Hibridismo e Traduo Cultural em Bhabha Lynn Mario T.

Menezes de Souza
Atribuo uma importncia bsica ao fenmeno da linguagem. Pois falar existir absolutamente para o outro (F. Fanon) A hibridizao no algo que apenas existe por a, no algo a ser encontrado num objeto ou em alguma identidade mtica hbrida trata-se de um modo de conhecimento, um processo para entender ou perceber o movimento de trnsito ou de transio ambguo e tenso que necessariamente acompanha qualquer tipo de transformao social sem a promessa de clausura celebratria, sem a transcendncia das condies complexas, conflitantes, que acompanham o ato de traduo cultural (Bhabha, H.K. 2002(b))

Um dos aspectos mais polmicos no trabalho terico do crtico pscolonial indiano contemporneo, Homi K. Bhabha seu conceito de hibridismo; esse mesmo conceito tem sido largamente utilizado em trabalhos e anlises recentes nas reas mais variadas das cincias sociais; neste trabalho propomos uma leitura desse conceito a partir dos textos tericos de Bhabha. A preocupao de Bhabha com o hibridismo surge a partir de sua experincia prpria como membro da elite local de uma sociedade colonizada pelos ingleses durante dois sculos; surge tambm a partir do objeto de anlise de seus trabalhos iniciais, o qual seja o discurso colonial britnico na ndia no sculo 19. Uma sociedade que sofreu a experincia de ter sido colonizada geralmente uma sociedade que viveu plenamente sob o signo da ironia. Isso porque os seus membros especialmente, mas no apenas, as suas elites - viveram num contexto onde pelo menos dois conjuntos desiguais de valores e verdades coexistiam simultaneamente: o conjunto de valores da cultura colonizadora e o conjunto de valores da cultura colonizada. A experincia da ironia nesse contexto, para um membro da elite local colonizada, por exemplo, consistia na percepo constante de que, em relao aos outros colonizados ele/ela estava numa posio superior e hegemnica de dominao, enquanto que simultaneamente, em relao

aos colonizadores ele/ela estava numa posio inferior. Nessa justaposio de pelo menos dois conjuntos de valores contraditrios e conflitantes, cada conjunto questionava e relativizava o outro, instaurando assim, entre os nativos uma conscincia aguda da ironia. justamente a partir dessa experincia da ironia (ps)colonial, marcada pela duplicidade e pela sobreposio de valores, que leva muitos crticos ps coloniais como Bhabha necessidade de pensar o hibridismo.

Hibridismo e Representao Em seus trabalhos de crtica literria iniciais, quando ele analisava textos escritos por autores coloniais ingleses que escreviam sobre a colonizao e as colnias, como Forster, Conrad e Kipling, o foco do interesse de Bhabha recaa sobre a representao do sujeito nessas literaturas coloniais. Nessas anlises, Bhabha, como veremos, confrontava maneiras diferentes de representar o sujeito colonial, tanto na literatura escrita pelos colonizadores ingleses quanto na literatura e crtica escritas por escritores nativos das colnias. Nesse confronto de representaes, o que aparentava estar em jogo, para esses escritores, era a forma mais fiel, verdadeira ou autntica de descrever o sujeito colonial, seja ele colonizado ou colonizador. O enfoque de Bhabha, no entanto, era de entender o que estava realmente em jogo nesse confronto: se eram as linguagens usadas para representar os sujeitos, ou se era o que se entendia por sujeito isto , a questo da construo da identidade. Acreditamos que seja a necessidade de pensar essas duas questes, e a percepo de que as duas esto intimamente imbricadas que surgiu o crescente interesse de Bhabha, a partir da, de pensar o hibridismo, uma vez que sua discusso de hibridismo aborda a questo sempre a partir da perspectiva da linguagem e da identidade. Lanando mo de uma estratgia desconstrutivista, valorizando o hibridismo como elemento constituinte da linguagem, e portanto da representao, Bhabha rejeita o binarismo maniquesta que seduziu muitos escritores ps-coloniais a tentar retratar o sujeito colonizado de uma forma mais autntica do que foi antes retratado na literatura da cultura colonizadora. Bhabha recusa a tendncia de simplesmente substituir imagens distorcidas do colonizado por imagens corrigidas ou mais autnticas; ele mostra que tal tendncia fruto de uma posio no crtica arraigada naquilo que ele chama de conluio entre o

historicismo e o realismo. A partir desse conluio, onde o tempo visto como um processo linear, evolutivo e progressivo, conectando eventos numa lgica de causa e conseqncia, a realidade por sua vez passa a ser vista como uma totalidade coerente e ordenada; ainda nesse conluio acredita-se que tanto esse tempo linear quanto essa totalidade real so representveis de forma direta e no mediada por textos literrios e histricos. Em termos de linguagem, na representao historicista e realista o signo visto como unitrio e dado (isto , no construdo), e a descontinuidade e a diferena implcitas na lacuna entre o significante e o significado passam desapercebidas, resultando na aparente estabilidade e previsibilidade do significado. (Como veremos adiante, Bhabha recupera precisamente esse espao intersticial esquecido da significao, o espao entre para pensar e explicar o hibridismo). Paradoxalmente, na crena de uma realidade pr-existente, fora da linguagem e do texto, o significado enquanto referente extratextual visto como sendo independente dos meios da produo da linguagem, isto , independente do contexto social e histrico (que produziu tanto a linguagem quanto o referente) e, por isso, visto como sendo independente do significante que, na linguagem, lhe necessrio para se fazer signo. Para Bhabha, a maneira preferida pelas literaturas coloniais e pscoloniais para representar a relao entre o colonizado e o colonizador a anlise de imagens. Nessa anlise de imagens, a relao entre um texto e a realidade vista como direta e a realidade vista como dada e pr-constituda. Dessa forma, o texto a representao visto como a imagem do referente existente no plano de uma pressuposta realidade extratextual e extralingstica. A realidade tida como a essncia ou origem que determina a forma pela qual representada. Pressupe-se que seja em relao a essa origem/essncia do referente que a imagem possa ser avaliada, para que seu grau de fidelidade ou autenticidade possa ser estabelecido. nesse sentido que Bhabha aponta a anlise de imagens como reconhecimento, uma vez que a representao ou imagem vista como reflexo ou expresso de um contedo (o referente) previamente conhecido e fixo. Esse modo de representao se considera transparente, direto e no mediado e implcita nele est a dialtica sujeito/objeto, essencial/inessencial (ou em termos mais usuais na crtica

