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GENARO, E.

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PROGRESSO TCNICO E O CARTER DO TEMPO EM MARX E NIETZSCHE

Ednei de Genaro1

Resumo: Procuramos incitar uma comparao da questo do progresso tcnico e o tempo em dois autores que esto nas razes do pensamento moderno e ps-moderno na teoria social: K. Marx e F. Nietzsche. Damos ateno, por fundo, aos seus diagnsticos sobre o progresso tcnico e cientfico na modernidade. Ora, o paradigma do progresso tcnico e cientfico na modernidade fundou-se no entendimento estritamente quantitativo de temporalidade, entendimento que se aglutinou s noes de continuum, de evoluo irreversvel, de acumulao crescente, de modernizao benfica, cujo motor no foi outro que o progresso. Marx, diante de sua f na racionalidade inerente da histria e da cincia, esteve muito mais prximo da tradio com base Iluminista, desenvolvendo um otimismo ltimo a respeito da tcnica e da capacidade do tempo histrico agenciar a superao do modo de produo capitalista. O caminho crtico de Nietzsche, por outro lado, se estabelece pela ideia de um mal-estar da cultura, onde tudo reduzido mera realidade tcnica, que dessacraliza o tempo cotidiano e histrico. Palavras-chave: Progresso Tcnico; Tempo; Foras Produtivas; Karl Marx; Friedrich Nietzsche.

Time went on Coketown like its own machinery: so much material wrought up, so much fuel consumed, so many powers worn out, so much money made. But, less inexorable than iron, steal, and brass, it brought its varying seasons even into that wilderness of smoke and brick, and made the only stand that ever was made in the place against its direful uniformity (In: DICKENS, Charles, Hard Times. Penguin Popular Classics, 1994: Chapter XIV, The Great Manufacturer).

Introduo

Karl Marx e Friedrich Nietzsche so indiscutivelmente precursores das ideias sobre a modernidade e sua crtica. Ambos trouxeram um arsenal terico e

Mestrando em Sociologia Poltica pela UFSC. Linha de pesquisa: Modernidade, Cincia e Tcnica.

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histrico para entender amplamente o mundo moderno. Ambos alcanaram pontos de vistas sui generis a respeito do Zeitgeist (o esprito do tempo) e, propriamente, de uma filosofia da histria. Com os autores, possvel penetrar e vislumbrar, em perspectivas diversas, o tipo de racionalidade estabelecida na cultura moderna, e ainda assim tematizar e relacionar o progresso tcnico com a nossa experincia de tempo. Habermas (2000, p. 62-3) estabelece uma perspectiva histrica

interessante para entender a gnese dos questionamentos da racionalizao do mundo e a conscincia dos tempos modernos. Segundo Habermas, Hegel o filsofo que demarca a introduo do conceito de modernidade como um problema a ser pensado:

Hegel no o primeiro filsofo que pertence aos tempos modernos, mas o primeiro para o qual a modernidade se tornou problema. Em sua teoria, torna-se visvel pela primeira vez a constelao conceitual entre modernidade, conscincia do tempo e racionalidade.

Habermas, no entanto, expe que Hegel no alcanou a resoluo do problema da autocertificao da modernidade, pois sua prpria concepo de racionalidade foi mitigada em um esprito absoluto que neutralizou as condies sob as quais a modernidade toma conscincia de si mesma. Porm, Habermas conclui, Hegel abriu s portas para os chamados jovens hegelianos, do qual K. Marx fez parte e F. Nietzsche se tornou, mais tarde, crtico. Os autores absorveram, pois, os legados hegelianos sem contudo deixar de posicionaremse tambm contra Hegel e hastearem suas prprias reflexes crticas. Hegel, em sua obra Lies sobre a filosofia da historia universal, de 1830, dedicou-se diretamente a conceber uma viso sobre a filosofia da histria. Sua disposio fundamental idealista, ao pensar a realidade racional da histria, implicou na identificao de razo e realidade dentro de uma dimenso dinmica. O racional se revela e desenvolve-se por meio da dimenso temporal. E a verdade se mostra com o desenvolvimento da histria. Marcuse (1978, p. 23)

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esclarece que a razo em Hegel essencialmente uma fora histrica. Sua realizao constitui um processo no mundo espao-temporal e, em ltima anlise, a histria total da humanidade. Ora, na concepo idealista

hegeliana, o Esprito (Geist) a palavra que denota o carter teleolgico da histria que atingida por meio do progresso da conscincia da liberdade rumo a uma instncia absolutizada. Ora, o que se tornou revolucionrio na filosofia hegeliana foi a introduo de um conceito de tempo histrico: 1) pensado contra a idia de uma simples sucesso contnua de fatos no tempo; ou de um vazio; 2) afirmado por acontecimentos que esto no tempo (e no so o tempo); 3) e expressado por um processo ideal dotado de uma fora ou motor que produz os

acontecimentos. Hegel lanou, dessa forma, uma nova viso filosfica: o real a manifestao do esprito do tempo. A razo histrica. No uma questo de pura teoria do conhecimento. E a compreenso racional das coisas se d pelo processo contraditrio da temporalidade histrica unificada em si mesma. a partir da filosofia social concebida por Hegel que a moderna teoria social da Europa vem tona, revelando um debate da modernidade dentro da perspectiva de pensar a totalidade da razo, isto , dentro de um sistema ontolgico fechado sobre a histria universal que se hipostasia em condies metafsicas (Marcuse, 1978). Nas teorizaes sociais encampadas por Marx e Nietzsche transparecem a nsia de alcanar a autocertificao da modernidade que Hegel deixou, como diz Habermas, neutralizada. Em Berman (1988, p. 35-6) podemos entender as perspectivas de proximidade e distanciamento entre Marx e Nietzsche nesta teoria social inaugurada por Hegel. Quanto ao carter da tcnica e do tempo histrico, notvel a manifestao dos autores sobre os custos do progresso isto , conforme veremos, da industrializao da cincia, do niilismo, da barbrie, da subordinao do homem maquinaria moderna, ou da explorao e

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alienao humanas

pelo trabalho

especializado.

Marx e Nietzsche se

preocuparam em mostrar a relao antagnica da vida moderna, que ora destri, ora constri; que civiliza e barbariza. Esta relao antagnica, para Berman, a verdadeira tragdia do desenvolvimento da cultura moderna. Como ele assevera, as intensas experincias de mundo no sculo XX:

unite us with the nineteenth-century modern world: a world where, as Marx said, everything is pregnant with is contrary and all that is sold melts into air; a world where, as Nietzsche said, there is danger, the mother of morality great danger displaced onto the individual, onto the nearest and dearest, onto the street, onto ones own child, ones own heart, ones own innermost secret recesses of wish and will (). Modern machines have changed a great deal in the years between the nineteenth-century modernists and ourselves; but modern men and women, as Marx and Nietzsche and Baudelaire and Dostoevsky saw them then, may only now be coming fully into their own.

