniais, dos quais mais de 4000, segundo
o cálculo de Necker, atribuídosà nobreza(cfr. C. B. A. Behrens,]985, pp. 50-51).
Tratava-se em parte de uma verdadeira sinecura, como no caso do cargo de secré-
falre da roí. a clássicasavonefíeà ví/a/pzs,por isso mesmomuito procuradae carís-
sima. Mas. na maioria dos casos,correspondiam ao título funções efectivas que exi-
giam determinadasqualificações, como a licenciatura em jurisprudência para os
magistrados ou a experiência militar para os oficiais da Maréchaussée (uma espécie
de polícia montada).Se, por princípio, o carácterpatrimonial e hereditário dos car-
gos surge nos antípodasde uma visão moderna da burocracia, assenteno profissio-
nalismo e no mérito, por outro lado, é verdade que essecarácter conferia aos titula-
res uma independênciaque, de outro modo, seria rigidamente hierarquizada como a
do ande/z réglme francês. Assim, por exemplo, Luís XIV restitui aos Gralzdx it4aífrex
des c'auxef deslorêfs o estatuto de ol$:cíersque haviam perdido, para melhor con-
seguirem resistir às pressõesdirectas de um benefício indiscriminado dos recursos
florestais (J.-C. Waquet, 1978, pp. 323-324). Nem a formação de autênticas dinastias
257
de magistrados e administradores constituía, necessariamente,um impedimento à
aquisição de uma mentalidade <<protoburocrática>> (o termo pertence a R. E. Giesey,
1983, p. 207), em que as ambições pessoais e familiares se misturam com uma orgu-
[hosa consciência profissiona] e com uma sincera dedicação ao serviço do monarca.
Pensemos, por exemplo, naquelas personagens poderosas que eram, no século XVlll,
os seis intendentes das finanças e os quatro intendentes do comércio: todos detento-
res de cargos patrimoniais que eram, com frequência, transmitidos de pais para filhos,
todos nobres, todos provenientes dos estudos jurídicos e daquele viveiro de admi-
nistradores que era o corpo dos maífres des reqlrêfes (de onde saíam, na sua maio-
ria, também os intendentesprovinciais), tinham então acessoao Conselho do rei,
exerciam a jurisdição em matéria de contencioso, efectuavam reuniões colegiais, com
ou semo seucontroladorgeral, em que viam mais um colegaou um rival do que
um superior. No que se lhes refere, <<osempregados comuns encontravam-se em posi-
ção de inferioridade, quais empregadosdomésticos, e eram considerados apêndices
dos seus patrões, os magistrados, uma vez que estes empregados, quaisquer que fos-
sem as suas responsabilidades, não podiam ter nem dignidade nem autoridade aos
olhos das ordens privilegiadas>>(J. F. Bosher, 1970, p. 57). No entanto, cm nítida
contradição com os finais do arzcíen régí/zze, estes representantes de uma concepção
aristocrática e patrimonial do cargo, eram simultaneamente tecnocratas, detentores
de uma visão modernae dinâmica da administração.Pensemosno contributo dos
Trudaine, pai e filho, para o desenvolvimento da engenharia civil e da construção de
estudas (de que falaremos mais adiante), ou das três gerações de Lefêvre d'Ormesson
que foram responsáveis,com notável empenho reformador, pelo Départementdes
impositions (F. Mosser, 1978). Na prática, a distinção tradicional entre oWzc/erse
co//z/zzlssaires
revela-se bastante difusa, não podendo servir de critél-io de discrimi-
nação, em França, entre administração <<patrimonial>>e burocracia moderna. Seja
como for, o problema tem muito maior relevo para os outros países europeus, onde
a venalidade das funções, se não foi formalmente abolida (como sucede no Estado
Pontifício em 1694 ou na Lombardia austríaca em 1749), foi desaparecendo aos pou-
cos ou quanto muito continuou a abranger (por exemplo, em Espanhae no Reino de
Nápoles) as funções subalternas e os cargos municipais.
2. Feitos os esclarecimentos necessários, perguntamo-nos, antes de mais, se é pos-
sível uma avaliação numérica do emprego público na Europa das Luzes. Para a
Inglaterra, é por norma aceite o número de 16000 servidores públicos, avançadopor
Joseph Massie na décadade 1760 (J. Brewer, 1989, p. 65). A proporção em relação
à população global seria, portanto, naquela época, de cerca de 1:500. Quatro anos
antes, no início da era Walpole, o seu número seria de cerca de 12 000 indivíduos,
excluindo a CasaReal (G. Holmes, 1982,p. 255). Mas o verdadeirozoom do emprego
público registou-seentre o fim da dinastia Stuart e a paz de Utrecht (1713), altura
em que a Inglaterra teve de se preparar, militar e financeiramente, para o longo con-
fronto com a França do Rei-Sol: a passagemdo sistemade concessõespara a gestão
directa das alfândegas, o pilar tradicional das finanças britânicas, a organização com-
plexa necessária à cobrança da gabela, o novo imposto sobre as bebidas alcoólicas
(depois alargado ao sal e a outros géneros de consumo generalizado), as exigências
de carácteradministrativoassociadas
ao aumentoda frota e à mobilizaçãode um
258
numeroso exército terrestre (quase 150 000 homens de armas no último ano da guerra
de sucessãoespanhola)explicam a decuplicação do efectivo estatal que Aylmer, no
seu excelente estudo sobre o interregno cromwelliano, calculara em cerca de 1200
homens (G. E. Aylmer, 1973, p. 169). Não causará por isso surpresa que, pelo menos,
três quartos deste pessoal estivessem adstritos à cobrança e à administração das recei-
tas: o departamentoda gabelaabrangiapor si só mais de 6000 servidoresnos finais
do século, e outros 6000 trabalhavam nos serviços alfandegários.
Em relação à trança, poucos foram os estudiosos que arriscaram estimativas glo-
bais. O número de mais de 300 000 empregados e o#7cíers proposto há muito tempo
por Finer (cfr. W. Fischer-P.Lundgreen, 1975,p. 462) pareceexcessivamenteexa-
gerado. Por outro lado, ainda em meadosdo século Xlx, os efectivos da administra-
ção pública variavam entre 135 000 e 250 000 homenssegundoos critérios adopta-
dos (V. Wright, 1985, p. 2211). Aos mais de 50 000 oWzciersvêm juntar-se ainda
muitos dos cerca de 35000 empregadose agentesdo fisco a tempo inteiro, de que
fala Necker (J. Necker, 1784, vol. 1, pp. 194 e segs.).Se tivermos igualmenteem
conta os ministros secretários de estado e os seus gabinetes (670 pessoas em 1788,
segundoC. H. Church, 1981, p. 326), as 32 intendênciasprovinciais, com as suas
secretarias e subdelegações, os adidos ao serviço da corte, os 4000 componentes da
Maréchausséec os mais de 2000 agentesda lugar-tenência geral de Paris, não esta
remos muito longe da verdade se considerarmos que, na França pré-revolucionária,
a globalidade dos funcionários públicos (mas excluindo as administrações cívicas e
senhoriais) andaria à volta das 100 000 unidades', para uma proporção de cerca de
1:270 no conjunto da população.
Não muito inferior (cerca de 1:350) teria sido em finais do século a <<densidade>>
administrativa da Espanha, constando dos recenseamentos de 1787 e 1797, que enu-
meram respectivamente 36485 e 27 243 emp/dados de/ rey para uma população de
cerca de 11 milhões (A. Dominguez Ortiz, 1981, p. 394). Também aqui, aliás, são
bastante incertos e difusos os limites das funções públicas, já que <'nema carreira
administrativa nem a organização do trabalho sofrem mudançasespectacularesno
decurso do século xviiJ>>(P. Fernández Albadalejo, 1985, p. 2321), à parte a exten
são aos reinos aragonesesdos ordenamentoscastelhanose a extinção dos antigos
conselhos régios em benefício de secretários de Estado equiparáveis aos modernos
ministros. A venalidade das funções manteve-sedurante os Bourbons, apesarde não
se reger por uma lei, como em França, e estar limitada aos cargos semjurisdição; ou
melhor, a sua i-ecuperaçãopor parte da coroa destinava-se, na sua maioria, à revenda
a um preço acrescido(F. Tomas y Valiente, 1982, pp. 151-177).
No Reino da Prússia,o desenvolvimento numérico da burocracia, contrariamente
a uma impressão difundida, manteve-se razoavelmente refreado: no final do reinado
de Frederico Guilherme 1 (1740) não ultrapassava,ao que parece, os dois mil indi-
víduos, e também após a anexaçãoda Silésia, em 1750, o aumento foi superior a um
mi[har (H. C. Johnson, 1975, pp. ]6-17, mas parecem excluídas do cálculo as fun-
ções judiciais). Supõe-se que parte das tarefas atribuídas noutros sítios à adminis-
tração civil sejam aqui efectuadas pelos militares, dado que a Prússia, segundo a céle-
' O próprio C. H. Church (1981, p. 72) parece sugerir um tal número quarldo avalia em 5{) 000 inda
víduos <<aglobalidade da administração não venal em 1788>>
259
bre frase atribuída a Mirabeau, não era um Estado que dispunha de um exército, mas
um exército que dispunha de um Estado. A segunda parte do reinado de Frederico ll
e o reinado de Frederico Guilherme 11,com a instituição da Réígle,as novas con-
quistas territoriais, a reforma judicial e o impulso dado à instrução conheceram,sem
dúvida, um forte incremento, cujas dimensões não é fácil precisar, dado que os estu-
dos se baseiam quase sempre nos funcionários de categoria mais elevada. Uma esti-
mativa efectuadapor Fischere Lundgreenfixava em 23000 o número de emprega-
dos régios por alturas de 1800, quando a população ultrapassavaos onze milhões e
meio: a proporção seria, portanto, de 1:500 (W. Fischer-Lundgreen, 1975, p. 462).
Para a monarquia austríaca dispomos agora da investigação rigorosa de Dickson, que
estima em cerca de 10 000 o número de empregadosrégios em 1762, abrangendo a
Hungria, mas excluindo a Bélgica e a Lombardia austríaca(P. G. M. Dickson, 1987,
vol. 1, p. 309); uma vez que a populaçãodo corpo central da monarquiarondaria
então os 14 milhões, a proporção teria sido ainda mais baixa do que na Prússia. No
entanto, se juntarmos aos empregadosrégios os das administrações superiores dos
territórios (l,ãnder), chega-setambém aqui a um coeficiente de cerca de 1:1000. Nas
décadas subsequentes assistiu-sc também a uma rápida expansão dos quadros de pes-
soal, destinados a abranger as 130000 unidades em 1841 para o conjunto dos terri-
tórios da monarquia (W. Heindl, 1991, p. 140).
Uma proporção entre funcionários régios e população bastante elevada e próxima
da francesa é a que vamos encontrar nos Estados italianos. No Piemonte da dinastia
dos Sabóias, após as reformas de Vítor Amadeu ll, <a magistratura empregava, iso
ladamente,quaseduas mil pessoase outras tantas eram oficiais do sector adminis-
trativo-financeiro>>,a que vinham juntar-se .<<algumas
centenasde funcionários polí-
ticos, das instituições culturais e da corte>>(D. Balani, 1981, p. 597), para uma
população que rondava o milhão e meio de indivíduos; cerca dc 3500 eram os <assa-
lariados>>do Grão-Ducado da Toscana no início do domínio de Pedro Leopoldo, num
escasso milhão de habitantesz.
Vamos concluir esta resenha breve e parcial com alguns dados relativos à Rússia,
onde o desenvolvimento da burocracia czarista superou o rápido aumento da popu-
lação: 10 500 burocratas em 1755, 16 500 em 1765, 38 000 em 1800, ao passo que
a proporção para o total da população é reduzida a metade em comparação com o
século anterior, de 1:2000 para 1:1000 (W. M. Pintner, 1980, p. 292).
Conquanto os números que apresentámos tenham mais o valor de ordens de gran-
deza do que de dados concretos, é possível afirmar, com fundamento, que no final
do Século das Luzes a burocracia estatal representavaem toda a Europa uma frac-
ção variável entre um tricentésimo e um milésimo da população: uma proporção que
assumetodo o seu significado quando se pensaque, hoje em dia, nos maiores paí-
seseuropeus o coeficiente oscila entre 1: 15/20. Todavia, os contemporâneos estavam
naturalmente a fazer a comparação com épocas passadasquando lamentavam a exces
diva invasão do Estado na sua vida. De considerar também que o grau de concen-
tração dos funcionários nas capitais e nos centros provinciais era então maior do que
se viria a verificar posteriormente,tornando, por assim dizer, mais visível e incó-
O dado para 1766 é retirado de R. B. Litchfield, 1986, p. 124, onde, porém, inexplicavelmente, era
calculada a proporção de 1:470.
260
moda a sua presença. Em Berlim, os servidores estatais eram, em 1786, 3500, para
uma população de cerca de 150 000 habitantes; 6372 apresentava Madrid no fim do
século, que não reunia 200 000 almas; 4500 Viena, que as excedia um pouco. Não
causará surpresa que o fenómeno atraísse a atenção dos observadores contemporâ-
neos: deste modo, Johann Pezzl descrevia em 1789 o <<exército>> dos funcionários
vianensesque, de manhãcedo, se dirigiam para o trabalho (cit. por W. Heidl, 1991,
p. 227), e SébastienMercier, com manifestoexagero,falava mesmode um terço da
populaçãoparisienseocupadaa <<lançar tinta sob a bandeirado fisco> (S. Mercier,
1782-1783, vol. Vll, PP. 176-177).
3. A amplitude do quadro de referência e o desenvolvimento desigual dos estu-
dos obstam a um tratamento sistemático dos aspectos determinantes do nosso tema,
como a condição social dos funcionários, o recrutamento e a formação profissional,
a estratificação hierárquica, os salários, as promoções e as carreiras, os horários e os
regulamentos de trabalho. Teremos inevitavelmente de nos limitar a escassoscená-
rios gerais e a alguns exemplos ilustrativos.
A tendência dos príncipes da primeira época moderna para se rodearem de cola- l
moradoresde origem burguesa encontra explicação na cultura humanístico-jurídica
de que estes estratos sociais eram depositários quase que exclusivos e na descon-
fiança em relação à nobreza de espadaque não abandonara ainda as suas ambições
políticas. Mas entre os séculos xvll e xvlll estes motivos acabaram por desaparecer:
na luta frontal contra o Estado, as aristocracias europeias haviam substituído o objec
tido do emprego do Estado, e tinham optado pela aquisição da preparação necessá-
ria nas universidades, nos colégios jesuítas ou nas pzzb/íc st/zoo/s, efectuando inclu-
sivamente viagens longas e dispendiosas ao estrangeiro (gra/zd fo r e X.ava/íersrour). l
Esta evolução ao nível dos estratos nobres seguira diversas vias, do monopólio puro l
e simples dos cargospúblicos mais elevados(em Espanha)à constituição de uma
forte nobreza de toga (em França), à derrota do esquemaabsolutista da coroa e ao
afastamento dos equilíbrios políticos a favor da representação das classes (em Inglaterra
e. entre 1720 e 1722, na Suécia); mas daí resultou um pouco por todo o lado que,
durante o século Xvlll, os níveis superiores da administração pública estivessemem
grande medida mas mãos de uma nobreza de origem mais ou menos antiga. Na
Espanhados Bourbons, os grandesviram-se excluídos dos cargos mais influentes,
em benefício da pequena e média nobreza, em vez da burguesia como o dão a enten-
der estudiosos autorizados,como Domínguez Ortiz e P. Molas Ribalta, que falam do
nascimento de uma <<nobrezaadministrativm> (P. Molas Ribalta, 1980, p. 93). Os mem-
bros do Conselho de Castelã,analisados em profundidade por Janine Fayard, perten
fiam na sua grande maioria a famílias de /tida/gos se/arlegos ou /zororios, detentores
de modestaspropriedades fundiárias no Norte da Península Ibérica, e um terço eram
filhos de regadoresou veínffclla/ros (os titulares de assentoshereditários nos conse-
lhos municipais); apenas8qu eram titulados (J. Fayard, 1979, p. 343). Sob a nova
dinastia dos Bourbons. verificou-se uma certa descida na posição social, no entanto,
sempre no seio da ordem aristocrática mas diminuiu sobretudo o predomínio dos
juristas provenientesdos Co/egíosJWayores
de Salamanca,Valladolid e Alcalá (no
Conselho de Castelã, a sua presença desce, entre o século xvll e o XVlll de 77qn para
47% do total). A desforra dos /}zan/eísras, os licenciados estranhos àquele forte con
261
 T'
ventículo, implicou a subida aos graus superioresda administraçãoespanholados
magistrados e burocratas <(fiéis à monarquia absoluta e de espírito aberto às novas
ideias>>,aos quais será atribuída, durante o reinado de Carlos 111,a designação depre-
ciativa de go/l//as (J. Lynch, 1989, pp. 253 e seis., 293 e segs.).
Em França, o problema da composição social da burocracia régia insere-se, sem
dúvida, no debate sobre as origens sociais da Revolução e a existência, pelo menos,
de uma <<reacçãoaristocrática>>.As investigações efectuadas sobre corpos mais pres-
tigiados demonstraram, sem qualquer possibilidade de dúvida, o predomínio abso-
luto dos titulados entre as suas fileiras: <<noreinado de Luís XVI todos os ministros,
todos os conselheiros de Estado, todos os intendentes (à excepção de dois), todos os
bispos e todos os abadeseram nobres de origem antiga ou antiquíssima... as portas
fechavam-se umas atrás das outras aos talentos brasonados ou enobrecidos de fresco>>,
observou Pierre Goubert (1984, p. 595). Outros negaram semelhanterestrição dos
acessose colocaram antes a tónica na continuidade do predomínio nobre a partir da
época de Luís XIV ou mesmo na relativa abertura aos homens novos que viria a veri-
ficar-se nas últimas décadasdo a/zcíe/lregime (por exemplo, W. Doyle, 1976, pp. 13
e sega.). Sem entrarmos no debate, iremos ver que uma proporção autêntica de
homens novos em tais órgãos administrativos e judiciais no princípio e no final do
século xvlll não significa propriamente a manutenção de iguais possibilidades de
ingresso para uma multidão de aspirantes em constante crescimento (cfr. C. Lucas,
1976, pp. 107 c segs.). Além disso, o problema da mobilidade social não se coloca
tanto nos topos como nos níveis intermédios da administraçãoe da magistratura.
O caso de Besançon, estudado por Gresset, demonstra que, com a formação de autên-
ticas dinastias de magistradosno século xvlll, se foi dificultando cada vez mais a
passagemda profissão jurídica para os assentosno Parlamento local, o que contri-
bui para a explicação da orientação maciça falo-revolucionária dos avocafs em 1789
(M. Gresset, 1978).
Na Inglaterra dos Hanâver, o maior número de novos funcionários provinha
<<daquela categoria faminta de cargos, a gene/.yde paróquia, sem brasõese de for-
tuna limitada» (G. Holmes, 1982, p. 250). Também na Suécia, a «época da liber-
dade>>inaugurada com as constituições de 1719-1720 foi assinaladapor uma feroz
caça aos cargos governativos por parte de uma nobreza empobrecida: em 1750, dois
terços dos cerca de 500 postos de nível elevado eram ocupados por nobres, percen'
tagem destinada, aliás, a descer sensivelmente na segunda metade do século (M. Roberts,
1986, p. 74). Superior a 60% era a presençados nobres nos cerca de 500 cargos
médios e altos da administração central austríaca, tanto no princípio como no fim da
décadajosefista; todavia, setivermos em atençãoa obra de Waltraud Heindl, segundo
o qual <<osque pertenciam à nobreza menor tinham muito menos em comum, no
estilo de vida e níveis de rendimentos,com a burguesiado que com a alta aristo
cracia>>;e se tomarmosapenasem consideraçãoos nobres,a percentagemé inferior
a 20qo (W. Heidl, 1991, pp. 147-148).
Em nenhum país foi tão estreita a identificação entre a posição aristocrática e o
serviço prestado ao monarca como na Rússia quer pelo enfraquecimento de uma
camadanobre dependentedo Czar para a atribuição de terras (pomesf'e) e para a
repressão das fugas e das revoltas camponesas, quer pela falta de uma alternativa
burguesa. A famosa tabela de categorias de Pedra, o Gra/zde (1722), instituía catorze
262
níveis na administração civil, paralelos aos postos do exército e da marinha, e con-
feria automaticamente a nobreza a quem alcançasse o oitavo nível. Se a grande maio-
ria daqueles que se encontravam nesta situação era já de família nobre, não foram
poucosos plebeusou os estrangeirosque se integrarampor esta via na elite russa.
Em meados do século xvlll, era a seguinte a constituição social da burguesia, de
acordo com os estudos de S. M. Troitski(cfr. B. Meehan Waters, 1980, pp. 80-82):
Total de casos recenseados Origem nobre Não nobi es
l (categorias1-5) 145 127 (88q ) [ 8 (12%)
562 432 (77%) [ 30 (23%)
[l (categorias 6-8)
lll (categorias9-14) 1344 463 (34%) 881(66%)
3328 [38 (4%) 3190(96%)
[V (sem categoria)
Totais 5379 [ 160(22%) 4219(78%)
Como vemos, nesta altura, a grande maioria dos funcionários não estava ainda
enquadrada nas categorias, mas a proporção destes últimos não cessou depois de cres-
cer até alcançaros 72% passadoum século (W. M. Pintner, 1980, p. 192). A pro-
funda influência da tabela de categorias sobre a mentalidade da aristocracia russa é
demonstradapelo próprio facto de o termo antigo dvoríane (<<servidores>>)
ser gra-
dualmente substituído para designar os burocratas por dl/zovnikl (cí/z = posto, cate-
goria). Se bem que a obrigatoriedade vitalícia de servir a burocracia ou o exército
(com transições bastantefrequentes de uma para o outro) fosse sucessivamenteate-
nuada com os sucessores de Pedro 1, e praticamente revogada por Pedro Tll em 1762,
o hábito nunca chega a perder-se, sobretudo para a esmagadora maioria da aristo-
cracia que não dispunha de um número suficiente de criados que lhes garantisse uma
vida ociosa e dispendiosa;e uma vez que a categoria (ao invés da posição nobre)
não era hereditária,cada um deveria iniciar a carreira pelo nível mais baixo. O sen
tido de desarreigamento determinado pelas transferências constantes solicitadas pelo
serviço do czar, a adaptaçãoa uma hierarquia e a uma disciplina de tipo militar, a
atitude ambivalente em relação aos modelos ocidentais impostos de cima são tudo
componentesde uma mentalidade aristocrato-burocrática que encontramosreflectida
nos grandes romances russos do século xlx: <<reforçadapelas realidades políticas e
sociais, a sensaçãode incerteza e de insegurança no que se refere à sua posição social,
alimentada pelo indivíduo nobre, desempenhou um papel importante no favoreci-
mento da sua transformação num membro da camada intelectual>>(M. Paeff, 1966,
P 41)
Um caso à parte é, naturalmente, o das repúblicas aristocráticas italianas ou das
cidades-Estado suíças ou alemãs, onde se verificava uma distinção constitucional
entre os cargos políticos de relevo, reservados ao patriciado, e as funções subalter-
nas acessíveis a uma segunda ordem (a dos <cidadãos naturaip> em Veneza). Alguns
Estados alemães são os territórios onde se afigura mais bem conservada a tradição
quinhentista que atribuía a um grupo de juristas de origem burguesa o privilégio de
fornecer ao príncipe os seus colaboradoresmais qualificados: de 180 médios e altos
263
 turísticas próprias, que chega a alcançar na Prússia uma sançãojurídica com o f
funcionários,
registados
em Assia-Casselpor Ch. Ingrao, 130 eramde pai plebeu,
AIZgemeinesZ.a/zdrec/zr,
código promulgado em 1794, e obtém também noutros locais '
muitoembora32 daqueles tivessem sido sucessivamenteenobrecidos (Ch. Ingrao,
1987,p.24).Ao invés, no eleitorado de Hanõver, o século xvlll registou um reforço privilégios e reconhecimentos que já não se encontram ligados ao berço, mas à fun-
ção pública.
do predomínio nobre nos níveis superiores da administração, onde a presença <<bur-. Paralelamenteà mobilidadesocial, um outro fenómenobastantedifundido na l
guesa>>
selimitava a uns míseros 12qn; <<aposição de monopólio da aristocracia do
Hanâver observou-se dependia em grande medida da ausênciado príncipe elei- Europa cosmopolita do século xvlll é a mobilidade geográfica, isto é, a frequente
transmigração dos funcionários civis, não menor que a dos militares, de um país para
tor e do seurespeito pelas relações sociais consolidadas>>(J. Lampe, 1963, p. 237).
TambémnoReino da Prússia o recrutamento de elementos burguesespromovido pelo
o outro, por vezesmesmoa título de <empréstimo>>,
como sucedecom a estadado
toscano Pompeo Neri em Milão, onde dirige as operações do cadastro teresiano, entre
Reí-Sargento, Frcderico Guilherme 1, encontrou obstáculos bastante superiores com
1749e 1757,ou com a passagemdo silesiano lgnaz von Felbiger da administração
o seusucessor,
Frederico 11,convencido de que <<cabe,antes de mais, à nobreza, o
prussiana para a austríaca onde desempenha, a partir de 1774, um papel crucial como
primeiroestratodo Estado por definição, a defesa do Estado e bem assim a tutela da
organizador das escolas para o povo. Sc para o Império habsburgo o afluxo de pes-
suadignidade
no exterior e da sua constituição internam»
(cit. in T. Schiedcr, ]989,
soal do estrangeiroera um facto tradicional, para a Rússia tratava-sede um fenó-
p. 252).Destemodo, por exemplo, enquanto em 1737 apenas 17qudos componentes
meno novo, ligado à política de modernizaçãoe ocidentalizaçãoempreendidapor
do Directório central e das Câmaras provinciais da guerra e do património eram
Pedra, o Grande. Mas não menor é a circulação das elites burocráticas dentro dos
nobres,estapercentagem sobe nas décadas seguintes para 25-32qu (H. C. Johnson,
1975,p. 254). Dos vinte membros do Generaldirektorium, nomeados entre 1740 e espaçosalemãesou italianos: entre os médios e altos funcionários de Assia-Cassel,
cerca de um terço provinha de outras áreas da Alemanha (Ch. W. Ingrao, 1987, p. 29),
1786,apenas um não era de nascimento nobre (H. Rosenberg, 1958, p. 162); nobres
e encontramostambém uma elevada proporção de estrangeirosna burocracia do
por definiçãoeram os Z,aizdrdre, figuras intermédias entre os notáveis e os funcio-
Wilrttenberg (J. A. Vann, 1984,p. 178); no Conselhosupremode economia,insti-
nários,queexerciamfunções administrativas, judiciais e fiscais nos distritos rurais
tuído por Mana Teresa cm Melão, em 1765, o presidente e seis dos dez conselheiros
(Xrelse),e que eram eleitos pelo ./anker do local, de acordo com listas aprovadas
provinham de outras partesda Itália ou de além-Alpes, c os dois principais minis-
pelo soberano. tros de Carlos de Bourbon em Nápoles foram o espanhol conde de Montealegre e o
U. Tambémo Piemonte dos Sabóia conheceu, na segunda metade do século XVlll,
toscano Bernarda Tanucci. A frequência destastransferências não se explica unida- l
uma recuperação
da nobreza mas tratava-se sobretudo dos títulos recentes adquiri
mente pelo facto, recordado a seu tempo por Ernesto Sestan, de no século xvln as
dosgraçasàs funções exercidas e, além disso, os níveis de partida eram bastante bai-
xos (]6% dos nobres entre os funcionários superiores e apenas 2qn entre os meno- competências técnico-administrativas serem uma mercadoria rara e, por isso, expor-
tável (E. Sestan, 1955, pp. 20-21), mas sobretudo pela necessidade sentida pelos sobe-
res:cfr. D. Balani, 1981, p. 598). Como escreveu Giuseppe Ricuperati, o resultado
ranos reformadores. de recurso a colaboradores não pertencentes às classes dirigen
do longoperíodo de absolutismo saboiano é <<acriação de uma nobreza de serviço,
tes locais e seusinteresses,por conseguintenão viciados na defesa da ordem
caIUumfortesentido do Estado, uma ideologia de competência, uma notável capa-
político-institucional vigente. A melhor demonstraçãodeste assuntoreside exacta-
cidadede viver a relação entre política e cultura como uma ética profissional>>; uma
mente nos casosjá referidos de Pompeo Neri e Bernardo Tanucci, que figuravam na
camadasocialda burguesia e da antiga nobreza, que «tende a controlar no período
Toscana natal entre os defensores da continuidade do regime anterior e das tradições
dealgumas
geraçõesnão só as carreiras políticas mas também os percursossubsidiá-
rios,do exército à diplomacia, à corte, à lgreja>>(G. Ricuperati, 1990, pp. 853, 870). <<republicanas>>,
e que se tornaram, respectivamente,na Lombardia e em Nápoles,
Um processo decerta forma análogo é o que encontramos no Grão-Ducado da Toscana, intransigcntes partidários do absolutismo monárquico e das reformas.
ondesaemde cena as antigas famílias patrícias que, entre os primórdios seiscentas
4. Quer para os nobres, quer para os rafuríers que aspiravam ao exercício de fun-
[as e o fim da dinastia dos Médias (1737), haviam monopolizado os cargos mais
rendosose prestigiosos nas magistraturas e nas funções permanentes: a sua presença ções públicas, colocava-se o problema de uma preparação geral e específica ade-
nestesúltimos é reduzida de 31qo em 1736 para 20%u em 1733 e 12-13qo em 1784. quada. Mencionou-se a insistente centralidade dos estudos jurídicos para os magis-
trados e para os funcionários de categoria mais elevada. Em todo o lado era estreita
Bem melhor resiste, pelo contrário, a categoria dos <<novos patrícios e nobres>> que
a articulação entre a formação universitária e as carreiras burocráticas, excepto na
constamdo livro de ouro redigido com base na lei de 1750 (R. B. Litchfield, 1986,
Inglaterra, onde <<aformação jurídica setecentista tinha outra proveniência, através
P. 315)
Ao ladodas carreiras eclesiásticas e militares, o exercício de funções públicas da prática nos estudoslegais e nos Inns of Court, e a admissãoou a promoção na
administração régia dependia do parrolzage e das relações de clientelismo e quaseA
representa,afinal, em toda a Europa centro-ocidental, uma importante fonte adicio-
nada da formação universitária>>(L. Stone, 1975, p. 51). De acordo com uma opi-
nal de entradaspara a aristocracia, especialmente para a menos rica, e uma válvula
nião agora consolidada, há muito que as universidades europeias do século xvm
deescapeideal para os cadetes. Para os burgueses, constitui uma das principais vias
tinham deixado de ser centros impulsionadoresda vida intelectual, limitando-se a
para a nobilitação, mas, com o passar das gerações, os detentores de cargos públicos
médios-altosde cada estrato social tendem a misturar-se numa camada com carac- transmitir uma cultura tradicional e acanhada,firmada no culto dos clássic.ose do
265
264
direito romano. Todavia, verificaram-se em diversos locais sérios esforços de reno-
vação, por exemplo, instituindo cursos de direito público e aumentando o espaço
reservado ao direito pátrio. Se muitas universidades alemãs vegetavam numa deso-
ladora penúria dc meios e ideias, Góttingen, fundada em 1734 pelo eleitor do Hanõver,
logo se torna um foco de cultura humanística e histórica; a percentagemde licencia
dos nos níveis superiores da administração Hanâveriana subiu de 56%, no período
compreendido entre 1714-1736, para 82% entre 1737-1760 (Ch. E. McClelland, 1980,
p. 50). Halle e Francoforte sobre o Oder foram dotadas em 1727 de cadeiras de ciên-
cias camarárias e viram aumentar consideravelmente as matrículas, em resposta às
exigênciasmanifestadaspor FredericoGuilherme l de recrutar em 1723, parao ins-
tituto Generaldirektorium apenas funcionários <(fiéis e honestos, de mente aberta, que
entendam de negócios e os tenham praticado, que possuam boas informações sobre
o comércio, as manufacturas e questões afins, e saibam também manejar a pena>>
(ÁcrczBorussfca, 1901, p. 577). A Prússia esteve também na vanguarda no que se
refere à instituição de exames regulares para o ingresso de funcionários no Estado:
esta praxe, adoptada em 1755 para os funcionários judiciais c em 1770 para os admi-
nistrativos, <<fezcom que o estudo universitário se tornasse uma regra para os can
didatos a funcionários>»(E. Hellmuth, 1985, p. 111), como sucedeigualmente na
Austria a partir de 1766.
Em ltália, o Ateneu de Pisa reveste um papel extremamente importante na pre-
paração de uma nova classe dirigente; em Nápoles, à reforma universitária efectuada
cm 1736 por Celestino Galiani vem juntar-se a criação de uma cadeira de Comércio
e Mecânicapor Antonio Genovesi(1754); em Pavia, o plano disciplinar para 1771
e o plano científico para 1773 prepararam,à semelhançadas reformasjá efectuadas
em Viena, uma autêntica revolução ao nível dos conteúdos e dos métodos de ensino,
destinadosa promover <<acultura dos engenhose a rectificação dos coraçõese, por
consequência,a formação e propagação dos sujeitos iluminados e anticonformistas
que sustentame secundamos regulamentossalutares>>
(despachorégio de 24 de
Novembro de 1764, cit. í/z C. Capra, 1984, pp. 407-408). Mas, no. Piemonte, veria
cou-se uma estreita ligação entre os estudos superiores e o mercado burocrático, onde
a reforma da Universidade de Turim, no reinado de Vítor Amadeu 111,se fez acom
panhar da implantação de um sistema de escolas secundárias estatais único na Europa:
a já referida investigação de Donatella Balani veio mostrar de que forma cerca de
metade dos mais de 4000 licenciados pela Faculdade de Direito de Turim, entre 1720
e 1798, encontrou ocupação nas funções públicas e como o próprio andamento das
matrículas reflectia as exigências da administração estatal (D. Balani, 1981, pp. 690
c seis.) Em França, o caminho seguido foi, mais do que a reforma dos estudos, a
criação de escolas especiais para a formação do pessoal técnico necessário às novas
tarefas assumidas pelo governo: Luigi Blanco (1991) escreveu recentemente uma
monografia muito rica e documentada sobre a já referida Ecole des ponta et chaussées,
fundadaem 1747,e sobrea formação, a ideologia e a actividadedo corpo de enge
nheiros; mas de recordar também a Escola da Marinha aberta no Louvre, em 1748,
e a Escola de engenharia fundada no mesmo ano em Méziêres. Viena pede orgulhar-
se, a partir de 1780, do Theresiarum,um colégio reservadoaos nobresque quises-
sem dedicar-se ao serviço do Estado. Por último, na Rússia, a partir de Pedra, o Gra/zde,
desenvolveram-se todos os esforços para obrigar a nobreza a instruir-se, entre os
266
quais o acolhimento dos jovens nos regimentos seleccionadosdos guardase no corpo
de cadetes instituído em 1721 em São Petersburgo. Todavia, subsiste o facto de, para
a grande maioria dos funcionários civis, a escola principal ter sido o estágio prático
efectuado nos serviços a título de supranumerários (com a esperançade entrada no
quadro, caso ocorresse uma vaga) ou de estagiários (Áuscu/ralar na Prússia); e com
bastantefrequência, a transmissãodos conhecimentos práticos e teóricos necessários
processava-se
ainda por via familiar, entre pais e filhos ou tios e sobrinhos.O qua-
dro do emp/Cadatraçado por Antonio Gil Zarate em 1843, com um pouco de sau-
dosismo dos bons velhos tempos, não é só válido para a Espanha: <<Umapraxe cons
tanto fazia com que, de um modo geral, o funcionário nascessedo funcionário. Mal
o filho de um funcionário deixava a escola, era colocado como aluno rmerí/aria) ao
lado do pai. Ali era instruído na escrituração, aperfeiçoava-se na contabilidade e
aprendia as regras burocráticas. Ao fim de seis anos ou mais era então criado um
lugar, e o neófito ingressava no quadro como escrivão, com trezentos ducados de
soldo ...>>(ín E. Corria Calderón, 1950, p. 1023).
Juntamente com os laços de parentesco, a protecção de pessoas influentes era
determinante para o ingresso no funcionalismo público. Tomemos como exemplo o
Bureau des dépêchesdo Ministério das Finanças francês dirigido, a partir de 1778,
pelo premíer c0/7zmfsCharles Hersemulle de la Roche:
no seu gabinete trabalhavam o genro, Etienne-Made Denois, que era também filho de
um premfer colnmixdo Ministério da Guerra; um de Bouconvilliers, sobrinho do pró-
prio de la Roche; um Pardos (provavelmente seu primo); um Meslin, por quem se inte-
ressarauma tia do rei, Madame Victoire; um Vassal, genro de um premíer commís,
Cochereau,e que tinha dois «protectores>>,Madame Adélaide, uma outra tia do rei, e
de Villevalt, í/zaffredei req êles; um de Glatigny, filho de um va/ef de chambreda
rainha; um Nay, sobrinho de Cadet de Chambine, pre//zfer comínfs des Ponta et Chaussées;
François Delorme; parente de um pre/miar commís do Ministério da Guerra; e, por
último, Charles Coster, pertencente a uma família grande e poderosa com muitos ele-
mentos no serviço régio (J. F. Bosher, 1970, p. 61).
Para a actividade da Navy Board inglesa contribuíram <(pelo menos, 47 famílias
com três membrosou maiu>, entre 1660 e 1800 (J. Brewer, 1989, p. 81). A indis-
pensabilidade de recomendações e indicações para o acesso aos cargos públicos, ou
mesmo a própria venalidade dos cargos, não significam, porém, que a preparaçãoe
o mérito fossem de todo descurados.Pelo contrário, procurava conciliar-se ambos:
como observa Ajello, <<ogoverno não podia permitir-se, a menos que quisesse com-
prometer a eficiência da sua administração, e também a sobrevivência do seu poder,
ignorar as qualidades de competência específica>>(R. Ajello, 1981, p. 348)
5. A tabela de categorias russaé um exemplo único de hierarquia que se estende
uniformemente a todo o aparelho burocrático, sem distinção de funções nem de sec-
ções.Em todo o lado, a heterogeneidade
das qualificaçõese das relaçõesde subor-
dinaçãoera regra e mal começavaa tomar forma um enquadramentodo pessoalnas
categorias e níveis preestabelecidos. Nos ministérios franceses, vai-se delineando a
partir de meadosdo século xvlll uma classificação entre <(premiarsecrétaire,second
267
 secrétaire,chefs de bureaux,commis du premiar ordre, commis du sccond ordre,
écrivains' et 'copistes'>>
(R. Mosnier, 1974-1980,vo] 11,p. 546). Antigo e novo mis-
turavam-se estranhamente na maior das pastas francesas, o Controlo-geral das finan-
ças, que reunia em si as atribuições hoje respeitantesaos ministérios do Interior, das
Finanças e do Tesouro, da Economia, das Obras Públicas e outros mais. No final do
a/zcíenrégfme dependiamdo controlador-geral cerca de 360 funcionários, dos quais
30 pre/zz/er co/}z/zzfs,um número quase igual de c/z({/) subordinados a estes, cerca de
205 com/nfs e uns trinta garça/zs de b rreízu. Nem todo o pessoal se encontrava inte-
grado nos trinta e oito b reallx que constituíam o ministério, uma vez que havia pes-
soas pagas a título individual por tarefas específicas, como a recolha de informações
sobre a população ou a compilação de um dicionário de comércio (confiada por
Trudaine ao abadeAndré Morellet, o tradutor de Beccaria, que não chega a concluir
a obra). Por um lado, os métodos de trabalho destesfuncionários distinguiam-se per-
feitamente dos adoptados nos outros ministérios, onde vigorava ainda a praxe cole
gia[: <<d'a]]urep]us moderno, [ils] étaient inspirés par un esprit p]us administratif que
judiciaire, avide de rapports, d'enquêtes, de circulaires, de lettres de réponses, étudiés,
dépouillés, peséset résuméspar des commis dans la solitude d'un cabinesplutât
que dons des conférencesde légistes>>3
(M. Antoine, 1970,p. 327). Por outro lado, a
estrutura do ministério não se assemelhava efectivamente a uma pirâmide hierárquica
ordenada. Assim, as funções eram desempenhadas em parte em Versalhes e maiori-
tariamente em Paria, dispersas pela cidade: geada pre/n/er co/ z/ ?ís, responsável por
um ou dois óureazíx,alugava por norma os locais, organizava e decorava as salas e
depois solicitava o reembolso ao ministro>>(J. F. Bosher, 1970, p. 53). Além disso.
as relações entre este último e o pessoal subalterno efectuavam-se, em grande parte,
por intermédio dos intendentesdas finançase do comércio, a que fizemos já men-
ção, até às reformas realizadas por Necker em 1777. De realçar ainda que os homens
do Controle général só eram parcialmente responsáveis pela gestão das finanças fran-
fl cesas:o grosso do seu trabalho consistia, de facto, no controlo e no registo da acti-
vidade desenvolvida pelos oPícíers estranhos ao ministério (os tesoureiros, os cobra-
dores e os pagadores, titulares de cargos venais e em grande medida independentes
no manejo do dinheiro, de que se serviam para negócios particulares ou mesmo para
li empréstimosà coroa), ou por agênciascomo a Repartiçãogeral dos impostos indi-
rectos, a Administração-geraldo património régio e a Régie généraledas gabelas
(andes), estas duas últimas criadas por Necker entre 1777 e 1780, com a incorpora-
ção de vários cargos e organismos anteriores.
Em Inglaterra, a administração das tabelas (impostos lançados sobre as bebidas
alcoólicas e sobre uma série de outros géneros de consumo generalizado, do sal às
velas e ao sabão) pode ser definida como um verdadeiro modelo de organização buro-
crática, em que se inspiraram as reformas das duas últimas décadasdo século, e que
«não só era o maior departamento governativo da época, mas também aquele que pos-
suía maiores contactos com o público>>(J. Brewer, 1989, p. 102). Havia nove comis-
sários à frente do departamento govemativo, que informavam semanalmente os Lordes
3 <<Deatitudes mais modernas,inspirava-os um espírito mais administrativo do que judicial, ávido de
relatórios, de inquéritos, de circulares, de cartas de resposta, estudadas,verificadas, avaliadas e resumi-
das por funcionários, no isolamento de um gabinete e não nas reuniões de jurisconsultos>>. (N.T.)
268
do tesouro, e tinham na sua dependência uma equipa, em 1770, de mais de 200 pes-
soas.Os pagamentosdos 723 agenteslondrinos, controlados por um corpo de ins-
pectores, entravam directamente para o gabinete do recebedor geral. Mais complexa
era a organização nas províncias, onde 53 cobradores coadjuvados por outros tantos
escrivães (os números reportam-se sempre a 1770) funcionavam como centros de
recolha das cobranças, vigiados por 253 supervisores. Para ingressar, era necessário
passar em exames bastante rigorosos, que previam conhecimentos de matemática e
geometria mais do que elementares:<<TomPaine, talvez o mais célebre dos funcio-
nários das avisas, estudou durante catorze meses antes de se tornar supranumerário
em 1761>»(J. Brewcr, 1989, p. 104). Os agentes, ditos gazlgers (<<medidore»>),tinham
de percorrer muitas milhas a pé ou a cavalo para inspeccionarem as fábricas c as
lojas dos génerostributados (cerca de cem mil em toda a Inglaterra em finais do
século xvlll), receberem as quantias devidas e entregarem o recibo; deviam, além
disso, manter registos pormenorizados que eram enviados periodicamente, juntamente
com os dos supervisores, aos serviços centrais. O sistema de controlo fora concebido
de modoa dificultar a conivência e a fraude e a permitir uma avaliaçãoreal do ren-r
dimento de cada dependência; nesta base, eram definidas as promoções ou as san-l
ções; as transferências frequentesde pessoal de uma dívfsíon para outra dcsencora-l
javain também a formação de laços pessoais entre os agentes do fisco e os fabricantesl
ou os gerenteslocais. O bom funcionamento desta máquina explica, juntamente com
o incremento natural da produção e do comércio e com os agravamentosperiódicos,
de que forma as acesasconstituíram no século xvlll a fonte mais dinâmica de recei-
tas da monarquia inglesa, passandode cerca de 30qu na primeira década do século
para uma média de quase 50qn entre 1740 e 1780.
Bem diferente era a atmosfera predominante nos serviços do Tesouro britânico,
que um estudioso recente definiu como <<umacarruagem antiga cheia de funcioná-
rios supérfluos e de onerosos detentores de sinecuras>>(H. Roseveare, 1969, p. 95)
Por isso mesmo, eram cargos muito solicitados, reservadosnormalmente a parentes
ou clientesde ministrosempossados
ou de grandesaristocratas.Um destespostu-
lantes escrevia ao seu protector que se contentaria com uma remuneração anual de
70-100 libras esterlinas, mas que pediria duzentas ou trezentas se Ihe exigissem que
trabalhassea sério (ibid., p. 96). O número revestesignificado se compararmosos
ganhos dos excfse/ne/z,que rondavam as 50 libras esterlinas anuais para os agentes,
90 para os supervisorese 120 para os cobradores, e que muito raramente incluíam
outros benefícios de que, ao invés, usufruíam os seuscolegas do Tesouro.
Seria fácil apresentar números para demonstrar o facto de os ordenadosdo fun-
cionário público serem em média baixos, diferenciados por níveis entre os vários
quadros e inseridos numa escala muito mais ampla do que hoje em dia. No Piemonte,
a distância entre o topo e a base da pirâmide burocrática era algo como 15-20 para
um (D. Balani, 1981,p. 607). Em Viena, podia ir dos 20000-30000 florins anuais,
atribuídos aos presidentes dos serviços, até aos 500 ou mesmo menos para os subal-
ternos mais desfavorecidos. No Ministério da Guena francês, os vencimentos osci-
lavam entre 200 francos anuais para os menos remunerados, entre os porteiros e os
carregadores, e quantias que variavam entre os 4000 e os 8000 para os escalões mais
elevados. Em 1776, o ministro Saint-Germain promulgou um regulamento que refor
mulava os ordenados dos seus servidores de acordo com a seguinte hierarquia: i5 000
269
liras tornesesanuaispara um cbegde b reata (equivalente a um ex-premíer commls),
de ] 000 a 5200 liras para os com/nls, que se dividiam em três escalões,600 liras para
um estagiário (C. H. Church, 1981, p. 33). O projecto encontrou fortíssima oposi-
ção, sobretudoporque previa a acumulação no vencimento de todas aquelasrubricas
que constituem tradicionalmente uma parte relevante e, com frequência, preponde-
rante do <<envelope do ordenado>>de um funcionário: gratificações, direitos e paga-
mentos impostos a Lodosos que recorriam aos serviços para declaraçõesou outras
práticas, espórtulas (no caso dos juízes), isenções e privilégios de natureza diversa.
No Estado de Melão, ainda nos princípios do século xvin, estes <<suplementosdupli-
cavam em média os vencimentos dos cargos mais elevados, isto é, do Governador,
do Chanceler-Mor, dos senadores e questores . . ., ao passo que sextuplicavam mesmo
os rendimentos das categorias inferiores. Juntando os cargos altos e baixos de todos
os escalões administrativos, é possível afirmar que os encargos inerentes, que eram
de 459 134 liras só para os vencimentos, teriam subido para 1283 256 liras, englo
bando as propinas e ajudas de custo e todos os ganhos eventuais permitidos e regis-
tados nos livros de Mezza Annata>>(S. Pugliese, 1924, p. 383). Era um sistema que
apresentavaparao governo a vantagemde transferir para a população,e em parti-
cular para os utentes dos serviços públicos, grande parte dos encargos com a manu-
tenção dos <<funcionários», mas que obviamente favorecia toda a espécie de abusos
e de extorsõespor parte destesúltimos, como nos demonstramad ab /zda/zffa/nos
estudosde F. Chabod para o Milanês e de R. Mantelli para o Reino de Nápoles sob
domínio espanhol, e que estava manifestamente associado à concessão patrimonial
do cargo consideradocomo um investimento rendoso. Uma das primeiras reformas
efectuadasna Lombardia durante o reinado de Mana Teresa, o <<novoregime>>das
magistraturasmilanesasintroduzido por Gianluca Pallavicini em 1749, com signifi-
cativa simultaneidade, eliminava a venalidade dos cargos, atribuía vencimentos razoá-
veis aos funcionáriose reduzia a quantias moderadase fixas os emolumentosque
seriam a partir de então redistribuídos através de uma caixa central (C. Mozzarelli,
1972, PP. 134-140).
Foram tomadas idênticas medidas nos outros tenitórios da monarquia dos Habsburgo
onde, todavia, as retribuições se mantiveram sensivelmente mais baixas do quc no
Milanês, e onde a falta de adequação ao aumento do custo de vida, nas últimas déca-
das do século, levou a condições de grave necessidade. No sistemajudicial prussiano,
a luta pelo aumentodos vencimentos,a eliminaçãodas espórtulase a introduçãode
um sistemade recrutamentobaseadono mérito foi conduzida com grande vigor a
partir de 1748 por Salnuel van Coccej. Nos outros Estadosalemães,onde durante
todo o séculoxvlll os vencimentoscontinuarama ser pagosem boa parte em espé-
cie (com quantidades de cereais, madeira, vinho, que depois os funcionários tinham
de voltar a vender), semelhantesreformas fizeram-se ainda esperar; todavia, foi no
Baden, no Württenberg e na Baviera que se modificou, pela primeira vcz, na época
napoleónica e nos anos imediatamente subsequentes,um /icem/emrec/zfque previa,
aliás, a <<justa
causa>>para o despedimentoe o reconhecimentode um estatutojurí-
dico privilegiado a todos os funcionários do Estado e não só aos nobres: <<ahonra
dos funcionários devia ser estimulada e constantemente incentivada no sentido de
um compromisso
ilimitado, não atravésde puniçõesmasde prémios>>
(B. Wunder,
1986, p. 28). Um indicador significativo da passagem a uma concepção moderna do
270
funcionalismo público foi, um pouco por todo o lado, a mudança no carácter das pen-
sões, que deixavam de ser consideradas uma benesseconcedida fortuitamente pelo
soberano. mas antes um direito regulamentado por lei e associado à antiguidade de
serviço. Enquanto os exemplos franceses e ingleses apontados se baseavam nas con-
tribuições voluntárias dos trabalhadores, a <<circular>>
promulgada em 1781 por José ll,
logo imitada por outros governos, garantia indiscriminadamente a todos os funcio-
nários um terço do vencimento após quinze anos de serviço, metade ao fim de vinte
e cinco e o vencimento por inteiro após quarenta; outras disposições respeitavamaos
casos de invalidez e à reversibilidade das pensõespara os cônjuges após o faleci-
mento do beneficiário. Também as promoções foram regulamentadas na administra-
ção austríaca,com base no princípio da antiguidade,norma que viria com o tempo
a revelar efeitos negativospara o espírito de iniciativa dos funcionários, mas que
apresentavaa vantagem de oferecer uma certa garantia contra a influência de clien-
telas e de relações pessoais.
J. Van Klaveren explicou o carácter estrutural da conupção nos aparelhos esta-
tais da Europa do arzcíenregime em termos estritamente económicos, como o bene-
fício, segundo as leis do mercado, daquela forma particular de empresa representada
pelas funções públicas, benefício tornado possível pela ampla autonomia atribuída
aos funcionários das repúblicas oligárquicas e das monarquias moderadas.Outros
relacionaram-nocom a insuficiência das remunerações.Recentemente,Jean-Claude
Waquet avançou uma explicação em termos funcionais: segundo esta tese, abundan-
temente ilustrada com exemplos retirados da história do Grão-Ducado da Toscana
entre os séculos XVll e Xvlrl, a corrupção <correspondia... a uma dupla função: tra-
zia o dinheiro líquido de que os funcionários, pertencentesna sua maioria à aristo-
cracia local, tinham grandenecessidadee, simultaneamente,procedia a uma redis
tribuição do poder a favor de uma elite pelo nascimento que nunca se resignara com
a sua expoliação>>
(J. C. Waquet, 1984,p. 236). O próprio Waquet chamou a aten-
ção para uma aplicação mecânica deste esquema a diversas realidades político-
institucionais e insistiu na importância de valores morais mais ou menos permissivos
de que semelhantescomportamentoseram objecto quer por parte da sociedadeem
geral, quer por parte dos próprios agentes.Enquantono século xviil se registaram
progressossignificativos no combateà corrupção, como na Prússia,em Inglaterra,
na monarquia austríaca e na própria Toscania sob os Lorena, podemos dizer que isso
resultou de uma dupla evolução: de um lado, a maior vigilância dos governos (tam-
bém com formas de autêntica espionagem, como sucedia na Prússia, obra dos fami-
gerados<<fiscais>>,
ou na Austria após a instituição de uma polícia secretapor parte
de José 11), a adopção de normas disciplinares mais rígidas e a aplicação sistemática
de sançõesseveras;do outro, a interiorização por parte dos próprios funcionários de
uma nova ideologia do bem público e de um conceito de honra diferente do da honra
aristocrática e baseadosobretudo, como pretendia Sonnenfels, na <<consideração da
probidade de um cidadão>>(J. von Sonnenfels, 1819, vol. 1, pp. 370 e seis:). A expres'
são mais conhecida destaética burocrática e estatalistaé a <<cartapastoral>>
difundida
por José ll em Dezembro de 1783: <(Procurei como se pode ler -- inserir em todos
os servidoresdo Estado o amor que nutro pelo bem geral e o zelo pelo seu serviço
De onde resulta que, em todos os cargos sem excepção alguma, se deverão desem-
penhar as funções com o máximo zelo, sem medir o próprio trabalho nem por horas
271
nem por dias nem por páginas; porém, devem scr desenvolvidos todos os esforços,
quando há uma tarefa, para que seja executada segundo as expectativas e segundo o
próprio dever... Quem não tiver amor ao serviço da sua pátria e aos seus conceda
dãos, quem não se sentir inflamado por um zelo especial para praticar o bem, não
está talhado para essasfunções... O interesse próprio de cada um é a ruína de todos
os assuntosc o delito mais imperdoável num funcionário do Estado» (F. Walter,
1950, pp. 123-26). Claro que a realidade estava longe deste ideal, como teremos oca-
sião de ver. No entanto, todos os historiadores são unânimes em afirmar que a for
mação de uma burocracia de um modo geral honesta, disciplinada e dedicada ao ser-
viço público, inteiramente desligadade qualquer conceito de <<representação>>
de
territórios ou de estratos, cujos princípios remontam sem sombra de dúvida à segunda
metade do séculoxvlll, foi um dos pilares que sustentaramaté à Primeira Guerra
Mundial o edifício imponente da monarquia austríaca, assegurando-lhe a <<estática
grandiosa>>contra os múltiplos impulsos de desagregação. E sucede o mesmo, mu/a-
íís mzz/ardis, na Alemanha que Oito Hintze definiu com orgulho, num ensaio dc 191 1,
como <<opaís por excelência da burocracia no mundo europeu>>(O. Hintze, 1980,
p. 179): de acordo com um estudioso recente, <<emfinais do século xvlTI, as buro
cracias alemãs compreendiam um núcleo de administradores profissionais educados
nas universidades, geralmente honestos e laboriosos. Se bem que existisse no seu
seio uma elevada percentagemde não nobres em todos os níveis, encontravam-se
bem integrados nos aparelhos do poder e nas estruturas sociais dos respectivos Estados
em virtude de um sistemabaseadono mérito que privilegiava o talentoe não o nas
cimento>>(Ch. W. Ingrao, 1990, p. 230).
6. Verifica-se no século xvlll uma tendência para a separação entre o local de
trabalho e a habitação doméstica. Possuímos informações fragmentárias sobre os
horários de serviço, mas está-semuito longe dos dias intermináveis dos trabalha-
dores manuais. No Ministério do Tesouro inglês, onde a disciplina era particular-
mente flexível, o horário estabelecidocm 1752 ia das 9 da manhã às 3 da tarde
durante cinco dias da semanamas muitos funcionários só apareciam depois das ll
c alguns faltavam com frequência ao serviço (H. Roseveare, 1969, p. 106). O mesmo
sucedia no Ministério da Marinha, onde até um chefe de secção teve de ser cha-
mado à atenção para <<passara assinar todos os certificados e outros documentos no
seu serviço e não, como tem sido praticado até aqui, nas tabernas e nos cafés>>(D. A.
Baugh, 1965,pp. 60-61). Em França, o dia de trabalho nos ministérios durava tra-
dicionalmente sete-oito horas, mas também aqui a observância da norma era muito
elástica, mesmo na época de Balzac (G. Thuillier, 1976, pp. 28 e sega.).Nas chan-
celarias vianenses,o horário de trabalho ia das 9 às 12 e das 15 às 18, duranteseis
dias por semana, mas a sua observância ia perdendo rigidez à medida que se subia
na escala hierárquica. Sete horas era quanto durava a permanência no serviço pre
vista nas instruções para o Magistrado camarário milanês após a reforma de 1771
(C. Mozzarelli, 1981, p. 456). Na realidade, o que contava, também aos olhos dos
governos mais exigentes, não era tanto a regularidade da prestação de trabalho, mas
a disponibilidade para o desempenhoimediato e total das tarefas atribuídas.O pró-
prio José ll que, como vimos, não queria que o trabalho fosse medido <memem
horas nem em dias nem cm páginas», admitia também <<queo descanso se sente a
272
dobrar quando se tem a consciência de haver cumprido o seu dever>>(F. Walter,
]950, p. 125). O cremonenseVincenzo Lancetti, funcionário do Ministério da
Guerra do Reino Itálico e autor, no período napoleónico, de um pequenotratado
(ainda inédito) l)as g a/idades e dos deveres doi /u/leia/zárlos públíc'os, enaltecia
a <.agradávelsatisfação... de um funcionário que todos os dias deixa a sua secre-
tária limpa de papéis>>,
mascontestavaa oportunidadede impor aosfuncionários
um horário de trabalho regular: <<Ésempre útil estabeleceros horários em que os
ministérios estão abertos e acessíveis... Mas tresandará a escolástico ou monás
ligo se os ministérios e, inclusivamente, os chefes exigirem a presença constante
e absoluta dos funcionários de qualquer categoria durante um determinado período
fixado para todos, tenham ou não a mesma quantidade de trabalho>>;o bom fun-
cionário, observavaLancetti, ficará no serviço até à noite se o trabalho o deter-
minar, mas <<quando estiver mais aliviado saberá aproveitar as ocasiões,semcriar
a fama de indi[igente>>(cit. ín C. Capra, ]986, p. 66).
Vale a pena citar ainda do texto de Lancetti a definição de alacridade como <m
vontade espontâneae resoluta de dar curso às incumbências que te pertencem, de te
sentaresno teu lugar sem muitos preâmbulosde voltas e reviravoltas,visitas, con-
versas, risotas, refeições, gazetas, passeios, tudo aquilo que costuma ocupar um terço
das horas dedicadas ao trabalho>>(ibid.). O quadro da vida quotidiana dos funcioná-
rios evocados nestas linhas, já nossa conhecida, relaciona-se com outros testemunhos
da época,como esta enumeraçãodos <<defeitosgenéricos>>
dos funcionários tosca-
nos, compilada pelo Grão-Duque Pedro Leopoldo, antesde deixar Florença em 1790:
a negligência de querer aplicar-se pouco ao trabalho e de permanecerpouco no ser-
viço; de depender completamentedos subalternos para as minudências do trabalho; de
aparecer ali mais para se mostrar o menos e tão tarde quanto possível, e passar o tempo
em grupos e tagarelices inúteis, ou a falar da vida alheia; de se dar ares, e prometer
protecções e enganar as pessoas,em especial em Florença, fingindo sempre que são
cargos de negócios e ocupações e prometendo a todos com ar de importância e de mis-
tério para se fazer aclamar, reverenciar, recomendar e procurar ficar com as honras de
tudo o que se faz e desculpando-secom o público e com os particulares, mesmo con-
trariamente à verdade, e de lançar sempre sobre um indivíduo, sobre quem govema ou
sobre outros funcionários o odioso do que não agrada (Pedra Leopoldo de Habsburgo-
-Lorena, 1969-1974, vol. 1, P. 57)
Na monarquia austríaca, o ideal josefista austero parece ter penetrado nos funcio-
nários da intendência provincial de Bozzolo, tal como no-lo descreve o seu chefe,
Luigi Berti, num relatório datado de 1787: <<Todosos funcionários chegam [ao ser-
viço] de manhã. .. o mais tardar às oito horas. .. ali permanecem até às duas da tarde,
regressam às cinco e ficam até à meia-noite...>>; na sua opinião, eram todos <<capa'
zes e correctos e instruídos. A sua conduta é exemplar, não forçada, mas de índole
e carácter.. . Se têm qualquer folga em dias de festa, aproveitam para dar um passeio
juntos, afastam-sedos ociososdo país e das pândegase divertem-secom a sua pre'
sença no serviço, associando-se para tratar de assuntos com o seu Intendente>>(C. Capra,
1984, p. 524). Mas não faltavam as provas de uma realidade muito menos heróica,
mais próxima daquele <<ideal burocrático, tão típico da Áustria que conhecemos>>,
273
feito não tanto <(davontade iluminista de renovar o Estado», mas antes <<deum sis
tema de desleixo rigoroso, que era simultaneamente o respeito escrupuloso e pru
denteda lei... e o imobilismo indolente avessoa toda e qualquer refonna ou cona
tituição efectivas>>(C. Margis, 1976, p. 30). O Hera Á.aspas de Joseph Richter (1787)
encontra o seu pequeno paraíso num departamento governamental onde ninguém se
mata de cansaço: <<Nãosc viam à sua volta senão rostos amigáveis e alegres; os
senhoresseus colegas, em vez de trabalharem, formavam um círculo, cheiravam rapé,
contavam uns aos outros as novidades citadinas ou então jogavam piquete. Muitas
vezes não se viam os superiores durante semanase, quando o dia estava bonito, a
chancelaria em peso ia jogar pauzitos.>>
A dada altura, Kaspar resolve trabalham-
com
afinco: pasmo dos colegas <<enão tinham passado duas horas que meia cidade não
soubessejá do milagre: a chancelaria tinha um empregado que trabalhav»> (J. Richter,
1987, PP. 196-198).
Tanto quanto posso afirmar, este é um dos pouquíssimos romances setecentistas
que tem como protagonista um funcionário público, uma vez que o burocrata não se
tornara ainda uma personagemliterária; não existe no Século das Luzes o equiva-
lente dos emp/oyésde Balzac ou dos folias-de-culr de Courteline, do Bancbano, de
Grillparzer,ou do Akakij Akakievic, de Gogol, paranão falar dos nossosMonsü
Travetou Demetrio Pianelli, ou ainda mais adiantede Von Trotta, de Roth. e do
chefe de repartição Tuzzi de Musil. Para reconstituirmos alguns elementos daquela
<<antropologiaadministrativa>>, daquele <<burocratavivido>> de que Guy Thuillier nos
forneceu esboços sugestivos para a França oitocentista, convém debruçarmo-nos mais
sobre as memórias do que sobre descrições caricaturais como a do .já citado Sébastien
Mercier (cfr. G. Thuillier, 1987, pp. 39-52). Para o século xviu, não existe nada tão
minucioso e cativante como os diários de Samuel Pepys e de John Evelyn, mas não
faltam as biografias de funcionários ou ex-funcionários, como a já mencionada de
Tom Paine, ou os Solzve/zfrsde Jacob Nicolas Moreau, conselheiro da Corte dos con
des da Provençaa partir de 1764 e avocaf de /!/za/zcea partir de 1759, ou a
Á robiograp/zfe de Ernst Ferdinand Klein, expoente máximo da burocracia prussiana,
ou as recordaçõessobre a Educação Z)frígida às Funçõe.çe Cargos Áfravés das
/)aixões 2 le a e/a Conduzem,de Francesco Mana Gianni, protagonista de uma ful-
gurante ascensão<<daburocracia à política>>na Toscana de Pedro Leopoldo (F. Diaz,
1966). Uma filha do funcionário austríaco Johann Georg Obermayer deixou-nos como
exemplo um perfil vivo dos estudos, da carreira e do estilo de vida do pai, desde o
seu primeiro encontro memorável com Kaunitz, quc o leva a decidir ingressarna
Chancelaria da Corte e do Estado, à aquisição da qualificação de <<oficialmaioP>,
que Ihe confere uma nova dignidade social e Ihe permite alcançaruma existência
com todas as comodidades e requintes intelectuais. <(Meu pai adorava o imperador
José como um Deus e compartilhava de quase todas as opiniões livres daquela
recordaa suabiógrafa (E. von Weckbecker, 1929,p. 39), que desconfiafortemente
das causasda morte súbita do incorruptível Obermayer, detestadopelos colegas do
serviço aos quais descobria, frequentemente, os pontos fracos.
7. O formalismo, o apego insensato à roa/íne, o culto dos regulamentos e da pape-
lada, o servilismo em relação aos superiores, a altivez em relação aos subalternos e
ao público, em suma, os aspectos negativos da burocracia de todas as épocas come-
274
çavam a suscitardenúnciase movimentosde intolerância,que se irão tornar depois
mais frequentes na época revolucionária e napoleónica. Contra a arrogância e a cor-
rupção dos comeis, contra <<aqueletom de mistério e de intriga que reina nos servi-
ços mais essenciais ao bem-estar e à tranquilidade dos cidadãop>, se bateu em l /õv
com grande vigor, entre outros, Jacques Peuchet (cfr. J. Thuillier: 1987, pp. 53 .e segs.).
Mas leiamos este texto coevo de Pietro Verri contra <<odespotismo ministerial>>ins-
tituído por Joséll
E certo que os ministros se degradaram, que o cargo se tornou precário e incerto,
que todos, quando recebem o vencimento, temem que possa ser pela.última vez, e que
olham bem para a fisionomia dos presidentes por um minuto antes de manifestarem a
sua opinião, a fim de não lhes desagradarem,porque deles depende o destino de cada
mas ninguém fica comprometido porque felizmente saem os novos regulamentos,
ninguém aperta no fundo do seu coração a glória e a felicidade do vosso reinado, cada
um trabalha apenaso suficiente para continuar a ser pago. . . Todos os documentos são
numerados sequencialmente, para não se dispensarem;todas as propostas são escritas
e enviadas à censura. Mas as propostas não são sinceras, nem tão pouco os despachos;
tudo é servilmente submetido e ninguém ousa manifestar uma opinião ingénua, depen-
dendo tudo do despotismo sem limites dos vossos presidente.. . A organização de .um
ministério é. sem dúvida, um bem, mas é um bem secundário, sendo o primeiro a boa
vontade, a rectidão e o esclarecimento dos ministros, cujas propriedades aspiram, sem
dúvida, a uma plena independência nas opiniões (Z)íá/ogo entre o imperador /osé // e
ü/rz.Ü/óso$o,in P. Verti, 1854, pp. 74-75 do Apêndice).
Transpareceaqui o ideal alternativo, que Verri tinha em comum (feitas as devi-
das distinções) com os fisiocratas e com Turgot, e não só com a opinião ínO' em
Inglaterra, do funcionário como membro e representante da classe dirigente <<natu-
ral» de um país, a dos proprietários de terras, a única movida por um amor desinte-
ressado pela pátria e a dispor simultaneamente da educação e das luzes necessárias
para colaborar com o governo do país: <(Estacamada-- escreveraPietro Verri em
/l/edlrações sopre a eco/zo/níapolúíca não sendo obrigada a pensar na alimenta-
ção e nas comodidades que já possui, será o local onde se irão buscar os jovens mais
bem-educadospara serem magistrados, homens de letras, capitães, Jovens a quem
não faltaram os meios para serem educados e aos quais não é necessãno remunerar
o serviço público pelo preço devido a quem só vive do seu ordenado>> (P. Verti, 1964,
PP. 208-209). Esta visão nobre da administração pública, que encontramosem parte
concretizada nosjuízes de paz inglesese nos l,a/zdrdíe prussianose que inspirou tam-
bém a criação das assembleias provinciais francesas em 1787, destinava-se a põr
termo ao ancíelz régíme onde tomara corpo, bem como à outra visão, rousseauniana,
época>>, dos magistrados como expressão imediata da soberania popular, espécie dc Cincinatos
prontos a trocar a pena pelo arado ou pela espada em qualquer momento. Seria dema-
siado longo intenogarmo-nos aqui sobre os motivos desta derrota histórica, que poi
certo não se limitarão à grave subvalorização de competências técnico-administrati-
vas implícita em tais concepções. Convirá, pelo contrário, concluir esta resenha com
uma chamadageral de atençãopara o que de positivo a presençae a .obrados fun-
cionários trouxeram não só'à execução das tarefas superiormente atribuídas luas à
idealização e à planificação das reformas.
275
 Cabe recordar, em primeiro lugar, quc sc os pA//osop/zesse organizaram em França
como um <<partido>>estranho e fundamentalmente hostil ao aparelho monárquico, nos
paísesde eleição do absolutismo iluminado, a monarquia austríaca, a Espanha dos
Bourbons, os Estados alemães e italianos. bastante diferentes foram os destinos e as
opções dos intelectuais, que encontramos em grande número entre os colaboradores
dos príncipes. Temos na Alemanha, entre outros, Kant, Goethe, Herdar e Wicland;
na Austria, Martini e Sonnenfels; na ltália, Verri, Beccaria, Galiani, Filangeri, Galante;
em Espanha, Campomanes, Olavide, Jovellanos; e, se as suas relações com os sobe
ranos e com os seus principais ministros nem sempre foram idílicas (como vimos no
caso de Pietro Verri, ou no de Goethe, que conclui os seus dez anos de experiência
de conselheiro definindo <<quemquer que ocupe o seu tempo com os assuntos admi-
nistrativos sem ser ele próprio o soberano... é um filisteu, ou um celerado, ou uln
louco»), não é menos verdade que, durante uma parte do percurso, eles deram o seu
contributo para a criação dc uma sociedademais civil e maisjusta. Mas a pesquisa
histórica vai alargando cada vez mais a atenção, desde estas personagensfamosas
pelassuasobras literárias e filosóficas, aos magistrados,aos administradorese aos
técnicos cujos textos se debruçavam sobre questões concretas e não se destinavam
ao grande público, ou aos funcionários e servidores anónimos cujas preparação, acti-
vidade e orientação eram co/zdí//o sí/ze guc{ /zon para a realização dos programas de
renovação.
A glorificação, tradicional na antiga historiografia alemã, da burocracia prussiana
como veículo de valores universais e da concepção ética do Estado, contrapõe-se no
segundo pós-guerra o rumo tomado por Hans Rosenberg, que sublinhou a sua defesa
dos interessesde classe e a luta vitoriosa empreendidapor ela com a monarquia,
entre os séculos xvlll e xlX, a fim de impor uma <<transformaçãoformal da autocra-
cia monárquica num sistema de autoritarismo burocrato-aristocrático» (H. Rosenberg,
1958, p. 173). Mas a unilateralidade deste perfil, apesar de fecunda em resultados,
foi demonstrada por estudos recentes, como os de Mõller, Hellmuth e Tortarolo, que
realçaram a amplitude dos interesses intelectuais e a verdadeira vocação reformadora
de uma boa parte desta classe. Resulta, deste modo, por exemplo, que de entre os
autores dos artigos publicados na <<Berlinische Monatschrift>>, o mais importante
periódico iluminista berlinense, 20qoeram funcionários públicos e outros 26,7qüpro
fessores de escolas ou de universidades (H. Móller, 1974, p. 252); segundo o cálculo
de um observador contemporâneo, ] 38 dos 172 letrados que trabalhavam na capital
prussiana, mas não tinham lá nascido, ocupavam cargos públicos (E. Tortarolo, 1989,
p. 273); e a <'forte e, com frequência, amarga vontade de reforma, comum à geração
dos jovens funcionários>>foi, aliás, ilustrada por Tortarolo nos trabalhos preparató
rios para o Á//geme//zes Z,andret/zf de 1794 (íbfd., 1989, p. 217 e passam).
Também no que se refere aos Estados alemães,como escreveCharles W. Ingrao,
<<nasúltimas duas décadas,os historiadores passarama valorizar o papel da buro-
cracia como instrumento de progressivas inovações>>
(Ch. W. Tngrao,1987, p. 12).
A definição de <(burocraciailuminada>>
foi propostapor Helen Liebel, em oposição
à atenção,exclusivamente virada para o passadode muitos estudiosos,em relação às
orientações e directivas dos soberanos supostamente <<iluminados>>:no caso por ela
analisado, o de Baden, <<osburocratas acabaram por conseguir impor uma espécie de
monarquia temperada por margraviado e, neste sentido, obtiveram uma vitória que
276
tornou possível mais tarde a forte afia-maçãodo liberalismo no Sudoeste da Alemanha>>
(H. Liebel, 1965, p. 12). A ideia de H. Liebel deixa sem dúvida transpareceruma
defesa <<antitirânicm>;mas também alguns estudos (como o de K. Gerteis, 1983)
salientaram a ampla difusão de atitudes protoliberais nos escalõesda burocracia dos
Estados alemães do Sudoeste. No que se refere à monarquia austríaca, é evidente
que, nos últimos vinte anos do século, com a concessão da liberdade de .imprensa em
1781 por José 11,desenvolveu-se rapidamente um movimento de opinião, integrado
pela facção mais avançadada burocracia, que <wenceraos limites do despotismo ilu-
minado em cujo seio se desenvolvera»e que <<começava
a contestaros postulados
fundamentais do privilégio aristocrático, do cristianismo e da própria monarquia abso-
luta>>(E. Wangennann, 1969,p. 12). O próprio estudioso a quem pertencemtais afir-
mações reconstituiu cuidadosamente a carreira e as ideias de um expoente típico.deste
movimento. Gottfried van Swieten, filho do célebre médico e conselheiro de Mana
Teresa, Gerard: protegido do chanceler Kaunitz, de posições deístas no campo reli-
gioso e constitucionalistas no campo político, Gottfried foi nomeado cm 1781 presi-
dente da Comissão áulica dos estudos e da censura; e em diversos casos conseguiu,
com a ajuda de colegas, fazer aprovar medidas progressistas e mais <(liberais>>do que
asque o imperador teria pretendido, por exemplo, no que respeita à extensãoe a qua-
lidade do ensino universitário, que para José ll deveria <<servirexclusivamente para
a formação dos funcionários do Estado>>
(E. Wangermann, 1978, pp.. 23 e segs.).
Se quiséssemosprosseguir esta exemplificação, ela seria infindável ao estende-
la, como se impunha, aos Estados italianos e ibéricos, à Rússia, aos países escandi-
navos. mas também aos tenitórios europeus menos tocados pelo despotismo iluminado,
em primeiro lugar a Françae a Inglaterra.A paráboladelineadacom enormeeficá-
cia por Waltraud Heindl, no seu estudo l-ecentesobre a burocracia austríaca de 1780
a 1848, de uma força que, até ao auge da Revolução Francesa e mesmo depois.dela,
actuou em sentido dinâmico, e só depois se transformou num factor de imobilismo
político e social, pode ser aplicada, /l?!ralis mula/vais, a grande parte do velho con-
tinente. A habitual identificação da mentalidade burocrática com uma atitude miso-
neísta e conservadora só é válida naquela época de transição do <<oficial>>
antigo para
o funcionário modernoque foi o Séculodas Luzes.
/Ü
 CAPÍTULOIX