literria, iluso/realidade). Em termos da dialtica sujeito/objeto a anlise de imagens postula a percepo como sendo a apreenso, por um sujeito, da essncia de um objeto sendo que o conhecimento do objeto visto como algo inseparvel do objeto em si (Bhabha, 1984, p. 100). Esse conceito da apreenso direta, no mediada, da realidade, acaba suspendendo a dimenso histrica e social da percepo da linguagem. No caso da crtica literria colonial e ps-colonial, a anlise de imagens utilizada por aqueles que defendem a especificidade do literrio (sua inocncia ideolgica) e a sua autonomia de outros discursos, tidos como ideologicamente carregados (desnecessrio seria dizer que tal posio em si ideologicamente inscrita). A defesa da especificidade e autonomia do discurso literrio geralmente acompanhada pela noo de sujeito como algo unitrio, centrado, fixo e estvel, e tambm autnomo em termos histricos e ideolgicos. Ao suspender a dimenso histrica e scio-cultural, essa noo de sujeito unitrio invariavelmente defendida pro um grupo hegemnico para o qual seus prprios valores so vistos como naturais , transparentes, e neutros. No caso da representao do colonizado na literatura colonial e pscolonial, o (ex)colonizador que geralmente lana mo da anlise de imagens para reafirmar uma transcendncia etnocntrica, resultando em imagens do colonizado racistas e discriminatrias, porm vistas como sendo verdadeiras a autnticas. Alm da anlise de imagens, um outro modo de representao comum na literatura colonial, a anlise ideolgica. O conceito chave da anlise ideolgica a clausura ideolgica, que o processo pelo qual um dado texto reprime ou desloca uma contradio ideolgica. Essa contradio vista como existente no plano da Histria e, portanto, estaria localizada fora do texto, nas relaes de produo nas quais o texto estria inserido. Assim, ao mesmo tempo em que um texto pode funcionar como a represso de contradies escondendo-as ele tambm pode funcionar como uma resoluo delas: ao procurar eliminar as contradies, ele as resolve. Essas represses ou silncios articulados (porque apesar de mudos, chamam ateno a seu emudecimento (Bhabha, 1984:107)), marcam determinadas ausncias vistas como distores dos vrios significados do texto, tornando-o suscetvel a uma posterior anlise ideolgica. A

noo de distoro, por sua vez, se baseia num conceito da existncia de um referente normativo extratextual e real, ou seja, fora da ideologia. Enquanto que numa anlise de imagens esse referente era tido como ahistrico, natural e dado, numa anlise ideolgica ele visto como sendo inserido dentro da Histria, onde a Histria vista como uma totalidade teleolgica, marcada por contradies e lutas de classe. Dessa forma, o valor da representao textual, para os defensores da anlise ideolgica, visto como uma mediao ideolgica dessas contradies e lutas, sendo possvel ler os silncios e distores do texto literrio de forma sintomtica contra o pano de fundo da totalidade da Histria. O problema de uma anlise ideolgica, porm, segundo Bhabha, o fato de que, ao propor uma forma de leitura cientfica- fora da ideologia do texto como sintoma, ela omite situar historicamente o sujeito de seu prprio discurso; ou seja, ela mesma no se situa histrica e ideologicamente. Portanto, o sujeito que realiza uma anlise ideolgica se apaga e, como conseqncia, a relao entre a representao textual e seus determinantes histricos acaba sendo vista, como na anlise de imagens, de forma necessariamente alegrica (ou seja, lida contra um pano de fundo tido como real, onde essa realidade, de forma transcendental, no se v, ela mesma, como produto de um determinado contexto histrico ou ideolgico). Para Bhabha, embora a anlise ideolgica aparentemente rejeite a existncia de uma realidade transcendental no mediada, ao defender uma leitura sintomtica, de distores e silncios, ela acaba postulando a possibilidade de que essas distores possam ser lidas e entendidas contra seus determinantes histricos extratextuais. Tanto a anlise de imagens quanto a anlise ideolgica demonstram, para Bhabha uma vontade ao saber metadiscursivo, almejando fixar e estabilizar o processo sgnico seja no plano de uma Realidade, uma Histria ou uma Ideologia o que representa uma volta hierarquia violenta de sujeito e objeto apontado por Derrida (1972:54), fixando o sujeito numa posio de inteligibilidade hierarquicamente privilegiada. Desconstruindo a anlise de imagens e a anlise ideolgica, e assim praticando a desconstruo como modo crtico de abordar o real e o

autntico, Bhabha parte do conceito de discurso como prtica significatria, ou seja:

Um processo que postula a significao como uma produo sistmica situada dentro de determinados sistemas e instituies de representao ideolgicos, histricos, estticos, polticos (1984:98).

Para Bhabha, o significado, portanto, no algo que pode ser recuperado atravs de uma referencia direta a uma origem real postulada. Essa postura desconstrutivista, que elimina o conceito de uma realidade transcendental e no mediada, abre uma fenda entre o significante e o significado, postulando o texto no como uma representao de algo exterior um logos - mas sim como um processo produtivo de significados, atravs do qual vrias posies de sujeito ideolgicas e historicamente situadas podem ser estabelecidas; posies essas a partir das quais o significado construdo e o leitor e o autor so posicionados. Nesse processo, o significado construdo numa dinmica de referncias e diferenas em relao a outros discursos ideolgica e historicamente construdos (isto , os discursos dos colonizados se constroem no contexto dos discursos dos colonizadores e vice-versa) que, por sua vez, constituem as condies de existncia do texto de sua escritura tanto na sua produo quanto na sua recepo. Para Bhabha, em termos da representao do colonizado, qualquer imagem seja ela feita pelo colonizado ou pelo colonizador hbrida, isto , conter traos de outros discursos sua volta num jogo de diferenas e referncias que impossibilita a avaliao pura e simples de uma representao como sendo mais autntica ou mais complexa do que outra. Conceitos como o sujeito unitrio transcendental e uma esttica neutra caem por terra no contexto hbrido dessa intertextualidade e tessitura sgnica. Nesse sentido, as diferenas e os conflitos no se resolvem. Bhabha acrescenta que no que o sujeito transcendental putativo (postulado na anlise de imagens e na anlise ideolgica) no seja capaz de perceber conflitos ou diferenas; o que esse sujeito transcendental no pode conceber como ele mesmo construdo ideolgica e discursivamente. Portanto, para Bhabha, a questo da representao do colonizado nas literaturas coloniais e ps-coloniais precisa ser vista no contexto de um conceito de literatura como prtica ou processo discursivo e no