No entanto, Marx e Nietzsche apresentam perspectivas dissonantes no que diz respeito ao progresso tcnico em si mesmo, e de seu significado mais amplo na cultura moderna. No dizer de Brseke (2005, p.14), no processo da progresso da humanidade, uma filosofia positiva da tcnica tornou-se, de um lado:

inseparavelmente vinculada com a filosofia do progresso, tanto do cunho burgus-liberal como do cunho marxista. As duas vertentes, enquanto herdeiros do iluminismo europeu do sculo XVIII, tinham uma relao otimista com a cincia e a tcnica moderna, focalizando a idia do desenvolvimento ao crescimento dos potenciais produtivos acelerado por uma nova formao scio-econmica.

Enquanto, do outro lado:

(...) sabemos que as foras histricas racionalizantes e industrializantes venceram a disputa e moldaram o mundo conforme o dispositivo tcnico. Todavia ouvimos no fim do sculo XIX as primeiras vozes que retomam a crtica romntica ao industrialismo e racionalismo ou comeam desenvolver uma

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primeira reflexo sobre a cincia e a tcnica mais consistente e crtica filosofia do progresso.

Nietzsche, como pensamos, se mostrou muito mais assentado na segunda viso. Marx, porm, diante de sua f na racionalidade inerente da histria e da cincia, se voltou para um diagnstico ltimo otimista a respeito do progresso tcnico e da capacidade deste agenciar a superao do modo de produo capitalista. Neste artigo, voltar-nos-emos, pois, a esses precursores, os nossos primeiros modernistas, a fim de, em ltima instncia, clarificar melhor os parmetros com que tericos sociais contemporneos legam de seus pioneiros.

1. KARL MARX: O TEMPO TUDO, O HOMEM NADA QUANDO MUITO, A CARCAA DO TEMPO 2

A racionalidade expressa em Marx esteve contgua s idias de progresso tcnico e cientfico preconizadas pelo Iluminismo. Segundo Karel Kosic (2002), a racionalidade em Marx , em ltima instncia, consequncia da ao objetiva do trabalho humano. Com o trabalho, o homem domina o tempo, enquanto o animal dominado pelo tempo. O ser do homem e sua especificidade so transformados to logo a realidade concreta da vida tambm transformada pelos construtos da mente humana. Como afirmamos, Hegel legou a Marx a f na racionalidade inerente da histria e do progresso tcnico. De tal modo, a razo iluminista presente em Marx entendida como o alcance mais perfeito da realidade na capacidade perceptiva e reflexiva do homem. No entanto, no to fcil pensar Marx como simples herdeiro do Iluminismo to logo sabemos que ele um dos grandes crticos da modernidade. Conforme esclarece Rouanet (1987, p. 205), as razes do Iluminismo, tal como pregadas nas proposies do materialismo histricodialtico de Marx e de seus herdeiros, so afirmadas por meio de uma atitude

MARX (1985, pp. 57-58).

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crtica imanente, uma vez que Marx buscava um projeto acertado de modernidade. Na sntese de Rouanet, afirma-se que:

(...) o esprito do Iluminismo, para retomar minha expresso, ao mesmo tempo subversivo e racional: pois a razo sempre crtica, e o irracionalismo sempre reacionrio. Essas duas condies, que caracterizam o Iluminismo clssico, caracterizam tambm seus autnticos herdeiros. So condies necessrias e suficientes. Elas bastam para caracterizar como contra-iluministas as posies conservadoras, desde a Gegenaufklrung romntica at o neoconservadorismo de hoje, como o de Arnold Gehlen na Alemanha e o de Daniel Bell nos Estados Unidos, porque pelo menos uma condio das condies ou o aspecto crtico ou o aspecto racional est ausente. E bastam para caracterizar como iluministas autores como Marx e Adorno, mesmo, ou sobretudo, quando criticam o Iluminismo.

Marx ostenta as consequncias negativas do progresso tcnico impetrado pela alienao do trabalho humano. Sua razo crtica enftica em relacionar o desenvolvimento inerente do capitalismo com a tcnica, a explorao do trabalho e a dominao social. Nos termos postos, Marx um filho crtico do Iluminismo que tem em vista, contudo, a procura de um progresso tcnico como algo positivo e libertador. Importante entender problemtica do tempo que na a perspectiva de Marx da ao falar da

modernidade

difere

concepo

fenomenolgica (ou existencialista) que o sculo XX engendrou. Ora, Marx se preocupa em expressar a realidade objetiva da vida por meio da sua filosofia materialista (da ao objetiva) e, convm dizer, significou procurar esclarecer o que e como se d o trabalho humano na modernidade. Conforme explica Kosic (2002, p. 204):

Aquilo que no processo de trabalho se manifestou como progresso temporal no produto do trabalho se manifesta, ao contrrio, como condensao, como eliminao da sucesso temporal, como calma e durao. No processo de trabalho, so transformados, no presente, os resultados do trabalho passado e se realizam os desgnios do trabalho futuro. A tridimensionalidade do tempo humano como dimenso

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constitutiva do ser do homem baseia-se no trabalho como ao objetiva do homem. A trimendimensionalidade do tempo e a temporalidade do homem so baseadas na objetivao. Sem a objetivao no se d suspenso temporal (...). O trabalho como ao objetiva um modo particular de unidade de tempo (temporalizao) e de espao (funo extensiva) como dimenses essenciais da existncia humana, isto , formas especficas do movimento do homem no mundo.

Essa viso materialista de Marx quanto ao objetiva do homem advem de uma concepo prpria sobre o homem e a tcnica (ou instrumento). Para ele, o significado central do instrumento est na mediao racional que liga o homem ao mundo. Isto asseverou, por exemplo, uma perspectiva contrria da filosofia idealista do sculo XX que segundo ainda o marxista Kosic (2002, p. 205) , de Bergson, Jaspers, Scheller ou Heidegger, exprime o desprezo pela tcnica e pelos instrumentos, e condena