lt
OSACERDOTE
por Dominique Juba
 Todos os seus desejos tendiam para a felicidade de ser pároco: empenhava-se bons
tanlementeem adquirir os talentos e as virtudes necessáriasa este alto cargo. <(Não
conheço na terra funções que sejam mais dignas de um homem afi!-mava frequente-
mente com entusiasmo -- do que as de pároco. Ensinar os seus irmãos, socorrê-los nas
suas aflições, consola-los quando sof!'em, encorajamas suas virtudes, ensinar-lhes o
bom uso dos bens, facilitar-lhes o caminho na vida, afastar deles o horror da tumba e
dar-lhes como companhia, no momento da morte, a doce esperança; eis as tarefas de
um bom pároco.>'Era esta a opinião que o senhor de Sernin tinha da sua missão. Que
felicidade tirariam da sua escolha os ministros que imaginassem assim as suastarefasl
É à administração dos chefes das paróquias que são confiadas a conduta e a paz das
gentes, e apenasdeles depende a felicidade no seio da família. As leis podem conter
só os males declarados e manter a ordem externa; mas unicamente os pastores Ganhe
cem a ordem interna cujos pot menores infinitos escapam às leis [...]. Muito simples-
mente, um bom pároco é a imagem menos imperfeita de um Deus de paz e miseri-
córdia