meramente mimtico. Assim, poder-se-ia evitar a mera substituio de uma imagem por outra, chamado a ateno aos conflitos inerentes ao prprio processo de significao e o acirramento desses conflitos em contextos coloniais.

Essa tentativa de alguns autores de retratar uma realidade autntica, transcendental, anterior sua eventual narrao vista por Bhabha como uma busca infrutfera pelo comeo. Pelas origens, pela anterioridade. Assim, o realismo literrio, que pressupe a existncia de uma realidade extratextual se confunde com o historicismo e a sua crena na possibilidade de identificar um comeo, um ponto de origem a partir do qual todo o passado de uma cultura pode ser visto como se fosse um processo linear e coerente. no contexto dessa sua crtica do realismo e do historicismo, na anlise de textos literrios, e lanando mo de uma estratgia desconstrutivista, que Bhabha busca apontar e revelar o espao intersticial entre o significante e o significado como um espao produtivo; para Bhabha, nesse espao intersticial, onde o usurio da linguagem por sua vez est situado no contexto scio-ideolgico da historicidade e da enunciao, que surge a visibilidade do hibridismo. Assim, para Bhabha, pensar o hibridismo inseparvel de pensar o deslocamento existente entre o enunciado e a enunciao. Enquanto a enunciao se refere ao contexto socio-histrico e ideolgico dentro do qual um determinado locutor ou usurio da linguagem est sempre localizado, o enunciado se refere fala ou ao texto produzidos por esse locutor nesse contexto. Nesse sentido Bhabha compartilha de uma viso socio-discursiva da linguagem, onde, em vez de sistemas e falantes abstratos e idealizados, existem usurios e interlocutores sempre socio-historicamente situados e contextualizados. Portanto, contrrio a uma viso abstrata e idealizada do signo saussuriano que pressupe uma ligao direta e imediata entre o significante e o significado, ou seja, entre a palavra e o conceito/significado [ver Figura 1], Bhabha postula algo semelhante ao signo opaco e material bakhtiniano; no conceito de signo abstrato saussuriano, o signo j vem pronto, normatizado e pr-interpretado, no havendo espao para a variao e para outras interpretaes;

enquanto conceito de signo onde a ligao entre o significante e o significado j vem normatizado, ele dispensa portanto o lugar do intrprete e a necessidade do trabalho de interpretao. Trata-se de um conceito de signo que no atende problemtica ps colonial uma vez que tal conceito no d conta das justaposies conflitantes lingsticas e culturais comuns em tais contextos. Por outro lado, o conceito scio-histrico do signo bakhtiniano (Bakhtin 1973), prev que a conexo entre o significante e o significado seja feita indiretamente, mediada por intrpretes ou usurios da linguagem situados socialmente sempre em determinados contextos ideolgicos, histricos e sociais, marcados por todas as variveis existentes nesse contextos (classe social, sexo, faixa etria, origem geogrfica etc.) [ver Figura 2]. Como tal, o signo bakhtiniano sempre material, produto de condies determinadas de produo e fruto do trabalho necessrio da interpretao. Tal conceito de contexto e de condies scio-histricas de produo e de interpretao chamado por Bhabha de lcus de enunciao. [INSERIR AQUI FIG. 1 E FIG. 2] Para Bhabha, para entender a representao, primordial entender o lcus de enunciao do narrador, do escritor, ou enfim, o lcus de enunciao de quem fala; isso porque, contrrio ao conceito de enunciados prontos, homogneos e fechados, o conceito de lcus de enunciao revela esse lcus atravessado por toda a gama heterognea das ideologias e valores scio-culturais que constituem qualquer sujeito; nisso que Bhabha chama de terceiro espao que toda a gama contraditria e conflitante de elementos lingsticos, e culturais interagem e constituem o hibridismo.

Hibridismo e Identidade: ciso, mmica e fetiche Como dissemos, alm do enfoque sobre a representao e linguagem, o projeto crtico de Bhabha postula a passagem do psquico ao poltico, girando em torno do processo da construo da identidade como algo conflitante e ambguo. Para Bhabha, esse processo que fornece, na situao colonial, as posies discursivas, ou seja, o lcus de enunciao, dos sujeitos coloniais. Leitor da teoria psico-poltica de Fanon (1986), Bhabha (1986) define o discurso colonial como a forma mais

subdesenvolvida de discurso, uma vez que articulada em torno de formas estereotipadas de alteridade inscritas numa dinmica do desejo. Seguindo Fanon, Bhabha aponta trs aspectos fundamentais do processo da construo da identidade em contextos coloniais: em primeiro lugar, existir significa ser interpelado com relao a uma alteridade, ou seja, preciso existir para um Outro. Como tal, a construo da identidade do sujeito implica num desejo lanado para fora, em direo a um Outro externo; desse modo, a base para a construo da identidade constituda pela relao desse desejo para com o lugar do Outro. Isso resulta naquilo que Fanon (1986) chama de sonho de inverso; sonho esse no qual o colonizado sonha em um dia ocupar o lugar do colonizador. Por sua vez, o colonizador sonha, atemorizado e de forma paranica, com a ameaa de perder seu lugar de privilgio para o colonizado. Assim, o desejo colonial enquanto construo da identidade do sujeito sempre articulado em relao ao lugar do Outro. Em segundo lugar, nesse espao relacional marcado pela alteridade e duplicidade, surge o desejo ambguo da vingana que provoca um processo de ciso (splitting): ao mesmo tempo em que o colonizado sonha em ocupar o lugar do colonizador, ele no quer abrir mo de ocupar simultaneamente seu lugar de colonizado; isso porque o sabor da vingana do colonizado surge a partir do desejo de se ver como um colonizado ocupando agora o lugar de seu antigo carrasco, o colonizador; essa ciso e a ambigidade que a constitui ilustrada por Fanon na metfora pele escura, mscara branca e resumida por Bhabha assim:
No o Eu colonizador nem o Outro colonizado, mas o espao perturbador entre os dois que constitui a figura da alteridade colonial o artifcio do branco inscrito no corpo do negro (1986:45).