romanticamente o mundo, no qual o homem se perde entre os instrumentos. Por meio de intensos estudos sobre a industrializao, a obra marxiana trouxe uma perspectiva para pensar o progresso tcnico criado pelo capitalismo3. A modernizao industrial tornou-se sinnimo de aumento dos meios tcnicos a favor da produtividade do trabalho crescentemente maquinizado. Como assevera Goffi (1998, pp. 71-75), Marx esteve atento aos avanos tcnicos e cientficos no campo da maquinaria. No sculo XIX, duas escolas discutiam e definiam as noes sobre a mquina: 1) a escola cinemtica que entendia a mquina como um conjunto de mecanismos prprios a produzir a transformao do movimento; 2) e a escola funcionalista que entendia a mquina como uma srie de rgos, caractersticas e suas funes. Para Goffi, Marx se aproximou da ltima escola, tornando-se consciente de que em sua poca uma antropologia e economia poltica se unem ao carter da
Segundo a observao clssica de Raymond Aron (2003, p.167), (...) o trabalho industrial ao mesmo tempo a concluso e a negao do processo histrico pelo qual se operam tanto a alienao do homem quanto o desenvolvimento das foras produtivas. Ora, diz Aron, a alienao do trabalho comea com a propriedade: pelo trabalho industrial, a alienao do trabalho achou sua fora extrema, porque neste estgio no h mais a alienao do homem para outro homem, mas uma espcie de alienao de todos os homens s foras abstratas e annimas do mercado capitalista.
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tecnologia, logo em que esta ascende na forma de sistemas de mquinas e se apresenta como problema da continuidade e eficincia da produo. Ao estudar o capitalismo de sua poca, Marx notou como o carter do tempo e a maquinaria moderna ganhou uma ligao estrita no modo de produo capitalista aps a revoluo industrial. De tal modo, desvendou a subordinao do trabalhador ao ritmo da mquina na indstria moderna psmanufatureira. No capitalismo industrial, a introduo de foras produtivas tornou-se o ponto de partida para revolucionar a produo. E a fora de trabalho se moldou de acordo com as determinaes e capacidades de administrao do tempo proporcionadas pelos instrumentais de trabalho. Como resultado, as tecnologias tornaram-se um eficiente mecanismo para agenciamento das foras produtivas e, to logo, de controle social. Marx sempre se preocupou em mostrar o carter do tempo no ambiente do trabalho, isto , no reino da necessidade. Desse modo, afirmou que o tempo (do trabalho) se subdivide entre o tempo de trabalho necessrio (isto , o tempo gasto para a manuteno da vida do trabalhador) e o tempo de trabalho excedente (o tempo do lucro do detentor dos meios de produo sem a necessidade de estender a jornada de trabalho). As tcnicas, ao ditarem a produtividade e a eficincia no trabalho, resultaram em aumentar o tempo de trabalho excedente. E a alterar, por fim, o processo histrico de mudana da mais-valia absoluta para a mais-valia relativa. A tcnica , portanto, entendida enquanto imprescindvel forma de acumulao, uma vez que a mais-valia s pode ser aumentada pelo progresso (relativo) do uso de mquinas. Ou seja, Marx nota a passagem das relaes de produo que prescindem a inovao para as que necessitam da inovao tecnolgica, de forma que o dispndio de nervo, msculo e crebro marca o trabalho capitalista e apodera-se do homem como um valor tcnico, maquinal. Dessa forma, o capitalismo tornou-se um mecanismo acelerado de corrida contra tempo (Marx, 1980).

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necessrio expor, enfim, como Karl Marx buscou entender, de modo bastante preciso, o papel das tcnicas na formao das foras produtivas e nas relaes sociais de produo capitalista. Conforme a concepo de natureza humana expressa em O Capital:

O trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. (...) Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para a sua prpria vida (MARX, 1988, p.142).

O instrumento o resultado da ao humana sobre a matria. Uma espcie de simbiose entre o sujeito e o mundo natural. O homem especifica os conjuntos de instrumentos que formam as foras produtivas. Dessa forma, ele modifica de algum modo o sentido geral do seu modo de produo. Marx chega a apontar o grau de desenvolvimento da fora de trabalho humano e as condies sociais nas quais se trabalha como os dois fatores fundamentais para o estudo das foras produtivas (Marx, 1988, p.144). Existe, pois, um processo histrico de racionalizao em que os instrumentos se transformaram de uma simples ferramenta para as

determinaes da mquina. Na verdade, um sistema de mquinas foi criado pelas indstrias, proporcionando a transformao do sistema

manufatureiro para o sistema fabril e condicionando o tempo de trabalho (Goffy, 1998). Na sua proposta de investigao, Marx escrevia:

mister portanto investigar como o instrumental de trabalho se transforma de ferramenta manual em mquina e assim fixar a diferena entre a mquina e a ferramenta. Ingressam os grandes laos, as caractersticas gerais, pois, como ocorre com as eras geolgicas, no existem linhas de demarcaes rigorosas separando as diversas pocas da histria da sociedade (MARX, 1980, p. 424).

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Os estudos de Marx sobre a insero das tcnicas avanadas (as maquinarias) na indstria foram bastante originais4. Se no sistema anterior, de manufatura, as transformaes do capitalismo eram produzidas a partir da fora de trabalho, na indstria moderna, o ponto de partida para revolucionar, o instrumento de trabalho. Marx empreendeu a anlise da inverso e domnio do tempo da mquina sobre o tempo de trabalho humano:

Quando o homem passa a atuar apenas como fra motriz numa mquina-ferramenta, em vez de atuar com a ferramenta sobre o objeto de trabalho, podem tomar seu lugar o vento, a gua, o vapor etc, e tornar acidental o emprego da fra muscular humana como fra motriz (idem, p. 428).

Com a ascenso da maquinaria moderna, o trabalhador perde integralmente o controle das condies naturais de seu trabalho e instrumentos. Isto obviamente determinou cada vez mais a separao histrica do homem de suas foras produtivas. De tal forma, determinou o processo de especializao do tempo de trabalho como mais uma propriedade alienante do trabalhador.

Embora a maquinaria, tecnicamente, lance por terra o velho sistema da diviso do trabalho, continua ele a sobreviver na fbrica como costume tradicional herdado da manufatura, at que o capital o remodela e consolida de forma mais repugnante como meio sistemtico de explorar a fora de trabalho. A especializao de manejar uma ferramenta parcial, uma vida inteira, se transforma na especializao de servir sempre a uma mquina parcial. Utiliza-se a maquinaria, para transformar o trabalhador, desde a infncia, em parte de uma mquina parcial (...). Na manufatura e no artesanato, o trabalhador se serve da ferramenta; na fbrica, serve mquina. Naqueles, procede dele o movimento do instrumental. Na manufatura, os trabalhadores so membros de um mecanismo vivo. Na fbrica, eles se tornam complementos vivos de um mecanismo morto que existe independente deles (MARX, 1980, p. 482-3).

A qualidade extraordinria do capitalismo foi tornar vertiginoso o desenvolvimento da tcnica e da produo e, assim, manifestar-se como capaz
Referimo-nos ao Cap. XIII, A maquinaria e a indstria moderna, do Volume I de O Capital. Ver MARX (1980).
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de ser vislumbrada como fonte de realizao da liberdade e igualdade sociais. Marx previa isto, no entanto apontando como indispensvel a superao deste modo de produo. Ora, Marx bem explicou que o carter alienante do mundo capitalista significa a renncia do trabalhador em ter o controle de seu tempo e instrumentos para a reproduo da vida. No entanto, o trabalho do capitalista, diferente dos modos de produo anteriores, no uma categoria simples, mas uma questo complexa e um aspecto totalmente novo na histria da humanidade. A noo de trabalho se transforma, pois, na forma mais desenvolvida e diferenciada da produo, o que tornou capaz de ditar a explorao da mo-de-obra e a expropriao do tempo do trabalhador de forma indita. Interessante contextualizar que, mais tarde, trabalhos interessantes e reconhecidos como o artigo de Thompson (1998), intitulado Tempo, disciplina de trabalho e capitalismo industrial, descreveu e aprofundou a questo do tempo sob essa tica marxista. Para Thompson, os adventos tecnolgicos do mundo moderno demarcaram a passagem de um tempo natural (prindustrial) para o tempo autmato. Com a emergncia das formaes burguesas capitalistas e a revoluo industrial, a relao entre o tempo e o trabalho adotou uma tnue relao. Os ritmos autmatos das mquinas entronaram o relgio como o instrumento de medio, por excelncia, da eficincia, da exatido e do controle disciplinar do trabalho. Cada frao de tempo despendida no processo produtivo passou a ser contabilizada na ampulheta moderna. Assim, uma temporalidade prpria trouxe a estruturao e sincronizao rigorosa dos hbitos de trabalho na modernidade a fim do relacionamento direto entre o trabalho, o dinheiro e a explorao de mo-deobra. Mais do que nunca, a lgica da reduo do tempo provoca tanto a subordinao do trabalhador ao ritmo da mquina como as amarguras sociais do desemprego mesmo qui quando se pensa em ideias como as de trabalho imaterial. O aumento da concorrncia internacional, provocado pelos parmetros da globalizao, implicou um maior encurtamento da

