Duas Lies Sobre o I Ching Atualizado pela ltima vez no dia 14/04/2011 20:18:02 e.v.

Escrito por Aleister Crowley Lio 1

O que o I Ching? O ttulo significa O Livro das Mutaes e as primeiras informaes que temos sobre ele que composto originalmente pelos Trigramas de Fu Xi, sendo criados por volta de 3322 a.C. Devemos aprender no devido tempo o que estes so, como toda a filosofia deve derivar da contemplao da origem das coisas. Toda filosofia s deve comear com a concepo do Zero, pois se comearmos com qualquer outra concepo, temos uma condio desequilibrada, e, portanto, que no pode ser original. E ento a questo que se repete : Como isso veio a ser? Para nossos Irmos chineses, com essa paixo irresistvel pelo equilbrio (que se manifesta em todos os mnimos detalhes de sua prpria vida diria), tal considerao evidentemente fundamental.

Na filosofia brmane, os Rishis explicaram o Universo dizendo que Deus o criou. A pergunta surgiu imediatamente, Quem criou Deus? Para responder a isso, era necessrio tornar Deus auto-suficiente. Portanto, eles comearam a analisar suas atribuies. No final, verificou-se que quaisquer atribuies positivas no apenas implicavam limitaes, como tambm retornavam diretamente massa original de ignorncia. E consequentemente eles foram forados a concluir negando todas as qualidades ou quantidades, seja quais forem, ao Deus supremo, Parabrahman. Em outras palavras, eles se viram obrigados a reduzir o seu Deus a Nada. Os chineses, sendo mais prticos, cortaram todo o desperdcio de trabalho tendo comeado com o Nada do Grande Extremo, que realmente podemos considerar como o equivalente do Tao. Ns representamos geometricamente este Tao por um ponto. Mas desde que este Tao no apenas Nada mas tambm inexistente em relao a todos os outros predicados possveis, verifica-se na anlise que uma coisa que no de modo algum nenhuma coisa pode muito bem ser considerada como algo. Se dissermos que nenhum ovo no est em um cesto, ns meramente inventamos um jeito complicado de dizer que alguns ovos esto no cesto. (Desenhar um diagrama de Euler para ilustrar isso.) [Nota de Frater S.R.: No segue.]

Agora, no curso da anlise hindu, enquanto eles estavam tentando

determinar as qualidades de Deus, eles se depararam com um fenmeno que eles chamam de os pares de opostos. O mais importante entender essa necessidade de pensamento: que a nossa tentativa de resolver o problema filosoficamente completamente destruda logo que admitimos dois lados de uma equao que no se cancelam exatamente. Os chineses, ao perceber que o Tao (neste contexto o chamaram de Tai Ji) to puramente Nada que deve ser Algo; ou pelo menos capaz de apreenso simbolizando-no como Algo. Ento eles tomaram um par de opostos original e chamaram a estes de Yi ou Yao. Estas linhas so chamadas, respectivamente, Yang e Yin; o Yang sendo uma linha contnua e o Yin uma linha dividida. Estes correspondem ao princpio masculino e feminino da natureza. Eles podem ser chamados de o Pai e a Me. Ento o Tao simplesmente se divide em Tao e Te, Shiva e Shakti. Agora vemos quo impressionante a identidade com a teologia hebraica em relao ao Tetragrammaton. (Eu tratei profundamente deste assunto em meu ensaio sobre o Tar).

Temos ento uma frmula de gerao e desenvolvimento por esta equao: 1=(-1)=0, ou melhor, 0=1=(-1).

Mas a fim de progredir a qualquer complexidade maior, no o suficiente tomar duas coisas uma por vez; elas permanecem simplesmente duas. Devemos, portanto, tom-las duas a duas. E assim alcanar o que os chineses chamam de Xiang. So eles:

O grande ou velho Yang O jovem Yin O jovem Yang O grande ou velho Yin

Os filsofos chineses descobriram que essas quatro combinaes ainda eram bastante inadequadas, talvez da mesma forma como impossvel fazer um quadrado mgico de quatro clulas, duas a duas. O grande Fu Xi, portanto, decidiu considerar as combinaes de duas coisas tomadas trs ao mesmo tempo, e assim definir as bases de todo o I por seu Gua, ou Trigamas. Estes so, claro, em nmero de oito. Lio 2

