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QUANDO OS OUTROS SOMOS NS: MIGRAO CAPIXABA E MORALIDADE CAMPONESA NO SUDESTE PARAENSE
Edimilson Rodrigues de Souza Cientista Social pela UFPA, mestrando em Cincias Sociais pelo PGCS/UFES edimilsonrondon@gmail.com

A Amaznia, desde a segunda metade da dcada de 1960, tornou-se um espao de migrao de inmeros grupos familiares oriundos de vrios Estados do pas, trazendo consigo elementos ligados cultura, identidade e pertencimento. Esses sujeitos deixaram seus territrios de origem1 e arriscaram-se numa aventura pelas terras desconhecidas do corao da Amaznia, com dois principais objetivos: a luta pela (sobre)vivncia do grupo e o sonho da posse da terra.

Segundos alguns informantes, a migrao em direo ao Par estava ligada principalmente ao fato de no poderem adquirir terra prpria no Estado de origem, visto que parte desses imveis pertencia aos grandes fazendeiros locais, que pressionavam os pequenos proprietrios a venderem suas terras por conta da necessidade de crescimento da produo. Outro fator ligado ao primeiro impossibilitava a compra da terra por conta da supervalorizao. (DIRIO de Campo, 15.06.2008). O presente texto se prope a problematizar a poltica de ocupao e desenvolvimento da Amaznia ps-1970, principalmente a partir da abertura das rodovias Belm-Braslia e Transamaznica, com a finalidade de pensar a trajetria de migrantes capixabas no mbito do modelo de ocupao do Governo Federal. Para isso, adotam-se estes trs procedimentos: anlise das memrias da migrao no intuito de explicitar os elementos construtores dessas vrias narrativas que no encontraram espao nos documentos oficiais (BURKE, 1992; THOMPSON, 2002);
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Para pensar territrio de origem e territrio de destino, faz-se necessrio que se considerem os elementos pontuados por Meneses e Silva (2006, p. 04). De acordo com essas autoras, [...] os agentes sociais da migrao, os migrantes no se autodenominam enquanto tais, mas como trabalhadores, colonos, pequenos proprietrios, serventes de pedreiro, moradores, garimpeiros, enfim, como sujeitos que, para garantir a prpria sobrevivncia e de sua famlia, produzem estratgias, tanto no lugar de origem, como no lugar de destino. Eles no so agentes passivos dos fatores de expulso ou atrao, mas participam ativamente dum processo, que no exatamente o processo migratrio, mas, sim, o de reproduo das suas condies de vida.

verificao dos conflitos internos e externos ao grupo inserido nos variados campos sociais2, bem como dos processos de aceitao e rejeio desses indivduos pelos novos grupos sociais em frente aos grandes projetos desenvolvimentistas na Amaznia (HBETTE, 2004); e relao da memria e da trajetria com a construo de identidade(s) social(is) que so permeadas por conceitos de hierarquia, parentesco, representaes, reciprocidade, conflitos e lutas em busca da afirmao do grupo (SOUZA, 2007; 2008a; 2008b; 2009).

Esses trs procedimentos decorrem do fato de os atores sociais levarem consigo suas famlias e suas histrias, participando da constituio duma nova histria construda e contada a partir dos enfrentamentos pela posse da terra e afirmao das identidades. Como aponta Henchen, Lima e Rodrigues (2005, p. 09), por detrs dessas histrias [...] possvel perceber, embora de forma tmida, as marcas das trajetrias, dos pertencimentos e dos dilemas vivenciados pelos sujeitos desse campesinato, que definem as bases de sustentao econmica e poltica da formao regional.

Esses deslocamentos socioespaciais foram facilitados e orientados por meio das polticas de incentivo do Governo federal, tendo como marco importante a abertura da rodovia BelmBraslia, iniciada em 1956, que tinha como meta integralizar a Amaznia com os demais Estados do pas, intensificando-se no perodo do Governo Emlio Mdici, a partir de 1970, sob promoo do Programa de Integrao Nacional (PIN). O xito do projeto significava a soluo dos problemas de homens sem terra nas regies Nordeste, Sudeste e Sul do pas, ocupando terra sem homens na Amaznia (HBETTE, 2004, p. 333).

Porm, o que se evidenciou foi intensificao de conflitos diversos, fruto duma poltica que nem sequer questionou a concepo de terra das comunidades locais, expressa em suas prticas e na sua relao com o espao
O que se verifica, na verdade, na Amaznia, que latifundirios, em nmero cada vez maior, se concentram nas mos dos que tm de sobra terra inexplorada; que
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A noo de campo social, segundo Bourdieu (2005), representa um campo de foras imposto aos agentes que nele se encontram e um campo de lutas, no qual esses agentes lutam com meios e fins diferenciados, conforme sua posio na estrutura desse campo. um espao subjetivo onde se desenrolam as relaes objetivas de conflito e cooperao entre os indivduos.

espaos ocupados e efetivamente explorados por homens laboriosos so limpados de seus moradores e se tornam terras sem homens, terra de bois; que florestas secularmente preservadas por populaes indgenas lhes so arrancadas para serem derrubadas e que, em poca nenhuma de sua histria, a Amaznia acolheu levas to grandes de homens sem razes, sem fixao, verdadeiros nmades. O que se fixa, sim, na Amaznia, a especulao, a grilagem e a violncia. (HBETTE, 2004, p. 333-334)

A anlise de Jean Hbette apresenta as contradies entre prticas e interesses, visto que, se por um lado, grandes empresas recebiam incentivos financeiros e concesso de grandes extenses de terras do prprio Governo, por outro lado, pequenos produtores que migraram para a tal terra prometida no receberam os mesmos benefcios.