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quantidade de tempo necessrio para a produo de mercadorias. Este parece ser o eixo da produo capitalista contempornea, conforme os termos marxistas. No entanto, cumpre notar que o progresso tcnico que relacionou as foras produtivas com as relaes sociais capitalistas aparecem, em Marx, como uma resoluo difcil e polmica. Marx, segundo a interpretao mais comum, teria anunciado a ideia do determinismo tecnolgico, postulando que na polaridade dialtica entre as relaes de produo e as foras produtivas cabia a esta o papel dinmico e determinante. Conforme recupera (1992, p. 322), no sculo XX, valeu para o marxismo vulgar a grande tese de Marx de que:

(...) o estado das tcnicas (das foras produtivas) em um dado momento determinam a organizao da sociedade, pois determinam imediatamente as relaes de produo e mediatamente a organizao da economia, primeiro, do conjunto das superestruturas sociais, em seguida, o desenvolvimento da tcnica.

Marx, principalmente nos livros de O Capital, assentou, sem dvida, grande destaque ao fator tecnolgico para o crescimento do mercado e comrcio no desenvolvimento capitalista no ocidente europeu. Porm, a partir de passagem de obras como a Misria da Filosofia, Manifesto Comunista e no Grundisse, de K. Marx, Rosenberg (1993) pensa que a repetida interpretao de Marx como um determinista tecnolgico no to adequada quanto parece primeira vista. Em Marx, diz o autor, no se pode ignorar a anlise dialtica da mudana histrica5: a essncia da viso de Marx seria que a classe trabalhadora, a fora motora da histria, satisfaz em primeira instncia a contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo. Marcuse (1978, p. 231), por sua vez, alerta que na teoria marxiana no compete um imediato determinismo fetichstico. Para ele, h sem dvida em Marx o princpio
Conforme Marx escreveu no Grundisse (apud Rosenberg, 1993, p. 39): It must be kept in mind that the new forces of production and relation of production do not develop out of nothing, nor drop from the sky, nor from the womb of the self-positing Idea; but from within and in antithesis to the existing development of production and the inherited tradition relation of property.
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determinstico que condiciona a existncia social. No entanto, seguindo premissas bsicas do Iluminismo, Marx pensa que quando os processos materiais se tiverem tornado racionais, resultando do trabalho concreto dos homens, a dependncia cega da conscincia s relaes sociais ter deixado de existir. A razo, quando determinada por condies sociais racionais, determinada por si mesma. A obra de Marx, propondo uma abordagem amplamente social da tecnologia, incorpora o desenvolvimento tecnolgico como um elemento constitutivo da explicao histrica do capitalismo. Acertadamente, Marx concluira que a mquina prolonga e intensifica o tempo de trabalho do operrio, assim como, passa a possibilitar o emprego de pessoas de reduzida fora muscular (crianas e mulheres). Com a descoberta dos lucros extraordinrios obtidos pela insero de mquina, o capitalista procura explorar ao mximo essa lua-de-mel, prolongando ao mximo o dia de trabalho. Quanto mais lucra, mais quer lucrar (idem, p. 464). Sobre o desenvolvimento progressivo das foras produtivas dentro da indstria, Marx expressou a seguinte lgica: na medida em que o capital se acumula, a diferena proporcional entre capital constante (maquinaria) e o capital varivel (trabalho) aumenta. No entanto, este aumento relativo e no absoluto, pois o volume absoluto de trabalho pode aumentar, mas sua proporo em relao maquinaria declinar. No desenvolvimento da lgica acima, haver uma contradio imanente, pois na obteno de uma mais valia com certo capital, os dois fatores necessrios para a sua obteno a taxa de mais valia e o nmero de trabalhadores s podem ser aumentados se houver a diminuio de um ou do outro.

Essa contradio imanente se patenteia, quando, com o emprgo generalizado da maquinaria num ramo industrial, o valor da mercadoria produzida a mquina regula o valor de tdas as mercadorias da mesma espcie, e essa contradio que por sua vez impele o capitalista, sem tomar conscincia dela, a prolongar desmedidamente a jornada de trabalho, a fim de compensar a reduo do nmero relativo dos

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trabalhadores explorados com o aumento tanto do trabalho excedente relativo quanto do absoluto (idem, p.465).

Perante esta contradio presente no desenvolvimento das foras produtivas, Marx expressa a lei de aumento progressivo do capital constante e queda relativa do capital varivel. Ora, pensa Marx, se no houver causas contrabalanceadoras, tais como: 1) elevao da intensidade de explorao; 2) compresso dos salrios abaixo de seu valor; 3) barateamento dos elementos do capital constante, etc.; haver tendncia diminuio extraordinria do capital varivel (isto , o aumento do desemprego) e, ao mesmo tempo, aumento do volume absoluto de lucro. No entanto, o capital constante iria aumentar mais rapidamente do que o capital varivel, de forma que o resultado lquido continuaria sendo uma taxa de lucro decrescente que explodiria as relaes sociais de produo. Como conhecido, o comunismo, nesta perspectiva, estaria impresso no progresso tcnico que impulsiona o tempo histrico. O motor final da histria do desenvolvimento das foras produtivas estaria expresso na derrocada do capitalismo. Em Marx, haveria assim um limite e um reconforto histrico na racionalidade que desenvolve as foras produtivas. De certa forma, no sculo XIX, os estudos de Marx, fundamentavam essa previso otimista, que hoje evidentemente criticada pelo desenrolar contrrio dos acontecimentos

histricos. Sobre isto, Castoriadis (1992, p. 324) sintetiza:

A tecnologia capitalista aparece como a racionalidade encarnada, [Marx] descreve e denuncia por certo suas conseqncias desumanas, mas estas decorrem essencialmente da utilizao capitalista de uma tecnologia positivamente valorizada em si. A tecnologia e a esfera da vida social em contato direto com ela, isto , o trabalho no so mais para ele objetos de reflexo e de ao poltica: pertencem, segundo sua famosa frase, ao reino da necessidade, sobre o qual o reino da liberdade s pode erigirse por meio, em primeiro lugar, da reduo da jornada de trabalho.