Nesse sentido, nesse processo relacional da constituio de identidades, a alteridade do branco constitui o negro tanto quanto a alteridade do negro constitui o branco: instaura-se, assim o hibridismo no seio da identidade. Em terceiro lugar, o processo de identificao nunca se limita afirmao de uma identidade preexistente e pressuposta; pelo contrrio, trata-se sempre da produo de uma imagem de identidade acompanhada simultaneamente pela tentativa agonstica de transformar o sujeito,

fazendo com que ele assuma essa imagem. A ciso e a angstia no processo de identificao surgem justamente na percepo do espao intersticial e relacional entre a imagem (a mscara) e a pele; e a percepo desse espao faz com que o sujeito se esforce mais ainda a tentar eliminar a distncia inapagvel entre a mscara e a pele, na busca por uma imagem autntica. O conceito de imagem para Bhabha, como a economia do suplemento para Derrida (1972), perigoso; isso porque a imagem em si, como ponto de identificao, est inscrita numa ambivalncia que consiste no fato de que enquanto representao ou signo, ela sempre fendida, tanto espacialmente (ela torna presente algo que est ausente) quanto temporalmente (ela representa algo que supostamente veio antes e, portanto, ela sempre uma repetio). Bhabha descreve o acesso imagem da identidade, nesses termos:
s possvel atravs da negao de um sentido de originalidade ou plenitude, atravs do princpio de deslocamento e diferenciao (ausncia/presena; representao/repetio) que sempre a torna uma realidade ambgua. No processo relacional da identidade, a imagem , ao mesmo tempo, uma substituio metafrica, uma iluso de presena e, por isso mesmo, uma fronteira movedia da alteridade na identidade (1994).

Ou seja, o sofrimento e angstia da busca pela imagem advm do fato de que por mais autntica que possa parecer imagem, ela nunca deixar de ser justamente aquilo: uma imagem; e uma imagem enquanto imagem, nunca substantiva, a coisa em si. As teorias de Bhabha muitas vezes so citadas como se referissem apenas ao hibridismo e ambivalncia na identidade dos colonizados coloniais, ou seja, dos sujeitos que sofreram o processo da colonizao nas mos de um poder colonizador estrangeiro. Como vimos, porm, ao apontar o processo relacional na construo da identidade, Bhabha no separa a construo da identidade do colonizado da construo da identidade do colonizador; entendendo esse processo relacional como algo agonstico e antagonstico, e destacando o papel da alteridade e da relao (existir existir para o Outro) como elementos constituintes da identidade, Bhabha enfoca a questo da identidade hbrida nos dois tipos de sujeito dessa relao: o colonizado e o colonizador. O hibridismo implcito no aspecto relacional e dialgico que marca a sua teorizao aparece claramente em seu conceito de mmica (Bhabha

1994). Trata-se de uma estratgia que procura se apropriar e se apoderar do Outro, e visvel tanto no colonizado quanto no colonizador. No caso do colonizador, sua identidade, como vimos acima, articulada com relao ao lugar do outro e marcada pelo sonho paranico e atemorizante de perder seu lugar para o Outro; tambm como vimos acima, tal processo leva construo de uma imagem ou mscara, e, portanto leva a uma ciso interna na identidade desse sujeito. Bhabha (1994) ilustra esse processo com exemplos da ndia do sculo 19. Dominada pelos ingleses, esses ltimos, perante a constante ameaa da revolta dos nativos, sentiram a necessidade premente de construir uma imagem de si mesmos como possuidores de uma cultura superior; a imagem-mscara produzida pelos ingleses para si mesmos nesse processo lembrada na histria na forma da parafernlia de pompa e circunstncia do Raj imperial e culminou na decretao da rainha Vitria da Inglaterra como Imperatriz da ndia; considerando que ao mesmo tempo em que isso acontecia na ndia, na Europa a Inglaterra se vangloriava de ser uma nao e uma cultura moderna, bero do liberalismo democrtico europeu e seguidora dos ideais das filosofias iluministas e humanistas do sculo 18. Portanto, essa mesma nao moderna, democrtica, liberal e humanista se travestia na ndia sob uma imagem desptica, antidemocrtica e tradicional exemplificando a ciso (splitting) tpica da identificao colonial: a Inglaterra produzindo uma mmica de si mesma numa tentativa desenfreada de convencer a si mesmo e aos indianos de sua suposta superioridade cultural e poltica. O hibridismo do processo de mmica est no fato de que, ao mesmo tempo em que a mmica procura apresentar uma imagem convincente do sujeito, essa mesma imagem denuncia o fato de ser apenas aquilo, uma mera imagem. No senso comum, essa ciso ou mmica normalmente atribuda aos colonizados que produzem imagens de si mesmos (macaqueiam) baseadas nos valores da cultura colonizadora; porm, no processo relacional e dialgico da experincia colonial, o caso da mmica inglesa nada mais do que um exemplo do hibridismo marcando a identidade do colonizador ingls. Para Bhabha, nesse processo relacional da construo da identidade, o retorno de uma imagem marcada pelo trao de duplicidade, do lugar do