O tema do bom pastor não é, por certo, novidade no século xvllt. Todavia, desde
os autores espirituais aos filósofos, ele volta a dominar, acentuando mais a função sacia/
que Ihe é atribuída através da união mística ao sacrifício de Crista. Terapeuta das almas,
Teotimo. o bom sacerdotede Voltaire, é antesde mais um preceptor de moral, preo-
cupado com a prosperidade e a ordem pública, encarregado de conservar as virtudes e
a boa conduta dos seusfiéis. Por seu lado, o vigário saboiano de mean-JacquesRousseau
concentra-se exclusivamente nos <<dogmasverdadeiramente úteiu> e dirige-se ao cora-
ção dos fiéis. Para ele, não se trata de <«penetrarnaqueles abismos metafísicos que não
têm princípio nem fim>>,nem de <'perder,para discutir a essênciadivina, o tempo tão
breve que nos é concedido para a honram->>; a verdadeira religião é aquela que <<agrada
a Deus e é útil aoshomens>>.
Distribuidor de beneficência,ministro da paz, o bom
pároco faz de pai dos fiéis ao conduzi-los à felicidade, trazendo-os,com as suas pré-
dicas e os seus conselhos, à moral sublime do Evangelho, liberta de todas as escórias
supersticiosasde que a história da Igreja a obstruiu. Poderíamos evocar também o
pároco de aldeia de Bernardin de Saint-Pierre ou a Arcádia de Auxerne, descrita por
Restif de [a Bretonne em Z,a víe de /non Pare e em ]b/o/zsfelr /VÍ(o/as. A leitura des
tes modelos filosóficos e literários deixa a impressão de que a acção do clero, inteira-
mente baseadanuma axiomática da utilidade social, corresponde agora à lógica de uma

[Pierre Picos de Cjoriviêre], l,e /iladê/e des padre/rrs a f préc;s de /a vie de À/. df' Ser/zln, cl/ré d'u/l
vitiage dalts te diocese de 'P$+, Par\s, \7'79.

281

/

construção da sociedade civil e política:. As crenças religiosas que os párocos têm de
transmitir são menos importantes do que o resultado obtido pela sua administração das
práticas no seio da paróquia e da hermenêutica das suas prédicas: na qualidade de edu-
cadores, conseguiram «civilizar>> um país inteiro. De resto, é a própria parábola que
Pierre de Cloriviêre nos pretende narrar na descrição da vida de M. de Sernin: o novo
padre foi enviado para uma paróquia situada numa floresta, a pelo menos sete léguas
do primeiro lugar habitado; avisado, entretanto, <<docarácter mau e feroz dos homens
que deveria guiar>>e considerandoo facto de os habitantes, na sua maioria caçadores
furtivos, <<completamente desligados da família, passarem dia e noite nos bosques>>,
contando com o apoio do intendente provincial, consegue arrancar os fiéis da profunda
miséria em que viviam. As espingardas são depositadas no presbitério, depois transfe
rodas para a brigada mais próxima da polícia e em sua substituição distribuem-se os
utensílios, as sementes,o adubo e o gado: <<noperíodo de um ano, viu-se uma feita,
tomada horrível pela sua esterilidade e pela crueldade dos homens que a habitavam,
ser transformada num lugar fértil e risonho, povoado por homens álacres e virtuosos.>>
Quanto ao mais, a doutrina do Senhor de Sernin é simples: «explicar aos homens tudo
l aquilo de que podem ter necessidade na terra e para a eternidade: é esta repetia com
frequência a maneira de os manter na ordem e de os tornar felizes.>>3 Esta ficção lite-
rária, que insere o cura de aldeia na categoria dos funcionários da moral, encaiTega-
dos, juntamente com os polícias, de garantir a paz nas aldeias e a concórdia nas famí-
lias, encontra correspondência em alguma realidade histórica?
Os vínculos do sistema beneHicial
Antes de respondermos a esta pergunta, convém interrogarmo-nos sobre o estatuto
social do sacerdote na época moderna. Afigura-se natural para o historiador a tentação
de remontar aos decretos do Concílio de Trento, que eram animados por uma dupla
preocupação: responder de forma dogmática à recusa de Lutero do sacramento da arde
naçãoe reformar os abusos.O decreto dogmático de 15 de Julho de 1563 insiste no
caráctersacrificial do sacerdócio:instituído por Crista, tem por missãoprincipal um
HI duplo poder de co/zsagrízre absolver (é deliberadamenteomitido o poder de pregar
porque os reformadores procuram precisamente restringir o ministério à mera prédica).
Transmitida através de um autêntico sacramento (o que é constestado pela afirmação
luterana, segundo a qual as cerimónias de ordenação não passam de uma invenção
humana), a ordenação contribui para conferir à Igreja a sua estrutura /zierárq fica, dado
que os poderes espirituais vêm do alto, transmitidos por Cristo, e não por delegação
da comunidade. Simultaneamente, o sacerdote é superior ao laico, e o decreto de 17
de Setembro de 1562 é uma consequência lógica da afirmação doutrinária:
Nada institui melhor nem conduz de forma mais evidente à piedade e aos exerci
cites sagrados da vida do que o exemplo daqueles que se dedicaram ao santo ministério.
Sobre o tema do bom sacerdote,pode consultar-se P. Sabe, l,e «bo/z»prêfre dali /a /ifféraf re/ra/z
çízíse d'.A/7iadf.sde' Gata/e alí Génio du C/zrfsria/zi.ç/ne, Genebra-Lille, 195 1
[Picot de Cloriviêre], ].e / toda/e des pa.ç/elrrs cit. pp. 25-26, 45, 52.
282
Com efeito, vendo-os enaltecer uma ordem superior às coisas do século, todos os
outros se reflectem neles como num espelho e seguem o exemplo daqueles que devem
imitar. Por este motivo, os clérigos destinados a dividir a sua vida com o Senhor
devem discip[inar de ta] modo a sua vida e a sua conduta que, no seu modo de ves-
tir, no aspecto exterior, no caminhar solene e majestoso, nos discursos e em tudo o
mais, não deixem transparecer senão seriedade, contenção e atitudes conformes à
religião.4
7.Obviamente'que não foi fácil a realização desta reforma do estado sacerdotal,
confiada aos bispos. Com efeito, o fluxo de admissões no clero não é determinado
exclusivamente pelas inflexões do discurso teológico sobre a vocação sacerdotal, mas
também, e talvez mais, pelas condições objectivas que definem o acessoaos cargos
eclesiásticos: tipologia e hierarquia económica dos benefícios, processosde trans-
missão, evolução demográfica do próprio grupo clerical. Nesta perspectiva, a extrema
complexidade do sistema dos benefícios sobre o qual a acção dos pastores só pode
ser limitada contribuiu em grande medida para a lenta radicação da Reforma cató-
lica, para a redução e a diversificação do seu impacte, não só entre Estados, mas tam-
bém entre dioceses. Mantiveram-se durante a época moderna as estruturas beneficiais
herdadas do período medieval. Encontramos, pelo menos, uma consequência dupla
na persistência desta multiplicidade de óbitos, presbitérios, capelanias, comunidades
eclesiásticas.Em primeiro lugar, não favoreceuo aparecimentode um clero dedi-
cado apenasàs suas funções, pois cuidar das almas não faz parte das condiçõescle-
ricais, e os beneficiários podem encontrar facilmente quem os substitua no cumpri-
mento das funções associadasao seu rendimento. Mas é sobretudo através do jogo
dos patrocínios, sejam eclesiásticos ou laicos, que se reforça o ascendentedas estra
tégias locais e familiares sobre as carreiras clericais, deixando uma margem exígua
ao poder efectivo de controlo do bispo.
Nestas condições, as curvas de ordenação são analisadas não tanto em termos de
vocação sacerdotal, mas antes com base no número e nas características específicas
dos lugares vagos: a propensão para a sua ocupação será tanto mais elevada quanto
mais estes forem considerados possessõesquase patrimoniais. Antes de interpretar-
mos as ondas ascendentes e descendentes, convém, por conseguinte, examinarmos
atentamente a estrutura do mercado dos benefícios de cada diocese, bem como a
hierarquia dos rendimentoss. Por exemplo, não é relevante o facto de ter sido man-
tida na Bretanhatoda uma sociedadeclerical de capelanias,cujo apanágionão é
necessariamentea riqueza, masque conservaestreitos laços com a nobrezalocal'
+ Seguimos aqui a tradução de A. Michel, ín C. J. Héfelé, //ís/oiro de.çcoricf/e.çaprék /es doc í/lze/z/s
orígí/zízux,t. X, l,es décrel dü concf/ede Trelzrela traduçãoitaliana foi efectuadaa partir da francesa,e
por isso citamos também o original em alemão com vista a eventuais comparações: K. J. Hefele,
Conci[ie/zgesc'/zicàre nac'/z íe//en, 9 vo]s. Friburgo, 1885-1890; /V.r. ]
5 Sobre este aspecto, cfr. D. Juba, Sys/ê/7ze bélzeglcía/ e/ rízrríêres ecc/ésíasfíqlies da/l.ç /a Frafzce
d'Attcien, Régime,Jourttéesd' études anllueites de !a Société Fran,çaisede Sociotogie, Univet'sité de Lilte l.
/4-/5 /zíín /984, Editions du CNRS, Paria, 1986, pp. 79-197.
6 Cfr. Ch. Berthelot du Chesnay, Z,esprêrre.ç .soca//ers en //a /e-.Bré'/acnea&lxv///' s/êc/e, Presses
Universitaires de Rennes11,Rennes, 1984
283
Do mesmo modo, surgem na Borgonha, no Franco Condado e no Auvergne inúme-
ras capelanias de sacerdotes -- //zé/)aras,consortes, ja/ni/iaríreís, comunidades de
sacerdotes /l//ell/s' --, mantendo fn Joio uma presença pletórica de sacerdotes nas-
cidos na paróquia onde estão localizados esta é, de facto, a co/zdífla i//zé' qiííz /zon
para o acesso e encarregadosde resolver os assuntosda instituição. Todavia, na
França setecentista, esta estrutura originária vem provocar um forte declínio, em
parte devido à erosão secular dos rendimentosgeridos em comum e, em parte, à
autoridade que os bispos conseguem impor gradualmente sobre ela. Deste modo, em
1726, contando com o apoio do Parlamento de Paras,Massillon, bispo de Clermont,
obriga todos os futuros sacerdotes/l//eu/s a exercerem, durante um período de pelo
menos três anos, as funções de vigário na própria diocese, antes de poderem ser
recebidos na comunidade paroquial de origem, c impõe às próprias comunidades o
reconhecimento, para todos os efeitos, da plena autoridade de um cura, não neces
sariamenteescolhido no seu seio, que deve presidir a todas as assembleias:trata-se
de remediar o escândalo público que representam as discórdias provocadas por aque-
les sacerdotes <<ociosos>>
que limitam <«todaa sua actividade e todo o seu zelo à dis-
puta com os curas dos direitos inerentes à sua posição> e que se consideram <os
donos das igrejas de que são apenas ministros subordinados e subsidiários>>8.
Todavia,
se em certos lugares este modelo se apresentajá como um arcaísmo nas dioceses
de Clermont, mais de metade (78) das 145 comunidades de sacerdotes.P//el{/s recen-
seadasem 1729 são representadasapenas pelo cura ou pelo cura acompanhado de
mais dois ./i//el!/s, constitui, ao invés, uma das armaduras mais sólidas da estrutura
eclesiástica do Sul de ltália9. Nesta parte da península e, em particular, na vertente
adriática dos Apeninos meridionais (Molise, Basilicata, Capitanata, Terra di Bari e
Otranto), onde chegou a representar entre metade a dois terços das paróquias, as
igrejas receptícias evidenciam o ascendentedos sistemas familiares sobre a organi-
zaçãoeclesiástica local. Com efeito, consideradaspelos juristas do Reino de Nápoles
como património laico, as igrejas receptícias são associaçõesparticulares de prela
dos provenientes da mesma paróquia, que elegem entre si o próprio reitor (enquanto
o bispo se limita a verificar a idoneidade do candidato para a ocupação do cargo) e
desfrutam de um considerável conjunto de bens comuns, cuja gestão é, por sua vez,
confiada por um determinado período de tempo aos titulares das diversas quotas.
As igrejasreceptícias,que representamno total pouco menosde um terço (29qü)
7 Preferimos deixar alguns termos em francês como /zzíPrzrrs,consortes, /amí/larlrés e sacerdotes.P/-
/ez,l/s,que se referem a realidades regionais, tornando impossível qualquer tradução, mesmo aproximada.
ÍX. 7'. J
8 Cfr. L. Welter, <<Lescommunautés de prêtres dans le diocese de Clermont au xvll' et xvlll' siêcle»,
Repita d'Histoire de t'EgEise de Frattce, XXXV (\ 949), pp. 5-35.
A análise das igrejas receptícias foi recentemente renovada por uma significativa bibliografia. Citamos,
entre os principais artigos, G. De Rosa, <<Pertinenzeecclesiastiche e santità nella storia sociale e religiosa
della Basilicatadel xvnt al xix secolo>>,
Ríc-erc'/ze
dl sforl(í focía/e e re/;glosa (1975), n." 7-8, pp. 7-68;
À.. P\acaitüca, Chiesa e società net Settecettto }neridioltate: \leccltio e }tt,movoctel'o ne! quadro delta tegis-
!azíolte ri/OI'lllatrice, ibidem?t,
pp. \2\-89; M. Rosa,Retigiofle e società nei Meaogiorno tra Cinqtte e
Seice//ro, De Donato, Bari, 1976; V. De Vitiis, C/zíese /ícerz'ízíe e organ/zzaz/o/ze ecc/eiiasríca /ze/ J?exmo
deite Due Sicilie da! Cancordatodet 18i8 a11'unità,in G. Ga\asse C. Russo (direcçãode), Per !a sto
ría .çocía/ee re/igfo.çúz
de/ .A/ezzogío//zo
d'/ra/ía, vol. 11,Guida, Nápoles, 1982,pp. 349-473.
284
das paróquias do Reino de Nápoles, concentram entre si, durante a primeira metade
do século xlx, 55% do rendimento anual bruto do conjunto dos presbitérios c com
boa aproximação, podemos pensarque no século xvlll atingissem uma quota que ia
de 70%ua 75qo. Pela sua riqueza, estas formas representam um desafio constante à
acção pastoral dos bispos. Como o nota em 1771, na sua relação ad /í/ zona,Domenico
Rosso, bispo de Potenza, diocese de que as igrejas ieceptícias constituem 93,4%udo
total dos presbitérios:
Não resta ao bispo nenhum benefício da livre comparação, com o qual possa pre
miar os sacerdotes merecedores;donde resulta que os clérigos, mal chegam a sacer-
dotes, nada tendo a esperardo seu prelado, não estudam e dedicam-se ao ócio e aos
vícios. O segundo preconceito é que os presbitérios, tendo mais respeito pela carne e
pe[o sangue [isto é, pe]o parentesco], do que pe]os méritos, dão frequentemente pre-
ferência aos menos dignos.''
Não seria difícil encontrar aspectos muito semelhantes em toda a zona da Espinha,
que vai dos Pirenéus ao oceano Atlântico, dos paísesda coroa de Aragão à Galiza,
passandopela Velha Castelãe Leão: aqui, o papel essencial desenvolvido pelo patro
cínio da paróquia ou da região, o grande número de capelanias de sangue, acessíveis
unicamente aos membros da linhagem do fundador, a densidade da rede de paróquias
<<capitulares>>,
cujo cuidado fn se/id l/n pertence ao corpo e que obtinha a maior parte
dos seus rendimentos da distribuição de assiduidade, derivados do património comum,
são outros tantos aspectosespecíficos que, juntos, contribuíram para a considerável
limitação do poder de intervenção do bispo e a manutenção de um fluxo contínuo de
clérigos que não aspiravam senãoao estado sacerdotali'. Para dar apenas um exem
plo, na diocese de Santiago de Compostela, as ordenações menores são mais nume-
rosas do que as sacerdotais ao longo de todo o século Xvllliz. Foi mantida aqui uma
concessãoabertaao estadoclerical que, entre a tradição laica e a sacerdotal,deixa
margem para diversos graus de clericalização: a Igreja define-se antes de mais com
base na radicação num determinado lugar, uma vez que os habitantes entendem que,
em troca do património eclesiástico constituído pelos seuspadres e pelasdízimas
recebidas anualmente a favor dos benefícios, os correspondentes serviços espirituais
devem ser asseguradospor clérigos estritamente inseridos nas redeslocais de paren-
tesco e de sociabilidade.
Texto citado por De Rosa, op. ci/., p. 26.
CtT. C. Hermann, L'Eglise d' Espíigne sons !e palroltage ro)ai (1476- i834). Estai d'ecclésiolagie
po/irfqzle, Casa de Velásquez, Madrid, 1988, pp. 23, 260-61. Na diocese de Nápoles, durante o terceiro
quartel do século XVll1, 40% dos tonsurados têm uma idade compreendida entre 7 e 14 anos: o acesso ao
estado clerical não é, por isso, neste caso, uma escolha deliberada do sacerdócio, mas apenas um meio de
as famílias obterem um benefício, de resto, 59% dos tonsurados provenientes da cidade de Nápoles fica-
-se pelas ordens menores (ao contrário dos tonsuiados das regiões rurais dos quais apenas dois terços che
gam até subdiáconos), cfr. G. Garzya, <<Reclutamento e nobilità sociale nella secunda metà del Seicento>>,
in G-GalassoC. Russo (direcçãode), Per /a i/orl(r se(ía/e e re/lgíosa de/ A/ezzogior/zo,vol. 1, Guida
Nápoles,1980,pp. 241-306.
iz Cfr. B. Barreiro Malon, EI clero de la diócesis de Santiago:estructuray comportamientos(siglos
XXVl-xlX>>,Ca/?v/)osfe//a/iua!,XXl11 ( 1988), pp. 469-508
285
 Todos estes exemplos nos mostram até que ponto a figura do sacerdote setecen
Listasc insere cm contextos sociais, económicos e culturais diversos, e como seria
ilusório quererreduzi-la a um modelo único. Convém inseri-la sempreno contexto
da sociedade local ou regional, eclesiástica ou laica, analisando precisamentea
incidência da hierarquia dos rendimentos beneficiais, dos tipos dominantes de patro-
cínio e dos processoscanónicos de acesso.E claro que as facilidades oferecidas em
França pela possibilidade de recorrer a Romã ou ao vice-legado de Avinhão, para
obter um benefício ambicionado (<<precaução>>, logo após a morte do titular, para
reservar antecipadamente uma data nos registos da Datada, <aesignaçãoi/zjavore//z»),
permitem contornar os direitos dos colatores ordinários e são também elementos que
facilitam a manutenção dentro da própria linhagem de um benefício considerado parte
do património familiar, em virtude de uma transmissãode tio a sobrinho,de irmão
a irmão ou de primo a primo. Em Espanha, o sistema de <<reservas>> apostólicas, que
conferia à Santa Sé o poder de efectuar as nomeações de um grande número de bene-
fícios durante oito mesesno ano, faz chegar ao núncio, que possui os plenos pode-
res do legado pontifício com autoridade espiritual, um grande número de pedidos
análogos, provenientes de clérigos pouco inclinados a submeter-se às regras refor-
madorasque os prelados ordinários do lugar queriam impor. De igual modo, cabe
ria perguntarmo-nos qual a verdadeira extensão do processo de concursos para os
presbitérios, que se efectua nos meses reservados à Santa Sé nos países ditos de obe-
diência ou nos da Concordata germânica: calcula-se, por exemplo, para a ex-diocese
de Toul que, entre 1750 e 1789, o concurso abrangesseapenas30 dos presbitérios
sujeitos a este processo,enquanto o papa tem à sua disposição seis mesesnos três
bispadose oito na Lorena, o que só vem demonstrar que os beneficiários souberam
aproveitar os recursos da resignação ínlavorem a fim de evitar a escolha do bispo'3.
O canonista Durand de Maillane, grande conhecedor desta matéria, considera até que
<<asdemissões puras e simples>>,entregues pelos beneficiários nas mãos do seu cola-
tor ordinário ou do bispo, não sejam, na maior parte dos casos, senão uma espécie
de resignação em favor secreta graças à complacência de sucessivos colatores, ainda
que realizada livremente e sem simonia, com a intenção do destituinte em proveito
desta ou daquela pessoa por ele indicada>>'4.A referência feita a estas regras de fun
cionamento do sistema beneficial não visa negar o impacte da Reforma, mas subli-
nhar os limites e os vínculos em que ele se inscreve. O facto de se registar uma den-
sidade clerical elevada ou baixa numa determinadaregião não significa a priori que
ela seja mais ou menos crês/ã do que a vizinha aliás, segundo que parâmetros pode
ríamos medir a sua vitalidade? --, mas demonstra simplesmente que estas estruturas
de longa duração,já desaparecidasnoutros locais, se conservaramdurante mais
temooi5
P rados ou abadias,que impediram que se constituísse uma sólida base financeira para
l estas instituições, excepto naqueles casos raros em que os próprios prelados Ihe con-
l
11
Cfr. J. M. Ory, «La carriêre ecclesiastiquedanale diocesede Toul, 1750-1790>>,
A/z/7a/es
de /'E'sf,
V série, XXXVI (1984), pp. 18-49.
i4Dul'and de Maillane, Díí'llanricllre de draft cano/iiqlíe ef de praflqire béiz(gií'ía/e, t. 11,Lyon, 1776
(terceira edição), p. 276.
5 Sobre o peso das estratégias familiares no prodigioso aumento do número de clérigos no séc. xvm,
em particular na zona mediterrânica, ler o sugestivo artigo de P. Stella, Sfrafegiejamíllari e ce/abafo sacro
ílz /fa/fa frrz /ÓOOe /700, <<Sa]esianum>>,
41 (]979), pp. 73-109.
286
Como formar os sacerdotes: a instituição dos seminários
Uma das principais funções atribuídas pelos cânones tridentinos foi a de garan-
tir uma melhor formação aos sacerdotes graças à instituição de seminários especiais.
A vigésima terceira secçãodo cânone 18 previra que cada catedral, <<namedida clãs
suas faculdades e segundo a amplitude da diocese>>,fosse obrigada a <<alimentare a
crescer na piedade, e a instruir na profissão e disciplina eclesiásticas>>
um determi-
nado número de .jovens da cidade e da diocese, reunidos num colégio situado junto
da sede episcopal. Com idade não inferior a doze anos, já em condições de <'ler e
escrever discretamento>, escolhidos principalmente de entre os filhos de pais pobres
não são excluídos os ricos, mas <<alimentar-se-ão e estudarão a expensas suas>>
os seminaristas devem dar mostras de uma <<bondadenatural>>e de «boas intenções>>,
deixando antever que estarão dispostos a dedicar-se o resto da vida às funções ecle
suásticas.No colégio, os jovens, tonsurados no momento da admissão, envergam sem-
pre o hábito clerical, e o seminário torna-se simultaneamente, concebido pelo Concílio,
um instituto em que os estudantes, divididos em classes <eom base no número, na
idade e nos progressos realizados na disciplina eclesiástica>>,estudam <a gramática,
o canto, o cálculo eclesiásticoe tudo aquilo que respeita às boas-letra»>,e se dedi-
cam <'ao estudo da Sagrada Escritura, dos livros que tratam de assuntos eclesiásti-
cos, das homilias dos santose de tudo o que se refere ao modo de ministrar os sacra
mentos>>.instruindo-se sobre <<todasas cerimónias e usos da lgreja>>.Inspirado
directamente no modelo medieval do colégio universitário para bolseiros, colocado
ao serviço da disciplina eclesiástica,o seminário, inteiramente sujeito à jurisdição do
bispo, deveria ser financiado por um contributo deduzido dos rendimentos de todos
os benefícios da diocese, <e também pelos regulares de qualquer patrocínio ou isen-
tos>>,e por todos os outros rendimentos eclesiásticos, com a possibilidade de o bispo
local, se o considerassenecessário,recorrer ao braço secular <<paraobrigar ao paga-
mento da dita parte e porção de contributo>>.Mas semelhantevontade está longe de
corresponder à realidade, bem como a aplicação respeitante à definição de um modelo
institucional. Que devemos entender por seminário no século xvlll? A resposta varia
muito consoante os Estados católicos e as dioceses, e podemos apenas tentar indicar
alguns aspectos essenciais deste modelo escolástico que assegura a instrução do
sacerdote.
São muitas as razões relevantes que explicam o relativo insucesso do modelo de
seminário tridentino. A primeira é de ordem econónica e consiste na impossibilidade
de aplicar um imposto geral sobre os benefícios sobretudo num período de crise
dos rendimentos fundiários --, ou na resistência levantada a qualquer união entre prio-
sagraramuma parte significativa da sua fortuna. Os capítulos das catedrais deram
prova de uma unanimidade perfeita, ao recusarem-sea contribuir para a construção
dos seminários,invocandocomo pretextoo facto de manteremjá um conservatório
de meninos de coro; quando mais tarde, por mero acaso, o bispo consegue impor a
sua vontade, os cónegos da catedral desenvolveram todos os esforços para obriga
rem os seminaristasa assistir a todas as funçõesdo coro: assim sucedeem Cádis,
Córdova, Granada, Málaga ou Múrcia. Em segundo lugar, nem todos os bispos, por
287
 possam aceitar e, <<destemodo, retirar-se sem ofensa por parte do corpo, sem con-
seu lado, estão plenamente convencidos da utilidade dos seminários tridentinos; as
fusão por parte do mundo>>t8.
De igual modo, a escolha efectuadapor Vigente de
suas preferências vão para o modelo expressivo do colégio universitário para bol-
Paulo de impor aos lazaristas alguns votos simples, entre os quais o de pobreza,
seiros e pensam que esta via é suficiente para assegurar a formação do clero: assim
encontra justificação na vontade de conservar as energias missionárias no seio de
seexplica melhor por que motivo sedesimportantes como Salamanca,Sevilha, Toledo
um modo de vida apostólico: a experiência mostrara-lhes efectivamente como era
ou Santiago de Compostela não tiveram um seminário antes de finais do século XVll
grande a tentação, para muitos dos seus companheiros, de receber um benefício
e até do século seguinte''. Neste aspecto,é também significativa a decisãotomada
depois de terem passadoalguns anos na congregação, e a escolha é finalmente homo-
pelo Concílio da província eclesiástica de Cambrai, reunido em Mons em 1586, de
logada em 1655, pela bula Ex Co/?zmlssa
/Vobls. Com o florescimento, durante o
abrir junto da Universidade de Donasum seminário «provincial>, que acolheria, ape- século xvlll, das congregações sacerdotais, que se propuseram a missão específica
nas para a realização dos estudos de teologia, vinte bolseiros provenientes da arqui-
de melhorar a formaçãodo sacerdote,é possível vislumbrar a originalidade do caso
diocese e doze de cada diocese sufragânea: o financiamento seria assegurado, segundo
francês em relação às congregações espanholas (pensemos nos Pios Operários espa'
os auspícios dos padres conciliares, por um imposto aplicado a cada benefício. Para
nhóis fundados por Francisco Ferver, no Reino de Aragão, por alturas de 1720y9 ou
terminar. a extensão da rede de escolas da Companhia de Jesus que, a partir da
italianas (como os missionários oblatos de Rho, fundados em 1721):', que se man-
segunda Congregação geral de 1565, se recusou deliberadamente a assumir a res- têm maioritariamente diocesanas: são dotadas de uma estrutura forte, reunidas sob
ponsabilidade, considerando algumas excepções, dos seminários propostos pelos bis-
a direcção de um superior geral muito embora estejam sujeitas aos bispos em maté-
pos veio contrabalançar em grande medida os esforços dos prelados que, uns mais ria de exercício e de uso das funções eclesiásticas, não dependendo dele no que se
do que outros, reconheceramo êxito da fórmula. Os seminários <(tridentinos>>
esta-
refere ao governo e ao regulamento. Daí, a possibilidade de uniformização das prá-
vam, deste modo, apenasem condições, devido aos seus recursos muito limitados,
ticas, cada vez mais acentuadapela circulação dos homens entre as sedesde uma
de acolher uma parte mínima do futuro clero diocesano, atendendo ao facto de serem
mesma família espiritual
muito poucas as bolsas concedidas.
Ocorreram durante o século xvll diversas mudançasde relevo que vieram modi- Nesta perspectiva, os esforços das congregações alcançam, ao fim de muitas hesi-
ficar consideravelmentea fisionomia institucional dos seminários.Antes de mais, e tações, um modelo de formação sacerdotal que visa acolher, durante um determinado
período de tempo antes de cada ordenação, os aspirantesa sacerdotes,a fim de os
particularmente em Fiança, foi fundada uma série de congregaçõesseculares, tendo
prepararem para a necessáriainteriorização do seu estado, através da explicação de
em vista restaurar a dignidade eminente da condição sacerdotal, degradada pelo vício
toda uma série de exercícios: método e repetição das orações, <<exames>> pessoaise
do álcool e pela libertinagem dos beneficiários. Impulsionados pelo seu fundador -- o
colectivos, conferênciasespirituais, leituras, confissões. A tónica incide sobretudo na
Cardealde Bérulle, pelo Oratório, ou Jean-JacquesOlier, pela Companhiade São observância dos regulamentos, destinada a conseguir, através de um horário rigoroso
Sulpício, por exemplo --, deram vida a uma espiritualidade sacerdotal que coloca a
tónica na união mística do sacerdote ao sacrifício de JesusCrista, <(mártir e vítima que ocupa cada seminaristade manhã à noite, uma ligação íntima a Cristo sacerdote.
A medidaque vão introduzindo nos seusdiscursos o tema da refonna pastoral, os
de Deus>>,que torna presente na Eucaristia. Sublinhando a santidade do estado sacer-
bispos vêem uma longa permanênciano seminário colmouma incorporação essencial
dotal, que exige a perfeição e a rotura necessáriacom o mundo, estas congregações
para que o clero adquira aquela regularidade de vida necessáriaao exemplo da sua
chamam a si a missão de assistir os bispos em todas as funções eclesiásticas que lhes
missão. Passam gradualmente da ideia de simples «retiros, para os futuros sacerdo-
são atribuídas (missões, prédicas, etc.), mas sobretudo <(instituir>>os sacerdotes, como
tes de cada organização,para a de uma permanênciaobrigatória no seminário durante
diz o projecto de fundação do Oratório francês, <<nouso da ciência que a escola e os
um período de tempo que pode variar mas também, e ao mesmo tempo, tende a pro-
livros não ensinam, nas virtudes estritamente eclesiásticas e no modo de exercer com
longar-se e a ser menosinterrompido por permanênciasna vida civil. As fórmulas
prudência, prontidão de espírito e eficiência as funções eclesiásticasnas quais cada
adoptadas em função dos recursos materiais e humanos permanecem, no entanto,
um tem por normacomo único mestree guia a suacapacidadee experiênciu>'' extremamente variadas
Simultaneamente, aquelas congregações constituíram-se com carácter voluntário, fora
dos sistemas de benefícios, dado que tanto os oblatos de Santo Ambrósio, fundados
Se nos limitarmos por agora ao caso francês que é, sem dúvida, um dos mais uni-
sob a orientação de Cárie Borromeo, bispo de Melão, como os oratorianos, fizeram
tários na Europa, em virtude da centralização das congregaçõesa que já aludimos, é
questão de nunca os receber <<nemdirecta, nem indirectamente>>, muito embora os
possível individualizar, desde o início do século xviii, diversos tipos de seminários
relativamente diferentes. Um primeiro caso é constituído pelo seminário que garante
iõ Cfr. F. Martín Hernandéz, Z,os .çe/nlnczríosespião/es. H/.gloria y pedagog/b, t. 1. /5ó3-/ 700, Ediciones
Siaueme. Salamanca, 1964; F. Martin Hernandéz--J. Martín Hernandéz, Z,os se/zzínar/osespaço/es en /a
is /bidé/7t, p. 118.
época de !a l11ustl'ación. Ettsayo de ttlla pedagogia eclesiástica ell e! sigla XVlll, Coítse\o Super\or de 9 Cfr. Martín Hernandéz--J.Martín Hernandéz,op. cír., PP.56-83
Investigaciones Científicas, Madrid, 1973 20Sobre os missionários oblatos de Rho, cfr. X. Toscani, <<Laletteratura del buon prete di Lombardia
' Projecto de criação da Congregação do Oratório de Jesus, 1610, publicada in Correspo/zdancedu
Beija prima metà del Settecento», /{r(/zfvío Sforico /o//lbardo, 102 (1976), PP- 158-195
Cardo/za/Píerre de Bé'ru//e, direcção de J. Dagens, t. 1, Pauis--Lovaina, 1937, p. 119
289
288