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Convm lembrar que desde que Lukcs (1989), no incio do sculo XX, escreveu Histria e Conscincia de Classe [1920], tencionou-se um

aprofundamento crtico das ideias de Marx. No que concerne s tecnologias, Lukcs explicitou uma reflexo sobre a extrapolao do racionalismo presente nelas. Para ele, a crescente especializao no ambiente de trabalho fez com que os trabalhadores passassem a significar cada vez mais um simples apndice do maquinrio, que acompanha o ritmo da mquina que se tornou mais complexa6. Lukcs se perguntou at que ponto, no capitalismo, a posio dos trabalhadores diante dos proprietrios das foras produtivas poderia ser coletiva, consciente e revolucionria. Suas reflexes sobre os entraves emancipao humana sero respaldadas por meio da anlise do contexto alienado e reificado dos trabalhadores dentro de um processo de trabalho cada vez mais temporalmente administrado (taylorizado) ou seja, de um processo de trabalho que:
retalhado em operaes parciais abstractamente racionais, numa proporo sempre crescente, o que destri a relao entre o trabalhador e o produto como totalidade e reduz o seu trabalho a uma funo especial que se repete mecanicamente (LUKCS, 1989, p. 102)7.

Conferir, especialmente, o captulo: A reificao e a conscincia do proletariado (Lukcs, 1989). Devemos notar ainda que nas consideraes contemporneas de Mzros (2007, pp. 33-53), h a ratificao de que a origem do fardo inescapvel de nosso tempo histrico a tirania imperativa do tempo reificado do capital. Para ele, h um modo histrico nico que dita a reproduo sociometablica do capital. A constituio do tempo torna-se assim uma necessidade de expanso do capital, uma vez que o tempo de vida dos indivduos est subordinado ao tempo histrico da humanidade, e este traz a dimenso fundamental do valor: as potencialidades da humanidade so idnticas s dos indivduos: ou seja, cada vez mais restritas. Mzros recupera, pois, o significado que a maquinaria trouxe ao capitalismo, citando e recuperando as reflexes de Marx em Misria da Filosofia: O tempo tudo, o homem no mais nada; ele no mximo a carcaa do tempo. No existe mais a questo da qualidade. A quantidade decide tudo: hora por hora, jornada por jornada (Mzros, 2007, p. 43). Para Mzros, em nossa poca, o desemprego estrutural, por exemplo, tem suas causas ltimas no imperativo da acumulao do capital que dita a racionalidade do progresso tecnolgico. A avanada maquinaria computadorizada e a questo da tecnologia entram em cena. No entanto, mesmo nesse contexto, a tecnologia sempre pega o segundo lugar, perdendo para o imperativo da acumulao do capital. Eis o que , em ltima instncia, decisivo, e se utiliza do progresso inevitvel da tecnologia como libi para esmagar vidas humanas em escala macia (Mzros, 2007, p. 72). Na leitura de Kurz (1999, p. 3), por fim, o tempo do trabalho tempo sem liberdade, um tempo impingido ao indivduo (na origem at pela violncia) em proveito de um fim tautolgico que lhe estranho, determinado pela ditadura das unidades temporais abstratas e uniformes da produo capitalista. Em seus apontamentos, Kurz pensa que a atual acelerao vazia do cotidiano no pode ser dada pela tecnologia em si mesma, mas pela problemtica do
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Seguindo, enfim, a capitulao de Robert Nisbet (1988), em seu livro Histria da Idia de Progresso, o modernista Marx est imerso na poca do Triunfo da Idia de Progresso. poca que transcorreu entre 1750 a 1900, colocando o iderio do progresso no znite do Ocidente. Ora, este destaque quanto a Marx atento nova ordem temporal surgida pela aplicao de cincia e tcnica fora de trabalho e esperanoso diagnstico quanto s novas formas de existncia humana no curso do desenvolvimento necessrio da espcie de capitalismo nos d, em suma, condies maiores para concluir a crena positiva do progresso tcnico que o Iluminismo arrojou: elaborando uma concepo otimista quanto modernidade, praticando uma viso positiva sobre os desdobramentos da tcnica e da cincia e concebendo uma noo progressista sobre o tempo que reserva a verdade e a soluo final dos problemas sociais com o desenvolvimento da histria. Antes, pois, veremos o contraponto negativo soerguido por Nietzsche diante destas resolues.

2. NIETZSCHE: O MUNDO GIRA NO AO REDOR DOS INVENTORES DE ESTRONDOS NOVOS, MAS RODA DOS INVENTORES DE VALORES NOVOS: GIRA SEM RUDO 8

O caminho crtico de Nietzsche a respeito do progresso tcnico na modernidade , ainda hoje, tomado por intensos debates. No por menos, Nietzsche foi o filsofo que concebeu uma das mais vigorosas crticas racionalidade do mundo moderno. Para ele, a racionalidade no passa de uma forma reformada da vontade de poder. Uma vontade de poder niilista que ainda no foi estabelecida com todo vigor para exercer pleno domnio espiritual sobre si mesmo e sobre o mundo a sua volta.

tempo destacado da vida e dos laos culturais que transforma: o tempo livre num consumo de mercadorias de crescimento constante; o vazio da acelerao foi capaz de tomar posse do que restava da vida; as formas substitudas por um hedonismo enfurecido de idiotas do consumo, um hedonismo que comprime o tempo livre da mesma forma que, antes, o horrio de trabalho. 8 Nietzsche (2002, p. 109).

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J em sua primeira grande obra, O Nascimento da Tragdia, Nietzsche asseverava sua desconfiana no progresso tcnico de sua poca, considerando o apogeu dos valores socrticos. Para ele, desde o surgimento do valores socrticos, o homem terico buscou a separao e valorizao do mundo apolneo (mundo da razo, da lgica) sobre o dionisaco (mundo da arte, dos mitos). Scrates foi assim o pensador que deu valor superior ao princpio da causalidade que est na gnese da cincia moderna. De tal modo, a crena na onipotncia do logos cientfico levou o homem a negar cada vez mais o valor da vida com base na arte e no mito. Na modernidade, vive-se portanto uma cultura cientfica essencialmente baseada no otimismo metafsico da lgica e dialtica que busca a verdade a qualquer preo. Em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche sentenciou:

Todo o nosso mundo moderno est preso na rede da civilizao alenxandrina e conhece como ideal o homem terico, equipado com os mximos poderes de conhecimento, trabalhando a servio da cincia, cujo prottipo e ancestral Scrates. Todos os nossos meios de educao tm em vista, primordialmente, esse ideal: todo outro modo de existncia tem de lutar com esforo para se afirmar, mas acessoriamente, como existncia permitida, mas no almejada (NIETZSCHE, 1978, p. 17-8).