Neste ponto, a erudio no iniciada comeou a causar problemas. As atribuies de Fu Xi no eram devidamente compreendidas, e em 1185 AC, ou por a, o Rei Wen deu uma ordem e um conjunto de atribuies completamente diferentes para o Gua, que se mostrou bastante insatisfatria. Ele tambm erigiu um sistema comum de adivinhao, considerando a combinao de duas coisas tomadas seis de cada vez, e por sua vez colocando cada Trigrama sobre o topo de cada um dos demais. Assim, ele obteve as 64 figuras ou hexagramas do I Ching. Para cada Hexagrama ele forneceu um breve comentrio chamado de Tuan. Seu filho, o Duque de Zhou, escreveu um comentrio sobre cada linha individual de cada Hexagrama. O livro por esta altura havia se tornado bastante reverenciado pelos estudiosos em geral, mas sua capacidade no parece ter sido igual ao seu entusiasmo. Em particular, h uma srie de comentrios atribudos a Confcio, muitos deles sendo quase que certamente esprios.

Todo este problema surgiu da incapacidade de manter a preciso matemtica da concepo original. Os chineses tm sido sempre prejudicados pela ideografia de seu sistema; sua linguagem nunca progrediu alm do estgio aglutinativo, e eles cultivaram uma tendncia muito irritante de serem poticos e pictricos. O sistema do I, considerado corretamente, extremamente simples e adequado, e revela-se, em exame, como sendo idntico ao sistema da Santa Cabala.

Voltemos considerao do Gua. Quatro destes mostram o e suas modificaes, quatro deles, o . H uma espcie de hierarquia descendente, que inevitavelmente sugere as Sephiroth. O mais importante verificarmos o equilbrio das coisas a cada passo em nosso caminho. Sempre que alguma coisa perde o equilbrio, torna-se imperfeita. O primeiro dos Trigramas, , a explicao perfeita da ideia masculina, sem qualquer partida da simplicidade, alm da mera multiplicao do smbolo. Portanto chamado de Qian, que o Lingam do Cu. No outro extremo da escala est , que chamado de Ku, isto , Yoni, ou Terra, e corresponde exatamente a Qian.

A primeira depreciao da perfeio da simplicidade masculina a interferncia equilibrada pelo e assim obtemos o smbolo Li, , significando o Sol e correspondente a Kan, , que a Lua. Estes tambm so chamados de Tai Yang e Tai Yin. O Sol e a Lua so, portanto, por assim dizer, representantes materialmente potentes das ideias puramente espirituais de

Lingam e Yoni. Isso, de fato, d a chave para o livro. O caractere chins que significa I Ching composto dos caracteres para o Sol e a Lua.

As mudanas descritas neste Livro das Mutaes so alteraes produzidas pela interao do Sol e da Lua. Todo fenmeno sendo um ato de amor sob vontade, podemos perceber como os chineses consideraram esta questo; tudo o que acontecia era o resultado de alguma interao dos princpios solar e lunar.

Existem, porm, mais quatro Kwa, mas estes no podem ser equilibrados como Lingam e Yoni, ou como o Sol e a Lua. Eles possuem uma mancha definitiva da imperfeio e correspondem precisamente aos quatro elementos da filosofia cabalstica. Ao atribuir estes, somos auxiliados consideravelmente pelo efeito pictrico. O trigrama Sun sugere a atmosfera abaixo do abismo indissolvel do Cu. Dui, gua , sugere uma onda do abismo indissolvel do fundo do mar. Zhen, Fogo , sugere as chamas ascendentes tremulantes sobre a lareira. E Gen , lembra-nos da crosta terrestre sobre o ncleo pastoso. Isso, claro, muito vago, mas muito chins. Felizmente, no somos inteiramente dependentes da tradio, porque quando viemos a colocar estas onze figuras sobre a rvore da Vida, descobrimos no apenas um equilbrio absoluto em si, mas uma perfeita correspondncia com as atribuies tradicionais das Sephiroth. (Ver o diagrama)

[Diagrama relacionando os trigramas, o Tao e o Yin e Yang rvore da Vida] Fonte

Traduzido por Frater S.R.