apenasa preparaçãopara as funções clericais. O futuro ordenando dirige-se para lá
depois de ter concluído noutro sítio (geralmente um colégio ou uma universidade)
os estudos de teologia e ali permanece por um determinado tempo, estipulado pelo
bispo antes de cada ordenação, quer para se impregnar do espírito e das virtudes ine-
rentes ao estado que escolheu, quer para ser instruído nas funções que Ihe serão con-
fiadas: liturgia, prédica, administraçãode sacramentos,catecismo.Como escreve
Jean-François de Montillet, bispo de Auch, em 1770, na Instrução pastoral que acém
panha a colectânea de estudos sinodais da diocese, os estudos efectuados neste tipo
de instituição não se debruçam sobre questões teológicas:
Não é o momento para elas. Dá-se o caso de ter aprendido estas coisas antes de
vir para aqui, mas agora é preciso aprender as das Escrituras, das regras sagradasda
Igreja na administração dos sacramentos,em particular, a da penitência, das cerimó-
nias, das rubricas, do ritual, das constituições da diocese, sobretudo o estudo da grande
ciência dos santose daquela que origina os santos: o mesmo será dizer da ciência emi-
nente que ensina a falar com Deus, a pregar e a meditar, o estudo da conduta dos cos
11 lumes, dos sentimentos,da linguagem, do aspectointerior e exterior de um sacerdote
11
digno em todas as diversas condições em que a divina Providência nos pode colocar.:'
Na segunda metade do século xvlrl, os seminários de Cambrai, Le Maná ou Saint-
.Maio enquadram-se perfeitamente neste modelo. Na arquidiocese de Cambrai, onde
os candidatos às ordens, reunidos no castelo de Beuvrages nos arredores de Valenciennes,
passam um período de tempo que varia entre sete mesese meio a um ano, 83,5qu
dos seminaristas têm entre vinte e dois e vinte e seis anos no momento da admissão;
têm por detrástrês (32,7%) ou quatro anos (49,3qn)passadosna Universidadede
Donas(62,6qu), ou na de Lovaina, muito próximo (22,8qu), ou então junto dos jesuí-
tas de Mons (9%)::. Os futuros sacerdotes da diocese de Le Maná, aos quais o bispo
impõe três anos de estudos teológicos, dividem-se igualmente entre os colégios dio-
cesanos (Le Mans sobretudo e Domfront) e os institutos extradiocesanos (seminário
de filosofia agregado à Universidade de Angers, colégios e comunidades clericais da
capital), mas a permanência no seminário da cidade episcopal tem frequentes vezes
lugar entre o ciclo de filosofia e o de teologiazs.Na diocese de Saint-Maio, até à
expulsãodos jesuítas do Reino de França (1762), a maior parte dos diáconosque,
após a permanênciano seminário diocesano de Saint-Méon mantido pelos lazaristas,
passou no exame de acessoao sacerdócio, estudou teologia no colégio secular dc
Dinau ou então nos dos jesuítas nas proximidades da diocese (na sua maior parte em
Rennes, mas também em Vannesy'. Estamos, deste modo, em presença de uma ver-
l Recueit des statu,tssynodaux du diocese d'Auch. Instruction pastel'ate de Monseignet,{rt'archevê-
qae d'.Auc/zsur /'orar face/"doía/, Tolosa, 1770, p. 42. Aqui, o período a passar no seminário previsto tem
a duração obrigatória de um ano e divide-se em quatro estadas de três meses antes de cada ordenação,
mas os clérigos terão de demonstrar que cumpriram três anos de estudos de teologia.
G. t)eregnaucouü, De Fénelo l à !a Révolütion. Le clergé patoissial datasí'archevêclté de Catnbrai,
PressesUniversitaires de Lille, Lille, 1991, pp. 173-181, 204.
!3A. Poyer, Z)evenir czíré da/zs /e diocese du .A/ansau xw//' sido/e, tese de doutoramento do 111ciclo,
dactilografada, Université de Rennes 11, 1986, p. 65.
:4Ch. Berthelot du Chesnay, Z,esprê/res soca/lerá e/l J7alí/e-.Bre/czgne
au xv/.r/' síêc/e, Presses
Universitailes de Rennes 11, Rennes, 1984, p. 145.
290
dadeiradivisão das funções entre os seminários-internatosque fornecem uma pre-
paraçãoespiritual para a vida clerical e os colégios para externos que ministram um
ensino intelectual.
Vamos encontrar a mesmadicotomia no segundo tipo de seminário: o internato
onde vivem os jovens durante os estudos de filosofia ou de teologia, que têm lugar
no exterior,junto do colégio ou na Universidadeda própria cidade.Esta fórmula
conheceu um desenvolvimento especial no final do século xvlt, de acordo com diversas
modalidades. Por vezes, o seminário está associado ao ex-colégio, que anteriormente
pertencia a uma congregação: é, por exemplo, a situação dos seminários entregues à
Companhia de Jesus, todos abertos após a décima segunda congregação geral que,
em 1682, a pedido de inúmeros bispos e do padre de la Chaize, confessor do rei, dei-
xara à prudência do geral a tarefa de fixar as condições de admissão nestes institu-
tos: o desafio consiste em combater o avanço do jansenismo, considerado nefasto,
no seio do clero francês. Outras vezes, o seminário é fundado na mesma altura em
que a escola da cidade é confiada a uma congregação que assume o encargo das suas
instituições. Por vezes, os docentes de filosofia e de teologia encarregados do ensino
público podem ser completamente independentes dos directores dos seminários: é o
caso em particular de Paris que é a cidade universitária mais importante para o ensino
da teologia. Os seminaristas dirigem-se ali duas vezes por dia para ouvir as lições
de teologia ministradas na Sorbonne, ou no colégio de Navarra, antes de voltarem às
respectivas comunidades mantidas por congregações sacerdotais (sulpícios, lazaris-
tas. oratorianos. sacerdotesda comunidade de Saint Nicolas du Chardonnet).
Mesmo assim, é evidente que, durante o século xvln, o modelo escolástico tende
cada vez mais a investir na instituição do seminário por duas razões:por um lado,
na diocese onde a rede de escolas é menos densa, os seminários episcopais devem
ministrar um ensino de filosofia e de teologia que não existe noutro lugar; por outro,
em virtude da violência dos conflitos teológicos gerados pela crise jansenista, mui-
tos bispos pretendem manter sob sua vigilância directa o ensino prestado na sua
cidade pelas congregaçõessuspeitas de heterodoxia: é o que sucede em Angers ou
em Nantes, onde as escolas são mantidas pelo Oratório. Por último, a expulsão dos
jesuítas acelera esta evolução para um modelo escolástico <<total>>,
dado que, com
relativa i:requência, as cadeiras de teologia existentes nas velhas escolas da Companhia
são eliminadas e o ensino vê-se transferido para o seminário episcopal: é o caso de
Aix-en-Provence, Cahors, Carcassonne,Le Puy, Pau ou Tolosa, para referir apenas
alguns exemplos. Nos séculos xvll e Xvlll, vão aumentando cada vez mais os requi-
sitos estritamente escolásticos exigidos aos candidatos ao sacerdócio. Ainda em 1668,
a assembleiageral da congregaçãoda Missão, referindo-se aos seminários, declarava
que cera preciso ter em conta, para a escolha dos autores que são ensinados, a capa'
cidade dos seminaristas,o período de tempo que podem permanecer no seminário, a
disponibilidade dos livros, a vontade do bispo e muitas outras circunstâncias idênti-
cas: todavia, em alguns dos nossos seminários, seria possível ensinar autores mais
importantes do que os actualmente estudados>>25. Naquela altura, isto significava
15Avia et résolütion de t'Assettlblée géltérale {etlLteen t'anltée 1668 tottchant !es sémittaires, in Recteeit
des prillcipales circlllaires des supériettrsgénérattxde !a Coll8régation de !a }llission, t. 1, Par\s, \ 8'7'7,
P. 90
291
 admitir que o ensino da teologia nos seminários lazaristas não se encontrava entre
os mais desenvolvidose que a sugestãoessencial.visa a aprendizagemdos exercí-
cios espirituais e da prática das funções eclesiásticas. Parece que, no século XVm,
os exames que precedem a ordenação foram sempre mais rigorosos. Em Limoges,
todos os seminaristas são interrogados três vezes por ano antes da data predeter-
minada para as ordenações (Natal, Quaresma, Pentecostes): o exame é efectuado
por dois ou três directores do seminário, na presençados grandesvigários do bispo,
e incide sobre<<tratados
de escolásticae de moral que estudarame sobre as ordens
a que aspiram>>,e os candidatos têm, <<porvezes, de responder a perguntas sobre
seis ou sete tratados>>.O superior tem a missão de impedir que os seminaristas que
não o satisfaçamnão se apresentema exame: o seu director espiritual <<tema mis-
são de fazer engolir suavemente a pílula: de modo a que tudo decorra sem escân
dalo>>zó.No final do século, algumas ordens diocesanas indicam os programas das
questõesde dogma e de moral sobre as quais serão interrogados, todos os anos, os
aspirantes à ordenação. Mas, para além destas denominações gerais, seria neces
bário podermos estabelecer com precisão uma escala de razões que determinam a
aceitação ou a reprovação dos candidatos por parte dos examinadores (o mesmo é
também válido para o exame de admissão ao seminário, quando existe). No que se
refere à diocese de Saint-Maio, cujos registos dos exames nos chegaram ainda, a
maior parte das reprovações parece motivada por conhecimentos insuficientes: um
subdiácono de 27 anos, interrogado sobre o Génesis, invocara memória fraca para
l sas, que reúnem em intervalos regulares os alunos mais devotos dos colégios urba-
justificar as respostas incompletas, precisando que <<aindaque tivesse passadoseis
anos a estuda-lo, a sua memória não estaria em condições de Ihe ser mais útil, mas
responde com brusquidão aos examinadores diocesanos, que o reprovam, dizendo
que <<teriapermanecido subdiácono durante mais de doze anos, se não tivesse desen-
volvido esforçosmaiores>>. Ao invés, um outro é admitido não obstantea insu-
ficiência das respostas,com a menção de que <<seficar no campo, sem ir a uma
escolaonde se possapreparar, não passaráde diácono>> 27.De resto, a maior parte
das reprovaçõesconcentra-sesobretudo na primeira tonsura ou nas ordenações
menores, porque os examinadores preferem impedir que o clérigo comprometa <ms
ordens>>e querem evitar as admissões concedidas, segundo a expressão evangélica,
ad düriíiam cordas.
Mas é talvez na transformaçãodos seminários <<menores>>entendidoscomo
internatos para os rapazesque frequentam as aulas de humanidades, isto é, até aos
doze anos de idade que mais se nota a influência do modelo escolástico. No
século xvn, as opiniões encontram-se ainda muito divididas quanto à oportunidade
de cultivar a vocação sacerdotal desde a infância. O padre Charles Faure, superior
geral dos canónicos regulares de Sainte-Geneviêve, vê nisso uma maneira de se opor
às paixões dos pais que, por norma, metem nos seminários maiores <<osmembros da
família de espírito mais carregadoe corpo mais desajeitado>>;
se, ao invés, forem
enviados <<rapazes
de mais tenra idade, com pouca ou nenhuma consciência do seu
espírito e das suas capacidades>>,será possível <<como tempo, tendo à disposição um
:õL. Tronson, Cor/"esmo/zda/7ce,
t. 1, Paras,1904,p. 416: cartade ThomasBouguet,director do semi.
nário Saint-Sulpice em Paria, 8 de Abril de 1695.
!7Berthelot du Chesnay, op. ci/., p. 147.
292
grande número de alunos, escolher as melhores mentes, as mais adaptadas aos semi-
nários maiores>>z8.
Pelo contrário, foi sem dúvida São Vicente de Paulo que escreveu
a crítica mais vigorosa à ordem do Concílio de Trento que, todavia, tencionares-
peitar como <<derivada do Espírito Santo>>:
De qualquer modo, a experiência demonstra que, pela maneira como é levada a
efeito. e tendo em conta a idade dos seminaristas, não funciona nem em ltália nem em
trança, dado que uns desistem antes de tempo, outros não revelam a menor inclina-
ção para o estado eclesiástico, outros ainda retiram-se para as comunidades e outros
fogem dos lugares aos quais estão ligados por uma obrigação que deriva da sua pro-
moção e preferem procurar a sua sorte noutros locais. Contam-se quatro casos no reina
em Bordéus, Reims, Rouen e uma vez um em Angers. Nenhuma daquelas dioceses
obtinha resultados positivos: e temo que o mesmo seja válido para a ltália, se excluir-
mos Milão e Romã.29
As congregações estritamente sacerdotais evidenciavam, por conseguinte, uma
certa relutância em assumir a gestão de seminários menores: <<Nãoé nem a nossa
vocação nem a nossa vontade>>,explica, por exemplo, o senhor Tronson, em 1692,
a propósitodo desejomanifestadopelo bispo de Autun de ver a Companhiade São
Sulpício dirigir um seminário menorlo. Com efeito, no século Xvll, as vocações sacer-
dotais são mais cultivadas nas congregações marianas e outras associaçõesrelógio
nos, a fim de se aplicarem mais aos exercícios espirituais. E oportuno referir que
muitos dos seminários menores daquela época são mais internatos escolásticos para
uma elite, para onde as classes dirigentes enviam os filhos destinados a uma presti-
giosa carreira eclesiástica:é o caso de Pontlevoy, Sorêze,Juilly, no início, ou Saint-
Vincent de Senlis. Mas não tardou que, pela própria sociologia do público recebido,
a vocação/?zulzdafza dos institutos tendessea prevalecer sobrea orientação clerical
inicial, e as lições de matériascultivadas por gosto sobre os exercíciosespirituais.
Aliás, verifica-se uma evolução semelhante, na Ttália central e setentrional, nos semi-
nários-colégios fundados pelos bispos no século xviii: recebendo, mediante paga-
mento, hóspedespertencentes à nobreza ou à burguesia, tendem a moldar o seu ensino
pelo dos semínarla /zobl/lum, como sucedeem Pistoia, Reggio Emitia ou Siena3'.No
entanto,a partir dos anos80 do séculoxvH, surgeem trança um outro modelode
seminário menor para o qual se anuncia um futuro brilhante: é o dos clérigos pobres,
mantido pela caridade dos bispos e dos nobres solicitados. Partindo de Paris, onde
um diácono gascão,François de Chanciergues,criara uma dúzia de comunidades de
jovens alunos junto dos colégios, o movimento estende-se rapidamente à província.
!8Cfr. 'ç)êredu bAo\inet,Histoire deschaltoiltes régttliers de ]a Congrégationde Ft"andede t'all ]630
./asq&í'e/l /'a/z /ó40, Bibliothêque Sainte-Geneviêve, ms. n." 612, f. 273
9 Carta de Vicente de Paulo a Bernard Codoing, superior da casa da Missão em Romã, 13 de Maio
de 1644, Correspo/zdance
de S. VÍ/icem/de Pa&{/,t. 11,ed. P. Costa, Paras,1920,pp. 408-411
30Tronson, Cor/-esp0/7da/?ce cit., p. 162, carta ao Senhor La Vayer de Pressas, 14 de Dezembro de
1692
3i Cfr. C. Fantappiê, «lstituzioni ecclesiastiche e istruzione secondaria nela'ltalia moderna: i seminari-
-collegi vescovili>>, Án/ía/f de//'/slf/ufo Sfaríco ifa/o-gp/'lní71zfco in 7'refiro, XV (1989). pp. 189-240
293
Trata-se concretamente, devido ao carácter gracioso dos estudos propostos -- o que
não sucede nos seminários maiores onde se paga --, de encorajar as vocações prove-
nientes de camadassociais mais modestas para a ocupação de cargos mais difíceis:
vicariatos ou presbitérios rurais com um rendimento modesto, cátedras de ensino, em
suma, lugares que os jovens provenientes dos estratos urbanos endinheirados não
parecem muito entusiasmadosem ocupar. O seminário menor é, portanto, o instru-
mento que permite dotar as regiões rurais de sacerdotes <<regularep>:em troca da sua
bolsa (por vezes chamada /íía/lzm semínarí), os clérigos pobres procuram aceitar todos
os cargos que lhes são conferidos. O instituto tem por isso a missão de avaliar, assim
que possível, a vocação dos seminaristas, provenientes dos ambientes artesanaise
camponeses,examinando <<osseustalentos, as suasdisposições e os motivos que os
[evam a entrar para o estudo ec]esiástico, [...] impede-]os de o fazer contra a von-
tade de Deus quando não estejam preparados para ta], [. ..] arranca-]os à sua terra e
aos seus familiares, ao desejo de riquezas e dos prazeres seculares>>,
uma vez que,
como escreveHenri Arnauld, bispo de Angers, no regulamento promulgado em 1686
para uma <«ociedadede alunos pobres, fundada na cidade de Angers, com o intuito
de os formar no espírito eclesiástico, segundo a vontade do Concílio de Trento e o
desígnio do grande São Carlos>>,um dos maiores defeitos das vocações provenien-
tes das classes pobres da população é que
Os pobres consultam apenas a vontade dos pais a que se encontram ligados por um
laço muito mais forte porque deles depende a sua subsistência, e seguem assim cega-
mente, como que por necessidade,as instruções que lhes são transmitidas com vista à
obtenção das ordens sacras, que vêem apenas com olhos vulgares e interessados, como
uma profissão mecânica, que serve para ganhar a vida e ter acessoa uma posição mais
distinta que a de origem.':
Não surpreenderá,nessecaso, que um dos critérios mais frequentespara a admis-
são dos clérigos pobres nos seminários menores tenha sido o concurso baseado nos
melhores resultados escolares: classificados pelo pároco de aldeia nas escolas pres-
biterianas que existem na sua paróquia, os génios locais mais brilhantes são depois
encaminhados para o seminário menor diocesano, que os acolhe após um rigoroso
exame às suas capacidades. O preço da pensão, já bastante moderado em relação
aos internos dos colégios, é com frequência calculado com base nas capacidades
económicas de cada família, a que vem juntar-se com frequência um sistema de
isenções progressivas, consoante o nível dos resultados alcançados pelo semina
rista: a meritocracia começa,assim, a insinuar-se no âmago da formação sacerdo-
tal. Após a expulsão dos jesuítas, o modelo de seminário menor-colégio passa a
ser visto com melhores olhos pelos prelados franceses, na medida em que atribuem
a diminuição das vocações real e bastante generalizadaa partir de meados do
século xvlll a um enfraquecimento do enquadramento religioso nos colégios:
começa então a ser concebido o internato, que ministra um ensino humanitário
32O regulamento escrito por Joseph Grandet foi publicado por G. Letourneau, /7ísroire da séminaire
d'Angers depois safondatiott elt 1659 jüsqu'a son union avec Saint Suípice eln i695, t. 2, Angers-Par\s-
-Lyon, 1893,pp. 487-503.
294
como a melhor maneira de proteger os futuros servidores da Igreja da crescente
maré de ataquesfilosóficos. É esta a raiz de um sistema que irá conhecer a sua
plena expansão no século seguinte.
O modelo que esquematizámos para a França pode ser aplicado aos outros Estados
europeus?No casoda península italiana, não se ignora o impacte do modelo precoce
instituído por Carlo Borromeo em Milão, o qual constitui um ponto de referência
obrigatório para qualquerinstituição seminarística.Iniciando-se por uma semanade
exercícios espirituais, marcada todos os dias por manifestações de piedade que decor-
rem na capela do seminário ou na catedral metropolitana, a vida dos seminaristas
milaneses, que efectuam os estudos dentro da instituição arquiepiscopal, partindo dos
rudimentos gramaticais para alcançar as matérias estritamente eclesiásticas, está sujeita
a uma rigorosa vigilância por parte dos prefeitos, que informam regularmente o rei-
tor do estado dos pupilos: através de um sistema disciplinar que não deixa qualquer
margem à iniciativa individual, e que tende a evitar todo o contacto inútil com o
exterior, procura inculcar-se um ideal de separaçãodo mundo de que o sacerdote
conservara, durante as suas funções, um sinal indelével. Simultaneamente, a minú-
cia das disposições recomendadas para os exames previstos antes de cada ordenação
visa não só controlar a preparação dos candidatos, mas também verificar se eles pos-
suem os dotes morais e intelectuais necessários ao exercício deste ou daquele tipo
de funções: segundo Carlo Borromeo, a lista dos candidatos corresponde a uma hie-
rarquia dos lugares eclesiásticos a atribuir, hierarquia dividida em cinco classes com
base na importância das responsabilidades pastorais conferidas a cada uma3s.Todavia,
não nos iludamos com a difusão do modelo borromeano: se é verdade que se con
tam mais de setenta criações de seminários <<tridentinos>>entre 1563 e 1570, cerca
de cinquenta em 1571 e no final do século xvl, ainda quarenta e cinco na primeira
metade do século xvn, quantos deles terão seguido propriamente o exemplo mila-
nês? Quantos terão conhecido uma existência duradoura e qual a sua capacidade de
acolhimento efectivo? Seria preciso conhecer sempre o funcionamento efectivo da
instituição: parece que, em relação ao número dos clérigos a formar, os efectivos
hospedados nos seminários terão representado durante muito tempo uma percenta-
gem bastante minoritária. Limitar-nos-emos a citar aqui dois exemplos. Quando, em
finais do século xvn, os bispos de Nápoles, Innico Caracciolo e Giacomo Cantelmo
Stuart, empreenderamuma rigorosa política de <<sacerdotalização>>
do seu clero,
impondo severos requisitos económicos (obrigação de possuir já um título patrimo-
nial no acto de tonsura para reduzir as falsas vocações), intelectuais (exame antes de
cada ordenação) e disciplinares, criaram um organismo de controlo eficiente, a
Congregação dos ordenandos, com a missão de controlar o valor económico dos patri-
mónios, as qualidades intelectuais dos candidatos aos exames e a conformidade da
sua atitude em face das exigências requeridas. Mas, a partir do momento em que se
trata de garantir a formação espiritual dos futuros sacerdotes, o bispo deve dirigir-se às
associaçõesreligiosas, congregaçõesque reúnem, para o desenvolvimento dos exercícios
s3Sobre o modelo do seminário borromeano, cfr. M. Guasco, «La formazione del clero: i seminari»
In Storia d'ltalia, Aytnali, 9, La Chiesa e i{ potere politico da! Medievo all'età contetnporanea, Ei.nada\
Turim, 1986, pp. 649-658.
295
 e na formação de um novo tipo de sacerdote37.Se bem que o esforço desenvolvido
espirituais, laicos ou eclesiásticos, sob a direcção de institutos de sacerdotessecula-
pelos bispos lombardos não tenha conseguido impor a todos uma permanênciadura-
res, que vivem em comunidade (primeiramente os jesuítas, mas depois também os
doura nos internatos, conseguiu, mesmo assim, promover uma considerável melhoria
pios operários e os oratorianos): de 381 ordenandos (todos os graus das ordens) ori-
na formação cultural e espiritual dos clérigos e, portanto, na disciplina eclesiástica.
ginários da cidade de Nápoles, de 1692 a 1702, 257 (o que equivale a dizer 67,4%)
frequentaram mais ou menos regularmente as congregações,contando-se ainda 62
seminaristas (ou seja, 16,3%). Todavia, isto representa um nítido progresso na edu- A «modéstia» sacerdotal
cação espiritual dos futuros sacerdotes, em relação à situação anterior34.Com efeito,
o crescimentodo clero que se conservana penínsulaem meadosdo séculoXVlll e
Se insistimos tanto na importância do seminário é porque, não obstante a multi-
que se fica a dever não só às estratégias das famílias mas também a uma maior pro-
plicidade das fórmulas que acabámosde apresentar que, como é natural, provoca
cura dos serviços sacerdotais por parte da comunidade's (procura que cria, por sua
diferenças bastante consideráveis no grau de penetração do espírito eclesiástico -
vez. nos diversos estratos sociais analisados, esperanças de carreiras beneficiais que
todas estas tentativas apresentam um aspecto em comum: trata-se, insistindo na obser-
não correspondem sequer à sua amplitude real)3ó,requer, da parte dos prelados um
vância dos regulamentos, de ensinar os jovens a abster-se das corrupções do mundo,
esforço considerável de financiamento e de edificação. No caso lombardo, estudado inculcando neles a modéstia e a seriedade, aspecto exrerlor de um estado interior,
atentamentepor X. Toscani, as ordenaçõesno sacerdócioduplicam (e em alguns
que é a adesãoíntima do eclesiástico ao sacerdócio de Jesus Crista, perfeito adora-
casos chegam mesmo a triplicar) entre a última década do século xvll e os anos 30
dor de Deus. Segundo este ponto de vista, e para dar um exemplo, o texto dos Examens
do século xvln, e mantêm-seem nível muito elevado até aos anos 50: no período de
parríca/leis do senhor Tronson, director do seminário de São Sulpício (publicados
quarenta anos, os efectivos globais do clero das várias dioceses lombardas quase
pela primeira vez em 1690 e reeditados depois várias vezes), pode ser considerado
duplicaram. Por este motivo, os semináriosque, em finais do séculoXVll estavam como símbolo da função de um esííZoclerical criado por um sistema pedagógico ade-
em condições de receber apenas logo a 15qn dos candidatos ao sacerdócio revelam-
quado38.O mundo é então visto como um perigo constante, contra o qual se tem de
se ainda menos adaptados à sua função de formação espiritual. Dadas estas condi-
estar precavido através de toda uma série de bloqueios. Não são só as visitas inúteis,
ções, explica-se melhor o activismo febril com que os prelados lombardos começam
que revelam «os pensamentosdo mundo, a ideia de divertimento, a recordação dos
a construir: o seminário de Brescia passade 60 para 120 internos já em 1710-1711
pecados do passador, que são reduzidas ao mínimo; não é apenas a mulher que se
e, por ocasião da morte do Cardeal Querini, em 1755, está em condições de acolher
vê excluída daqueleuniverso-- o clérigo deve evitar ficar só com dumapessoaper'
150: em Cremona, entre os finais do século xvll e os anos 30 do xvlll, a capacidade
tencente ao outro sexo>>e deve evitar olha-la, <(pois para remediar a paixão do amor
de acolhimento do seminário atinge as 80 vagas, das 40 iniciais; em Lodi, já nos anos
não é preciso fechar os olhos a criaturas que possam enternecer ou amolecer o cora-
20 do século xvlll se observa a duplicação da capacidade receptiva, que ascende a
ção> --, mas impõe-se praticar uma higiene espiritual quotidiana que permita atra-
50 internos. Este florescimento arquitectónico limita-se, aliás, a acompanhar o aumento
vessar o mundo sem o olhar. Os percursos citadinos para se dirigirem aos cursos de
das ordenações: poucas dioceses (como a minúscula diocese de Calma que, com ape'
teologia organizados nas escolas públicas ou para irem passearaté à casade campo
nas 50 paróquias que circundam a cidade episcopal, recebe no seu seminário 60qu
são marcados por exercícios de piedade que dissuadem quem caminha de toda e qual-
dos clérigos diocesanos) se podem ainda orgulhar de receber dentro dos muros do
quer distracção: o cónego Baston, que foi aluno de uma das comunidades do semi-
seminário episcopal a maioria dos aspirantes ao sacerdócio. A maior parte deles
nário de São Sulpício por alturas de 1770, conta que os seminaristas se dirigiam para
forma-se, na verdade,junto dos párocos de aldeia, em colégios ou escolas abertos
os cursos da Sorbonne em grupos de dois ou três, rezando o terço em voz alta. <<Graças
nos conventos dos regulares. Assim se explica o aparecimento, encorajado pelos pre-
a este inocente estratagema,o tra)factoentre o seminário e o colégio e vice-versa
lados, de congregaçõese grupos de sacerdotes secularesque se consagram particu-
decorria por norma sem terem visto nada. Parecia que se passava de uma aula para
larmente aos exercícios espirituais destinados ao clero: é então fundado um grande
a outra sem encontrar ninguém>>39. Deste modo, um espaço sem descontinuidade
número de <<casas
para exercícios espirituais do clero>>,que têm uma função pri-
separa em cada momento do dia o seminarista do exterior. No entanto, as necessi-
mordial de substituição na promoção de uma espiritualidade sacerdotalmais austera
dades da natureza introduzem novamente o gesto profano no seio da clausura. Por
isso, a fim de exorcizar todas as tentações,os actos de se levantar, comer ou deitar
34Cfr. G. Garzya, «Reclutamento e sacerdotalizzazione del clero secolare della diocesi di Napoli
Dinâmica di una politica pastorale nella metà del Seicento>>,in Galasso-Russo(direcção de), Per /a s/o
rfa sacia/ee /-e/íglosacit., vol. 11,pp. 81-157 s7Cfr. a este propósito, XI. Toscani, // c/ero /ombardo da//'.A/zcíen Ríígime a//a .Res/aurazío/ze,ll
5Cfr. X. Toscani,<<llreclutamento
del clero (secoliXVI xlx)>>,in Sforíc7
d'/fíz/ía.Á/zna/f9, cit« Mulino. Bolonha,1979;Id., «Ecclesiasticie societàcivile nel '700: un problemadi storiasocialee reli-
PP.573-628 giosa>>,Soc-íefàe sroria, V (1982), pp. 683-716
6Para o mesmo realce dado ao excesso de população sacerdotal sem comparação nem com o aumento
38Seguimos aqui a demonstraçãode E. Goichot, «'Sacerdosalter Christus'. Modêle spiíitual et conditi-
da população, nem com as disponibilidades das estruturas beneficiais, cfr. as anotaçõesde C. Donati res- onnement social dana les 'Examens particuliers'», Recue d'Hísroíre de la Spínrua/Ifé. 51(1975), pp- 73-98
peitantes ao Friuli: <<Dalla'regolata devozione' al 'giuseppinismo' nela'ltalia del Settecento, in M. Rosa 39À/émofresde Z'abbéBasron,c/zanoí/zede Rouca, t. 1, ed. Loth et Ch. Verger, Paras,1897,p. 55
(direcção de), Carro/lceslma e l,lrmí ne/ Serrecenrofra/i(/no, Heider, Rama, 198] , pp. 77-98
297
296