Esses pequenos produtores eram forados a se instalarem sob condies subumanas em pequenos terrenos, de forma quase isolada, enfrentando fatores climticos e geogrficos bem diversos, alm de doenas at ento desconhecidas.

Segundo Hbette (2004, vol. II, p. 44), tambm foram desconsideradas as populaes indgenas que habitavam o local, o que provocou um intenso conflito entre ndios e colonos em torno dos espaos

Quando foi aberta a rodovia Belm-Braslia, o Sul do enorme Municpio de So Domingos do Capim, no Par, era apenas perambulado por pequenos grupos indgenas (Amanay, Anamb, Turiwara e Gavio). O envolvimento desses povos com a terra era total. Terra, mata e rio faziam parte de suas vidas; eram seu espao, sua subsistncia, sua moradia, seu lazer, sua experincia ritual. Sem valor, sem preo, sem comrcio.

Dentre os mais atingidos com a intensa migrao e ocupao das terras por grandes pecuaristas, camponeses, garimpeiros, madeireiros e grandes empresas de extrao, encontravam-se os Suru, Akuwana-Asurin e Gavies.

Essas comunidades tribais sofreram grandes danos em suas organizaes sociais, foram remanejados de seus territrios, dizimados e contaminados por doenas no ndias, como gripe e pneumonia, alm da insero da moeda e do lucro que descaracterizou a organizao econmica tribal. Assim o avaliam Damatta e Laraia (1978, p. 141).
Essas experincias, negativas ou positivas, tm expresso num verdadeiro folclore corrente entre os ndios do Cocal e que nos do uma ideia de como os brasileiros so vistos por meio dum caador que andava com uma matilha de ces, caando e matando os Gavies, que aps serem assassinados, serviam de repasto para os animais. Na outra, conta-se a triste experincia dum velho chefe indgena que foi

recebido a bala por castanheiros, quando tentava estabelecer com ele relaes pacficas.

A poltica de ocupao promovida pelo Governo brasileiro desconsiderou esses povos e ocasionou inmeros choques entre eles e os civilizados invasores das matas. Os que no morreram, foram remanejados para uma localidade prxima ao Municpio de Marab (PA), numa rea denominada Reserva Me Maria, onde residem at ento.

AS MEMRIAS DAS IDAS E VINDAS E A ARTICULAO DE NOVAS IDENTIDADES

A partir do entendimento desse contexto histrico e dos seus efeitos na constituio dos conflitos ocasionados pela disputa entre esses atores pelo direito posse da terra, possvel pensar e analisar algumas categorias centrais (de onde enxergo) sobre o modo de organizao camponesa, sobretudo durante os deslocamentos e consequentes enfretamentos ideolgicos nos novos contextos socioespaciais. Isso tende a produzir novas identidades, que no so to novas, j que partem de refernciais antigos, num ato reflexivo que se pe como uma espcie de jogo social.

Esse jogo de reflexes mltiplas que estrutura as relaes sociais mantido pela atividade dos indivduos, de tal forma que lcito dizer-se que as identidades, no seu conjunto, refletem a estrutura social ao mesmo tempo em que reagem sobre ela, conservando-a (ou transformando-a) (CIAMPA, 2008. p. 171).

Fao aqui (ou pelo menos me proponho a fazer) um breve inventrio (no melhor sentido que essa palavra possa ter) dos elementos constitudos e/ou constituintes (BOURDIEU, 2005) da moral camponesa.

Parto dos referenciais tericos para os empricos (se ainda for possvel pensar essas dicotomias), a fim de entender de que forma os atores sociais se percebem enquanto construtores desse ethos3 campons.

A noo de ethos aqui explorada a partir do entendimento acerca das sociedades camponesas como estruturas que se reproduzem no plano econmico, mas fundamentalmente no plano moral, utilizando-se da terra no apenas como espao de trabalho, mas como instrumento de reproduo social e de organizao do grupo familiar. (WOORTMANN, 1990).

Nisso, esforo-me para pensar o modo como os grupos familiares pesquisados (re)significaram e (re)organizaram as relaes de alteridade, a identificao e os elementos de pertencimento (imaginrio e representaes sociais existentes no continuum rural-urbano), ponderando sobre o territrio de destino onde se encontram, reproduzindo socialmente e o territrio de origem ao qual pertenciam e onde construam essas relaes socioeconmicas e culturais.