Outro1, surge o ar de uma certa incerteza que envolve o corpo do sujeito, ao mesmo tempo atestando sua existncia (alocando-lhe uma identidade) e ameaando desmembr-lo (construindo essa identidade parcial e dialgica em funo de um Outro). Assim, em termos psquicos, o hibridismo no bojo da identidade leva ao fato de que a identidade nunca existe a priori, nunca um produto acabado; sempre apenas o processo problemtico de acesso de uma imagem de totalidade (1994). As estratgias discriminatrias do discurso colonial baseiam-se na instaurao de um mito de origem (a supremacia absoluta da raa colonizadora) inscrito numa recusa radical de alteridade e de hibridismo. Essa recusa procura transpor a duplicidade e o hibridismo no processo da construo da identidade instaurando um sujeito puro e monolgico; contraditoriamente, porm, essa estratgia tenta eliminar as brechas ou diferenas essenciais para a construo da identidade do sujeito qualquer que seja e leva Bhabha (1994) a analisar o discurso colonial do ponto de vista psicanaltico, partindo do conceito de fetiche. O fetiche, para Bhabha, funciona simultaneamente por um lado como uma reativao da fantasia original em torno da ansiedade da castrao e da percepo da diferena sexual, e por outro lado como uma normalizao (superao) dessa diferena e da ansiedade que ela gera. Essa ansiedade, gerada pela percepo de uma falta de plenitude (que Freud representa como a falta do falo materno), quando a criana se percebe como ente separado e diferente da me leva ao surgimento de uma fixao sobre um objeto o fetiche a fim de substituir e compensar pela falta percebida da plenitude. Desse modo, o fetiche representa o jogo simultneo e hbrido entre uma afirmao da plenitude e a ansiedade gerada pela sua falta, pela ausncia, pela diferena; com relao ao discurso colonial, Bhabha substitui os exemplos de Freud (todos os homens tm pnis e Alguns no o tm) por exemplos correspondentes do discurso colonial: Todos os homens tm raa/cultura/humanidade e Alguns homens no tm 2 raa/cultura/humanidade ). Assim, o fetiche representa, em termos discursivos, o jogo simultneo e conflitante entre a metfora enquanto
Mesmo quando esse outro em alguns casos uma outra imagem de si mesmo, como no caso da mmica inglesa. 2 Essa contradio est base do discurso discriminatrio colonial, como exemplificado no caso da mmica inglesa.
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substituio3 facilitando a ausncia e a diferena e a metonmia4 enquanto percepo ou acusao de uma lacuna ou falta. No discurso colonial discriminatrio e racista, Bhabha aponta a relevncia do conceito do fetiche para entender o funcionamento do esteretipo. O esteretipo discriminatrio rejeita a diferena do Outro, reduzindo o Outro a um conjunto limitado de caractersticas: todos os indianos no so confiveis ou todos os rabes so violentos e irracionais. Como o fetiche, o esteretipo, alm de ser uma simplificao e uma representao falsa da realidade, tambm uma forma de representao que rejeita a alteridade; ele nega o jogo da diferena presente no processo relacional da construo da identidade e com isso, nega a necessidade da alteridade e do hibridismo na construo da identidade, pressupondo que haja identidades puras, no hbridas. Assim, o esteretipo acaba sendo no apenas uma fixao (repetindo incontveis vezes as mesmas histrias discriminatrias do Outro) um fetiche mas uma fixao fixa e inerte; isso porque ele rejeita o hibridismo e o dinamismo relacional da alteridade que est base de qualquer identidade. O hibridismo no fetiche (que explica a angstia que ele gera tanto para os seus propagadores quanto para as suas vtimas) advm do fato de que a recusa da diferena do Outro, como qualquer recusa, pressupe o reconhecimento anterior da existncia daquilo que recusado; e assim, o esteretipo fetichizado vive em constante estado de stio sempre ameaado pelo hibridismo, pela heterogeneidade, pela proliferao de alteridades; para enfrentar esse hibridismo e essa heterogeneidade, o esteretipo reage como a mmica, reforando-se, criando uma cadeia contnua e repetitiva de outros esteretipos (1994). Como mostra Bhabha, assim que as mesmas estrias da bestialidade do negro, da inconfiabilidade do asitico, etc. precisam compulsivamente ser contadas e recontadas repetidas vezes, sendo que, cada vez mais, so percebidas como sendo simultaneamente gratificantes (convencem o narrador de sua prpria supremacia) e aterrorizantes (lembram o narrador
A metfora se remete a algo que est no lugar de outra coisa, e por tanto, substitui e mascara uma falta. 4 A metonmia, por sua parcialidade, e por sua contigidade de uma parte estar representando um todo, funciona como a lembrana de uma falta. A parte, em vez de mascarar a falta, acusa a falta e a traz tona.
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da ficcionalidade e tenuidade de sua prpria supremacia). A compulso desse desencadeamento e a necessidade de criar outros esteretipos podem ser melhor entendidas, como vimos, em termos da fixao do esteretipo como mascaramento de uma falta (a no supremacia do colonizador) que precisa ser mascarada a qualquer custo. Para Bhabha, portanto, a identidade construda nas fissuras, nas travessias e nas negociaes que ligam o interno e o externo, o pblico e o privado, o psquico e o poltico; veremos que essa mesma viso se aplica formaes culturais tambm. Hibridismo e cultura em seu enfoque sobre a cultura que as consideraes tericas de Bhabha sobre a representao e a identidade se juntam para sua abordagem cultura enquanto construo hbrida, abordagem essa condensada em seu termo traduo cultural. importante lembrar que Bhabha pensa a cultura no contexto da experincia ps-colonial; enquanto tal, ele tem como objeto de anlise as culturas hbridas5 pscoloniais, marcadas por histrias do deslocamento de espaos e origens, tanto no sentido da experincia da escravido quanto da experincia das disporas migratrias das metrpoles para as colnias e das colnias para as metrpoles. Essas experincias de deslocamento trouxeram em sua esteira a aproximao e a justaposio de diferenas culturais forando a visibilidade do hibridismo cultural em culturas antes acostumadas a se verem e a serem vistas como monolticas, estveis e homogneas. Para Bhabha (1995) o projeto ps-colonial, na busca por uma reconstituio do discurso da diferena cultural, procura mais do que simplesmente trocar os contedos e smbolos culturais numa tentativa paliativa de acomodar as diferenas; o projeto prev a releitura da diferena cultural numa ressignificao do conceito de cultura. O conceito tradicional, ocidental, de cultura enquanto totalidade de contedos cannicos no serve a esse projeto; a cultura precisa ser vista como a produo desigual e incompleta de significao e valores, muitas vezes compostas por demandas e prticas incomensurveis, produzidas no ato de sobrevivncia cultural (1995:48). Dessa forma,
Muito embora Bhabha mostra que qualquer cultura hbrida e fruto de um processo de traduo cultural.
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para Bhabha, no projeto ps-colonial, em oposio ao conceito dominante de cultura enquanto algo esttico, substantivo e essencialista, a cultura passa a ser vista como algo hbrido, produtivo, dinmico, aberto, em constante transformao; no mais um substantivo mas um verbo, uma estratgia de sobrevivncia. E essa estratgia de sobrevivncia tanto transnacional quanto tradutria. transnacional porque carrega as marcas das diversas experincias e memrias de deslocamentos de origens. tradutria porque exige uma ressignificao dos smbolos culturais tradicionais - como literatura, arte, msica, ritual etc. - que antes se remetiam a conjuntos especficos de referncias socioculturais dentro de uma viso homognea e holstica de cultura enquanto substantivo. Nas culturas atuais ps-coloniais, tanto das antigas metrpoles quanto das ex-colnias, esses antigos smbolos precisam ser desnudados para revelar seu hibridismo; precisam, portanto ser ressignificados ou traduzidos como signos que so interpretados de formas diferentes na multiplicidade de contextos e sistemas de valores culturais que se acotovelam e se justapem na constituio hbrida das culturas ps-coloniais. Bhabha (1990(b):210-211) define assim seu conceito de traduo cultural:
Essa teoria da cultura est prxima a uma teoria da linguagem, como parte de um processo de tradues usando essa palavra, como antes, no no sentido estritamente lingstico de traduo como, por exemplo, um livro traduzido do francs para o ingls, mas como um motivo ou tropo como sugere Benjamin para a atividade de deslocamento dentro do signo lingstico. Perseguindo esse conceito, a traduo tambm uma maneira de imitar, porm de uma forma deslocadora, brincalhona imitar um original de tal forma que a prioridade do original no seja reforada, porm pelo prprio fato de que o original se presta a ser simulado, copiado, transferido, transformado etc: o original nunca acabado ou completo em si. O originrio est sempre aberto traduo [...] nunca tem um momento anterior totalizado de ser ou de significao uma essncia. O que isso de fato quer dizer que as culturas so apenas constitudas em relao a aquela alteridade interna a sua atividade de formao de smbolos que as torna estruturas descentradas atravs desse deslocamento ou limiaridade que surge a possibilidade de articular prticas e prioridades culturais diferentes e at mesmo incomensurveis.