/
são apresentadose vividos como outras tantas provas de mortificação durante as quais
o clérigo é duramente lembrado da sua condição de pecador: é, assim, desencadeada
toda uma simbologia, tendo em vista sacralizar os momentos mais simples e, toda-
via, mais perigosos da vida quotidiana. Enquanto a batina é um <<hábitode honra>>,
a roupa interior <eonsequência>> e <<restos>>do pecado, deve ser considerada <<osres
[os das bestas e o esbulho dos animais abaixo dos quais a nossa desobediência nos
reduziu>>e é vestida apesarde <«elamentar a inocência perdida». Não só a obe
diência, a modéstia, a religião devem regular o aspecto exterior da acção de se dei-
tar, como o clérigo, enquanto se despe, deve considerar-se tomado <<porum enorme
desejo de liberlação>>de si mesmo e de tudo o resto <<parahonrar a renúncia de Nosso
Senhor na Paixão>>e <alcançar a grande renúncia a tudo como o velho de que nos
fala São Paulo: Exspo/la/ares vos veíerem /zomí/zemcum acrlbus suíp>. A cama é um
<<sepulcro>>,os lençóis <<onosso sudário>>, o sono <a própria imagem da morte>>: tudo
lembrançasque visam eliminar os fantasmas de uma fantasia errante.
Para além desta rotura essencial, os Exame/zspar/íca/íers do senhor Tronson
desenvolvem uma dialéctica do olhar, comum a muitos outros textos espirituais, desde
o 4fercfcfo de peigeccíó/z de Alonso Rodríguez até Bérulle: o sacerdote não deve vol-
ver os olhos para um mundo onde se arrisca à perdição; deve, pelo contrário, ter sem-
pre presente que está constantemente a ser observado por ele. Desta consideração
deriva a insistência básica na composição da personagemexterior: o aspecto fun-
ciona, neste caso, como via de acessoà essência de Crista-sacerdote, cuja atitude
sacerdotal deve mesmo assim apresentar uma transcrição legível aos olhos dos con-
temporâneos. Trata-se exactamente de inculcar um /zaóírus, aquela modas/fa eclesiás
tida que, no início do século xlx, suscitou num observador perspicaz como Stendhal
uma repulsa irresistível. A modéstia clerical, apesar de abranger muitos aspectos do
código social da civ//í/as erasmiana,procura não só reprimir toda a espontaneidade
exterior ao corpo, mas sobretudo conservar no sacerdote um centro de gravidade que
o afaste dos extremos e o situe à mesma distância da negligência e da afectação, da
tristeza e do riso desmedido, das conversas mundanas c do silêncio triste e desde-
nhoso. Através de regras que Ihe são incutidas, o sacerdote setecentista surge como
uma espéciede /zeuíra,que se define com a categoria do nem, /zem;eliminando todas
as asperezas da sua personalidade, deve apagar-se enquanto indivíduo. A eliminação
de todo e qualquer aspectopessoal, juntamente com o afastamentodo mundo, repre-
sentamaos olhos dos educadoresdo clero moderno a condição de visibilidade do
sacerdócio cristão. Paradoxalmente, este modelo de educação conheceu o seu apo-
geu em França apenas no século XX, quando os bispos pós-concordatários aderiram
a uma fórmula de seminário que se encarregassedurante um longo período de toda
a formação sacerdotal intelectual, espiritual e pastoral: aliás, muitas reedições dos
Eka/ne/zsparrlc /fera testemunhameste êxito que durou todo o século. Todavia, no
que se refere às evoluções registadas,o modelo não se apresentajá anacrónico?
Sociabilidade e cultura sacerdotal
Prescindindo da diferença entre o modelo e a apropriação deste último por parte
dos clérigos, não se duvidará de que a formação do seminário se encontre na origem
298
de uma nítida moralização do clero. Enquanto no século xvll as actas das visitas pas-
torais e os processosdas autoridadesnos mostram um universo de sacerdotesviolen-
tos e irascíveis, jogadores, caçadores, beberrões, mulherengos e dissolutos, estas veri-
ficações tornam-se muito mais raras na França setecentista: é possível, sem corrermos
o risco de errar muito, estimar em 5qn a proporção do pessoal secular diocesano impli-
cado em práticas de desvio a partir de 172040.É verdade que, em meados do século xvn,
os inspectores da polícia detêm todos os anos uma centena de eclesiásticos <<surpreen'
didos em atitudes dissolutas>>
junto de mulheres de vida fácil: trata-se de metade dos
grandesbeneficiários, com frequência de passagempor Pauis,e não se pode deduzir
que esta estatística de flagrantes delitos amorosos pagos, em que estão envolvidos clé-
rigos dissolutos, seja uma condição geral da moralidade sacerdotal':. Além disso, não
há dúvida que algumas dioceses se encontrem menos avançadas do que outras no pro'
cessode reforma moral e pastoral: na diocesebretã de Tréguier, entre 1700 e 1730,
de um total de cerca de 530 sacerdotes, 147 (o que corresponde a quase um terço)
embriagam-se regularmente, 41 vivem de forma dissoluta, 27 cometeram actos de vio-
lência de facto, 11 perpetraram actos desonestos vários, 8 são absentistas. Ao todo, e
apenasno plano da moralidade, contam-se 237 clérigos passíveisde condenação,sem
incluir aqueles que, no plano pastoral, exercem mal as funções eclesiásticas. Ao invés,
a partir de 1730, são nitidamente visíveis os resultadosda reforma conduzida pelos
prelados de Tréguier e, em particular, por Monsenhor Olivier Jegou de Kervilio (bispo
de 1694 a 1731, que todos os anos visita a sua diocese de 1695 a 1729): os proces'
sos do tribunal episcopal mostram que são agora muito raros os casosde sacerdotes
julgados por actos imorais e excepcionais de desvios de conduta. Aliás, agora o sacer-
dote prevaricador é punido por uma severa sanção. Nasceu, em suma, um novo tipo
de sacerdote,com melhor formação, maior espiritualidade,talvez mais isolado dos
fiéis42. De resto, é a este modelo encarnado no bom pastor que E. Renau, nascido em
1823 em Tréguier, presta sincera homenagem quando, evocando a sua infância, aplaude
os sacerdotes<<dignos>>, que foram os seus primeiros preceptores esptntuats e aos quais
reconhece dever <o pouco de bom que pode existir>>em si. <<Tiveposteriormente mes-
tres igualmente brilhantes e sagazes;mas não tão venerandos [...]. A verdade é que
aquilo que se diz dos costumes clericais é, segundo a minha experiência, destituído
de qualquer fundamento. Passei treze anos da minha vida nas mãos dos padrese não
vi qualquer sombra de escândalo: só conheci bons sacerdotes".>>
Enquanto homem que vive separado do mundo, o sacerdote tem de renovar regu-
larmente o seu espírito de vocação: é-lhe vivamente recomendado um retiro anual
que, em algumas dioceses, reveste a forma de um retiro geral que reúne no seminário
episcopal, durante determinadas épocas do ano, a totalidade ou parte dos eclesiásticos
40Este número resulta da investigação de Gilles Deregnaucourt realizada com base nos processos do
tribunal episcopalde Cambrai,op. cir., pp. 329-340.
4i Cfr. E. M. Benabou, «Amours 'vendues' à Pauisà la fin de I'Ancien Régime: 'clercs libertins', police
et prostituées»,in Aimer etl Ft"anca ] 760-]860, Acres du Co11oqueinterrtationa! de Clerinont-Ferraytd, col\-
gidas e apresentadaspor P. Viallaneix e J. Ehrard, t. 11,Clermont-Ferrand, 1980, pp. 493-502.
42G. Minois, Z,a.B/"erízg/7e
desprê/res en Trlígo/ d'.A/zcíenR ígíme, Editions Beltan, s.1.,1987, pp. 196-
197. 254-270
+l E. Renan, Soirvenfrs d'ePIÃalzce e/ de .fez/nesse,ed. J. Pommier, Paras, 1959, pp. 53 e 129 (trad. it.
Ric-arda
d'l/tánnzlae df glovílzezza,
Editrice Bietti, Milano, s.d. pp. 30 e 123).
299
 empenhados nas suas funções, os quais, sob a orientação de um pregador, meditam
e rezam em comunidade durante cerca de oito dias. Esta prática, que parecegenera-
lizar-se em França com o decorrer do século, só pode ter reforçado a solidariedade
sacerdotal. Um outro exercício reúne, em intervalos regulares -- uma vez por mês ou
de dois em dois meses, os sacerdotes da mesma circunscrição devido a assuntosa
tratar: as <Konferências eclesiásticas>> (também chamadas <<assembleias de decanos>>
ou <<assembleiasde vigários ambulanteP>), efectuadassob a direcção do decano
(quandoa divisão territorial da diocesefoi respeitada)ou de um director que reúne
na sua paróquia dez a vinte confrades das vizinhanças. As conferências são normal-
mente dedicadas a três temas: a explicação da Sagrada Escritura, um tema espira/zzcz/
a maior parte das vezes,os deverese as virtudes dos eclesiásticos--, a teologia
práfíca ou moral, o que equivale a dizer a análise dos casos de consciência, que tende
a assumir uma parte cada vcz maior no decurso da reunião«. Os temas mensais ou
bimestrais, fornecidos antecipadamente pela cúria episcopal, são por vezes acompa-
nhadosde uma considerável bibliografia destinada a orientar os participantes no
estudo preparatório da conferência: os <<resultados>>
ou <<conclusões>>
são enviados.
sob arforma de dissertação de teologia, à chancelaria episcopal que avalia os traba-
lhos.'Estes constituem, então, um meio de controlo intelectual do clero, que pode vir
a servir para a promoção dos sacerdotes que neles participam. Todavia, os /rapa//zos
corrigidos pelos vigários gerais chegama dar origem a um discurso uniforme: aliás,
não se trata de conseguir <a uniformidade da doutrina e da conduta, a paixão pelo
estudo», como diz o bispo de Saint-Maio em 1750? Sucedeque a erudição livresca
demonstrada pelos redactores, que enchem os seus trabalhos de citações oportuna-
mente escolhidas, atinge uma linguagem estereotipada,de todo impermeável quer à
experiência pessoaldos participantes, quer à vida real dos fiéis. A vontade de desen-
volver uma jurisprudência comum a todos os confessoresapresentauma série de
<<casos>>
abstractos, todos tratados de idêntico modo. Contudo, nem sempre a hierar-
quia se deixa iludir por estabela unanimidade. Como salienta o diácono do capítulo
de Cambrai a propósito das assembleiasde decanos da diocese: <<Apósuma oração
latina que cada pároco profere por sua vez, conversam sobre assuntos respeitantes às
suas paróquias, e o deão expõe aquilo quc o arcebispo lhes deseja comunicar, ou
então refere aquilo que os párocos o encarregamde apresentar.Depois da assem-
bleia, vão jantar juntos.>>'5Atingida uma codificação tal da linguagem do grupo,
parece que a função de sociabilidade clerical passa a predominar sobre a actividade
intelectual /ou/ court. Nesta matéria, o exemplo canónico de Jean Meslier, sacerdote
da paróquia de Etrepigny, nas Ardenas, que deixa, após a sua morte, uma coZeclá-
/zeade pensamentose sentimentosparticularmente explosiva, na medida em que
denuncia todas as religiões, em primeiro lugar a cristã, como imposturas e mistérios
de iniquidade que mantêm os povos na idolatria e na superstição -- proporciona uma
'u A literatura sobre as conferências eclesiásticas tem sido abundantemente renovada nos últimos anos.
Cfr. J. M. Gouesse, «Assembléeset associations cléricales. Synodes et conférences ecclésiastiques dans
le diocese de Coutancesau xvn' et xvm' siêcles»,Á/z/lajes de JVormai7dle,XXIV (1974), n.' 2, pp. 37-7 1;
M. de Certeau, Z,'.Ecrírzz/"e
de /'ãísrofre, Gallimard, Paria, 1975, pp. 208- 10; Berthelot du Chesnay, op. clr.,
pp. 427-432; Deregnaucourt,op. cf/., pp. 340-344.
45Citado por Deregnaucourt, op. ,cft., p. 344.
300
l
demonstraçãoa cofzfrarlo do impacte das conferências. As suas reflexões sobre a
«incertezados Evangelhos>>
e sobre <<as
ditas Escriturap>que <<não
contêm nenhum
carácter de erudição ou de sabedoria que não seja human»>, bem como a denúncia
das interpretações espirituais ou místicas relacionam-se, de facto, não só com os pedi-
dos apresentadosnas conferências eclesiásticas da diocese de Reims, mas também
com a bibliografia fornecidapela autoridadearcebispalpara a sua ilustração. O tra-
balho de compilação imposto pelas conferênciaseclesiásticaspôde servir, nestecaso,
de ponto de partida para a elaboraçãode um pensamentoparti.cularmentehetero-
doxo4Ó.Não é necessário acrescentar que Jean Meslier não vê utilidade em comuni-
car os seussentimentosaos confradese mantém no mais rigoroso segredoos seus
pensamentos,<<bemfeliz>>por morrer <<tãopacificamente>>como vivera e não se que-
rendo expor durante a sua vida amemà indignação dos sacerdotes,nem à crueldade
dos tiranos, que não teriam encontrado, ao que parece, nenhum tormento que fosse
suficientemente rigoroso para punir uma tal pretensa temeridade>>". O exercício de um
controlo das práticas vem juntar-se, deste modo, ao conformismo linguístico de todo
um corpo, ou à escolha de uma vida dupla que, subjacente a uma personagemofi-
cial. dissimula uma experiência interior que não se pode exprimir abertamente.
As conferências eclesiásticastestemunham exactamente o facto de a ignorância
de outros tempos ter sido substituída por uma cultura clerical que vive essencial-
mente de São Tomas e dos Padres da Igreja, de comentários modernos feitos aos tex-
tos sagrados e de obras de teologia moral. De resto, os estatutos sinodais, bem como
as ordens episcopais, não deixaram de contribuir com obras para a lista que deveria
constituir a biblioteca do bom sacerdote,e os relatórios dasvisitas pastoraisatestam
que estas normas são respeitadas no século xvlll. Na arquidiocese de Autun, a inves-
tigação demonstra que, em 1729, todos os sacerdotes possuíam os volumes conside-
rados indispensáveis e que muitos deles reúnem até um número muito maior: assim,
nove sacerdotestêm entre vinte a cinquenta volumes, cinco de cem a trezentos"
Uma análise mais minuciosa, efectuadadesta vez a partir dos inventários post mor-
fei7zdas bibliotecas de eclesiásticos nas grandes cidades das províncias ocidentais da
trança (Normandia, Maine, Andou, Bretanha), sublinha a progressão rápida que ocorre
no decurso do século xvnl: em finais do século xvn, 30qo dos sacerdotes perten-
centes à amostragemescolhida têm menos de dez volumes e alguns deles não têm
mesmo nenhum, apenas 5qn possuem uma biblioteca de mais dc cem obras. E durante
o primeiro terço do século xvlll que os sacerdotesque receberamnos semináriosa
formação intelectual necessáriaprocuram bibliotecas à altura: já em 1730, as biblio-
tecas de mais de cem volumes representam45qu da amostra escolhida, 60qo entre
1755-1760 e 75% em 1790. Nesta última data, nove em dez eclesiásticos têm mais
de cinquenta volumes, um em três mais de cem. No período de um século, a excep'
ção transforma-seem regra. Mas, simultaneamente,a composição das bibliotecas
4óCfr. D. Juba--D.McKee, Les Confrêresde JeanMeslier. Culture et spiritualité du clergé champe-
nois au xvn' siêcle, Recue d'Hlsfoire de ['Eg/fse de Fra/zre, XIX (1983), PP. 61-86.
47Oeuvres complêres de mean À/esller, direcção de J. Deprun, R. Desné, A. Soboul, t. 1, Edilions
Anthropos, Paras, 1970, p. 33 (prefácio em A/émolre)
48Th. ]. Sckxniitt,L' Orgaltisatior!ecclésiastiqtteet la pratique religieusede I'arcllidiacrie d'Autull de
/Ó50 à /750, s. 1. 1957, p. 133. Cfr. também Juba-McKee, cit.
301
r
muda de forma radical. Os comentaristas flamengos e espanhóis das Escrituras (como
Maldonat, Estins ou Cornelius a Lápide), a Samba 7'/zeo/ogfcade São Tomas e os
Padresda Igreja deramlugar a manuaismais práticos,a obrasescritasem francêse
com uma larga difusão: relatórios impressos de conferências eclesiásticas,colectâ-
neas de homilias, métodos para a administração dos sacramentos,livros de teologia
moral, de meditaçõesou de espiritualidade sacerdotal.Pelo contrário, mantém-se
extremamente limitada a abertura destas bibliotecas à cultura profana: nas bibliote-
cas com menos de trezentos volumes, o livro religioso ocupa sempre uma parte que
vai de 80% a 90%. Assim se mede a diferença criada entre a cultura clerical e a das
elites laicas do mundo da administração ou da burguesia de /a/e/z/o,junto das quais
se nota um nítido desaparecimentodo livro religioso, sobretudoa partir de 1760'9.
Idênticas afirmações se podem fazer a propósito das bibliotecas presbiteriais no
Piemonte, cujos inventários, elaborados na primeira metade do século xix, remetem
para a situação do século anterior: 26 dos 57 inventários encontrados (o mesmo será
dizer 45,7%) respeitama bibliotecas de mais de cem volumes, ll (ou seja, 19,3qu)
<<bibliotecas>>
de cinquenta-cem volumes, ao passo que onze colecções reúnem menos
de dez volumesso.Por aqui se via também que o livro passavaa fazer parte habitual
da bagagemdo sacerdoteda cidade ou da aldeia. Mas trata-se ainda basicamentede
um livro religioso: pondo de parte quatro bibliotecas que possuemmais de 400 volu
mcs de diversos temas, a percentagemde livros religiosos atinge 84qodo total. Para
além dos textos <Klássicos>>
-- como as Cor/!ssões e A Cidade de Z)eus de Santo
Agostinho, a Sumia Theo/oglca de São Tomas ou as E/)íkro/as de São Jerónimo
que se encontram em muitas bibliotecas (mas que representam apenas 5qo do con-
junto dos livros), os dois corpos principais das <<bibliotecaP>piemontesas são cona
tituídos, por um lado, por compêndios de teologia, usadossobretudo inicialmente no
seminário e depois levados pelos sacerdotespara os seus benefícios (na sua maioria,
tratadosdc teologia moral como os de Daniel Concha, Idalfonso da Bressanvido,
mastambém de autores francesescomo Paul-Gabriel Antoine, Piene Collet ou Louis
Habert), que constituem um quinto das obras, ou, por outro, por livros dc devoção,
de exercícios espirituais ou de vidas de santos, que representamtambém um quinto
das bibliotecas. Encontram-se aqui os besf-se//ers da literatura devota da Reforma
Católica desde a //zfrodüçõo à Vida Z)evo/a de Francisco de fales ao Zyerclcfo de
pei$eccíón y vlrrades cr/sííanas de Alongo Rodríguez, da Z,ufa Espfríraa/ do teatino
Lorenzo Scupoli às obras do jesuíta Paolo Segneri: encontramosnelas um sinal da
espiritualidade inspirada nos Exercüíos Espíríruaíx de Tnáciode Loiola. Catecismos,
manuais de confissão e colectâneas de homilias completam o conjunto, ajudando o
pastor na prática quotidianasl. Não deixa de surpreendera semelhançaprofissional
49Cfr. J. Quéniart, l,es/zo/tz/ zes,J'Eglló'e ef Z)leu da/zs /a Fra/zce da xv//r siêc/e, Hachette, Paras, 1978,
PP.69-77, 260-.273
seL. AÂ\e,gxa,
Richerche suttc}ct,{!ttlradel.clero in Piemonte. Le bibtioteche parrocchiati n.eil'Archidiocesi
dí Zoríno sec. xv/7-xv/77,Deputazione Subalpina di Storia Pátria, Turim, 1978.
51As instruções, os manuais de catecismo e de confissão representam 9,9%; os livros de prédica 8,8%u;
os livros de estudos públicos ou de história eclesiástica, e os textos dos sínodos e dos concílios 7,4%.
Quanto à parte profana, a literatura representa 5qo, a história, a geografia e a filosofa:t 3%, as matérias
científicas e técnicas 2,5qo.Todos estesvalores foram determinados, excluindo as quatro bibliotecas ecle-
siásticas com mais de quatrocentos volumes que teriam alterado a globalidade dos dados.
302
entre as bibliotecas dos sacerdotes franceses e as dos piemonteses, semelhança essa
que se acentua mais tarde devido a três aspectosespecíficos: numa região em que a
prática linguística do francês se encontra bastante mais difundida do que no resto da
península, a percentagem de obras impressas em França atinge 18,7qo; são inúmeros
os textos traduzidos por autores espirituais ou por oradores sacros franceses (como
Francisco de fales ou Bourdaloue). Aliás, é atravésdesta mesmavia que se processa
uma difusão do pensamentojansenista, dado que as traduções de Joseph Duguet, de
Pierre Nicole ou as do catecismo de Montpellier do oratoriano François Pouget estão
presentes em inúmeras bibliotecas. As anotações referidas nas actas muito polme'
norizadasda visita geral efectuadaem 1749-1751 por Leopoldo Erncsto Firmian,
bispo auxiliar de Trento, confirmam em tudo os dadospiemonteses:o clero da dio-
cese de Trento, também nas zonas mais dispersas e isoladas, demonstra uma atenção
viva pela cultura eclesiástica contemporânea, desde os comentários sobre os dois
Testamentos,do padre Noêl Alexandre, aos de don Augustin Calmet, aos textos de
Muratori e de Tartarottisz. A seu modo, a composição das bibliotecas clericais vem
confirmar que, sob a pressão dos mecanismos disciplinares, os novos sacerdotes inte-
riorizaram amplamenteas normasque lhes foram inculcadasno seminário a fim de
os preparar para o exercício correcto das suasfunções
Uma ordem das práticas
Todavia, se os sacerdotes que, em virtude da sua segregação social e cultural, são
encarregados de estabelecer a fronteira entre o sagrado e o profano e de manter uma
difusão ortodoxa das representaçõese dos credos religiosos, se tornaram o ponto
focal atravésdo qual a Igreja se distingue dos outros grupos sociais, fazem também
parte de uma administração das práticas cuja lógica deixou de ser religiosa, para se
regular pelo critério da utilidade socials3. Apresentaremos aqui apenas alguns exem-
plos, retirados de diversos registos. Os sacerdotes de aldeia, agora mais cultos, podem
coadjuvar o intendente provincial no inventário das produções agrícolas (como sucede
no Franco Condado, em 1774), ou ajudar à listagem sistemática dos baptismos e óbi-
tos, através das funções da intendência, solicitada pelo abade Expilly para a redac-
ção do seu l)íc/forzlzaire des Caules. Todavia, os sacerdotes, apesar de continuarem
a percorrer os terrenos da circunscrição paroquial durante as bênçãos e as procissões
da época litúrgica das Rogações, a fim de solicitarem a protecção dos bens terres-
tres a pedido dos fiéis, não se limitam mais a cultivar o jardim do presbitério, efec-
tuando experiências agrícolas destinadasa melhorar a produção dos cereais e tam-
bém a qualidade do gado: cultivando de forma racional as terras do próprio benefício,
<<levamos agricu]tores mais sérios da sua paróquia [. . .] a seguirem o seu exemplo>>s'
5z Cfr. C. Donati, Ecc/esfasflci e /ala ne1 7'renfírzo deJ Sef/ecenfo (/748-/7ó3), lstituto storico per
I'età moderna e contemporânea, Romã, 1975, pp. 174-178
53De Certeau.l,'Ecrífüre de /'hísloire cit., em particularo cap IV, Zn/or/rza/Irédei praflqifes.Z)u
slystêmereligieux à !'éthique des tumiêres, xvl!'-Xvlll', pp. 153-2t2
54Texto de um sacerdotedo Jura citado por M. Vernus, Z,epresbyrê/eef /a c/zaumíê/"e.
purés ef viZ-
/ageois dons Z'a/zcíenneFra/zce xv7/'-xv7/.r' slêc/es, Editions Togirix, Rioz, 1987, p. 112.
303
Quando, em 1774, respondem ao inquérito sobre a mendicidade, que lhes foi pedido
pelo bispo Jean-Françoisde la Marche, na sequênciadas solicitações do controlador
-geral das Finanças Turgot, os reitores da diocese bretã de Saint Pol de Léon mani-
festam a sua hostilidade em relação ao sistema medieval da esmola. A fonte mais vul-
gar da mendicidade é, aos olhos deles, o <<ócio>>,a «aversão em relação ao trabalho,
sobretudo se desagradável>>, o prazer <<devagabundear>>; admitindo também causas
económicas -- o elevado custo dos cereais, as divisões das herançasque tornam dema-
siado pequenas as empresas - e demográficas (famílias demasiado numerosas) da
pobreza, depositam, todavia, as suas esperanças quer na polícia, para dar caça aos
mendigos a//zelos à paróquia por exemplo, as tropas poderiam prendê-los ou enviá-
los para as colónias --, quer no trabalho forçado desdea infância, a exercer ou nos
hospitais gerais de província ou nos hospitais administrados pela paróquia sob a res-
ponsabilidade do reitores. Um deles chega mesmo a prever <a exclusão do casamento
para todos aquelesque se supõe não estarem em condições de fazer face às respon-
sabilidades temporais. Vi sempre com uma certa repugnância os mendigos arrasta
rem-se e, quando analiso as consequências de tais uniões, parece-me que o Estado é
que fica a perder enquanto a religião nada lucra>>só.O sacerdote é aqui um agente da
ordem pública que participa na racionalidade e no utilitarismo das Luzes, todos vira
dos para a produção. Não surpreenderá, pois, que os sacerdotes tenham sido, nos prin
cípios do século xlx, os veículos mais favoráveis da difusão da vacina contra a epi-
demia de varíola, tanto em França como nos Países Baixos, ou nos departamentos
anexos da península itálicas7. A fim de conseguirem a adesão maciça dos fiéis, alguns
sacerdotessão vacinados; outros obrigam os paroquianos a vacinarem-se ou então
organizam postos gratuitos de vacinação no presbitério. Trata-se precisamente de um
dever do Estado já que os sacerdotes são os <<ministros de um Deus de verdade>>e por
isso lhes incumbe demibar os erros populares relativos aos humores que serão inoculados.
Em 1805, um sacerdote do departamento de Ourthe refere, em termos entusiásticos,
ao secretário da prefeitura a abertura do primeiro posto de vacinação naquela zona:
O dia, senhor!, em que o antídoto da varíola foi acolhido com entusiasmo e recebido
com alegria pelos paroquianosfoi para mim o dia vitorioso do admirável vencedor da
doença mais horrenda e homicida, e as esperançasdo senhor prefeito não foram vãs.
A luz penetrou finalmente nas nossas casas e as trevas e os preconceitos dissiparam-ses'.
Todavia, a vigilância do culto e das práticas exercida pelo sacerdote encontra forte
resistênciajunto dos fiéis. Pensemosno exemplo do toque dos sinos considerado
55 F. Roudaut-D. Collet-J. L. Le Floc'h, /774; Z,es rec/euro /éónards parte/z/ de /a míxsíon,
archéologique du Finistêre, Quimper, 1988. Aliás, segundo alguns reitores, os hospitais poderiam contar
também com os bens pertencentes às ordens religiosas.
5õ Resposta do sacerdote de Plocider, ibidem, p. 129.
Société
51Cít. '{. b.Â.Bexcê,Le chaudron et ta tancette. Croyances poputaires et médecine préventive, 1789-
/830, Pressesde la Renaissance,Paria, 1984,pp. 121-35; P. Darmon, Z,a Zo/zguefraque de /czgarfo/e.
Z s píolznlers de/a médeclzze prove/zríve, Perrin, Paria, 1986, pp. 201-207; C. Havelange, l,es .#gures de
la guérison (xvn'-xix' siàctes. Une histoire sociate e{ culturelte des professions médicales au paus de Liàge,
Bibliothêque de la Faculté de Philosophie et Lettres de Liêge, Liêge, 1990, pp. 251-267.
58Texto citado por Havelange,op. cíf., p. 261
304
belzévo/o e pedido pelas populações durante os temporais: os sacerdotes setecentis-
tas revelam uma hostilidade cada vez maior na prática dos exorcismos previstos pelo
ritual naquela época. Se pretendem a eliminação da cerimónia litúrgica é porque estai
plenamente conscientes do eqzlA'oco por ela criado: o povo espera um efeito imediato
do exorcismo o êxito ou o fracasso dependem do poder do agente e a recusa de acção
faz-se acompanharde ameaçasde morte. O fracasso provoca, por parte da comuni-
dade uma atitude agressiva em relação ao seu ministro, que perde.desta feita todo o
prestígio: na verdade, ele não é um <<caçadorde granizo>>.Ao significado mágico
atribuído aos cânones cerimoniais, que transforma o padre numa espécie de xamã,
os sacerdotes do século xvlll contrapõem aos ignorantes a força.da razão e do saber
(os fiéis são supersticiosos, cheios de preconcefros, ia/záíÍcos)s9 Respondendo ao
inquérito endereçado ao bispo em 1783, um pároco da diocese de Tarbes explica com
malícia como tentouintroduzir a descobertade Franklin na sua aldeia:
Durante os temporais, tocam-se os sinos: e foi assim que o campanário e os sinos
foram fulminados duas vezesem menos de cinquenta anos. Nós próprios seríamosful-
minados pelos habitantes se os quiséssemos impedir de tocar os sinos. Gostaria de lhes
inspirar maior confiança com um pára-raios eléctrico que me dei ao cuidado de man-
dar instalar no nosso campanário, muito alto, mas como se lhes afigura dotado de algu-
mas virtudes. seria necessárioconsagra-lo com alguma bênção no que os físicos não
viram até ao momento grande vantagem. Continuamos, de resto, a fazer exorcismos e
preces, com o ritual na mão: e é assim que ficamos pessoalmentegarantidos contra o
raio60
Em face da aplicação da técnica, a bênção do padre vai parar, por iniciativa deste
pároco í/umínado, ao compartimento dos' acessórios inúteis. No âmbito do grande
movimento que visa purificar o culto das <<indecênciao>
que o macularam e moldar
o comportamentodos fiéis, também não espantarase notarmosque os critérios cul-
turais assumem uma parte considerável nos valores morais que os pastores difundem
junto dos seus fiéis. Quando os respectivos bispos solicitam aos párocos da diocese
de Reims. em 1774, e à de Tarbes, em 1783, que respondam à mesma pergunta, com
a finalidade de definir <o carácterdominante dos paroquianos,as suasboas quaij-
dades.os seusvícios e defeitos mais comuns>>, ressaltamdois aspectosa quem lê
hoje as respostasó'.Por um lado, a grelha de leitura utilizada pelos pastoresparte
directamente das categorias dos tratados de moral que lhes foram inculcados no semi-
nário: estamos, pois, em presençade um catálogo sistemático dos vícios que denun-
ÊIH$$HB$1$
:i$1HÜl%g$ÇIH
entre aspas são retirados dos dois inquéritos.
305
]
r
cia, por ordem decrescentede gravidade, o alcoolismo e as casasde jogo autên-
tica obsessão omnipresente, que é também um aspecto do poder no seio da comuni-
dade, dado que o taberneiro é uma espécie de anrfpároco capaz de polarizar uma
sociabilidade em concorrência directa com a da Igreja --, o interesse, a maledicência,
a calúnia, os processose as divisões,a violência, a astúcia ou a má-fé, a libertina-
gem da juventude, os juízos e a blasfémia. Ainda mais, os conjuntos de associações
que ligam entre si os <<vícios>>nas respostas trazem nitidamente a assinatura do con-
fessor. A frente, as boas qualidades são citadas muito mais raramente; os paroquia-
nos são, aos olhos do sacerdote, essencialmente <<laboriosos>>,«caridosos>>e <<esmo
leres>>,<<devotop>ou levados <<àreligião>>.Por outro, encanta-nos o aspecto altamente
corfés das respostas:insistem sobretudo nos aspectos culturais que caracterizam a
relação entre o pastor e os próprios fiéis, bem como a subordinaçãodestes àquele.
Por um lado, os fiéis podem ser <<doces»,<<educados>>,
<<afáveis»,<<sociáceis>>,
<<tra
táveis>>,<<maleáveis>>,
<<dóceis>>,
<<submissos>>,
se bem que alguns sacerdotes se inter-
roguem sobre a sinceridade da sua atitude: <<dãomostras de uma grande submissão
c de respeitoem relaçãoao seu pastorsobretudoquandofala com eles.>>
Mas em
compensação, é bem frequente serem <<altivos>>,
<orgulhosos>>,<<duros>>,
<<insubmis
sos», <<independentes>>, <<republicano»>, <<de modos bruscos e livres>>, <(grosseiros>>,
<<selváticosconsoante as aldeiap>, <<desconfiadosporque erram sempre pela monta-
nha atrás da manada>>,<<naturalmenteferozes>>.Os pastores e os camponeses dos
Pirenéus não aprenderam o código da cívl/f/as erasmiana e, dc resto, não possuem
<<qualquereducação>> e não demonstram <<gostopelo saber>>.Nestas condições, a tarefa
do sacerdote torna-se acima de tudo um trabalho de educação e de c/vi/ízaçãa. Como
explica o pároco de Beaudean na diocese de Tarbes, que combate o <<despotismofeu-
dal>>do senhor local -- este opas-se sempre à criação de uma escola que mesmo assim
o pastor conseguiu fundar:
Os habitantes de Beaudean encontravam-se ainda, quando cheguei, num estado difí-
cil de definir, já que a degradação da servidão extrema não é uma característica mas
um embrutecimento. E obrigação do nosso estado dar ao pobre povo algumas noções
de moralidade. Vi-me obrigado a começar por ensinar a estes infelizes que eram homens,
e homens que viviam em sociedade, que esperavam todas as vantagens trazidas pela
civilização [...]. Os meus progressos são tanto menos consistentes na medida em que
estive sempre sob a mão opressora que mantinha os paroquianos ligados a mim. Todavia,
pelo que pude ver naquelasalmashumilhadase limitadas a uma escravidãolonga e
rígida, creio que os meus paroquianos são capazes de dar boa conta de si. O seu cora-
ção é bom e possuem um grande espírito: muito embora sejam religiosos e incapazes
de maldade, faltar-lhes-ão ainda, durante muito tempo, todas aquelas virtudes que reque-
rem coragem e energia."
A narrativa da vida do senhor de Semin não era, por conseguinte, ficção. Educador,
<<civilizador>>,
o bom pastor participa no movimento que transforma a ética social no
quadro de referência das práticas. O que prova, a seu modo, a evolução da figura do
sacerdote no século xvnT, é exactamente o aproveitamento das estruturas religiosas
ó2Resposta de Alexis Doleac, cura de Bodean, Biblioteca municipal de Tarbes, ms. n." 60, pp. 33-43.
306
ao serviço de uma ordem que elas deixaram de determinar e que introduziu pro-
gressivamenteos seuscritérios. Quando o josefismo austríacodos finais do século
define o sacerdote como um pároco-funcionário, que é simultaneamenteo agrónomo
da paróquia em condições de aconselhar eficazmente os paroquianos na gestão das
suasempresas,limita-se a levar ao extremo uma experiência comum. Os historiado-
res insistiram sem dúvida demasiado no conflito que opõe José ll ao Papa (e que,
aliás, pende mais para a supressãodas ordens regulares). Com efeito, se existe uma
realidade manifesta no século xvm, é exactamente o reconhecimento, por parte do
Papa, da proeminência do Estado modems, posição que é testemunhadapor.toda a
lítica concordatária conduzida por Bento XIV com o Reino das Duas Sicílias (1741):
a Espanha(1753), a Lombardia'(1757). Aceitando nestescasos a tributaçãoestatal
dos bens eclesiásticos e o abandono dos privilégios anacrónicos da Cúria romana em
matéria de patrocínio dos benefícios, o Papa repunha toda a sua confiança numa
reforma religiosa, conduzida sob a tutela dos Estados, contra os delitos de uma super'
população de clérigos ociosos e incontroláveis. Todavia: a ordem que se vai então
instaurando já não é a de Trento, mas a da soberania nacional das monarquias abso-
lutas modernas, ao serviço das quais trabalham agora as convicções e as instituições
religiosas, sem que aqueles que estão encarregados de as pâr a funcionar se aperte'
bam das mudançasem curso. A administraçãodos ritos e dos símbolos religiosos
encontra-se cada vez mais presa, congelada numa operação de controlo social que
faz dos fiéis o ntl/erro de uma política. Se, no que se refere à repressãodo flagelo
social da mendicidade, os já referidos reitores de Léon vêem uma solução no hospi-
tal-oficina associadoa uma <<polícin>eficaz exercida pela gendarmaria, não voltam
a falar dos mendigos como xtdeiros. Neste sentido, a resposta do pároco da ilha de
Molêne é unida no seu esfí/a, identificando-se através do nós com o seu povo, ao
suplicar ao bispo Jean-Françoisde la Marche:
que tenha piedade do Seu pobre povo que grita e geme na miséria: estou mais do que
convencido de que em nenhum outro lugar na sua diocese se está mais desprovido de
víveres do que aqui. Vêm até mim já sem poderem chorar ou dizer que morrem de fome,
juntamente com os filhos: por mais de uma vez lhes dei o pão que tinha em cima da
minha mesa, não possuindo mais nada. Mas o sofrimento do povo causa também a
pobreza do sacerdote. Recebi ao todo apenas 50 alqueires de cevada, medida de Brest,
pelo pagamentoda dízima, que não tardarão a esgotar-se. Como se arranjarão aqueles
infelizes até ao final do ano? Não temos ninguém a quem recorrer, nem que se inte-
resse por nós, excepto V. Ex.', Monsenhor.ó3
ó3Resposta de Joseph Bégoc, pároco de Molêne, in Roudaut-Collet-Le Flor'h, op. cfr., PP. 103-104
307
 CAPÍTULO X