por meio da cincia e da tcnica que o homem pensa em decidir os destinos humanos e solucionar os problemas cotidianos. Logo, o agir do homem moderno o agir tcnico do homo faber, hbil ao domnio das foras da natureza. Segundo Giacoia (199, p. 158), Nietzsche pensou o processo de racionalizao global da sociedade e o processo de maquinalizao do homem que dignificou os interesses e rendimentos, aps a revoluo industrial. E promoveu a crtica do moderno sucateamento geral do tipo-homem, na armao dessa monstruosa engrenagem universal feita de rodas sempre menores, sempre mais finamente adaptadas. Em Nietzsche, h uma suspeita dos valores de felicidade, segurana e bem-estar que norteiam os ideais ocidentais. No contexto da mercantilizao e

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massificao que esto imersos os pases democrticos, a modernizao cultural e social caminha ao mesmo tempo com a mediocrizao do mundo 9. A modernidade se estabelece por um mal-estar da cultura, onde tudo reduzido mera realidade que dessacraliza o tempo e a histria. O tempo, diz Nietzsche em O Nascimento da Tragdia, vira um deserto do pensamento, do costume e da ao, na medida em que a cincia torna-se uma rede de conhecimento que ocupa todos os domnios da vida e condiciona as experincias do espao e do tempo (Rodrigues, 1998). Ora, a questo do tempo neste mal-estar da cultura determinante e marca um ponto nevrlgico na obra de Nietzsche. Habermas (2000, p. 123) interpreta que:

Nietzsche salienta a conscincia de tempo da modernidade de um modo semelhante ao que outrora fizeram os jovens hegelianos contra o objetivismo da filosofia da histrica de Hegel. Em sua segunda considerao extempornea sobre Utilidade e desvantagem da histria para a vida, Nietzsche analisa a ausncia de conseqncias de uma tradio cultural desacoplada da ao e expulsa para a esfera da interioridade.

Na mesma obra, em artigo anterior, Habermas principiava interpretaes articulando que, de Nietzsche, teria nascido o partido dos jovens

conservadores. Partido este que ultrapassa a crtica dialtica do tempo presente ao radicalizar a conscincia moderna do tempo e desmascarar a razo como racionalidade com respeito a fins absolutizada e como forma de exerccio despersonalizado de poder (idem, p. 63). Nietzsche, na verdade, combate a histria como cincia pura que quer fechar a vida em um invlucro nico. A alma do homem moderno, diz Nietzsche na Segunda Considerao Extempornea,

Nietzsche fixou o termo: mediocrizao (Mittelmssigkeit), com o qual fustiga a prudncia mercantil dessa mida felicidade dos pequenos prazeres iguais para todos, caracterstica da moderna sociedade civil-burguesa; para ele, nela que desemboca, finalmente, a ideologia da liberdade, igualdade e fraternidade universais. Alm desse efeito nivelador, Nietzsche identifica, na hegemonia das idias modernas ainda um outro perigo iminente: com o apagamento de todas as diferenas e a dissoluo de toda autoridade legtima, prepara-se involuntariamente o caminho para a barbrie e a tirania (Giacoia, 1999, p. 155).
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acaba por arrastar consigo, por toda parte, uma quantidade descomunal de indigestas pedras de saber, que ainda, ocasionalmente, roncam na barriga, como se diz no conto. Com esses roncos denuncia-se a propriedade mais prpria desse homem moderno: a notvel oposio entre um interior, a que no corresponde nenhum exterior, e um exterior, a que no corresponde nenhum interior, oposio que os povos antigos no conhecem (NIETZSCHE, 1978, p.62).

Nietzsche tinha

em

mente

que

tradio

judaico-crist

racionalidade moderna instituram uma severa ideia de tempo linear e irreversvel. Consequentemente, a cultura ocidental foi entregue s razes profundas de uma viso progressista sobre o tempo10. O fanatismo da razo que anima o imenso desenvolvimento do progresso cientfico e tecnolgico elimina, de tal modo, uma concepo de histria como eterno retorno ou seja, como a afirmao de uma noo de realidade histrica atravs de uma suprema continuidade e reversibilidade do tempo, como queria Nietzsche. No Fragmento pstumo do outono de 1887, Nietzsche registrava uma reflexo provocante. Para ele, a barbrie tecnologicamente civilizada:

[...] consiste em fazer o homem tanto quanto possvel utilizvel, e aproxim-lo, tanto quanto possvel, de uma mquina infalvel: para essa finalidade, ele tem que ser equipado com virtudes de mquina (ele tem que aprender a sentir os estados nos quais trabalha de maneira maquinalmente utilizvel como os de mais elevado valor: para tanto necessrio que os outros [estados] sejam tornados tanto quanto possvel penosos para ele, tanto quanto possvel perigosos e suspeitos...) (In: GIACOIA, 2003, p.180).

O homem, escravizado mental e corporalmente, desenrola-se no tecnicismo da vida moderna e forja assim o desencantamento do mundo. No obstante, no modo de representar que o ltimo homem (isto , o homem moderno) se fecha em um horizonte metafsico que visa apenas a apropriao
O tempo tornar-se- apenas continuidade linear de acontecimentos histricos, no podendo mais imprimir nas vivncias do homem o selo do eterno: perde-se, assim, aquela necessria e essencial convico inconsciente e ntima da relatividade do tempo e do significado verdadeiro, isto , metafsico da vida (RODRIGUES, L. G., 1998).
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tcnico-cientfica do mundo, pois ele quer transformar tudo em algo ajustado, preciso, visado. O foco sempre estreito e limitado. Sua objetivao de representar e disponibilizar a totalidade dos entes impede-o de sair de uma vontade mxima, a saber: transformar a realidade de tudo o que em objeto do representar e do fazer humanos e, por esse meio, torn-la infinitamente opervel e manipulvel, graas ao recurso da apropriao tcnico-cientfica (Giacoia, 1999, p.43). O homem moderno um homem incapaz de voltar-se a si mesmo. um homem fraco, impotente com os frutos de suas prprias conquistas. Seu poder , na verdade, incontrolvel, pois sua compulso, consumo e desgaste do mundo o tornam preso e cego. Nobre (2006, p. 522-3) assinala que, em Nietzsche, a tecnificao da cultura se caracterizou por um processo civilizatrio ditado pelo longo aprendizado de clculo e da previso. A tecnificao da cultura vista como uma inclinao moral, afetiva, da a crtica valorizao religiosa da atividade maquinal via beno ao trabalho, invertendo-se o sentido negativo que as culturas superiores tradicionalmente conferiram s rotinas tcnicas. Ora, como lemos em Genealogia da Moral (1998, p. 102):

(...) todo o nosso ser moderno, enquanto no fraqueza, mas poder e conscincia de poder, apresenta-se como pura hbris e impiedade: pois precisamente as coisas opostas s que hoje veneramos tiveram durante muito tempo a conscincia do seu lado, e Deus como seu guardio. Hibris hoje nossa atitude para com a natureza, nossa violentao da natureza com ajuda das mquinas e da to irrefletida inventividade dos engenheiros e tcnicos; hibris nossa atitude para com Deus, quero dizer, para com uma presumvel aranha de propsito e moralidade por trs da grande tela e teia da causalidade (...).