No se trata, porm, de um multiculturalismo liberal6, nem de um relativismo cultural que apenas constata diferenas; Bhabha (1994, 1995,
Bhabha 1990(b) enfatiza a diferena entre diversidade cultural e diferena cultural enquanto a primeira se remete tradio liberal ocidental, especialmente dentro dos campos de relativismo filosfico e da antropologia de valorizar a pluralidade de culturas no
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1996) lembra sempre que tal traduo ou ressignificao dos smbolos em signos ser complexa e tanto agonstica quanto antagonstica, mas servir para mostrar que os mitos dos particularismos e especificidades culturais - que geraram os conceitos tradicionais e unificantes de povo e nao - no se sustentam com facilidade. Para Bhabha, a vantagem desse movimento tradutrio de smbolos culturais em signos que traz tona o fato de que as culturas so construes e as tradies so invenes. Essa traduo e ressignificao revelam a natureza hbrida dos valores culturais, e, portanto revela o hibridismo no prprio conceito de cultura enquanto verbo, aberta, dinmica, constituda pela diferena e por alteridades, e heterognea em suas origens. Como dissemos acima, essa percepo e valorizao do hibridismo cultural requer o reconhecimento do antagonismo que subjaz seu dinamismo e heterogeneidade; antagonismo esse que resulta das diferentes experincias e conjuntos de valores que constituem a heterogeneidade e que contribuem para a constante no sedimentao (unsettling) do conceito de cultura. esse aspecto que torna o hibridismo cultural - com sua justaposio de valores incomensurveis - em algo produtivo, distante do conceito estril de hibridismo nas cincias biolgicas; porm, ao romper com o discurso homogeneizante, modernista da cultura, a cultura enquanto hbrido se torna uma arena antagonstica de diversas formas de conflitos e agncias culturais:
O signo da diferena cultural no celebra as grandes continuidades de uma tradio passada, nem as narrativas continuistas (seamless) de progresso, nem a vaidade dos desejos humanistas. A cultura-enquanto-signo articula aquele momento intersticial (inbetween moment) quando a regra da linguagem enquanto sistema semitica diferena lingstica, a arbitrariedade do signo torna-se uma luta pelo direito histrico e tico de significar.(1995:51)

O hibridismo na traduo cultural oferece novas possibilidades para aes polticas libertrias:
Agora se o conceito de hibridismo [...] no ato da traduo cultural (tanto como representao quanto reproduo) nega o essencialismo de uma cultura anterior original ou originria, ento vemos que todas as formas de cultura esto constantemente num processo de hibridismo. Porm, para mim, a importncia de hibridismo no poder traar dois momentos originrios a partir dos quais surge um terceiro; ao invs disso, o hibridismo para mim o terceiro espao que possibilita o
sentido de constar que h uma diversidade nas culturas, e que essa diversidade seria positiva, na prtica, essa mesma diversidade era contida: isso que eu chamo de criao da diversidade cultural e a conteno da diferena cultural (1990:208)

surgimento de outras posies. Esse terceiro espao desloca as histrias que o constituem, e estabelece novas estruturas de autoridade, novas iniciativas polticas, que so mal compreendidas atrevas da sabedoria normativa [received wisdom] (1990b:211)