A MULHER
por DominiqueGodineau
 Quando recordamos o século xviii, ocorrem-nos inúmeras figuras de mulher, reais
ou imaginárias: Madame d'Epinay, que reúne no seu salão as mentes mais ilustres
da época, a marquesa de Pompadour, protectora das artes e das letj'as, Madame Roland,
<<inspiradorados Girondinos>>,a marquesa de Merteuil, Marceline das Bodas de F@aro
que protesta com amargura contra a condição das mulheres, e a lista poderia ser muito
mais longa.
Será também por isso o Século das Luzes o século da mulher, conforme foi afir-
mado?t De muitas formas, esta afirmação parece justificada, não só porque as penso'
nagensfemininas abundamna cena pública ou literária, mas também porque a À/uZ/ier
se encontra no centro de uma série de textos em que filósofos, médicos e escritores se
interrogamsobrea suafisiologia, a suamente, a suaeducação,o seu papel na socie-
dade. A mulher, objecto de estudo, viva, real ou imaginária, está sem dúvida em toda
a parte: se caminharmos pelos bairros populares da cidade, se espreitarmos pela porta
de uma oficina artesanal, se nos sentarmos à mesa de uma tabema, ou se penetrarmos
num círculo literário, se acompanharmos uma manifestação pública, se percorrermos
as páginas de um romance ou de um ensaio ou se nos encontrarmos na primeira fila 4
de um teatro, cla estará sempre presente, Neste sentido, o Século das Luzes é efecti-
vamente o século da mulher, a qual, todavia, se mantém subordinada, menor: sem per'
tonalidade civil e política, é excluída dos centros de poder e existe juridicamente ape-
nas através dos homens. Os seusdireitos profissionais, civis e políticos não são
reconhecidos. Não nos iludamos com as figuras emblemáticas: se as mulheres reinam
nos salões literários, filosóficos e políticos, se os maiores filósofos da época não se
importam de trocar as suas ideias com as mulheres e são sensíveis às suas opmioes,
não esqueçamosque a Enc clopédíe não teve qualquer colaboradora. Madame de
Merteuil ou Marceline, enquanto símbolos de revolta contra a condição feminina,
influenciam pouco o modelo feminino do Iluminismo, que é representadopor Sophie,
a companheirasubmissade Emile, criada para ele, cuja principal função.é garantir o
bcm-estar e a felicidade do marido. Quando, no final do século, os revolucionários ten-
tarem realizar as ideias iluministas, quando procurarem construir uma cidade nova em
que todos os homens, cidadãos responsáveis, compartilhem a soberania, as mulheres
continuarão a ser excluídas. Eclodirão então com violência as contradições deste <aéculo
paradoxal>>durante o qual as .mulheresdesfrutam de uma <<promiscuidadesem igual>>'

P. Hoffmann, .La Fe/nme dons /a pensée des LI/miêres, Ophrys, Pauis, 1977
A. Farge,«ll secoloal femmínile:ruoloe rappresentazione
delladonna>>,
in .Ezzropa
7Wode/"na.
Z,a
disgregazíone de//'.A/zcíe/zRé?'game,
ed. Banca Nazionale del Lavoro, s.l., s.d., PP. 177-189

311

#
)k 8
E perigoso falar da mulher do Iluminismo, porque não existe uma mas várias. Pode
ser aquela que os filósofos descrevem, tal como nos surge nos textos filosóficos, escri-
tos na sua maior parte por homens. E a mulher das Luzes masculinas,cujo retrato,
absolutamente teórico, não corresponde com rigor ao dos contemporâneos. A mulher
do Iluminismo é também a da literatura do século xvnl, a de escritores como Choderlos
dc Lados e Beaumarchais, que sabem encontrar as palavras certas para descrever a
condição das mulheres da época. Ou então, será aquela que participa no movimento
iluminista, com as suasobras e a capacidadede criar em seu redor centrosintelec-
tuais? Por último, é também possível pensar que a mulher do Iluminismo é aquela que
vive no seu século. Nesse caso, não será apenas uma mulher, mas diversos tipos de
mulher, pertencentes a diversos ambientes sociais: a cortesã, a aristocrata, a burguesa,
a mulher do povo, a camponesa, etc. De igual modo, não são esquecidas as diferenças
entre as nações; muito embora as ideias iluministas sejam comuns ao mundo ocidental,
cada país conserva a sua cultura e as mulheres têm existências bastante diversas.
Todavia, a nossa finalidade não é apresentar um catálogo exaustivo dos vários
tipos de mulher do Iluminismo, mas evidenciar as componentesmais importantes do
século. Teremos de nos interrogar sobre o movimento contraditório que, por um lado,
coloca as mulheres no centro da sociedade,dos textos e do pensamento,enquanto,
por outro, tende a relega-las para as margens, a reservar-lhes um lugar inferior. Este
conflito, que deriva da relação entre os dois sexos e simultaneamente a reflecte, atra-
vessatoda a época.Falar da mulher do Iluminismo significa, tambéme sobretudo,
analisar esta relação, evidenciar a sua complexidade, compreender como nasce, como
influencia a vida das mulheres (e dos homens) e, mais em geral, a evolução da socie-
dade. Além disso, antes de mais, importa saber que imagem tinham os homens do
Iluminismo das mulheres suascompanheiras.
O olhar doshomens
.4 na/urezalemílzlna. O século xvlll assinalao triunfo da ideia segundo a qual existe
uma natureza feminina específica. Este triunfo é essencialmente obra de médicos e de
filósofos que, muito embora não o tenham feito anteriormente,se perguntam o que é
uma mulher e o que a distingue do homem. Falam em nome do género humano e con-
sideram-se observadores neutros das diferenças entre os dois sexos mas é na qualidade
de homens que escrevem, e é o seu sexo que serve de ponto de referência, de medida,
para analisar o outro. Assim, na EPzcyc/opédfe
de Diderot, a mulher é definida como
«fêmea do homem>>,enquanto algumas páginas mais adiante, no artigo <(Homem>>,
se
lê uma definição geral da espécieinteira. Eis-nos chegadosa um dos maioresproble-
mas do Iluminismo: como conciliar a diferença entrc os dois sexos e uma filoso6la do
universal. Todos os autoressão unânimesem afirmar que as mulheres constituem metade
do género humano mas, uma vez aceite esta premissa, as posições divergem.
Uma corrente é representadapelos herdeiros de Poullain de la Barre. As suas obras
(sobretudo De !'égalité des detlx sexos. Discottrs physiqlle et mora! oü I' on volt I' impor-
312
/a/zcede selníre des pr ages, ]673) assinalaram uma viragem fundamental do pensa'
mento no que se refere à relação homem/mulher. Em vez de afirmar, como sucederaaté
àquele momento, que um dos dois géneros é superior ao outro, introduziu a noção de
igualdade na q lera//e. Como cartesiano convicto que é, rejeita os preconceitos a favor
da razão e baseia as suas opiniões num sistema filosófico coerente e não em preferên-
cias pessoais. Declarando que <a mente não tem sexo>>,Poullain sustenta que a razão,
que distingue o pertencerà espéciehumana,é apanágioquer dos homensquer das
mulheres. Esta humanidade comum tem precedência sobre as diferenças provenientes
da cultura, da educaçãoe da natureza,por isso as mulheres deveriam usufruir dos mesmos
direitos e da mesma educaçãoque os homens (o que permitiria eliminar aqueles defeitos
que sempre lhes foram contestados) e exercer as mesmas funções, pronlssionais, intelec-
tuais e políticas. Poullain relaciona a história da subordinaçãofeminina com a história
das instituições e analisa a separaçãodas funções como resultado de um processohistórico.
Muito embora tenham tido pouca ressonância,os seustratados foram reeditados durante
o século xvnl (e também traduzidos em inglês) e lidos, entre outros, por Montesquieu
e Choderlos de Lados. Alguns filósofos, como Helvétius ou Condorcet, retomam as
suas teorias, que todavia não representam a ideologia dominante dos iluministas
A atitude oposta, largamente maioritária, conta com dois ilustres porta-vozes, um
filósofo e um médico:Jean-Jacques
Rousseaue Pierre Roussel.O primeiro dedica a
última parte do seu livro E/7zí/e o de /'Edzzcafío/z (1762) a Sop/zfe al! /a Fe/7z/ne; o
segundo pub[ica em ] 775 um Sysfê/zze
p/zysiqEreef / tara/ de /a/e/fine, estudo do corpo
e do ser feminino. E enorme a influência de Rousseau e Roussel sobre o pensamento
iluminista. Trazendo a um sistema uma opinião corrente, provocam um efeito dinâ-
mico que tem como resultadoa multiplicação dasobras, médicase/ou filosóficas, sobre
a especificidade. Para estes autores, a mulher é efectivamente metade do género humano,
mas uma metade fundamentalmente diferente. Da diferença passa-serapidamentea
uma desigualdade e da desigualdade à inferioridade. Mas retomemos o raciocina no
seu desenvolvimento lógico. Tudo começa por uma verificação: os homens e as mulhe-
res são fisicamente diferentes. Foi a Natureza quem o determinou, e a Natureza não
faz nada ao acaso. Existem, sem dúvida, aspectoscomuns respeitantes<«àespécie'»,
escreve Rousseau, visto que as diferenças se referem <<aosexo>>.Por outras palavras
<<Emtudo aquilo que não dependerdo sexo, a mulher é homem>>.O problema é que
nas mulheres tudo deriva do sexo. <<Omacho não é macho senão em certos momen-
tos, a fêmeaé fêmeapara toda a vida ou, pelo menos,em toda a suajuventude: tudo
a reporta constantemente ao seu sexo.)>3Esta opinião não se deve à misoginia rousseauniana,
visto que Diderot pensaexactamenteo mesmo: <a mulher traz dentro de si um órgão
susceptível de espasmos terríveis, que dispõe da sua pessoa ...>>' E acrescenta que a
vida da mulher é marcadapelas suasfunções sexuais: menstruação,gravidez, meno-
pausa. Quanto a Roussel, afirma que <<amulher não o é apenas nesse ponto, mas em
todos os aspectosatravésdos quais é possível considera-la>>5.
O útero é o órgão femi-
3 J.-J. Rousseau,E/7zí//oe a//rí scrí/fí pedagogícf,trad. it. de L. De Anna, Sansoni,Florença, 1923:
pp. 367e 371
4 D. Diderot, Sur /e{/e/n//les, in Oeupresde Dlderor, <<Bibjiothêque
de la Pléiade>>,
Galimard, Paras
1951, P. 952
s P. Roussel, Sysr/zê/nf p&ysique er /nau/ de /a /e/plllze, Chapar, Caille et Ravier, Paria, 1805:, p. l
313
r
nino por excelência, aqueleque comandatodos os outros órgãos. Domina e determina
a mulher, definida por isso a partir do seu sexo e não da razão,como o homem.
Á razão das mz{/Acres.Com efeito, a mulher não pode ter o mesmo tipo de razão
que o homem. A sua está, tal como o resto da pessoa,sujeita aos órgãos genitais.
Daí provém em grande parte a sua fraqueza e, por conseguinte, a sua inferioridade.
Por um lado, é uma eterna doente, sujeita regularmente a males que Ihe são especí-
ficos: autêntico /za/zdicapque não Ihe permite levar uma vida social activa. Por outro,
o útero dominador faz dela um ser excessivamentesensível, presade uma imagina-
ção desenfreada,exaltada. Diderot, por exemplo, depois de ter salientado que este
órgão <<dispõeda mulher>>,acrescentaque <<suscitana sua imaginação fantasmasde
toda a espécie>>ó.
Médicos como Roussel explicam a sensibilidade superior das mulhe-
res através da maior ramificação dos vasos sanguíneos e dos seus nervos. O sensismo
de Condillac, predominante na época, faz derivar a razão da sensação. Sendo as
mulheres predominantemente sensíveis, têm por isso mais vantagens? Não, porque a
sensibilidade excessiva bloqueia essedesenvolvimento: demasiadassensaçõesimpe-
dem a maturação das ideias, a passagemdo sensível ao conceptual. As ideias ficam-se,
por conseguinte, pelo primeiro estádio, o da imaginação, uma imaginação negativa,
povoada por <<fantasmas
de toda a espécie>>,
infantil («Ó mulheresl sois crianças
deveras extraordinárias>>,escreve ainda Diderot), incontrolável7 e perigosa.
Incapaz de uma conceptualização acabada, a sua razão deve virar-se para o con-
creto, o prático. <<Cabe-lhea aplicação dos princípios a que o homem chegou e com-
pete-lhe fazer aquelasobservaçõesque levam o homem a estabelecerprincípios>>;<m
mulher observa, e o homem raciocina>>,8 escreve Rousseaua propósito de Sophie.
Como não Ihe compete a abstracção,a reflexão feminina pode incidir sobre o espe-
cífico e não sobre o genérico. Não deve filosofar sobre o Homem, mas <<énecessá-
rio que estudea fundo o espírito [...] dos homens que a rodeiam, o espírito dos
homens a que se encontra submetida, seja pela lei seja pela opinião>9. O uso da razão
dirige-se aos outros, ao marido, aos filhos: esse uso permite-lhe assegurar a felici-
dade deles e o seu bem-estar e, portanto, desempenhar correctamente o seu papel de
mulher.
O pape/ das ma//leres. Tudo isto sucede porque a diferença anatómica e intelec-
tual entre os dois sexos correspondea uma diferença de funções sociais. <<Osla/zls
da mulher>>
é ser mãe, afirmou Rousseaue também os médicos,que salientamque
a sua configuração anatómica a predestinou a tal tarefa. Desta função'inatefnà e da
sua debilidade fisiológica deriva uma vida menos activa, um restado passivo» (Roussel)
imposto pela natureza. A mulher dos iluministas é uma sedentária, cujas actividades
6 Diderot, op. cír., p. 952.
7M. Crampe-Casnabet,<<Ladonna nelle opere filosofiche del Settecento>>, in G. Duby-M. Perrot (direc-
ção de), Suor/adel/e da/l/ze, vol. 111,direcção de N. Zemon Davis e A. Farge, Laterza, Romã-Bari, 1991,
pp. 315-50; cfr. também Y. Knibiehler, «Les médecins et la nature féminine au tempo du Code Civil», in
,4lz/zíz/esE.S. C. (Jun.-Jul. 1976).
8Rousseau,op. cír., p. 402.
Ibid.
314
principais têm por fundo a cena doméstica.Por outro lado, sustentamos médicos,
não foi feita para o exercício físico: os seusossos são menos duros, as ancas e a
bacia conferem-lhe um andamento pouco seguro. Enquanto o marido reflecte sobre
o destino humano ou sai para desenvolver uma vida social, !.mulher fica em casa a
cuidar dos filhos. a tornar o lar o mais acolhedor possível. Cada sexo possui as fun-
çoes que a natureza quis: públicas as do homem, privadas as da mulher, que não se
misturam a fim de se evitar uma subversão. Ao analisar a diferença e a relação dos
sexos, o pensamentoiluminista torna-se profundamente determinista e funcionalista.
<<Sofiadeve ser mulher, tal como Emílio é homem, isto é, ter tudo o que convémà
constituição da sua espéciee do seu sexo para ocupar o devido lugar na ordem física
erBioral. >>' '
1 0 século da razão triunfante não está, por conseguinte, bento de paradoxos. Numa
slEbãedade
em que (pelo menos, em trança),a.promiscuidade tlm lugar a todo o
momento e as mulheres se encontram no seios'tear"sociedade;'nãs praças ou nos cír
cujos literários, triunfa uma ideologia que distribui sem apelo nem agravo as quali-
dades, o espaço e as funções sociais entre os sexos. Os homens do Iluminismo tro-
cam regularmente ideias e conceitos com as mulheres, mas duvidam das possibilidades
intelectuais da <<mulhep>.
Enquanto as Luzes declaram guerra aos preconceitos, ini-
migos da razão, os filósofos não pensam libertar-se deles no que respeita às mulhe-
res; e mesmo que se coloque no centro do seu discurso a noção de universal e o prin-
cípio de igualdade que se baseia no direito natural, defendem a ideia de uma <<natureza
feminina>> separada e inferior. A crença na
dos fundamentos do pensamento iluminista: o piõgiêiiã ãiiãzão congtiiliií üiR dos
motores da história. Mas as mulheres situam-se fora da história inteiramente deter-
minadas pela sua fisiologia, sob o signo do imutável. A sua razão, as suas funções,
a sua<<natureza>>
não evduem. <<Emtodos os tempop>,como repeteEmílio, os seus
deveres são os mesmos.
Estas contradições derivam em grande parte da dificuldade de enfrentar a dife-
rença sexual. Quando é um homem que fala das mulheres, vê-se confrontado com
uma dificuldade filosófica em relação à articulação de um discurso sobre o univer-
sal e sobre o Outro, que se afigura ainda mais evidente quando o Outro se tornou
um inimigo capazde produzir a morte.De repente,no interior da mesmapágina,
nasce um verdadeiro medo da mulher, da sua sexualidade <'ilimitad»> (Rousseau),
medo de que a atracçãoque os homenssofrem os conduza à morte. Felizmente, a
natureza dotou-as de modéstia, de vergonha e de pudor para refrear a insaciabili-
dade. O corpo feminino, cujas funções constituem ainda um mistério para a ciên-
cia, assustapela sua diferença e pela sua violência. As páginasque os filósofos e
os médicos enchem de palavras sobre as mulheres transbordam de contradições:
passa-sebruscamenteda figura de mulher doce e maternal para a de uma mulher
desenfreada e selvagem, a ponto de nos interrogarmos se as longas dissertações sobre
a fraqueza e o pudor femininos não serão um exorcismo destinado a tranquiliza-las
em vez de uma afirmação já em si segura. Estas angústias surgem com muito maior
nitidez noutro tipo de textos, os da chamadaliteratura popular, em que são postas
a nu
7
io /lidem, p. 367
315
l