Esses procedimentos visam a averiguar os conflitos internos e externos aos grupos, bem como os instrumentos de aceitao e rejeio desses indivduos pelos novos grupos sociais (SOUZA, 2007; 2008a; 2008b; 2009). Essa averiguao pode provocar uma discusso sobre o deslocamento territorial4 que no desconfigura (a partir da anlise que fao) a organizao moral das famlias camponesas. Ao invs disso, as narrativas demonstram a (re)produo moral no novo contexto, principalmente no exerccio de (re)significao das prticas e da (re)produo social camponesa nas trajetrias de migrantes entre localidades rurais distintas e do campo para a cidade, num movimento performtico, quase ritualstico, entendendo nesse plano a eficcia dos rituais que

Constituem um espao simblico e de representao metafrica da realidade social, por meio do jogo de inverso e desempenho de papis figurativos que sugerem criatividade e propiciam uma experincia singular, que , ao mesmo tempo, reflexiva e da reflexividade. [...] para se conhecer a fundo as contradies inerentes estrutura social, torna-se necessrio certo deslocamento do olhar para os elementos antiestruturais, portanto, as situaes liminares e/ou liminides, representadas pelas performances que interrompem o fluxo da vida cotidiana, propiciando aos atores sociais a possibilidade de tomarem distncia dos papis normativos e, numa atitude de reflexividade, repensar a prpria estrutura social ou mesmo refaz-la. (SILVA, 2005, p. 43)

O foco deste estudo sob esse olhar delimita-se conforme os alcances e as impotncias de a cincia e o pesquisador enxergarem o todo, e assume uma posio que privilegia, ao passo que avana, no apenas o ato de olhar, mas, tambm, a ao de ouvir (mesmo no silncio) as vozes dos camponeses capixabas no Sudeste paraense.

De acordo com Shneider (2004, p. 99), o territrio se configura enquanto um espao de ao em que transcorrem as relaes sociais, econmicas, polticas e institucionais. Esse espao construdo a partir da ao entre indivduos e o ambiente ou contexto objetivo em que esto inseridos.

Olhar e audio se convocam aqui, a fim de se pensarem os reflexos e as consequncias desses enfrentamentos na constituio do campesinato regional, no intuito de perceber os efeitos dessas (trans)formaes histricas e sociais na elaborao de discursos que articulam fazeres e prticas, estruturando habitus5, por meio de smbolos e signos de luta e de resistncia na produo duma descrio densa, nos termos de Geertz (1989) e Dawsey (2006), que se (re)organiza numa descrio tensa.
Uma descrio densa possivelmente adquire as qualidades de uma descrio tensa. Nas histrias que balineses e outros narradores contam para si sobre si mesmos, ouvem-se os rudos de elementos suprimidos. Lampejam imagens duma memria involuntria (Benjamin 1995:106). E, depara-se, talvez, com um dos segredos do bricoleur: os restos e as sobras de estruturas simblicas que lhe so mais preciosas permanecem s margens de sua obra, escondidos nas dobras da cultura, em testemunho do inacabamento de suas solues, configurando um acervo de coisas boas para fazer pensar (DAWSEY, 2006, p. 21).

Nessa mesma direo, possvel, ao pensar as estruturas dos processos de ocupao oficial da Amaznia, identificar a produo de contraestruturas (ou antiestruturas) nas narrativas de alguns grupos familiares capixabas que migraram para o Sudeste paraense no perodo j citado, buscando entender a partir da falas e dos silncios de que forma esses sujeitos ocuparam espaos geogrfico-sociais e simblicos, produzindo mltiplos enfrentamentos e inmeros conflitos tnicos no recorte de espaos fsicos e sociais.
A antiestrutura configura um espao liminar, por excelncia do drama social, um momento especial, institudo pela prpria sociedade, visando a lidar com as prprias contradies, conflitos, crises e/ou problemas no resolvidos que ameaam sempre ruir as bases da estrutura social. Liminaridade est associada noo de margem, termo empregado pelo autor para se referir a indivduos transitantes ou de passagem duma posio de status ou lugar para outro; no sentido social e espao-ritual, os dramas sociais so classificados por Turner como liminares; eles emergem nos interstcios da estrutura social, propiciando aos atores sociais a experincia concreta de estarem s margens da sociedade e criando ocasio para pessoas ou grupos representarem, simbolicamente, papis que correspondem a uma posio invertida em relao ao status ou condio que ordinariamente possuem no quadro hierrquico da estrutura social. (SILVA, 2005, p. 38)

QUANDO O OUTRO NO DIGNO DE CONFIANA: O VALOR DA PALAVRA E A (RE)ORGANIZAO DAS CRENAS E DAS ESTRATGIAS NO NOVO CONTEXTO SOCIAL
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Segundo Bourdieu (2007a, pp. 49-50), habitus so esquemas de percepo, de avaliao e de ao, fundamentados aqum das decises da conscincia e dos controles de vontade. So tambm produto dum trabalho social de nominao e de inculcao ao trmino do qual uma identidade social instituda por uma dessas linhas de demarcao mstica, conhecidas e reconhecidas por todos, que o mundo social desenha, inscreve-se numa natureza biolgica e se torna um habitus, lei social incorporada (p. 64).

Pensando a migrao a partir das narrativas coletadas no decorrer da pesquisa de campo 6 e conflitando esses elementos com os estudos produzidos por Antnio Cndido (2003) e Klaas Woortmann (1990), percebo e penso uma organizao moral camponesa que se orienta no sentido de organizar a reproduo das crenas e valores, mesmo em contextos socioespaciais bem distintos do territrio de origem.