A intuio do efmero e o desejo de eternidade (como impulsos essenciais do ser humano que Nietzsche valoriza) so obliterados pelas novas formas de mistificao pelas quais o homem moderno afirma sua condio humana. O homem moderno adora falsos dolos, isto , falsos valores. A tal ponto que, no que diz respeito ao tempo, a sociedade mergulha no ambiente da fuga de si e do cultivo do rpido, que leva a uma relao de servido

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com o tempo. A sociedade, presa nessa nsia da superabundncia, do tempo do agora, do eterno presente, fez Zaratrustra, no Discurso IX Dos pregadores da Morte, aventar: Vs todos que amais o trabalho furioso, e tudo o que rpido, novo, singular, suportai-vos mal a vs mesmos: a vossa atividade fuga e desejo de vos esquecerdes de vs mesmos (Nietzsche, 2002, p. 49). Quando a figura do ltimo homem passa a expressar a banalidade dos prazeres e da superabundncia como supremos ideais de felicidade, porque o sacerdote asctico moderno, isto , o homem terico da cincia tornou-se o grande meio do homem possuir o mundo e preencher o tempo 11. O tempo o nosso prprio contemporneo e o nosso enigma prtico no mundo maqunico.

A atividade maquinal e o que dela prprio a absoluta regularidade, a obedincia pontual e impensada, o modo de vida fixado uma vez por todas, o preenchimento do tempo, uma certa permisso, mesmo educao para a impessoalidade, para o esquecimento de si, para a incuria sui : de que maneira completa e sutil o sacerdote asctico soube utiliz-la na luta com a dor! (NIETZSCHE, 1998, p. 124).

Depara-se, finalmente, que o progresso tcnico e a vontade de poder niilista esto conjugados em um invlucro que marca o pessimismo e a inutilidade do mundo moderno. Nos escritos reunidos em A vontade de poder, Nietzsche notou que, dentre as quatro causas do advento do pessimismo moderno, h o fato de que o apequenamento, a sofribilidade

[Schmerzhaftigkeit], a inquietao, a pressa, o bulcio faam contnuo progressos o fato de que a presentificao de todo esse pulsar e da assim chamada civilizao torne-se sempre mais fcil, o fato de que o indivduo, diante dessa maquinaria descomunal, desanime e submeta-se (Nietzsche, 2008, p. 41).

Lefranc (2005, p 66) esclarece que (...) a tese de Nietzsche ser exatamente que a cincia, a cincia moderna, aquela que se passa por desinteressada, a mais objetiva, tambm supe uma crena de ordem moral; que ela implica uma projeo antropomrfica sobre a natureza e o universo; que os sbios mais convictos de atingir a verdade pura e simples, a de um imaculado conhecimento, so levados a reconhecer que tambm eles so piedosos, para retomar o ttulo de um aforismo de Gaia Cincia.
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Nietzsche observou, assim, que a vontade de poder da tcnica moderna instituiu a administrao da vida e, to logo, do tempo da modernidade. As influncias de suas obras foram repercutidas em diversos autores do sculo XX, tais como M. Foucault, T. Adorno, M. Heidegger e H. Arendt, para citar autores bem conhecidos. Em Heidegger, porm, um nimo maior de influncias acabou alando. Para este autor, o desgaste (Vernitzung) do homem e da natureza diz respeito a nossa imperiosa vontade de poder da tcnica moderna. Conforme atesta um interessante escrito de Heidegger:
Antevendo tudo isso desde longe, a partir do mais elevado posto, Nietzsche, j nos anos 80 do sculo anterior, pronuncia para tanto a palavra simples, porque pensada: O deserto cresce. Isso quer dizer: a devastao mais sinistra do que o aniquilamento. A destruio elimina apenas aquilo que at ento cresceu e foi construdo. A devastao, porm, impede o crescimento futuro e todo construir... O Sahara, na frica, apenas uma espcie de deserto. A devastao da Terra pode caminhar junto tanto com a obteno de um elevado padro de vida para o homem como com a organizao de um estado uniforme de felicidade de todos os homens. A devastao pode ser o mesmo com ambos e, do modo mais sinistro, transitar por toda parte, precisamente porque ela se oculta (HEIDEGGER, 1984, Was heisst Denken?. Tbingen, M. Niemeyer: apud GIACOIA, 1999, p. 51-2).

Heidegger, em sua conferncia intitulada A questo da tcnica (Heidegger, 2001), inaugurou uma interpretao ontolgica para pensar a techn. A profundidade para conceber a essncia da tcnica s possvel por um saber que compreenda o ser da tcnica, isto , por um saber filosfico. Heidegger exps assim os limites de se pensar a tcnica apenas como algo instrumental. Mais do que isso, Heidegger pensou ela como um modo peculiar de desvelamento (Entborgenheit), isto , de revelao da verdade (Altheia) e demarcao existencial de uma armao (Gestell) no mundo. O que nos interessa mostrar aqui o vis crtico de Heidegger para a Modernidade. O perigo de esquecer sobre o tipo de verdade que a tcnica moderna desvela o problema do encobrimento do mundo em que vivemos. O homem moderno esquece que a tcnica provoca a natureza e determina uma temporalidade ao

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ser. O sentimento de nossa poca pode ser, desse modo, a expresso do domnio da obstinao e uniformidade quilo que est organizado a explorar, transformar, estocar, distribuir, consumir em um total crculo vicioso. Este seria o perigo da Gestell totalmente absorvida em si mesma, sem a reflexo humana, tornando-se apenas como uma disponibilidade, um reservatrio de energia, onde a tcnica e a cincia industriais transformam o homem e natureza em uma disponibilidade total ou seja, torna o homem um animal profundamente mecanizado e o mundo fechado em uma vontade de potncia tcnica que o diminui e destri. Para Vattimo (1996, p. 4), enfim, tanto as reflexes nietzschianas como as de Heidegger sobre o niilismo da cultura moderna no so facilmente digeridas nos planos sociolgico e psicolgico, uma vez que nestes autores s possvel ao homem rolar do centro para X porque do ser como tal nada mais h. O niilismo concerne antes de mais nada ao prprio ser, ainda que isso no deva ser acentuado, como se significasse que, portanto, ele concerne muito mais ao homem, e nem um pouco simplesmente. Com Nietzsche, em suma, se expressa e tenta se convencer da necessidade de um resgate. Ele quer viabilizar uma arma de combate e propor a transmutao da cincia em necessidade trgica da arte e da iluso Objetiva enfim a transmutao radical dos valores. Na racionalidade da cincia deve-se ter o jogo do artstico. Na apropriao tcnico-cientfica do mundo no pode haver apenas o valor opervel e manipulvel que torna o carter de um tempo descomunalmente maquinal desanimando e submetendo o homem.