Como exemplo disso, Bhabha (2000(a):139) aponta o caso das minorias asiticas, descendentes de imigrantes, na Inglaterra que ele chama de cosmopolitanos vernculos; estes ocupam um espao intersticial na cultura britnica tendo que traduzir e negociar constantemente entre culturas e tradies, entre um conceito de local e outro de nacional. De forma diferente a um outro tipo de cosmopolitanismo tradicional de elite inspirado por padres universalistas de pensamento humanista, esses cosmopolitanos asiticos ingleses so obrigados a praticar a traduo cultural como ato de sobrevivncia. Nesse ato tradutrio, suas histrias especficas e locais, muitas vezes ameaadas e reprimidas, so inseridas nas entrelinhas das prticas culturais dominantes, forando a visibilidade do hibridismo tanto da cultura britnica quanto de suas culturas locais de origem. Para esses anglo-asiticos, em seu drama cotidiano pela sobrevivncia, no lhes resta outra opo a no ser participar desse ato tradutrio. Segundo Bhabha, a vantagem de tal experincia est em tomar conscincia do hibridismo no apenas que os constitui, mas que constitui a todos; os participantes de tal ato tradutrio passam a ressignificar os valores dominantes que clamam por supremacia, soberania, autonomia e hierarquia. Essa ressignificao a partir das fronteiras entre lnguas, territrios e comunidades, os leva ainda construo de valores ticos e estticos que no pertencem a nenhuma cultura especfica; so valores que surgem a partir da experincia dessa travessia por entre os espaos culturais intersticiais experincia essa, exemplo da produtividade do hibridismo cultural e seus atos tradutrios. Definindo esse processo ressignificatrio da traduo cultural, Bhabha diz: A traduo cultural no simplesmente uma apropriao ou adaptao; trata-se de
um processo pelo qual as culturas devem revisar seus prprios sistemas de referncia, suas normas e seus valores, a partir de e abandonando suas regras habituais e naturalizadas de transformao. A ambivalncia e o antagonismo acompanham qualquer ato de traduo cultural porque negociar com a diferena do outro revela a insuficincia radical de sistemas sedimentados e cristalizados de significao e sentidos; demonstra tambm a inadequao das estruturas de sentimento (como diria Raymond Williams) pelas quais experimentamos as nossas autenticidades e

autoridades culturais como se fossem de certa forma naturais para ns, parte de uma paisagem nacional (2000(a):141)

Bhabha (1996) esclarece que tal negociao no nem assimilao nem colaborao, mas possibilita o surgimento de uma agncia intersticial que recusa o binarismo da representao costumeira do antagonismo social. Nesse processo, os agentes hbridos encontram suas vozes numa dialtica que rejeita os valores de supremacia ou soberania culturais: Eles usam a cultura parcial da qual emergiram para construir vises de comunidade
e verses de memria histrica que atribuem uma forma narrativa s posies minoritrias que ocupam; o externo do interno: a parte no todo. (1996:58)

Hibridismo e a semiologia ps-colonial Uma das crticas e acusaes mais freqentes ao trabalho de Bhabha que sua linguagem seria hermtica e vista de certa forma como um mero formalismo e at mesmo como uma falsa erudio. A nosso ver, essas crticas se baseiam em dois equvocos: primeiro, parecem pressupor que a linguagem por natureza transparente, objetiva e clara; em segundo lugar, esse tipo de acusao no percebe nenhuma motivao ou conexo entre a opacidade da linguagem de Bhabha, seus propsitos tericos e seu contexto de enunciao. Quanto ao primeiro equvoco, j h algum tempo pensadores como Bakhtin e os analistas do discurso tem procurado combater a noo da falsa transparncia da linguagem. Nesse sentido Bakhtin (1973), por exemplo, denunciou a iluso da auto-referencialidade da linguagem que provoca a iluso de que os significados esto nas palavras, e que o processo de significao algo abstrato e desligado de qualquer contexto scio-ideolgico. Bakhtin criticou a iluso de que a lngua um sistema abstrato, neutro e homogneo sem variaes socioculturais, temporais, e, portanto ideolgicas, e mostrou como a significao se d sempre de forma contextualizada, dialgica e ideolgica. Nesse processo dialgico, a diferena e a alteridade so elementos constitutivos tanto da linguagem quanto do processo da significao. E nesse processo dialgico, onde no h garantias de significao fora dos contextos da produo e da recepo dos enunciados, que os interlocutores da lngua travam uma luta constante pelo significado.

Por sua vez, em sua discusso sobre a Anlise do Discurso, Orlandi (1999) explica como tal anlise procura desfazer a iluso da transparncia da linguagem para expor a materialidade do processo de significao e da constituio do sujeito. Orlandi enfatiza o fato de que no h sentido sem interpretao, e que tanto a linguagem quanto seus usurios esto sempre inseridos em e sujeitos a influncias socioculturais, histricas e ideolgicas:
(...) nesse movimento da interpretao o sentido aparece-nos como evidncia, como se ele estivesse j sempre l. Interpreta-se e ao mesmo tempo nega-se a interpretao, colocando-a no grau zero. Naturaliza-se o que produzido na relao do histrico e do simblico. Por esse mecanismo ideolgico de apagamento de interpretao, h transposio de formas materiais em outras, construindo-se transparncias como se a linguagem e a histria no tivessem sua espessura, sua opacidade para serem interpretadas por determinaes histricas que se apresentam como imutveis, naturalizadas. Este o trabalho da ideologia: produzir evidncias, colocando o homem na relao imaginria com suas condies materiais de existncia. (...) Assim considerada, a ideologia no ocultao mas funo da relao necessria entre linguagem e mundo (Orlandi 1999:45-47).