Nessas narrativas, analiso de que forma (ou em que condies) os grupos estudados conseguiram (re)criar mecanismos de (re)produo social pautados na identidade moral e tica do homem do campo, mesmo quando, nalguns casos, tenha ocorrido o deslocamento campo-cidade e cidade-campo, por conta da impossibilidade de permanecer nas regies rurais e/ou urbanas7. Por meio da memria coletiva (HALBWACHS, 2006; POLLAK, 1989; 1992) das famlias estudadas, sopeso os mecanismos construtores dessa moral camponesa, a fim de observar, a partir dos discursos e do tom dos discursos, os valores atribudos s categorias famlia, terra e trabalho: elementos que constituem e organizam, segundo Woortmann (1990, p. 63), os valores morais no campo:

Terra, trabalho, famlia [...] se interpenetram e no podem ser considerados separadamente. Pensar trabalho pensar terra e famlia; pensar troca pensar pai, uma vez que a troca se faz entre pais de famlia, enquanto pessoas morais, e no entre indivduos. [...] honra, reciprocidade e hierarquia tambm no se pensam separadamente; so conceitos tericos que se interpenetram na constituio da ordem moral que chamo de campesinidade.

Essa inter-relao bem concreta, sobretudo quando essas famlias se reportam ao momento da chegada ao Sudeste do Par, quando foi atribuda confiana palavra do negociante da terra.

Na poca em que ns chegamos aqui, num existia cartrio aqui; o documento aqui era esses de escritrio de contabilidade, aquele recibo de compra e venda de posse, n? Compra e venda. E nessa foi que ns fomo tambm, compramo, pagamo, pegamo o recibo de compra e venda dum escritrio que tinha a. E ns num conhecia esse trambique de ladro, n? De grilagem, ns num entendia essa negcio de grilagem de terra. Que pra l, onde ns nascemo e criamo, da Bahia at Minas, Esprito Santo, se oc vendesse dez alqueire de terra c tinha pra entregar. Se oc vendesse mil c tinha pra entregar. (SEU JOS, entrevista realizada em 31.03.2007).
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A pesquisa de campo foi realizada no perodo compreendido entre 31/03/07 e 15/06/08, sob orientao do Prof. Mrio Jos Henchen (UFPA). 7 O conceito de campo aqui entendido como instrumento metodolgico para tentar verificar de que forma as representaes sociais so reproduzidas em contextos distintos, haja vista a afirmao do presente trabalho no que se refere migrao dos elementos ligados cultura; em nenhum momento, pretende-se desconsiderar a construo arbitrria da dicotomia entre rural e urbano.

Nessa fala em que seu Jos remonta o momento da chegada e da negociao, o que se percebe um choque moral imediato, por conta da desonestidade do negociante da terra. A famlia que chega j se depara com um contexto moral bem distinto do territrio de origem, e se choca com um negociante que vende uma terra que no lhe pertencia, causando uma desorganizao no plano econmico, haja vista que, segundo o prprio informante foram investidas todas as economias na aquisio do terreno.

Dona Romilda tambm recorda esse momento, mostrando-se to indignada quanto o marido.
E ento a gente chegou aqui, ... Com o pensamento de comprar uma terra, n? Onde de fato meu marido e meu pai comprou uma terra, uma gleba de terra, comprou, pagou, a o safado do cara vendeu o que no era dele, a entrou numa rea de terra que era da Cinco Irmos [empresa que possua documentao do imvel], a ns perdemos o dinheiro todo que deu, a foi um sofrimento, a gente batalhar aqui, n? Sem ter condio de tocar a vida pra frente. A ento, a gente, como a gente tem muita f em Deus, e vive na graa Dele, a gente venceu sabe [choro]. (DONA ROMILDA, entrevista realizada em 31.03.2007).

Esse processo de troca de valores que est imbudo da crena na palavra do outro apresentase como choque moral por conta dos valores reproduzidos pelas sociedades rurais em torno das relaes de confiana e desconfiana que se consolidam a partir do contato. Ao discutir a construo desses processos de troca entre comunidades humanas e nesse contexto a compra da terra se configura como troca econmica, mas, tambm, moral, entendendo que no havia no momento nenhum mecanismo oficial capaz de assegurar a confiabilidade do negcio e se fazia necessrio confiar na palavra do negociante da terra , Marcel Mauss (2003, p. 312-313) observa que:

Em todas as sociedades que nos precederam imediatamente e ainda nos cercam, e mesmo em numerosos costumes de nossa moralidade popular, no h meio-termo: confiar inteiramente ou desconfiar inteiramente; depor armas e renunciar prpria magia, ou dar tudo, desde a hospitalidade fugaz at as filhas e os bens. em estados desse tipo que os homens renunciaram a sua autonomia e souberam dispor-se a dar e a retribuir. que eles no tinham escolha. Dois grupos de homens que se encontram podem apenas: ou se afastar e, se reconhecem uma desconfiana ou lanam-se um desafio, combater ou negociar. Mesmo em direitos muito prximos de ns, e em economias no muito distantes da nossa, sempre com estranhos que se negocia.

No contexto do deslocamento, esse exerccio se fez necessrio aos grupos familiares, o de confiar na palavra do estranho. Contudo, o estranho se apresentou indigno de confiana, negociando o que no lhe pertencia.

Ns num conhecia grilagem de terra. Ns nascemo e criamo naquele ritmo de honestidade, n? E quando ns chegamo aqui, no conhecia nada, achamos que era igual l [referindo-se ao Esprito Santo]. Ento ns fomos nessa, mas quando ns estabelicia a terra era de um grileiro que entrou na Cinco Irmo e vendia pra ns, mas ns tinha comeado trabalhar [...]. (SEU JOS, entrevista realizada em 31.03.2007).