3. CONCLUSO

A colonizao gradual das diferentes racionalidades da emancipao moderna pela racionalidade cognitivo-instrumental da cincia levou concentrao das energias e das potencialidades emancipatrias da modernidade na cincia e na

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tcnica. No surpreende que a teoria social e poltica que mais sistematicamente explorou o potencial emancipatrio da modernidade o marxismo tenha descoberto esse potencial no desenvolvimento tecnolgico das foras produtivas e tenha mobilizado a racionalidade cognitivo-instrumental para se legitimar a si mesmo (o marxismo como cincia) e para legitimar o modelo de sociedade por si pensado (o socialismo cientfico). (Boaventura de Sousa Santos, 2000, p. 56).

Nos novos questionamentos abertos pela epistemologia das cincias sociais, surgiu uma verdadeira ponderao a respeito das idias modernas que perfizeram as premissas cientficas e justificaram a construo das sociedades ocidentais. Este talvez seja o contexto que se insere e esclarece melhor as nossas presentes avaliaes. Ora, o paradigma do progresso tcnico e cientfico fundou-se no entendimento estritamente quantitativo de temporalidade, entendimento que sempre se aglutinou s noes de continuum, de evoluo irreversvel, de acumulao crescente, de modernizao benfica, cujo motor no foi outro que o progresso tcnico e cientfico. Na percepo progressista da histria, ostentada com tanto vigor pelos pensadores Iluministas, as

interpretaes da realidade social, sejam elas de carter conservador ou no, tiveram o eixo norteador neste invlucro. No espectro que uniu Marx a Hegel est a crena em uma concepo de histria que enfatizava o continuum do processo histrico de realizao da Razo e da Liberdade. No entanto, seus diferentes entendimentos da dialtica fez com que Marx, concluindo, se fixasse na base idealista de Hegel e, no obstante, tentasse superar o teoricismo hegeliano. Em Marx, ao contrrio de Hegel, h o desligamento da dialtica da base ontolgica. Citando de novo os esclarecimentos marcusianos, na obra de Marx, a negatividade da realidade torna-se uma condio histrica que no pode ser hipostasiada como uma condio metafsica. Em outras palavras, a negatividade torna-se uma condio social associada a uma forma histrica particular de sociedade (Marcuse, 1978, p. 286).

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Em nossa interpretao, na viso positiva de Marx, estabelecida sob o materialismo-dialtico, a tcnica no outra coisa que a mediao racional do homem com o mundo, ou seja, de produo dos meios de trabalho que separam o sujeito e da natureza. O sujeito interage e se impe natureza por meio da tcnica. A tcnica o instrumento de controle da natureza e uma forma por excelncia de emancipao o que foi prprio na dimenso romntico-nostlgica do pensamento revolucionrio anticapitalista (Lwy, 1989, p. 21). Na viso progressista do tempo de Marx, o homem domina o tempo, enquanto o animal dominado pelo tempo. a ao objetiva do homem sob a natureza que determina a temporalidade humana. Logo, a emancipao humana no pde ser cumprida em vista do carter alienante do mundo capitalista, isto , do carter que impossibilitou o trabalhador controlar seu tempo e instrumentos para a auto-organizao de sua vida. Como vimos, em Marx no se atribui uma perspectiva de temporalidade ontolgica e fenomenolgica. A tcnica define um horizonte para uma condio material que manifestaria a contradio do capitalismo. Ela no uma essncia e um devir prprio de instrumentalizao do mundo ou, em outras palavras, uma vontade de potncia e uma demarcao existencial do homem no mundo, como pensaram Nietzsche e Heidegger. Nietzsche constitui, portanto, a radicalizao da reflexo sobre a racionalidade do homo faber moderno, que edificou o invlucro da tcnica e do tempo. Ele um divisor de guas na literatura sobre o assunto. Sua dimenso fastica destacou a razo como um construto de uma poca. O progresso para Nietzsche meramente uma ideia moderna, ou seja, uma ideia falsa. De tal forma, Nietzsche argumentava que o homem europeu de sua poca muito inferior ao europeu do Renascimento. Marx havia dito nas suas Teses contra Feuerbach que no era mais preciso interpretar o mundo, mas sim transform-lo. Nietzsche porm asseveraria que toda transformao do mundo uma interpretao, e o contrrio. Convm lembrar o Fragmento Pstumo [inverno de 1869 primavera de 1870], onde

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Nietzsche protestava contra a pragmtica que a cincia se vestiu: o objetivo da cincia aniquilar o mundo. Todavia, seu efeito imediato acaba sendo o mesmo de pequenas doses de pio: o aumento da afirmao do mundo. Sendo assim, em poltica nos encontramos atualmente nesse estgio (Nietzsche, 2005, p. 05). Em Nietzsche, a viso positiva da tcnica entendida pelo significado do agir do homo faber. Agir tcnico para o domnio da natureza e mediocrizao da sua experincia no mundo. Vivemos o divrcio entre a tcnica e o homem. E, mesmo assim, parece que descobrimos a nova felicidade na seduo da abundncia material. Tanto Nietzsche como Heidegger no so simples tecnfobos pessimistas. Eles querem, na verdade, o reencontro do homem com as suas representaes de mundo. A tcnica traduz a racionalidade em que o projeto emancipacionista do homem cedeu lugar a uma vontade de poder incondicionada. Ora, para Nietzsche, a cincia (assim como a arte) uma atividade simblica, que produz modelos de mundo. No entanto, a cincia baseada apenas nos pressupostos da objetividade, demonstrabilidade e rigor lgico, perde a arte fundamentalmente de representao que ela . Nietzsche recomenda que a cincia assimile da arte a sua liberdade de interpretao. O progresso tcnico-cientfico condiciona as experincias do tempo e do espao. Nietzsche pensa como tudo reduzido mera realidade que dessacraliza o tempo e a histria. Quando o homem pensa em decidir os destinos humanos e solucionar os problemas cotidianos, pensa apenas em tornar mais abundante o desenvolvimento da cincia e da tcnica. Deste modo, o homem terico, com a sua debilidade estrutural, no tem conscincia histrica de seu tempo. Nietzsche se permitiu pensar um tempo no-linear. Ele revoluciona a viso tradicional da temporalidade ao introduzir o conceito de eternidade (o infinito dentro do mundo finito) na sua representao enigmtica do eterno retorno. Neste mbito, inescapvel que a condio humana sob a vida temporal e espacial do homem seja uma transformao constantemente trgica e inescapvel da vida.

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Na perspectiva crtica e no confronto abertos entre Marx e Nietzsche que procuramos mostrar, estes primeiros modernistas satisfazem corretamente a interpretao de Habermas (2000) ao dizer que Hegel a gnese que explora a constelao conceitual que liga a modernidade, a conscincia do tempo e a racionalidade. Procuramos mostrar um trao desta abertura por meio da viso e relacionamento entre o progresso tcnico e o carter do tempo sabendo o quanto as vises de nossos autores dividem as abordagens modernas e psmodernas na teoria social contempornea em diferentes temticas.

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Referncias bibliogrficas:

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