#
.4 mu//zer /za /iferafura. O romance do século xvul celebra as mulheres e cria
complexas figuras de heroínas. A guerra dos sexos torna-se um expediente da acção
dramática. A mulher é objecto de comiseração e/ou de exaltação, mas não perma-
nece no estado de caricatura estereotipada; torna-se uma personagem verdadeira e os
esçrítores descrevem a sua condição, os seus problemas, a sua psicologia.
O tom varia nas obras escritas para o povo (mas não pelo povo), que são objecto,
nà)século xvm, de um novo êxito. Esta literatura de grande divulgação, conhecida
com o nome de <(Bibliothêque Bleue>>(devido à cor das capas dos livros), difunde
uma imagem da mulher que é dominada por estereótipose surpreendepelo seu ódio.
Má, cruel, astuta, vaidosa, preguiçosa, colérica, tagarela, concupiscente, perdulária e
dominadora, parece ter sido criada para a infelicidade dos homens. Discípula de
Satanás, espalhou a morte sobre a Terra. Quando Deus criou Eva a partir da costela
de Adio, teve o cuidado de o fazer cair no sono <<paraque este não visse sair do seu
corpo aquelaque o iria levar consigo para a tumb»>''. Subjacentea um invólucro
terreno belo e fascinante,por isso mesmoainda mais terrível, a mulher é a morte e
o seu amplexo fatal ao homem. Para esconjurar a morte é preciso subjugar a mulher,
domestica-la, a partir do momento em que o homem é obrigado a viver com ela.
A fim de evitar ser reduzido ao nada pelo casamento,o homem deve dominar a sua
esposa,reprimindo-lhe os desejos e o insaciável apetite sexual, deve aniquilar a
sua personalidade. A <<mulher-morte»activa toma-se assim uma <<mulhermorta devido
à inexistência pessoal e social)>tz.SÓ nestas condições é possível viver com ela.
A <<BibliothêqueBleue>>transforma o casamento numa autêntica guerra, sem punhos
de renda, mas que o homem deve vencer se não quiser ser derrotado. Tal excesso
revela, melhor do que as frases amáveis dos filósofos, o conflito entre os homens e
as mulheres,e também a angústiamasculinaque suscita.O casal é um dos princi-
pais lugares desta competição. As Luzes põem em causa axcasamentotradicional,
avançandouma nova concepçãoda relação marido-mulher. J
Mulheres casadas
Sem dúvida, a vontade de submeter as mulheres reside na condição que lhes é
imposta por lei. Em todos os paísesocidentais, elas são menoresdo ponto de vista
jurídico, com uma personalidade civil quase inexistente: geralmente, não têm o direito
de mover acçõesou de assumir um compromisso. Os seus bens são, na maioria dos
casos, administrados pelos maridos sem que tenham sequer a possibilidade de intervir.
O direito consuetudinário francês coloca a esposasob a autoridade do marido, sem cuja
autorização não pode agir. Em algumas regiões, as raparigas são afastadas da herança
paterna. Em todo o lado, as mulheres vêem-se excluídas da direcção das associações
de ofícios, bem como das instânciaspolíticas, municipais, regionais ou nacionais.
A. Farge, l,e /7zíroírdes/e/71/1zes,
Montajba, Pauis, 1982
/bídem, p. 35.
316
V
Outras tantas in.justiças bem conhecidas ainda que sejam recordadas, revelam-se
insuficientes para dar uma ideia da complexidade da condição feminina na época do
Iluminismo. Por isso, vamos deixar a mll/Àer dos filósofos, dos médicos, dos roman-
cistas e dos legisladores, a fim de conhecermosa/gemas mu//fere.çdo século XVIII.
Ricas ou pobres, instruídas ou ignorantes, cada uma aproveita à sua maneira as fis-
suras do tecido social para participar na vida pública, não obstante os discursos,os
preconceitos e as leis.
O casa17zen/o
posto em causa. Uma jovem fica a saber pela criada de quarto que
cm breve será dada como esposa,e chora. O pai fica surpreendido:<<Quemal tem
casar-secom um homemde boas famílias, muito gentil e sobretudobastanterico?
Acredito nisso tudo, já que mo dizeis mas é demasiado ser dada como esposaa um
homem desconhecido.>> Depois de Ihe explicar que os únicos casamentos maus são
os de amor, o pai conclui dizendo: <<Oscampónios têm necessidadede se amar para
serem felizes na sua vida a dois mas, à parte o facto de as pessoas ricas viverem jun-
tas de maneira digna, a riqueza faz com que se dêem bem. Vamos, minha filha, fir-
meza, coragem, alegria, vai correr tudo bem!>>':
O aspectoestereotipadodeste diálogo imaginado por Louis-Sébastien Mercier não
afecta a sua verosimilhança. Nos meios abastados, o casamento é ainda visto sobre-
tudo como uma transacção social ou económica, decidida pelos homens da família.
O futuro consorte é escolhido pelos pais da jovem em função da posição social e dos
rendimentos; esperam,deste modo, criar uma união conveniente ou garantir a situa-
ção da filha. Pouco importa se o feliz contemplado é um velho, se a noiva ama outro
ou simplesmente se não Ihe agrada: tem de se calar, porque os pais estão convenci-
dos de que agem para o seu bem. Para o final do século, as filhas de família sensí-
veis às novas ideias do Iluminismo, nobres ou plebeias, poderão fazer ouvir a sua
voz com maior facilidade: muito embora preocupados em encontrar bons partidos
para as suas filhas, nem o pai de Victorine de Chastenay (nascida em 1771), nem o
de Manon Phlipon (a futura Madame Roland, nascida em 1754) se opõem à recusa
terminante de casarem com os pretendentes que lhes são apresentados. O nobre ou
o mestre gravador, ambos adeptos dos phi/osopAes, haviam certamente lido uma parte
da abundante literatura, ensaios, romances ou peças teatrais, que denunciavam os
casamentoscombinados.
O casamentotradicional é, com efeito, um dos objectivos preferidos das Luzes:
<<Ocasamento tornou-se um jugo pesados, escreve ainda Mercieri'. O que se cen-
sura nesta instituição? Acima de tudo, ser pervertida pelas convenções sociais e pelo
dinheiro (Mercier exige a eliminação do dote, segundo ele, a principal fonte dos dis-
sabores conjugais). São apontados esposos mal escolhidos cuja união será um desas-
tre. Choram-seas jovens sacrificadasà política familiar, dadas a velhos repugnan-
tes, a libertinos que delapidação o seu património, a avarentos que as farão viver na
miséria, etc. As mais resignadasserãovotadas à infelicidade, outras trairão os mari-
dos. Tais casamentos são, por isso, rejeitados em nome da liberdade das jovens e em
nome dos bons costumes de que são a tumba.
il L.-S. Mercier, «Comment se fait un marriage», in Zab/ealí de Paras, Paria, 1783-1786
t+<<Filles nubiles», íbide/71.
317
l
 A indissolubilidade do casamento é, assim, fortemente atacada. O divórcio existe
em vários paísesprotestantes,mas na Europa católica os cônjuges que acabam por
se odiar são condenados a permanecer unidos até à morte. Por certo, a separação
física e dos bens constitui uma saída, mas os esposos separados não podem voltar a
casar. Tornam-se deste modo <<inúteisao Estado>>,já que não são fecundos, ou então
votados à libertinagem>>,escreve MercieriS, que mais uma vez retoma habilmente
as ideias do século e exige manifestamente a liberalização do divórcio. Vai-se desen-
volvendo a pouco e pouco a ideia contra a concepção religiosa da indissolubilidade
contratual do matrimónio. Este é então considerado como um contrato livremente
aceite por duas partes iguais e que pode ser dissolvido. Esta noção irá concretizar-se
durante a Revolução Francesa, quando a Constituição de 1791 garantir que <<alei não
considera o casamentocomo um contrato civil)>, definição propriamente revolucio-
nária que, por um lado, transforma a mulher numa pessoajurídica e, por outro, abre
o caminho à legislação que autoriza o divórcio (20 de Setembro de 1792).
O casa/ na ( oca i/umi/zisfa. Ressalta das reflexões sobre o casamento uma nova
visão do casal. Na época iluminista, o casal deve assentarnos sentimentose não nas
conveniências. Não é concebido como sede de desafio entre o homem e a mulher mas
como sede de harmonia e de expressão de duas pessoas,construída por ambos os par-
ceiros. Em 1797, Kant publica a À/era/bica dos Cosia/lhese, numa secção intitulada
<<Direitoconjugal>>,apresentaa seguinte denlnição de matrimónio: <<Omatrimónio é a
união de duas pessoasde sexo diferente para a posserecíproca das suasfaculdades sexu-
ais durante toda a vida.>>'' Um outro filósofo alemão, Fichte, afimia que <<nãoexiste
outro objectivo excepto o próprio, que depois se transforma no próprio objectivo, isto
é, uma relação recíproca,natural e moral dos coraçõep>(Fu/zdamerzros da Z)freira Naítlra/,
i796y'. As noções de contrato livremente aceite e de cooperação mútua valorizam a
posição da mulher. Estas noções não são apanágio de um pequeno círculo de mentes
iluminadas. difundem-se antes na sociedade,testemunhando uma evolução profunda das
mentalidades. Assim, enquanto um provérbio do século xvl afirmava que <<o cavalo bom
e o cavalo mau precisam das esporas -- mulher boa, mulher má precisam do pau>>,em
1786, lê-se, ao invés, no Z)ícfíon/zaíreComia le de Leroux, que <<épreciso ser-seo com-
panheiro da própria mulher e o dono do próprio cavalo>>i8.Paradoxal Século das Luzes,
diremos mais uma vez, que nos dá duas imagens do casamento, a sinistra da <<Bibliothêque
Bleue>>e uma outra, muito mais optimista e lenitiva, que faz dos espososdois companhehos.
E Rousseau,interrogar-nos-emos?Onde colocar Emile e Sophie, o casal-modelo
e guia do Iluminismo? Sophie é verdadeiramentea companheirade Emile. O seu
casamentonão foi de conveniência; os pais, orientando-a com sabedoria,deixaram-
-na escolher o eleito do seu coração. O amor e o afecto precederam a união, <<odireito
i5 «Séparation», /bode/72.
ió1. Kant, il/era/isíca deí casou/7zí,
Laterza,Bati, 1970,p. 96.
7Citado por M.-C. Hoock-Demarle in in/e/?zme d remos de Gaerhe, Stock, Paras,1987, pp. 123 e
163. [Não estandodisponível a edição italiana da obra de Fichte, reportamo-nosaqui ao título original
Gru/7d/age de.s]Va/lfrrecArs /mica Principiem der IVfsseriscAú#sle/zre,bei Christian Ernst Gabler, lena-
Leipzig 1796, N. T.]
i8 Citado por J.-L. Flandrin in Fa/n///es. Pa/-e/zfé,/zlaíso/z,sextía/i/é dons /'a/zcie/?/zesocféré, Seuil,
Pauis, 1984, p. 121
318
da natureza>>
venceu. Uma vez casado,Emile não tratará a mulher como <<oseu
cavalo>>,
mas como a suacompanheira,e os dois procurarãoconstituir uma família
feliz. Mas, objectarão, Sophie encontra-se numa posição inferior e a união assenta
na desigualdadesSe não há lugar para a D. Discórdia, se não existem gritos nem lití-
gios, é porque Sophie,que <<cedo
aprendeua suportar sem se queixar a injustiça e
as afrontas de um marido>>,Ihe obedece sem protestar e não procura senão agradar-
-lhe: Sophie ou a <(mulher-morte>>
da literatura popular. Por certo, não obstante o seu
excesso e a sua crueza, Rousseau não chega a destoar no seu século, visto que todos
os pensadores, enquanto progressistas, estão de acordo ao afirmarem que é natural
que seja o homem a dominar e a mandar. Ser a companheira do próprio marido não
significa em nenhuma circunstância ser sua igual. Se o amor, a confiança ou mesmo
a cumplicidade imperam no casal do Iluminismo, isso não quer dizer, de modo nenhum
que exista desigualdade,muito pelo contrário.
Na série de 37 festividades propostas por Robespierre para a Convenção na assem-
bleia de 7 de Maio de 1794, a vigésima segunda é dedicada ao Amor, e as quatro
seguintesàs virtudes familiares, entre as quais figuram a Fidelidade conjugal, seguida
do Amor paterno, da Ternura materna e da Devoção filial. Fidelidade: a palavra sur-
preende. Quiçá ingenuamente, seria de a esperar do Amor, mas dá uma ideia dos sen-
timentos que, segundoos critérios então vigentes, devem predominar entre os espo-
sos. O Directório mantém uma parte do sistema festivo de Robespierre: todos os anos
se celebrava a Festa dos Casados. Nessa ocasião, notáveis membros do Directório,
homens dos finais do século XVlll, davam a conhecer em discursos normativos a sua
visão do casal ideal. O estudo destestextos'9 permite conhecer melhor o significado
da fórmula de Robespierre. Os casamentosfelizes, dizem-nos, são <<frutoda refle-
xão>. O amor conjugal é um amor racional. A paixão, apenas tolerada no acto da
génesedo casal, deve ser repelida se se reduzir a um <<prazer
passageiro>>,
a <wma
sensaçãointensa que tudo destrói, ficando o rcmorso>, se não se fizer acompanhar
da estima, das virtudes e da harmonia dos caracteres. E isto porque a paixão é efé
mera e quando se apaga devem poder suceder-lhe a confiança e a amizade, verda
deiro cimento da união. <<Oamor une o casal, lê-se num destes discursos, mas é a
amizade que o dirige.)> Tal amizade, baseada na estima, na franqueza, na <<ternura
iluminada>>
e na fidelidade, deve ser <<sábia>>,
regida pela razão. Do sexo masculino,
os oradoresdirigem-se por diversasvezes às jovens para delinearem melhor a sua
posição futura, subordinada, mas não escrava. A esposa é <a companheira do homem
na sua juventude, a sua amiga na idade madura, a sua ama na velhico>.
Quanto às mulheres, que esperam do casamento?Publicaram menos do que os
homens, mas mesmo assim é possível conhecer as suas aspirações graças a outros
tipos de texto, sobretudoos arquivosjudiciários e policiais, que nos fornecem mais
informações sobre o casal da camada popular.
O coxa/da carfadapopa/ar. Estecasalconstitui-secom muito maior liberdade
do que nos meios abastados,pois a atracção recíproca predomina sobre o aspecto
económico. A jovem trabalha e, pelo menos nas cidades, não depende completamente
dos pais, a quem abandona por vezes para ir viver só. Não são raras as ocasiões de
' E conservada na Biblioteca Nacional de Pauiscerca de uma vintena deles com a classificação Lb42
319
J
encontro,e a ausênciade estratégiasfinanceirasrígidas facilita a união, legítima ou
não, já que, mesmo não sendo a norma, é frequente o concubinato e este desenvolve-
se nas grandes cidades durante o século xvlii. Não que o casamento seja um acto
decidido de ânimo leve, mas não se rege pelas mesmas regras. A mulher do povo
espera que o casamento Ihe traga felicidade, muitas vezes equiparada à palavra
<<arrumo>>. Numa vida demasiado precária, deve ser sinónimo de estabilidade, afec-
tiva e socioeconómica,visto que a união popular obedeceapenasàs leis do amor. Se
o dinheiro não entra em jogo na formação do casal, os noivos, homens e mulheres,
esperam mesmo assim um progresso económico na sua união, assente na comunhão
dos frutos do seu trabalho.
h As queixas registadas nos arquivos indicam, de forma negativa, como se processa
a repartição social das funções masculinas e femininas no casal da camada popular.
Através das amargas desilusões, dos rancores sórdidos, da indignação dos testemunhos,
vislumbram-se os retratos do bom marido e da boa mulher. Ao trabalhar, a mulher deve
administrar o dinheiro da família e arranjar-se como pode com o que tem para que a
comida nunca falte na mesa.Esta função feminina de ama, cujas dificuldades os homens
não estão interessados em conhecer, é um dos motivos da participação das mulheres
nas revoltas, devido à escassezde alimentos: não é então apenas a fome ou o instinto
maternal que as leva a encabeçar a multidão, mas também o insuportável fracasso da
sua função social. Também o marido tem deveres a cumprir: não deve agredir a mulher,
traí-la, falar-lhe com demasiadarispidez ou põr em perigo com o seu comportamento
a honra comum do casal. Não deve delapidar o património familiar, pelo contrário,
deve dar à mulher meios para manter a vida doméstica. Se, por um lado, a esposa espera
encontrar no casamentouma certa estabilidade económica, por outro, esperatambém
que o marido a estimee manifesteum comportamentozelosoem relaçãoa ela e aos
filhos. Se este acordo tácito for demasiado frequentemente e demasiado violentamente
violado. a mulher não hesitará, não obstante as dificuldades económicasque a espe-
ram, em abandonaro domicílio conjugal com os filhos para tentar refazera suavida
noutro lugar. Além disso, a mulher do povo quer conservar a sua parte de autonomia:
em alguns aspectos,o marido não deve imiscuir-se, nem tão-pouco ela Ihe deve dar
satisfações.A mulher sabe que tem o direito, uma vez cumpridos os seus deveres
familiares, de sair quando quiser, quer para tratar de assuntospessoaisquer para con
versar com as amigas ou para ir à taberna lugar misto, em que a presençade uma
mulher, só ou acompanhadade amigos ou amigas, não chegaa surpreender.
Mulheres que trabalham
Z)as'operárias.. . Louis-Sébastien Mercier referiu esta relativa independência das
mulheres (e das jovens) do estrato popular, artesão ou pequeno-burguês, e asso-
ciou-a a uma actividade profissional que Ihe permite ter <<maispoder no seu lar>>e
<<disporsempre de um pouco de dinheiros, algo que não sucede com as mulheres
de estratos sociais mais elevados.A observaçãoé pertinente. A maior parte das
mulheres do Século das Luzes trabalha nas cidades ou nos campos. Não se trata de
uma livre escolha mas de necessidade económica: numa época em que o limite entre
a pobrezae a indigência é muito pequeno,o trabalho da mulher é obrigatório para
320
a sobrevivênciado casal. Elemento constituinte da paisagemsocial e familiar, é a
norma nos ambientes populares e ocupa um lugar de destaque na vida económica.
'«Sabem-no os cidadãos do século xvln, que em cada curva da estrada encontram
jovens vendedeiras, comerciantes, mulheres pobres que para sobreviverem vendem de
tudo, roupas e chapéusvelhos, pequenosbolos ou tisanas,flores ou tabaco. A mulher
do mercado e a lavadeira, a que a lenda atribuiu mau carácter e uma língua comprida,
são também figuras que se encontram com frequência, bem como a criada, normal-
mente oriunda do campo (numa cidade como Paria, as mulheres representamquase
80qn da criadagem). Também é sabido que as mulheres ganham a vida com trabalhos
de costura, e os cronistas da época vilipendiam os homens que não hesitam em pegar
na agulha, privando deste modo as mulheres de um trabalho que é consideradoseu.
Não é necessário recordar que as camponesas(a maioria da população) trabalham tam-
bém arduamenteem casa,onde as tarefas são distribuídas consoante os sexos. A maioria
conservou as imagens tradicionais das mulheres no trabalho e, de acordo com um fenó-
meno bastante frequente, deduziu-se que estas actividades de serviço eram os únicos
campos da vida económica em que as trabalhadoras intervinham. Isso implica esque-
cer de uma forma um pouco brusca as inúmeras operárias do artesanato, empregadas
no trabalho têxtil, sem dúvida, mas também na laboração da madeira, do metal (poli-
mento, fabrico de agulhas. . .), do papel, dos livros, dos leques, das cigarreiras, etc. Estas
operáriastrabalhamem casa,ao lado dos maridos,ou em oficinas onde auxiliam os
operários especializados. Do outro lado da pequena oficina artesanal há uma persona-
gem feminina sempre presente: a mulher do dono, que participa activamente na vida
da oficina, vende os produtos, dirige a actividade quando o marido se ausenta por moti-
vos de trabalho; não é raro vê-la à frente da contabilidade ou meter mãos à obra.
ao esfaf fo desagua/.Indispensáveisna vida económica,mesmoassim, as
mulheres não ocupam um lugar idêntico ao dos homens. Menos qualificadas, estão
limitadas aos trabalhos subalternosde preparaçãoou dc acabamentoe, por isso, são
menos bem remuneradas. Aqueles e aquelas que, para porem termo a este círculo
vicioso e permitirem que as mulheres ganhemdecentementea vida, propõem que
lhes seja atribuída uma qualificação igual à dos homens, fazem recair sobre si a fúria
destes. Em Paras,durante a Revolução Francesa, é aberta uma escola tipográfica para
mulheres: até então, as operárias da imprensa eram cosedoras ou encadernadoras de
livros e ganhavam em média sete vezes menos do que um operário tipógrafo. Ao ser
anunciado que se pretendia iniciar as mulheres nos trabalhos mais <'nobres>>(e por
isso mais bem pagos) do ofício, todos os tipógrafos parisiensesprotestaram e reagi-
ram de forma violenta em relação ao director da escola e aos colegas que ousassem
transmitir a sua experiência às mulheres.
Além disso, excepção feita a certas profissões relacionadas com o comércio ou a
moda de carácter feminino, as mulheres vêem-se afastadasdo sistema corporativo.
Todavia. a mulher do dono, sem a qual a oficina não progrediria, é como se não exis
risse aos olhos da corporaçãodo ofício, que a ignora; se o marido morre e a viúva
volta a casar, é o novo consorte que vai herdar a empresa. Quanto às operárias, muito
embora tenham beneficiado de uma formação de aprendizas, nunca se tornttm ope'
farias e vêem-se afastadas das organizações de <<compagnonnage>>
de fisionomia pre
dominantemente masculina.
321
l
 Assim, não obstante uma presença significativa na quase totalidade dos vários
sectores económicos, as mulheres são excluídas dos órgãos representativos do mundo
do trabalho e ignoradas em Lermosjurídicos. Mais uma vez nos encontramos perante
esta ambiguidade característica do Século das Luzes que coloca as mulheres no cen-
tro e, simultaneamente, as empurra para a periferia.
A educação das jovens na época das Luzes
O debate. A companheira do homem iluminista não pode ser uma imbecil e deve
possuir um mínimo de instrução para o conseguir entender, discutir com ele e edu
car os filhos, escrevemalguns. Mas como a falta de instrução feminina é uma das
principais causas da desigualdade, é imperioso remediá-la para que as mulheres per-
cam as suas deficiências e lhes possa ser restituída a sua verdadeira natureza e o
lugar que lhes deveria pertencer na sociedade,dizem outros. Quaisquerque sejam as
razões, a questão da instrução feminina faz correr rios de tinta. O debate não é novo.
O século anterior vira muitos defensores da instrução feminina, moderados como
Mademoiselle de Scudéry, Madame de Sévigné ou Fénelon, militantes e feministas
como Poullain de la Barre ou Mary Astel1 (.4 SeríousProposa/ 7'o The Z,adles,1694).
A difusão do Iluminismo, que coloca a instrução no centro do seu pensamento,pro-
põe novamentea questãocom mais força e, especialmente,na segundametadedo
século xvlll, faz proliferar as obras sobre o assunto. Homens, mulheres, filósofos,
escritores, célebres ou desconhecidos,oferecem ao público o fruto das suas refle
xões, formulam propostas, traçam planos. As Academias de província, que fazem eco
das questões do momento, perguntam <<Comopode a instrução feminina melhorar os
homens?>>(Bcsançon, 1775) ou <<Qualé a melhor maneira de aperfeiçoar a instrução
das mulheres?>>(Châlons-sur-Marne, 1783). Foi para dar resposta a esta pergunta que
Lados escreveu o ensaio Z)e J'édzlca/íon des Jemmes.
As vozes femininas estão presentesnum debate que tanto lhes diz respeito. Madame
de Miremont consagra vários anos a um volumoso Tra ré de /'éd cízrío/zdexlemmes
(7 volumes publicados entre 1779 e 1789). A imprensa feminina, que nasce neste
período20,transforma o assunto num dos temas predilectos. Em Tbe JVon.çefzseoÍ
Com/7zolz Se/zse (1737), Lady Montagu, amiga de Mary Astell, defende a instrução
feminina. Redactora do <'FemaleSpectator>>
(1744-1746) e depois das <<Epistlesfor
the Ladies>>(1749-1750), Eliza Haywood convida as suas leituras ao estudo. Quer
Tâe Z,adíes]b/agazi/zquer Z,eJourna/ dei Danes (1759- 1778) dedicam especialmente
a atençãoà instrução dasjovens. Na Alemanha, Sophie von la Rochacria revistas
femininas de carácter pedagógico (Z,e/iresà Roxa/íe em 1772, Po/no/zí2em 1783).
Esta escritora conquistou a celebridade graças ao seu romance r'rdu/eí?z vo/z S/er/z/zeíln
(]771), que abordava o problema da educação da jovem. Como ela, outras mulheres
escolhem o estilo romanceado para denunciar as falhas da instrução feminina e pro-
por um sistema mais satisfatório: Madame de Graffigny (l,effres d 'u/ze Pérouvíennc?,
1752), Maric Jeanne Riccoboni(Hísfoíre d'Erres'/file, 1762), etc.
Cfr. os ensaiosde M. Sonnet e N. Gelbart in Duby-Perrot, op. cir., pp. 119-155 e 435-454; cfr. tam-
bém M. Sonnet, Z,'Edzzcafía/z des .P//es azf rernps des Z,lr/?zíêres,Cerf, Paris, 1987.
322
O convento, acusadode tornar as jovens ignorantes, é o alvo preferido das críti-
cas. Nele se dá preferênciaa uma educaçãofamiliar, do tipo de Emile e Sophie.
Conscientes de que tal educaçãosó pode ser apanágio de ambientes privilegiados,
alguns autores imaginam verdadeiras instituições escolares para jovens do sexo femi-
nino. E evitada a promiscuidade por lazões de bons costumes, mas também porque
nem o conteúdo nem a finalidade da instrução dos rapazes e das raparigas são os
mesmos. Uns aprendem por si próprios, as outras com vista à sua futura função social
e doméstica. <<Todaa educação das mulheres deve ser relativa aos homens>>escreve
Rousseau'' : tem por objectivo formar esposas eficientes e agradáveis, mães capazes
de cuidar correctamente dos seus filhos. Saber governar a casa, saber ler, escrever e
fazer contas, conhecer alguns rudimentos de história, de geografia, de literatura e de
línguas estrangeiras, sem esquecer, como é óbvio, a religião, a dança, a música e
eventualmenteo desenho,é mais do que suficiente para as mulheres.Paraque lhes
serviria saber grego, latim ou axiomas científicos? Para se tornarem pedantes,ridí-
culas, deploráveis donas de casa ou velhas solteironas rabugentas, como as b/aex-
fockíngs que tanto motivo de riso originam em Inglaterra. Esta visão espartilhada é
denunciada com cada vez maior veemência por mulheres que reclamam uma verda-
deira mudançano conteúdo do ensino feminino, exaltam a igualdade de conheci-
mentos entre os dois sexos e convidam as suas irmãs a completar a sua instrução em
todos os campos.
/rzsfrz#çãodlvers #cada. Para além dos debates e dos projectos, qual era na ver-
dade o grau de instrução das mulheres na época iluminista? Não se pode negar que
um pouco por todas as classes as mulherestenham beneficiado do sistemaeducativo
existente no século anterior. Em finais do século xvll, 14 mulheres francesas em 100
sabiam assinar; um século depois, a proporção quase duplicou. Predomina, scm dúvida,
a desigualdade entre os sexos: no mesmo período, 48qn dos homens encontram-se na
mesma situação (isto é, 177 homens contra 100 mulheres). Todavia, a diferença dimi-
nui a partir do momento em que, no século anterior, 207 homens contra 100 mulhe-
res sabiam escrever o seu nome. Assim, enquanto em 1755 60qu dos ingleses e 35qo
das inglesas assinavam os registos matrimoniais da Church of England, passados 35
anos a percentagem masculina é a mesma, ao passo que a das mulheres aumentou
5qo. Idêntico fenómeno se regista em todo o mundo ocidental. Em 1630, 178 homens
contra 100 mulheres assinavam as promessas de casamento redigidas em presença
do notário em Amsterdão (57%üe 32qn); em 1780, a proporção é de 133 homens con-
tra 100 mulheres (85%ne 64%). Na província de Turim, em que se parte de níveis
muito baixos, a proeza é ainda mais espectacu]ar:em 17]0, 350 homens contra 100
mulheres (21 qo e 6qo) assinavam o contrato de casamento; passados 80 anos não são
<<mais de>»216 contra ]00 mulheres (65qo e 30qü). Na Nova Inglaterra americana,
cuja diferença é menos evidente, a progressão não é tão surpreendente: 182 homens
contra 100 mulheres assinam o seu testamento em meados do século xvnl (84qu e
46qo), enquanto são 196 um século depois (61qo e 31qü)::. Porém, estes números
zi Rousseau,op. cir., p. 375
22Todos estesnúmeros são citados por R. Chartier in <<Lepratiche della scrittura», in P. Ariês-G. Duby
(direcçãode), la vila privara da/ Rfrzasclme/zro
a//'/IJumínlslno, Laterza, Romã-Bari, 1988,pp 76-117
323
.L
escondem imensas disparidades, regionais e sociais. Assim, na França Meridional, a
alfabetizaçãogeral é inferior à média nacional, e a diferençahomem-mulheré niti-
damente mais significativa do que a Norte da famosa linha que vai de Saint-Maio a
Genebra. Não é necessário especificar que não existe comparação entre o ensino tece
bido pelajovem de ambienteprivilegiado e o dc umajovem do povo.
Se a sua família é bastante rica, a primeira será confiada a um daqueles conven-
tos tão desacreditados, onde na verdade não aprenderá muito, mas se os seus pais se
converteram às ideias do século poderá beneficiar de uma excelente educaçãofami-
liar. E esta a sorte de Victorine de Chastenay, nos últimos vinte anos do a/zcíerz
régfme. Desde os cinco anos de idade que recebe lições de história, de geografia e
de gramática. O pai acompanha de perto os seus progressos e incita-a a partilhar con-
sigo os cursos de aritmética que Ihe são ministrados regularmente. Depois, durante
sete anos, aprende geometria e álgebra com o preceptor do imião. As duas crianças
estudamlatim e, provavelmente,inglês. A música, o desenhoe o catecismocom-
pletam o programa. O senhor de Chastenay, apaixonado pela botânica, convida a filha
a elaborar um herbário. Quanto à própria, a pequena Victorine é uma criança dotada,
<<prodígio>>,
<<queama o estudo com paixão>>2s.Mas os seus professores são sobre-
tudo os do irmão: são contratadospara ele, em função dos seusestudos.E mesmo
que, como diz Victorine, os professoresa prefiram ao irmão, mesmoque «umajovem
menina latinista>>seja uma novidade de que o professor se orgulha, é ao irmão que
corrigem. Victorine pede aproveitar a instrução ministrada ao irmão. Não obstante a
abertura mental dos pais e a atmosfera de estudo que reinava em sua casa, teria bene-
ficiado de um estudo tão completo se não houvesse um rapaz na família?
Uma ta] educação dá sempre os seus frutos. Sedenta de conhecimentos, a jovem
devora os livros da biblioteca da família: aos 10 anos, lê a Hls/ocre d'Á/zg/ererredo
padre D'Orléans, Z.esReívo/ü/ío/zsramal/zes, de Vemot, a Consff/a/ío/z d'Á/zg/ererre de
Delolme, as l/falai Parale/as de Plutarco, Brííarznfcusde Racine, etc. Aos doze anos.
traduz Horário c começa a escrever o seu diário. Quando se dá a Revolução, tem ape-
nas 16 anos e é <<obviamente>>
paraMontesquieu,Locke e Mably que convergea sua
atenção. Inteiramente bilha das Luzes, Victorine considera-se uma <<jovemlivre pensa-
dora para quem o aspecto exterior, as frivolidades, os divertimentos ociosos importam
pouco>>
comparadoscom a leitura e o estudo,cujo prazera acompanhará
toda a vida.
Outras jovens, nobres ou plebeias, beneficiam de igual modo, durante os últimos
trinta anos do século, de uma instrução familiar mais aprofundada.Nascer num
ambiente intelectual favorece, sem dúvida, a possibilidade de receber uma educação
fora do vulgar: basta pensarmosem Germaine Necker (Madame de Staêl) ou em
Caroline Michaelis (Bõhmer-Schlegel-Schelling)e Thérêse Heine (Forster-Huber),
ambas filhas de professores de Gõttingen. Quanto às jovens de ambientes menos bri
Ihantes, desdeque os pais sejam sensíveisàs novas ideias e não excessivamente
pobres, beneficiam também de uma excelente instrução. Filha única de um abastado
gravador parisiense, a jovem Manon Phlipon pertence às camadas superiores do arte-
sanato de arte, próximas da alta burguesia: aos quatro anosjá sabe escrever e a par
tir dos sete recebe aulas de caligrafia, de geografia, de história,. de dança, de música
e de latim; lê Apiano, Plutarco, Fénelon,Tasso,Voltaire e a Bíblia.
23Madamede Chastenay,.4/émoíres./77/-/88/, Plon-Perrin, Paris, 1986.
324
Os colégios onde se formam os adolescentesdo século não recebemjovens do
sexo feminino. Para onde mandar então todas aquelas que não podem beneficiar de
uma instrução doméstica e cujos pais recusam, por razões ideológicas ou financei-
ras, a educação convencional? Para os inúmeros internatos particulares e laicos aber-
tos na cidade. As Boardi/zg sc/zoo/s inglesas e as casas de educação francesas minis-
tram às jovens da pequena nobreza ou da burguesia um ensino bastante tradicional,
destinado a transforma-las em boas mães de família cristãs.
Quanto às jovens dos meios mais populares (pequeno artesanato, comercio ou
mundo agrícola), podem receber uma instrução elementar nas pequenasescolas reli-
giosas, pouco caras ou gratuitas para as menos afortunadas. Para além da religião e
da moral, aprendema ler, e mesmo a escrever e a fazer contas. A esta instrução
baseadana religião, vêm juntar-se diversos trabalhos de costuraque as preparam
(sem as formar profissionalmente) para a sua vida futura de trabalhadoras.
Mulheres da cultura
Mais instruída do que as suas antecessoras,a mulher do Iluminismo não quer ser
uela que um século rico em inovações intelectuais relega para posições secundá-
rias. Aproveita também a instrução ministrada para a transformar numa boa esposa
pam se enriquecer pessoalmente. Quer participar também nas Luzes, e não se alhear
do seu século. Como inserir-se numa cultura que não se Ihe destina directamente?
Não deixando de estudar, mantendo-se ao corrente daquilo que se diz, daquilo que
se escreve e, porque não, dizendo ou escrevendotambém ela própria.
Á /eif ra. A mulher iluminista é uma grande leitura. Romances na moda (e os
escritores sabem bem que as mulheres fazem parte do seu público): autores clássi-
cos. tmtados de educação,revistas, panfletos políticos, textos filosóficos e livros de
história, nadalhes escapa a jovem Victorine de Chastenayé disso um exemplo
extraordinário. As cartas de mulheres estão cheias de resumos da última obra que
leram, das reflexões que esta lhes inspira. As filhas do século encontram refúgio na
leitura em face da melancolia ou das desordens da época: Caroline Michaelis-Bõhmer
e Victorine de Chastenay usam praticamente as mesmas palavras para referir o apoio
cidade mineira
que encontraram nos livros, uma para combater o tédio na pequena
onde o marido exercia a profissão de médico, a outra para aplacar a tempestade do
Ter
No século xvm, as representaçõespictóricas da leitura solitária mostram sobre-
tudo as leitosas, sinal de uma transformação no sentido da leitura feminina (e de uma
intelectual,
privatização):'. Mas, enquantoa leitura masculinaé sinal de actividade
a leitura é facilmente consideradacomo uma pedante orgulhosa ou uma ociosa. Em
ambos os casos, isso sucede porque a mulher surge menos no seu papel tradicional,
porque quer ter acessoa um saber masculino, porque rouba o tempo que deveria
dedicar ao governo da casa, ao marido ou aos filhos, porque cria entre si propna :e
o livro um espaçoíntimo do qual o homemse vê excluído.A leitura feminina é pen-
24Chartier, op. cí/., p. 105
325
.L
gola. Livro sério sobre a mesa: a reitora quer ficar a saber,quer tirar o lugar ao
homem. Romance na mão ou sobre os joelhos: a leitura prepara-separa se entregar
ao sonho, ao abandono, à lascívia. Esta associação de ideias transparece claramente
nos quadros e nos comentários que estes suscitam. E revelada também pela queixa
formulada contra a mulher por um artesão parisiense, fabricante de artigos de moda.
Em 1774, o homem começa a escrever um diário:s, onde conta a dissolução do seu
casamento: a mulherjá não quer trabalhar mas divertir-se, sair e ler i-omances-- <<Quer
estar à janela com um livro.» Para além de nos elucidar sobre as relações marido-
mulher no meio artesão,este documento mostra como, quer para a mulher, quer para
o homem, a leitura do romance está associadaa um certo ócio e ao mundo das clas-
sesprivilegiadas, com as quais a mulher em questão se procura também identificar,
não suportando mais a sua condição de mulher de artesão. Ser vista com um livro
na mão é para ela um sinal de distinção social. É típico da época o facto de a leitura
feminina, com o mesmo pretexto que o passeioou a degustaçãode ostras, entrar na
esfera dos desejos de ascensãosocial e suscitar a imitação por parte das outras
mulheres .
Nem semprea leitora é aquelasolitária cuja intimidade é violada pelos quadros.
Estabelece-seem redor do livro uma rede de sociabilidade intelectual de que a mulher
sai vitoriosa. Nas grandescidadesalemãs,os proprietários de gabinetesde leitura,
sensíveis à vontade das suas concidadãs, preparam cantinhos especiais onde possam
aplacar até à saciedade a sua sede de leitura. Quanto às pequenas sociedades de lei-
tura formadas por uma companhia agradável e culta, são geralmente mistas, e a divi-
são das funções de cada sexo é menos marcada. Mais tarde, durante a Revolução
Francesa, os inquilinos de ambos os sexos dos edifícios populares irão associar-se
para assinarem um jornal lido cm comum.
O sa/ão. Quando recordamos o Iluminismo, ocorre-nos com frequência uma ima-
gem feminina, a da mulher quc mantém um salão. Esta figura surge no centro do
movimento intelectual, ocupa o primeiro plano no nascimento e na difusão do pen-
samentoe favorece o seu encontro com o mundo do dinheiro e do poder. Com efeito,
o salãodo séculoxviii é um dos novos lugaresde sociabilidadeonde se encontram
lado a lado nobres,burguesesricos, letrados, homensde ciência de todas as nacio-
nalidades. Local de encontro, de saber, dc criação, de intercâmbio, de aprendizagem
e de circulaçãocultural, o salão é também um lugar de promiscuidadeintelectual.
É dirigido por uma mulher ou, com o decorrer do tempo, por aquelesnovos casais
iluministas assentesno respeito recíproco, os Helvétius, os Condorcet, os Lavoisier.
Manter um salão é uma ocupação fascinante. E preciso atender à composição do
auditório, evitar os excessose as intromissões,valorizar cada um, e assim sucessi
vamente. Se a dona de casa desempenharbem os seus deveres terá muitas satisfa-
ções: a mundana de ter um nome no meio cultural, ver o seu salão procurado pela
companhia na moda; a intelectual de conversar com as maiores mentes do século,
escutar enquanto falam de ideias inovadoras, responder no mesmo tom, oferecer-lhes
a possibilidade de se dar a conhecer a eventuais mecenas. Em suma, o prazer imenso
25Estudado por A. Farte, in Z.ízyie /ragl/e. Vía/ente, pouvaírs ef solldarífés à Paras aa xv///' síêc/e.
Hachette,Paras,1986,pp. 101-118.
326
de participar na aventura do Iluminismo, até mesmo de a suscitar, e a ilusão de acre-
ditar que no tempo e no espaço do salão são abolidas, como que por magia, as dis-
tinções de classe, de património, de sexo. As mulheres detêm as funções sonhadas
pelos livres pensadoresiluminados: companheiras,neste caso, do espírito, atentas,
suficientemente instruídas e inteligentes para manterem uma conversa, orientarem o
homem (autor, pensador)com o seu encorajamento ou críticas pertinentes, ajuda-lo
com a sua atenção a construir a sua obra. Se as mulheres que têm um salão desem
penham a função.de guias ideais das Luzes, porém, não são detentoras do verdadeiro
poder intelectual. Os salõessão, sem dúvida, um local de promoção feminina. Permitem
às mulheres a participação na sociabilidade cultural da época e ter também uma fun-
ção intelectual, brilhante e reconhecida, mas que mesmo assim se insere dentro de
certos limites e não afecta fundamentalmente as relações entre os dois sexos.
A história conservouo nome das mulheresligadas aos salõesmais famosos:
Madame de Tencin. Madame de Lambert, Madame Geoffrin, Madame du Châtelet,
Madame du Deffand, Mademoiselle de Lespinasse,Madame d'Epinay, Madame
Necker, etc. Montesquieu, VoJtaire, Diderot, d'Alembert, Grimm, MarmonLel, Buffon
e todos os enciclopedistas frequentavam as suas casas. Em Pauis e na província, outras
mulheres recebiam um auditório menos brilhante, constituído por escritores secun-
dários, nobres e burgueses liberais, que contribuíam, ainda que em menor escala, para
o rosto luminoso do século.
Se bem que atinja o seu auge em França, o salão não é, todavia, uma caracterís
rica francesa. Multiplicam-se na Europa do século xvlll reuniões intelectuais e
mundanas semelhantes, patrocinadas por uma mulher. Em ltália, são chamadas co/z-
versas, palavra que define bem o seu objectivo. Existem também na Alemanha salões
muito famosos, como o da escritora Sophie von La Rocha, que conta entre os seus
fiéis frequentadores nada mais nada menos do que Goethe. Porém, as reuniões ale-
mãs, que nem sempre são orientadas por mulheres, aproximam-se mais dos chás lite-
rários do que dos salões parisienses: reúnem-se aqui pequenos grupos de amigos para
praticar a leitura e para discutir a literatura, sem que tenham lugar a mistura social
e os <calorep>políticos, filosóficos ou económicos. Apesar de tudo, estes salões são
o sinal de uma evolução nas relações entre os dois sexos. Do mesmo modo, enquanto
os hábitos anglo-saxónicos tendem mais para uma não promiscuidade intelectual, a
partir de meados do século xvln, as ó/êles/ockfrzgsinglesas quebram as regras, abrindo
os salões à francesa.
Escrever. Da leitura e da conversa dos salões, é interessantepassarà escrita.
Correspondência, apontamentos tomados sobre livros lidos, tradução pessoal de um
autor antigo ou estrangeiro, diário íntimo (como o que Victorine de Chastenay ini-
ciou aos 12 anos): estasprimeiras abordagensfemininas da escrita despertamem
algumas mulheres o desejo de tornar públicas as suas obras. Em todos os países, o
número de publicações femininas aumentano século Xvlll2ó, sinal de uma instrução
melhor mas também do desejo de não serem apenas<<companheirap> cujo talento é
mostrado somente às pessoas próximas. Se algumas mulheres acham mais prudente
ficar na sombra do anonimato, de um pseudónimo ou do autor que traduzem, outras
zóC. Dulong, Da//a co/tve/'.fazia/ze
a//a (reízzíone,in Duby-Perrot,op. cfr., pp. 406-434
327
,J