Seu Jos explica e apresenta os elementos constituintes da crena na palavra do negociante. Referindo-se ao territrio de origem, o informante demonstra a forma como foi constituda historicamente a tica da negociao nascemo e criamo naquele ritmo de honestidade. Utilizando como referencial as negociaes estabelecidas nos territrios de origem, os Estados da Bahia, Minas Gerais e Esprito Santo, Seu Jos justifica a crena no estranho. Crena esta que foi objeto de choque moral e cultural desde o primeiro momento, quando se descobriu que a venda foi realizada de forma arbitrria, contrariando a tica das relaes de troca (re)conhecidas pelos migrantes.

Encontram-se nas falas, elementos construtores dum enfrentamento fsico e moral concomitantemente. Quando pensavam estar estabilizados (estabelecidos), o grupo familiar viu-se enganado pelo negociante, e consequentemente coagido a abandonar a terra, na qual haviam investido todo o dinheiro que tinham. Foram forados ento a (re)organizar as estratgias de (sobre)vivncia moral e fisiolgica. O mundo do outro agora lhes era ameaador, percebido como indigno de confiana.

Nesse contexto da chegada e da necessidade de afirmao dos sujeitos enquanto grupo, ocorreu outro enfrentamento no plano subjetivo. No processo de expropriao das terras pelas foras armadas locais, os colonos do lugar foram classificados como posseiros, o que os rotulava como quem havia ocupado a terra ilegalmente.

Ora, eles haviam sido enganados pelo negociante, mas no possuam instrumentos de comprovao da trapaa, por conta do acordo ter sido firmado no plano moral, havendo apenas um recibo que no tinha nesse contexto nenhum valor jurdico.

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H nas narrativas que se seguem elementos desse enfrentamento, especificamente da necessidade de explicar que mesmo no tendo nenhum documento oficial, eles compraram e pagaram pelas terras.
Ns num tinha nada a ver com a invaso, ns comprou e pagou a terra. Ns compramo, pagamo, foi naquela poca foi cinqenta e quatro milho que falava. Ns num tem nada a ver, Zeca t contando a da invaso que tirou, mas era outro que morava l. Ns num participamo nem de nada, ns j tava vindo pra c, a nessa vinda que ns viemo, a correu o boato que tiraram os posseiro tudinho, e ns num fomo nem contado como posseiro, que ns tava com vinte e dois dia de servio pra l sozinho, e s tinha seu Lau e mais uns trs que conhecia ns, ns era vizinho de seu Lau, n? A vieram todo mundo embora, aqueles posseiros que j tinha benefcio indenizaram, a todo mundo vieram embora, a ns perdemo tudo, tudo. (SEU JOS e Dona Romilda, simultanemente, entrevista realizada em 31.03.2007).

Por conta da necessidade de (auto)afirmao, os sujeitos negam e explicam de forma insistente que no poderiam ser contados como posseiros, pois haviam comprado e pagado pelas terras e ainda no eram conhecidos pela maioria dos vizinhos.

Sobre essa questo, Elias e Scotson (2000, p. 25) observam que para se entender a dinmica da estigmatizao torna-se necessrio um exame rigoroso da funo da imagem que o indivduo constri sobre si, sobre o grupo em relao a ele prprio e aos outros grupos, bem como do seu status social para se afirmar enquanto digno de confiana e de crdito.

Em meio a todos esses enfrentamentos ocorreu ento uma necessidade estrutural de o grupo familiar recm-chegado (re)organizar-se moral e economicamente, (re)criando, nesse sentido, estratgicas de (sobre)vivncia, haja vista o impossvel (ou mesmo indesejvel) retorno aos campos capixabas. Sobre essa questo, Joo Pacheco de Oliveira (1998, p. 64-65) traz uma problemtica interessante em relao noo de identidade e territrio.
Nas reas rurais [do Nordeste], h um costume de as mes enterrarem o umbigo dos recm-nascidos para que eles se mantenham emocionalmente ligados a ela e sua terra de origem. Como frequente nessas regies, a migrao em busca de melhores oportunidades de trabalho, tal ato mgico (uma simpatia) aumentaria as chances de a criana retornar um dia sua terra natal. [...] A relao entre a pessoa e o grupo tnico seria mediada pelo territrio e a sua representao poderia remeter no s a uma recuperao mais primria da memria, mas, tambm, s imagens mais expressivas da autoctonia.

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No contexto desta pesquisa, essa relao entre identidade e territrio apresenta outra configurao, visto que os migrantes no pensaram (a no ser nos primeiros cinco anos) em retornar para a terra de origem; quando da ocorrncia da (re)produo dos valores na terra de destino, o desejo se esvaiu. As narrativas demonstram, nesse sentido, uma ligao somente moral, por meio da memria, com o Esprito Santo. medida que ocorriam os choques e as adaptaes, (re)organizou-se a famlia, (re)construindo as estratgias e provocando a insero dos membros em novos espaos e funes at ento desconhecidas e/ou desnecessrias para a organizao familiar camponesa.

Ai como ns desencaminhamo de l que no tinha mais nada aqui, quando eu estremeci que ns tava aqui na rua [referindo-se cidade] em p, com seis filho pequeno, eu e ela e seis filho, sem nenhum tosto no bolso, sem uma casa pra morar, sem terra que j tinha perdido tudo, e sem conhecer quase ningum. A ns paremo, olhei pros quatro canto do mundo assim, de aluguel. A num endoidei que Deus tem poder. A ns encaramo, a eu fui pra trabalhar. Um ajudante bom naquele tempo ganhava doze conto, eu ganhava vinte e cinco, eu dava massa pra trs pedreiro, eu quase morri de tanto trabalhar e ela ficou no p-do-fogo, a fazia pastel, fazia arroz doce, fazia biscoito, fazia bolo, a os menino era pequeno, mas tudo ativo, ia pra rua vender, quando era nove hora, a chegava todo mundo, ela dava almoo, ia pra aula, chegava duas hora da tarde da aula deixava os livro e tornava, ia pra rua vender. (SEU JOS, entrevista realizada em 31.03.2007).

Dessa (re)organizao surgem choques culturais, tnicos e morais, visto que, segundo Cndido (2003, p. 271), [...] um grupo que se sentia equilibrado e provido do necessrio vida, quando se equiparava aos demais grupos de mesmo teor, sente-se bruscamente desajustado, mal aquinhoado, quando se equipara ao morador das cidades [...].

Mudada a dinmica do trabalho, Seu Jos torna-se ajudante de pedreiro; e Dona Romilda prepara alimentos para serem vendidos pelos filhos mais velhos. No entanto, os papeis sociais de cada membro continuam quase que inalterados: o pai ainda se representa como mantenedor do grupo familiar, enquanto as crianas juntamente com a me se representam como complementares renda.

Sobre essa dinmica de representaes de papis Woortmann e Woortmann (1997, p. 39-45) observam que:
O homem, e notadamente o pai mesmo porque ser homem, em contraposio a ser rapaz, implica ser pai , fora plena da famlia, no apenas por ser mais forte. Em certos momentos do ciclo evolutivo do grupo domstico, alguns filhos podem

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ter mais vigor fsico que ele. Ele pleno porque a ideologia camponesa o define como aquele que re-une todas as condies para participar de todo o processo de trabalho. Alm disso, ele quem deve enfrentar o desconhecido, a fora da natureza e os perigos do mato, seguindo sempre o mesmo sentido, do j dominado (casa, terreno cultivado, rodagem) para o mundo. Se o mato definido como um lugar de perigo, ele no deve ser adentrado pela mulher. Mas adentr-lo seria tambm outro perigo, pois a mulher estaria pondo em risco os pressupostos ideolgicos da comunidade. Uma mulher que assume as atividades do homem afronta os valores hierrquicos do grupo como um todo.

Reporto-me tambm aos argumentos de Ellen Woortmann (1991, p. 25) em sua anlise sobre gnero e espao numa comunidade pesqueira do Rio Grande do Norte. Segundo essa autora, [...] a relao de gnero pensada, pois, atravs do tempo e do espao, em diferentes momentos do tempo e em diferentes configuraes do espao. Ao rememorar elementos ligados organizao do tempo e do espao, Dona Romilda e Seu Jos, demonstram, de forma explcita, o espao e o tempo feminino e masculino. Sob esse aspecto e partindo do pressuposto duma diviso sexual do trabalho que orienta as funes do pai, da me e dos filhos no ncleo familiar, percebo elementos dessa organizao tempo-espao-trabalho de forma bem cristalizada, a partir do recorte de elementos ligados memria do grupo.

Nessa acepo, posso (ou pelo menos acredito que posso) identificar os recortes ligados s variadas funes sociais dos membros da famlia camponesa, sobretudo o papel do pai como agente responsvel pela manuteno da casa e pelo enfrentamento do estranho, e da me, coresponsvel pela educao dos filhos e transmisso dos saberes do grupo, assim como pelos espaos do interior da casa e do quintal (WOORTMANN; WOORTMANN, 1997).

Nessas condies, posso afirmar que no h perda total da moral camponesa, mas a partir das narrativas percebe-se que ela apenas (re)orientada, a fim de se adaptar, rejeitando e/ou ajeitando-se do contexto rural para as formas de organizao social urbanas.

Outro instrumento que me ajuda a entender essas relaes de troca fundamenta-se nos estudos feitos por Marcel Mauss (2003, p. 200-201) em seu Ensaio sobre a ddiva, em que o autor analisa a construo das relaes de troca em comunidades tradicionais que ele prprio denomina de sistemas de prestao total.

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Compreende-se logicamente, nesse sistema de ideias, que seja preciso retribuir a outrem o que na realidade parcela de sua natureza e substncia; pois, aceitar alguma coisa de algum aceitar algo de sua essncia espiritual, de sua alma; a conservao dessa coisa seria perigosa e mortal, e no simplesmente porque seria ilcita, mas, tambm, porque essa coisa que vem da pessoa, no apenas moralmente, mas fsica e espiritualmente [...] tm poder mgico e religioso sobre ns. Enfim, a coisa dada no uma coisa inerte. [...] a prestao total no implica somente a obrigao de retribuir os presentes recebidos, mas supe duas outras igualmente importantes: obrigao de dar, de um lado, obrigao de receber, de outro. [...].

Portanto, para se entender a (re)produo da reciprocidade no novo contexto econmico, cultural e social, necessrio pensar nessas trs obrigaes morais: dar, receber e retribuir.

Nas famlias estudadas, busquei perceber e pensar essas narrativas sob esse prisma, entendendo os processos de troca como mecanismos (re)produtores de sociabilidade e portanto de reciprocidade. Conforme Mauss (op. cit.), ou se combate ou se negocia com o outro.