não hesitam em enfrentar abertamente a opinião pública. Os romances de Sophie.von
La Roche ou de Made-Jeanne Riccoboni são um dos verdadeiros êxitos literários
acolhidos pelos escritores da época e, convém não esquecer, trazem-lhes indepen-
dência económica. As obras de Madame de Genlis ou de Madame d'Epinay tornam-
-se um ponto de referência em matéria de instrução. Reduzir a produção feminina a
romances e a textos pedagógicos célebres significaria esquecer os inúmeros ensaios
filosóficos, políticos e científicos escritospor mulheres.Madamedu Châtelet,aliás,
também tradutora de Newton, publica /nsfíftífíons de p/zyslque. A monumental Hisfo/y
ofEngZa/zd/rom íAe 4ccessíon afia/nes / (8 vais., 1763-1778) de Catherine Macaulay
toma-se quaseum modelo e conquistaa admiração dos filósofos. Quantoà hostili-
dade e às dificuldades encontradas por Olympe de Gouges para se impor como dra
maturga em Pauis nos anos 80, são uma repetição das conhecidas por Luísa Bergalli
em Veneza nos anos 50.
A cena política
Á/Ires das levo/tições. Ana de Inglaterra, Mana Teresa de Áustria, Catarina da
Rússia são mulheres que marcaram a política do seu país e do século. Mas, excep'
ção feita a estassoberanasou a algumas amantesde reis como a Pompadour,as
mulheres são excluídas dos centros políticos do poder, o que não as impede de par-
ticiparem na vida pública do seu país. Os salões do século xvnl são também círculos
IÍticos. Olympe de Gouges, Catherine Macaulay e muitas outras puseram a pena
ao serviço das suas ideias. Quanto às mulheres das camadas populares, encontram-
-se tradicionalmente à cabeça das rebeliões, alimentares, religiosas, antifiscais e poli.
tidas. Protectoras da comunidade, estão atentas à defesa dos seus direitos. Graças à
sua mobilidade, à sua presença constante na estrada, ao seu conhecimento do espaço
público, à sua missão no bairro, são logo informadas de qualquer violação tácita das
regras do equílibrio entre o poder e os súbditos. Estão prontas a sublevar-secontra
uma situaçãoconsideradaintolerável, arrastandoatrás de si os homens.Graças.às
múmeras obras históricas sobre vários países europeus, esta função, bcm como a rela-
ção feminina-masculina na rebelião, é agora bem conhecida27.Mas a relação entre o
poder e as tnulheres não se limita a uma vigilância amedrontada daquelas mulheres
consideradas potenciais rebeldes. Mais subtilmente, a monarquia necessita também
da sua aprovação. O povo deve assistir às grandes cerimónias festivas que assinalam
acontecimentos importantes (vitórias militares, casamentos ou nascimentos reais, etc.)l
Esta multidão, que fortalece com a sua presençaos laços simbólicos que unem o rei
ao seu povo, é constituída por homens e mulheres. Impõe-se que estas últimas se
destaquem para personificarem tais laços: assim, as vendedeiras dos mercados cen-
trais de Paris, que representavamentão o povo, são recebidas em Versalhes quando
vêm felicitar o rei pelo nascimentode um Delfim. Não tivemosconclusõesprecipi-
tadas deste fenómeno complexo, que necessitaria de ser aprofundado. Pelo facto de
as mulheres terem uma existência política concreta mediante os seus escutas, a sua
presença ou as suas revoltas, não deveremos esquecer que esta existência lhes é juri-
!7Cfr. a síntese de A. Farge, Ibidem, pp. 484-503.
328
dicamente negada, o que pesa em particular no seu campo de acção. De igual modo,
o facto de o sistema monárquico ter em conta a sua reacção não significa que as
mulheres participem no poder. . . ..
O pensamentoiluminista reformula o vínculo político e o contrato social Mas
a«do os livres -p"s'do:es se interrogam, com o temp': s'bre. ' molho' fo'ma :de
governo, sobre as noções de nação, de cidadania, de direitos naturais, etc., a maior
parte ignora as mulheres. Qual será o seu lugar na cidade ideal das Luzes? Obviamente,
em casa. E de tal forma evidente que não vale sequer a pena referi-lo. Mas, se apro'
fundarmos um pouco, veremos que não é assim tão fácil eliminar uma questão emba-
raçosa com um traço da pena, ou pior, não a enfrentar. A contradição não tardou a
envolver os melhores. Deste modo, na E/zcyc/opédíe,Diderot considera a palavra
<(Cidadão>>.definido como o detentor de direitos numa sociedade livre, um substan-
tivo masculino: «este título é concedido às mulheres, às crianças, aos criados, ape'
nas na qualidade de membros da família de um cidadão pr.opriamentedito: mas não
sao verdadeiros cidadãos>>.A expressão <<nãosão verdadeiramente>>revela aqui um
embaraçodo pensador:afirmar muito brutalmente que a palav.ranão tem a forma
feminina (quando, ao invés, na língua existe <<cidadã>>,
muito embora na acepçãores-
trita de habitante da cidade) também não resolve nenhum problema. As revoluções
das últimas décadasdo século irão trazer uma nova força ao problema.
Á.çlevo/ clo/zárlas. O final do século é marcado por uma série de revoluções vis-
tas sob o signo das Luzes. De Amsterdão a Paria, passando por Boston, o mundo oci-
dental põe em causaa ordem tradicional. O lugar e a função das mulheres,a visão
que se tem delas e das relações entre os dois sexos não escapam a e?.taagitação-:No
entanto, em parte alguma são legalmente atribuídos às mulheres os direitos políticos
do cidadão. A nova ordem política, resultante do Iluminismo, parecia reservadaaos
homens. Contudo, esta ordem é criada quer por homens quer por mulheres, que não
só não se mantêm insensíveis aos acontecimentos, como participam neles sem a menor
intenção de sel'emo refugo da nova sociedade.
As mulheres têm o seu papel tradicional nas multidões de insurrectos e estão na
origem e à cabeça de inúmeras agitações. Quando os partidários da casa de Orange
de Roterdão se rebelam em 1784 contra os patriotas, figura entre os instigadores uma
vendedeira dc marisco, Kaat Mussel. A 5 de Outubro de 1789 são as parisienses que
vão buscar Luís XVI a Versalhes. Passados seis anos, em 1795, são ainda as mulhe-
res mais violentas que instigam à revolta contra o poder termidoriano, culpado, em
sua opinião, de deixar o povo morrer de fome e de trair a revolução popular. E quando
deflagra a insurreiçãodo Primeiro de Maio de 1795, elas organizam as prmteiras
manifestações, incitando os homens a juntar-se-lhes. Por isso: os entendidos afirmam
que as mulheres desempenham a função de <<semeadorasda discórdia>> e os deputados
iEU:HÜ#,i$=HE:RRHi13tEE
rária têxtil afirma que os deputados devem curvar-se perante os insurrectos que repre'
ZHD. Godineau, Cífoyennes frícafe ses. Z,es/emmes dü pe ple à Paras pertdanf /a Réva/afia/z jran-
çalse, Alinéa, Aix-en-Provence, 1988 (trad. it. Cíftadlne fricofezísei, La Tartaruga, M não, 1989).
329
.,&
sentam o <<povo soberano>>.Liberdade, soberania, eis as palavras das Luzes. São pro-
feridas para recordar que as mulheres, mesmo de origem modesta, não foram alheias
às ideias do século e que contribuíram para a tentativa revolucionária de as concretizar.
Por outro lado, as mulheres não se rebelaram apenasem tempo de crise. Em
França, frequentam as assembleias políticas, formam clubes femininos onde se lêem
jornais, decretos da Assembleia, se discute política c não se hesita em transmitir aos
representantes da nação as suas opiniões. As petições e os requerimentos femininos
figuram em grande quantidade entre os recebidos pelos deputados a fim de os enco-
rajar ou apresentar-lhesreflexões e reivindicações políticas. Outras tomam públicas
as suas opiniões em opúsculos, panfletos, manifestos afixados nas paredes. E por causa
de um destesmanifestos, que põe em causa a Convenção montanhosa,que Olympe
de Gouges é presa no Outono de 1793. Publicara, a partir de 1789, uma trintena de
escritos políticos sob a forma de panfletos, livros ou obras teatrais. Entre 1788 e 1799,
contam-se em França cerca de 150 publicações políticas femininas. Tendo em conta
as proporções, a França não constitui propriamente um caso à parte. Antes da sua céle-
bre ylndfca/fcln ofr/ze Rlgbrs of Women(1792), a feminista britânica Mary Wollstonecraft
respondera aos ataques de Burke contra a Revolução Francesa com À Vf/zdfca/fo/zo!/
fbe Rfg/zrsof éden(1790) e, em 1794, publica Á/z Hís/trica/ arzd4/ora/ Vier of íAe
Orfã/n a/zd Progress of f/ze Fre/zc/z Neva/zz/fon. Também a sua compatriota Catherine
Macaulay defende a Revolução Francesa em diversos textos. Sem publicarem ensaios
teóricos, algumas alemãstraduzem os revolucionários francesese introduzem a
Revolução nos romances, participando nas reflexões inspiradas pelo acontecimento:
Sophie Mereau em Z,a F'/orafson des se/z/ímenís( 1794), Thérêse Heyne-Forster-Huber
em Z.aFama//e Se/dod'(1795) c Sophie von La Rocha em Be//e /mago de /a résfg/zaríon
(1795-1796) e em ippar/fíons sur /es borda du /ac O/zelda (1798):9.
Os salõestornam-seos locais de encontro político. O seu caráctersemiprivado
faz deles um campo de reunião mais neutro do que os organismosoficiais ou os clu-
bes. O que não era possível discutir na atmosfera inflamada das tribunas oficiais pas
sova para a mais abafada do salão. E o que sucede no salão da Condessad'Yves,
onde se encontram democratas e tradicionalistas belgas em 1789.
Z)uas mu//leres //üml/zís/as em levo/anão. O salão parisiense de Madame Roland
é um dos mais célebres.Em 1791é frequentadopor todo o meio patriótico: encon-
tram-se lado a lado homens muito diferentes, como Robespierre, Pétion, o abade
Grégoire, Brissot, o abade Fauchet, Thomas Paine e Condorcet. O salão faz as fun
çõesde local de integraçãopolítica para os deputadosprovinciais acabadosde ele-
ger, que ali encontram os parisienses importantes. Logo se transforma num dos luga-
res de elaboração da política girondina em que as intervenções na Assembleia são
discutidas antes de expostas aos jacobinos. A dona da casa não se contenta em rece-
ber, anima as discussõese exerce uma verdadeira influência sobre os convidados:
graças à sua instrução, às suas leituras, à sua religião rousseauniana, à sua fé na supe-
rioridade do talento, é uma excelente representante do espírito das Luzes. Já antes
da Revolução trabalhava muito com o marido, ajudando-o a redigir os seusdiscursos
M.-C. Hoock-Demarle,Z,a /"aged'dóri/e. /'em/ne.ç-écrívczin.ç
en .,4//emag/ze
de /790 à /8/5, Alinéa:
Aix-en-Provence,1990,pp. 87-157.
330
académicos, os seus tratados técnicos, os seus relatórios sobre as fábricas ou os arti-
gos para a E/zcyclopédíe/}zérAodique.
A revolução confere depois um novo signifi
Gadoa esta colaboração conjugal. Manon Roland inspira profundamente a política
de seu marido, entretanto nomeado ministro, escrevendo para ele alguns dos textos
oficiais mais importantes.
Verdadeira mulher política, Manon Roland não seconsiderava porta-voz ou repre-
sentantedo seu sexo. <<Nãocreio que os nossos usos permitam ainda às mulheres
mostrar-sc abertamente,escrevia numa carta de Abril de 1791; elas devem inspirar
o bem, devem alimentar e encorajar todos os sentimentosúteis à pátria, mas não
devem mostrar que contribuem para a acção pública. SÓ poderão agir abertamente
quando todos os Francesestiverem merecido o nome de homens livres.» Ela própria
assinava quase sempre com o nome do marido ou então deixava o texto anónimo.
Nesta medida, e não obstante a sua inegável modernidade, Madame Roland repre
senta uma figura bastantetradicional de mulher política, à semelhançade algumas
rainhas ou favoritas reais, cuja importância oculta permanece ligada a uma posição
e a uma influência pessoal nos ambientes directivos dominados pelos homens.
Contudo, foi guilhotinada em 8 de Novembro de 1793 pelas suas opiniões e pelo
seu papel político. Apenas alguns dias após a sua morte, a oficiosa <(Feuille de salut
public>>publicou um artigo dirigido <<Aosrepublicanos>>,retomado em 19 de Novembro
por <<LeMoniteur universel>>.
Nele se lê que <<amulher de Roland, belo espírito
animado por grandes projectos>>, <<um monstro segundo todos os pontos de vista>>,
<<sacrificoua natureza, querendo elevar-se-lhe; o desejo de saber levou-a a esquecer
.se das virtudes do seu sexo, e este esquecimento, sempre perigoso, acabou por fazê-
-la perecer no patíbulo>>. A advertência é clara e dispensa comentários: que as mulheres
instruídas se cuideml O artigo ataca também Olympe de Gouges, guilhotinada a
3 de Novembro: o autor censuraa sua <<imaginação
exaltada>>,
que a levou a querer
ser <(homem de Estado>> e a esquecer <<as virtudes que convêm ao seu sexo>>.
Olympc de Gouges não seria certamente uma sábia, a sua instrução fora um pouco
descuidada (ela própria reconhece não saber escrever muito bem), o que não a impe
diu de se lançar numa carreira de letrada e de dramaturga. Também ela impregnada
do espírito das Luzes, bateu-se pela defesa dos direitos naturais de todos os seres
humanos. São conhecidas as suas batalhas contra a escravatura, a favor da igualdade
dos sexos ou pela defesa dos direitos de autor, e a demonstra-lo o facto de, ao con-
trário de Madame Roland, Olympe de Gouges ter tornado públicas as suas batalhas,
não hesitando em assinar com o seu nome e em dar-se a conhecer com uma vee
mência que Ihe trouxe muitos dissabores antes mesmo da Revolução. E escreve sobre-
tudo em nome das mulheres,apresentando-secomo seu porta-voz, exortando-asa
rebelar-se contra uma situação injusta e reivindicando os direitos naturais para todas
as mulheres(especialmente na Z)éb/ara/fon des l)ralis de /a f'emme ef de /a Cfroyen/ze).
Intransigente quanto aos princípios, recusa-se a agir na sombra e a esperar o reco-
nhecimento político das mulheres mediante uma evolução futura.
U/ za /lava re/anão en/re os dois sexos? Para além destes dois retratos, surge-nos
outro particularmente interessante:o retrato, ainda que teórico, da mulher produzida
pela revolução, a mulher da sociedadefutura. Esta nova mulher encontra-sedos dois
lados do Atlântico. Americanas e francesasrecusam, na verdade, a imagem de coque/res
331
..d
sedutoras, exclusivamente preocupadas com as suas jóias, o seu aspecto e o fascínio
que possam exercer sobre os homens. Este tipo de mulher, saído de uma relação per-
versa entre os dois sexos,reflecte o grau de dependênciade todo um povo. Numa
república, as mulheresjá não são frívolas, fracas e passivas,mas dignas, enérgicase
activas. Os homens devem olhar de modo diferente as suascompanheiras, devem ava-
lia-las pelas suasqualidadesmoraisc não pela sua belezafísica. Em Dezembrode
] 793, uma jovem parisiense, Joséphine Fontanier, defende esta nova relação entre os
dois sexos num discurso proferido perante a assembleia de revolucionários:
Acabou o tempo em que a mulher aviltada, degradada por este culto falso e frí-
volo que Ihe era atribuído, e com o qual se pretendia honra-la, era vista apenascomo
um ser de [sic] segundacategoria, destinada somente a dar algumas coroas de flores
ao marido, a ser ornamento da sociedade, tal como as rosas são o ornamento dos jar-
dins. Ah l cidadãos, ousaríeis fingir que vos chamais republicanos, se pensais ainda que
a beleza é a primeira qualidade de uma mulher. . .? Não, não, cidadãos, deixemos para
as cortes dos déspotas e para as cidades corruptas.. . esta falsa maneira de apreciar
metade do género humano. . . Olhemos com desprezo, ou melhor, com compaixão, aque-
las mulheres fúteis, aqueles seres efémeros que não sabem nem querem senãobrilhar
Basta de ideias fnvolas; agora já não nos preocupamos com a cor de uma fita, com a
finura de um véu, a forma ou o preço dos nossos brincos; as nossasvirtudes serão o
nosso ornamento e os nossos filhos serão as nossasjóias."
As americanas insistem na importância da instrução das republicanas, que desen
volvera as suas qualidades e garantirá a sua independência, o self-respecr e o se/F-
re/falir. As francesas acrescentam, por sua vez, que as relações entre os dois sexos
não se devem continuar a distinguir pelo sigilo do <(despotismo marital>>comparado
ao do rei ou dos nobres.Reivindicamo direito c tambémo deverde as mulheres
<(participaremna coisa pública>>.
Mas para toda a sociedade,a republicanaé, antesde mais, uma mãe de família
cuja principal obrigação é educar os filhos para que se tornem bons cidadãos. A par-
tir daquele momento, o debate esboçado na segunda metade do século sobre a mulher
e as suas funções específicas ecoa de forma completamente diferente.
Cidadãs? A Revolução Francesa criou um novo espaço político em que cada um,
na qualidade de cidadão, desfruta dos seus direitos naturais finalmente conquistados.
Coloca-se então a questão da promiscuidade deste espaço: possuirão as mulheres
direitos políticos? Como sabemos,a respostafoi negativa. Mas como justificar, nesse
caso, esta violação do princípio da universalidade com base na Declaração dos Direitos,
universalidade que é o alicerce da nova sociedade?Através do recurso à diferença
dos sexos, à noção da natureza feminina específica. E frequente as revolucionárias
hostis à participação política feminina invocaram Rousseau.Este raramenteé citado,
mas as suasteorias servem de base à argumentação:em virtude da sua constituição
física e intelectual, a mulher é mais frágil do que o homem e... não pode por isso
usufruir de direitos políticos. Por outro lado, é chamadapela Natureza a funções dife-
30 Archives nationales, Flc 111 Seine 17.
332
rentes, que «dependem da ordem geral da sociedade>>,garante o deputado Amar no
seu relatório de 30 de Outubro de 1793, que precedia a ordem de encerramentodos
clubes de mulheres. Isso não significa que elas permaneçam excluídas da cidade revo-
lucionária, mas que a sua função é doméstica e restrita em virtude dos costumes.
As mulheresforam <<feitaspara civilizar os costumesdos homens>>, para educaros
futuros cidadãosno culto das <<virtudespúblicas>>do bem e da liberdade (Amar). Em
1798, Kant afirma que é a mulher que leva o homem à moralidade, à cultural'. As ame-
ricanas desenvolvem este ponto de vista: sem reivindicarem funções públicas, garan-
tem que a rotura revolucionária conferiu um novo significado, civil, à sua função
familiar de mãe.Além disso, acrescentam,
sãoos garantesda moralidadee da vir-
tude do país, sem as quais não é possível sobreviver.
Vivendo numa sociedadeem que as mulherestêm uma vida social mais rica, as
francesasnão se contentam com esta <<cidadaniaprivada>>.Não rejeitam a distribui-
ção de tarefas entre os dois sexos, mas não vêem por que motivo seria incompatível
com uma actividade pública, ou melhor, com o exercício dos direitos políticos.
Algumas parisiensesperguntam em 1793:
E por que deveriam as mulheres, dotadasda faculdadede sentir e de exprimir os
seus pensamentos, ver-se exc]uídas dos [sic] assuntos púb]icos? A Declaração dos
Direitos é comum a um e ao outro sexo, e a diferença consiste nos deveres; há os públi-
cos e os privados. Os homens são particularmente chamados a exercer os primeiros...
Como elas, todos os partidários da existência política das mulheres evidenciam o
que têm os dois sexos em comum: a razão que define o ser humano, portador de
direitos. Os herdeiros de Poullain de la Barre opõem-se à concepção de duas natu-
rezas diametralmente opostas: <(Nãosomos uma espécie diferente da vossa ao cimo
da terra: a mente não tem sexo, nem tão-pouco as virtude»>, escreve Nelle Jodin em
1790 (Vues /égís/aríves tour /es /e/lemes). A consequência é evidente: os dois sexos
deverão desfrutar dos mesmos direitos.
Mais do que uma questão de justiça, trata-se de uma questão de princípio e de lógica.
A exclusão das mulheres do direito à cidadania, em violação do <<princípioda igualdade
de direitoP> é um <<actode tirania>>,que diz respeito a toda a sociedade e não apenas às
que dela são vítimas, escreve Condorcet no seu artigo Sur / 'admlxsíon des Jemmes au
droíf de café(Jourlza/ de ZaSoíiéfé de /789, Julho de 1790). Com efeito, <<oprincípio
da igualdade de direitos>>pressupõeque <<ounenhum indivíduo da espécie possua direi-
tos próprios, ou todos possuamos mesmos>>.Na qualidade de homem iluminado, coloca-
-se no campo da razão contra os preconceitos, as vãs declamações (ou <<aopinião uni-
versal>>
da qual se irá servir Amar em 1793).Recordaaos defensoresda tesefisiológica
que o corpo feminino não tem o triste privilégio das doençase que é ridículo retirar os
direitos a um ser pensante por causa de uma famigerada fraqueza física:
Por que não poderiam os seres expostos à gravidez, a indisposições passageiras
exercer os seus direitos, já que nunca se pensou retira-los às pessoas afectadas por gota
no Inverno e às que se constipam facilmente?
1. Kant, 4n//"opo/agia Pragmar/ca, Laterza, Romã-Bari, 1975
333
 Os argumentos de Condorcet estão presentes em todos os textos favoráveis à exis-
tência política das mulheres. Olympe de Gouges refere-se à <(forçada razão>>
contra
a <.incoerência>>
e afirma que não existirá Constituição (mas sim tirania) se os homens
e as mulheresnão colaboraremna sua redacção.Quanto à presidentedo clube das
mulheres de Dijon, baseia-se nos seus princípios e nas relações existentes entre os
dois sexospara afirmar que <«emtodo o lado onde as mulheres forem escravas(isto
é, sem a totalidade dos seus direitos), os homens curvar-se-ão ao jugo do despo-
tismo».

Ponto de rotura e de contestação, a Revolução encerra a época das Luzes. As mulhe-

res adquirem (não por muito tempo) personalidadejurídica e civil, mas não a cida-
dania, o que não impede que tenham dado provas de serem cidadãs e que tenham
introduzido esta palavra, na sua acepção política, nos dicionários e na história. Criando
um espaçopolítico assenteno princípio da igualdade, a Revolução evidencia o para'
dono do Iluminismo, o de uma <<promiscuidadesem igualdade>>. Era possível orga-
nizar um mundobaseadono princípio da desigualdade,masagoratrata-sede um
paradoxo impossível de viver. O simples facto de agora ser possúe/ propor a igual-
dade dos homens e das mulheres agudiza as tensões. A imagem da <<mulher-mortu>
(da Revolução, da sociedade,do homem) invade o discurso, e o medo de ser posta
em causa a relação entre os sexos assume proporções gigantescas; medo masculino
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tico, social, intelectual, doméstico) e de escravidão dos homens; medo de uma pos
cível confusão dos sexos, que acarretaria o caos. Procura conjugar-se estas angús-
tias, insistindo nas concepçõesdos médicos-filósofos das Luzes, fonte de exclusão
das mulheres. Talvez porque numa sociedade que tende para a democracia não seja
mais suportáveluma <<promiscuidade sem igualdade>>,
por um lado, o Código Civil
de 1804 insiste firmemente em que nem é bom falar de igualdade e, por outro, a
rígida divisão das competências no século xix reduzirá fortemente a promiscuidade.
E, todavia, último paradoxo, a rotura revolucionária irá conferir então a possibili-
dade de desenvolvimento ao feminismo.
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Suhrkamp, Francoforte sobre o Meno. 117
9çO HOMEM DE LETRAS
Espírito filosófico e mecenato monárquico ...... 120
123
Letrados, académicos e panfletistas.........
Comparações ......''' ---' -.. . ' '-- . 126
A aristocracia dos letrados: salões e recepções parisienses 128
A arte de conversar 133
Críticas aos salões 135
As viagens da Razão. Berlim .. 137
Parise a província: instituições de consagraçãoe locais de socialização. 139
Visitas e conespondênciasepistolares.................... 142
Um modelo moral: afastamento e desinteresse... 143
O autor-proprietário da sua obra ....................... 144

340 341

J
r

148
A patologia do homem de letras........
150
Das glórias do Parnasoao cidadão da república das letras

CAPÍTULO V

+0 HOMEM DE CIENCIA 155 J

158
O homem de ciência do afzcferzrégínzee o primado da trança
A <(Nova Atlântida>>: entre a utopia e a realidade 164
A /zob/e cízrríêre des sciences. Entre comunidade e corporação 168
O homem de ciência e a crise de identidade dc final do século. 175

CAPÍTULO VI
OSAUTORES
tO ARTISTA 183
DANIEL AmAssE ( 1944) é /naffre de can/ére/ices na Universidade de Paris l (Panthéon-Sorbonne). Entre
CAPÍTULO Vll as suas obras mais recentes,contam-se: Z,aguí//orf/7e e/ /'iml/magínaire de /a Ter/"eur, Pauis,1987; Z,e
207 détail. Poti} Ltltallistoire ral)proclléede td peiníttt'e,ç)ans,\992
OEXPLORADOR
Louis BERGERON(1929) lecciona na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Estudou em parti-
Explorador: história de uma palavra.... 209 cular o processo de industrialização e o desenvolvimento urbano. Entre as suas obras traduzidas em
212 italiano destacam-se: JVapo/eo/zee /a socíefà /ra/zcese (/ 799-/8/5), Nápoles, 1975, e, sob sua direc-
Exploração, ciência c império ................
Do sonho à descoberta: o mundo traduzido em mapas geográficos 218 ção, a colectânea Parlgí, Romã-Bati, 1989.
220 MEAN-PAUL
BEKTAuo lecciona História Moderna na Universidade de Parasl (Panthéon-Sorbonne).E autor
Figuras de exploradores........
Por mar e por terra: modos de viajar 225 de diversas obras sobre a Revolução Francesa e sobre a época napoleónica, entre as quais: Z,aRévo/u/io/l
O diário, o mapa geográfico, o herbário: o registo da descoberta... 229 arlnée. Les soldats citoyeytset ta Révolütiott FI'altçaise, E)aí:ls,\ 919.
O regresso à pátria ...... 236 MARIENoÉLLUBouRcuuT é P72ízífre
de co/t/érences de História Moderna na IJniversidadede PauisVll
Da viagem à nanativa ... 239 Entre as suasobras, citamos: l)éc-Ater /a Frei/lce. l,a sfarísflqlre d(barre/ne/ifa/e.à l '( atire /zapoléo
245 níem/ze, Paris, 1988
O jardim dos rêtornos..
CARA.oCAPRA(1938) lecciona História Moderna na Faculdadede Letras e Filosofia da Universidade
CAPITULO Vlll Estatal de Milão. Entre as suas principais publicações, destacam-se: G/ova/7ní Rís/ori da f//u/77//zis/a
a /unzionílrfo, / 755 /830, Florença, 1968; in l /?zóardl(/ azrs rfa(a ne// 'erà de//e rÍáof'/ne, Turim, 1987
OFUNCIONARIO 251
Rocei CHARTIER(1945) é dírecleirr d'ér ralesna Ecole des Hautes Etudesen SciencesSociales, onde
CAPÍTULOIX dirige o Centro Alexandre Koyré. Entre as suasobras traduzidasem italiano, cabe referir: .[.ef/uree
[eftori ltelta Franzia di Atltico Regime, Tuíim, \ 988 ; Le origina clilturali de!!a Rivoluziane .fraricese,
OSACERDOTE 279 Romã-Bari, 1991

Os vínculos do sistemabeneficial ............ 282 VíNCENzo FERRONE(1954) é docente de História Modema na Faculdade de Línguas e Literaturas Estrangeiras
287 da Universidade de Veneza <«Ca'Foscari».E autor, entre outras obras, de: Z,anuova ..4f/a/zfidee í / /ní.
Como formar os sacerdotes:a instituição dos seminários
297 Scienzae politica ne! Pielnortledi Viftoric Antedeolli, Turim, 1988\ l proferi deil'ilíünlinisnlo, Rama
A<<modéstia>> sacerdotal................. .Bari, 1989.
Sociabilidade e cultura sacerdotal 298
303 DoMINiQUEGoDINEAU, especialista da Revolução Francesa, participou em inúmeras colectânease publi-
Uma ordem das práticas ....... cou em tradução italiana o volume CÍ//adíne fraco/cases, Melão, 1989

CAPÍTULO X DoMINIQUEJuLgA (1940) é dírecfeür de rec/zero/zeno Centre Nacional de la Recherche Scientifique. Na

sua rica bibliografia, interessou-sesobretudo pela história religiosa e pela história da educação entre
AMULHER 309 os séculos xvl e xlx.

O olhar dos homens.................... 312 PIERRESORNA(1963) trabalha há diversos anos com Michel Vovelle no tema da nobreza no século xvnl
316 Actualmente, é leitor na Universidade de Catania.
Mulheres casadas...........
Mulheres que trabalham 320 MicHEL VIVEI.LK (1933) é titular da cadeira de História da RevoluçãoFrancesana Universidade de
322 Parisl (Panthéon-Sorbonne)
e dirige o Institut d'Histoire de la Révolution. Entre os seuslivros
A educação das jovens na época das Luzes
Mulheres da cultura........... 325 traduzidos em italiano, referimos: Z,a F/-a/leia ripa/uzíonarla. Z,a caiu/cz de//a /l,zonízrc/zía.
/787-
/792. Romã-Bari. 1974: Breve sfaría de//a Ripa/ zíone fra/zíese, Romã-Bari, 1979; Z.a /zzorfe
A cena política 328
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de/la /esta. Prove/zza r/ 750-/82a), Bolinha, 1986;
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