Pode-se verificar que h no apenas um sentido material, mas, tambm, moral e espiritual entre coisas e homens, que orienta no s as trocas econmicas, mas, incluisive, as trocas morais e as obrigaes, construindo, assim, relaes de afirmao e identificao entre indivduos e comunidade
Em tudo isso h uma srie de direitos e deveres de consumir e de retribuir, correspondendo a direitos e deveres de dar e receber. Mas essa mistura ntima de direitos e deveres simtricos e contrrios deixa de parecer contraditria se pensarmos que h, antes de tudo, mistura de vnculos espirituais entre as coisas, que de certo modo so alma, e os indivduos e grupos que se tratam de certo modo como coisas. [...] Tudo vai e vem como se houvesse troca constante duma matria espiritual que compreendesse coisas e homens [...] (MAUSS, 2003, p. 202-203)

As narrativas demonstram tambm que essa troca no se configura como algo dado, mas construdo social e historicamente e atualizado pelos grupos familiares, utilizando-se da troca, no apenas como opo, mas como necessidade de reproduo social.

Tenho aqui mais um elemento que me permite entender a moral camponesa como mecanismo de (re)produo e (re)significao das prticas sociais, atualizadas no novo contexto. Instrumento capaz de dar significado s prticas no interior do grupo familiar e na relao deste com os demais grupos.

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possvel pensar, ento, numa variedade de relaes sociais travadas entre o grupo familiar e seus vizinhos, sobretudo em relao aos sistemas de prestao total. Nesse sentido, cabe argumentar que a variao das relaes est ligada principalmente aos fatores de ordem moral e tica em ambos os mundos (urbano e rural), sendo possvel, assim, entender que a organizao moral camponesa em torno das relaes de reciprocidade tende a variar (ou no) a partir do contato com o estranho, notadamente quando este se apresenta como digno (ou no) de troca e de crdito.

ADAPTAES REJEITATIVAS (OU REJEIES ADAPTATIVAS)

Partindo do princpio que os territrios no so apenas espaos geogrficos e econmicos, mas espaos socioculturais invisveis (BOURDIEU, 2007b) produtos e produtores de identidade , podemos pressupor que os indivduos ao migrarem trazem e/ou levam consigo valores que funcionam como instrumentos de adaptao ou rejeio.

E por que no pensar numa rejeio adaptativa ou, o contrrio disso, numa adaptao rejeitativa aos novos contextos sociais, culturais e econmicos, como sugere Bourdieu (2007b, p. 48: grifo meu)

Os seres aparentes, diretamente visveis, quer se trate de indivduos, quer de grupos, existem e subsistem na e pela diferena, isto , enquanto ocupam posies relativas num espao de relaes que, ainda que invisvel e sempre difcil de expressar empiricamente, a realidade mais real e o princpio real dos comportamentos dos indivduos e dos grupos.

Para um melhor entendimento, podemos pensar em conformidade com Elias e Scotson (2000, p. 174), que, se referindo estrutura da migrao, sobretudo no plano da mobilidade socioespacial, argumentam que acerca destes processos:
s vezes, so concebidos simplesmente como aspectos geogrficos: tudo o que parece acontecer as pessoas se deslocarem fisicamente de um lugar para outro. Na realidade, eles sempre se deslocam de um grupo social para outro. Sempre tm de estabelecer novos relacionamentos com grupos j existentes. Tm de se acostumar com o papel de recm-chegados que tentam fazer parte de grupos com tradies j estabelecidas ou que so forados a uma interdependncia com eles, tendo que lidar com os problemas especficos desse novo papel.

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Pierre Bourdieu (2005, p. 113), ao discutir as lutas pela afirmao dos agentes enquanto grupo, demonstra que h mecanismos simblicos que tm por funo a afirmao do grupo em contextos distintos, mediados por elementos construtores de identidade, ligados s diversas estratgias de sociabilidade imbudas nas relaes de alteridade.

As lutas a respeito da identidade tnica ou regional, quer dizer, a respeito de propriedades (estigmas ou emblemas) ligadas origem por meio do lugar de origem e dos sinais duradouros que lhes so correlativos, como o sotaque, so um caso particular de lutas das classificaes, lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima das divises do mundo social e, por esse meio, de fazer e de desfazer os grupos. Com efeito, o que nelas est em jogo o poder de impor uma viso do mundo social por meio dos princpios da di-viso que, quando se impe ao conjunto do grupo, realizam o sentido e o consenso sobre o sentido e, em particular, sobre a identidade e a unidade do grupo, que fazem a realidade da unidade e identidade do grupo.

A partir desses autores que pensam em contextos distintos elementos ligados representao, identidade e luta por afirmao de grupos sociais, acredito que as estratgias ligadas (sobre)vivncia fisiolgica e moral organizam-se no como uma rejeio total, ou uma adaptao total, aos espaos geogrficos e sociais ocupados nas trajetrias de migrao, mas percebo uma relao dialgica dessas duas estratgias, constituindo-se numa terceira via intermediria entre a rejeio e adaptao, que denomino adaptao rejeitativa ou rejeio adaptativa.

Outro elemento que me possibilita pensar essa adaptao rejeitativa ou considerar uma rejeio adaptativa est ligado percepo dum mundo campons, que se (re)produz como unidade autnoma, mormente a partir da construo duma tica e moral que lhes so peculiares, e permeiam, independentemente do contexto geogrfico, a relao terra-trabalhofamlia (WOORTMANN, 1990). Assim, considerando as categorias de representao aqui pensadas, entendo a organizao familiar camponesa como uma estrutura que (re)cria ininterruptamente estratgias conscientes de luta, afirmao, acomodao, permanncia e (trans)formao (SOUZA, 2007; 2008a; 2008b; 2009).

A comear das narrativas, pode-se, ento, apontar que as estratgias de permanncia dos grupos no anulam a (re)produo social da famlia, que se (re)constri e se (re)significa no novo contexto socioespacial a partir dos valores ticos e morais construdos historicamente nas relaes de gnero e gerao, bem como de respeito e hierarquia familiar.

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ALGUMAS CONSIDERAES

Os (des)caminhos tomados pelo grupo familiar contriburam para a apreenso duma identidade migrante que (re)orienta as prticas desse grupo e agem como mecanismo de solidariedade e sociabilidade nas relaes com os iguais e com os estranhos.

Observo ento a partir das vrias narrativas apresentadas que o pau de arara no trouxe apenas as famlias, trouxe todo seu imaginrio social, suas crenas e costumes, pertencimentos, signos de identificao, de (auto)afirmao do grupo, que funcionaram e funcionam como ferramentas subjetivas na (re)construo e (re)organizao das estratgias de permanncia das famlias no novo territrio, nos planos objetivo e subjetivo (BOURDIEU, 2005).

Num jogo de xadrez, cada jogador precisa construir suas prprias estratgias a fim de defender o seu rei e, simultaneamente, acuar o rei do oponente, objetivando o xeque-mate, que d fim partida. As estratgias se articulam em torno das peas em jogo, que so movidas pelo tabuleiro, pressupondo dois principais objetivos: a defesa e o ataque.

Analogicamente, no mundo das relaes sociais os indivduos (re)criam estratgias, muitas vezes pensando esses dois objetivos em jogo: a defesa e/ou o ataque. A partir da, constroemse enquanto grupo, articulam prticas, do significados a estas, tudo no sentido de garantir a (sobre)vivncia fisiolgica e social.

Assim, tais indivduos se afirmam enquanto grupo, movendo-se como peas de xadrez no grande jogo social da (sobre)vivncia, constituindo-se sujeitos no tempo e no espao, espaos e tempos simblicos, subjetivos, que atuam de forma objetiva sobre as prticas do cotidiano (BOURDIEU, 2005).

Neste artigo, procurei apresentar algumas dessas estratgias morais, construdas historicamente pelos grupos humanos, para se garantirem e se afirmarem enquanto agentes do campo social (BOURDIEU, 2005).

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As lutas, os enfrentamentos, as sujeies, os antagonismos e a moralidade nas falas demonstram um pouco desses construtos subjetivos que atuam como mecanismos (ou instrumentos) capazes de garantir a permanncia (ou no) dos valores e deveres constituintes da tica camponesa, principalmente os ligados ao territrio de origem que se (re)significam e se (re)produzem no sentido de tornar legtimas as aes e prticas dos agentes no novo contexto. Nessas condies, preciso considerar a afirmao elaborada por Sahlins (1997, p. 135): [...] a conscincia da cultura no uma mera racionalizao, mas uma quase-tradio consistente com os saberes, narrativas e interesses da sociedade. Dessa maneira, reconfigura-se a terra de origem como construo estruturada e estruturante (BOURDIEU, 2005) da cultura, da identidade e das tradies, inclusive no plano prtico, que (re)configura, (re)significa e (re)organiza as antigas prticas na terra de destino.

Fica, em meio a tantas questes e lacunas, uma indagao especial, ainda no respondida pela pesquisa, mas de carter relevante para estudos futuros: a pretenso de pensar (e analisar), no campo das cincias sociais, a partir da produo sobre o mundo rural, em que medida se tem reproduzido a teoria sobre o campesinato, e de que forma essa teoria tem acompanhado as (trans)formaes na organizao social camponesa (FERREIRA, 2008).

Mas esse um roteiro para a prxima viagem pelas subjetividades do ser campons.

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RESUMO

Contribuio para os estudos migratrios, apresentando a trajetria de camponeses capixabas que se deslocaram do Esprito Santo para o Estado do Par, na regio amaznica. Entendimento dos efeitos desse deslocamento na (re)organizao e (re)definio dos papeis sociais, ponderando a respeito da maneira como foi (re)construda ou (re)significada a noo de pertencimento vinculada ao imaginrio social, em se tratando de valores como honestidade, reciprocidade e respeito. Em nvel de concluso, associao entre memria e

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trajetria no processo da construo de identidades sociais permeadas por conflitos e lutas em busca da afirmao do grupo.

Palavras-chave: Campesinato capixaba. Migrao. Regio Amaznica

ABSTRACT

This article aims to offer a contribution to migration studies, showing the trajectory of capixabas peasants who have moved from Esprito Santo to State of Par in the Amazon region, seeking to understand the effects of this shift in the (re)organization and (re)definition of social roles, considering the way that it was (re)constructed or (re)signified the notion of belonging linked to the social imaginary, when it comes to values such as honesty, reciprocity and respect. Memory and history relating to the construction of social identities that are permeated by conflicts and struggles in search of the group affirmation.

Keywords: Capixaba peasantry. Migration. Amazon region