Isso nos traz ao segundo equvoco, de que no haja nenhuma motivao ou conexo entre a opacidade da linguagem de Bhabha, seus propsitos tericos e seu contexto de enunciao. Como apontamos no incio deste texto, o objeto de anlise de Bhabha o discurso colonial e ps-colonial, e tanto Bhabha quanto seu objeto de anlise so produtos do contexto colonial marcado pela ironia. Como vimos, essa ironia indica a coexistncia pouca pacfica de mais de um conjunto de valores, de culturas, de signos, de lnguas; porm nesse mesmo contexto, alheio ao hibridismo e heterogeneidade, a cultura colonial dominante procurava incansavelmente impor seus prprios smbolos, sua prpria lngua, sua prpria cultura, na busca de totalidades estveis e homogneas; ou seja, buscando verdades nicas e objetivas, buscando uma lngua nica e transparente. contra tudo isso que Bhabha, como outros tericos ps-coloniais escrevem, procurando justamente desnaturalizar a iluso de transparncia e de homogeneidade, deixando de negar a interpretao para revelar a ideologia (justamente o que muitos de seus crticos no fazem) por traz da constituio dos sentidos aparentemente sempre-j constitudos. E nessa tentativa de quebrar a iluso da unicidade, da homogeneidade e da transparncia, que a linguagem supostamente hermtica de Bhabha pode ser ressignificada, tanto como uma instigao

constante interpretao quanto um desafio iluso da literalidade. Mais ainda, a opacidade da linguagem que Bhabha traz tona nos obriga a recuperar a materialidade da linguagem em seu contexto histrico e nas ideologias que a constituem. Bhabha (1995) coloca a questo de sua busca por uma semiologia pscolonial nos seguintes termos: Como transformar o valor formal da diferena lingstica numa analtica de diferena cultural? Como transformar a arbitrariedade do signo nas prticas crticas da autoridade social? (...) Isso no apenas uma busca por uma semiologia ps-colonial. Bhabha rejeita a crtica apontada a Derrida (e indiretamente a ele mesmo) de um suposto a-historicismo indicado, supostamente, por sua valorizao da indeterminao e da ambivalncia, sendo que tal ambigidade e ambivalncia seriam apenas excessos estticos suprfluos, excessos esses advindos de um significante ldica e irresponsavelmente desancorado de seu referente histrico. Pelo contrrio, ao enfatizar o hibridismo que permeia toda a linguagem, Bhabha procura mostrar como a indeterminao est base de e caracteriza a linguagem, mostrando que toda vez que se procura atribuir valores objetivos e factuais a algo ou seja, toda vez que se atribui uma validade intrnseca a algo, transcendendo limites de tempo e espao, necessrio incansavelmente contextualizar e historicizar tal atribuio, desuniversalizando-a, e mostrando-a produto de suas condies histricas, culturais e ideolgicas de produo. A necessidade da contextualizao (e, portanto a limitao da validade) dos valores dominantes se transforma simultaneamente na exigncia do direito de significar (1995:52) ps-colonial; mais do que a reivindicao do direito admico de nomear, esse direito diz respeito ao processo hbrido de ressignificao, de transformar o conceito substantivo de linguagem, de cultura e de mundo em verbo dinmico, resgatando assim a agncia no enunciado. O hibridismo, a ambivalncia e a indeterminao na linguagem precisam ser apontados e valorizados para fazer frente viso mimtica da relao linguagem-mundo que o conceito substantivo colonial engendra; Bhabha sentencia:
De acordo com esse modo [substantivo] de representao, nomear (ou substantivar) o mundo um ato mimtico. Fundamenta-se num idealismo do signo icnico (...) numa narrativa eurocntrica de substantivos (...) num fetiche de nomear (1995:5556).

Uma semiologia ps-colonial busca ressignificar esses substantivos, negando-lhes a sua aparente substncia essencialista, desnudando as camadas de significados que subjazem aparncia substantiva de tais nomes, revelando, portanto, seu hibridismo constitutivo, ou seja, o hibridismo que constitui toda linguagem. Contra uma viso monoltica e homognea da linguagem, Bakhtin, inspirador de Bhabha, v o hibridismo natural como sendo uma caracterstica necessria de todas as lnguas, e a condio de sua sobrevivncia histrica:
Podemos at dizer que a linguagem e as lnguas mudam historicamente, principalmente por causa da hibridizao, pela qual ocorre uma mescla de vrias lnguas que co-existem dentro das fronteiras de um nico dialeto, de uma nica lngua nacional (...), porm, o cadinho para essa mescla nunca deixa de ser sempre o enunciado (Bakhtin1981:358).

Bakhtin distingue entre esse hibridismo natural e aquilo que ele chama de hibridismo intencional ou consciente, que aparece em narrativas literrias:
Um hbrido intencional precisamente a percepo de uma lngua por outra, ou seja, sua iluminao por outra conscincia lingstica. Uma imagem de uma lngua pode ser formulada apenas a partir do ponto de vista de uma outra lngua, tomada como a norma (1981:359).

A partir dessa estratgia de hibridismo intencional, pode-se ler o esforo de Bhabha de apontar o hibridismo nos discursos coloniais e pscoloniais como parte de sua semiologia ps colonial; a estratgia dessa semiologia, como vimos, de ressignificar a linguagem, ou seja, de dessedimentar e de deslocar a perspectiva nica da lngua dominante e seus conceitos substantivos do mundo; tambm como vimos, essa ressignificao se dar atravs da justaposio e da ironia, de ver uma lngua a partir de outra. O hibridismo ou a ciso que Bhabha ilustra na linguagem, porm, s visvel a partir de seu lcus de enunciao: ou seja, a perspectiva do subalterno e no a do dominante. O desejo substantivo do dominante por homogeneidades e estabilidades continuistas faz com que ele no perceba e nem valoriza o hibridismo. Seguindo a estratgia hbrida apontada por Bakhtin de ler a lngua de um a partir de uma outra lngua tomada como norma, Bhabha inverte as posies histricas e l a lngua e as linguagens dominantes (antes consideradas como norma) a partir da lngua e das linguagens do subalterno colonizado, usurpando agora o lugar da norma. Essa

estratgia, porm no uma mera inverso de papis e perspectivas; alm de ser uma estratgia em si hbrida, como aponta Bakhtin, ela revela de forma performtica (ao mostrar, tornar visvel e encenar) o hibridismo que constitui tanto as linguagens do dominante quanto as do subalterno. Para Bhabha, o cadinho para o hibridismo o terceiro espao, ou seja, o espao intersticial (inbetween) fora da frase, entre o enunciado e a enunciao: No se esquea do espao fora da frase. (1992:455). Lembrar o espao fora da frase recusar a ditadura do enunciado normatizado, pronto e fechado; lembrar do contexto, da histria da ideologia e das demais condies de produo da significao que constituem o momento da enunciao e, portanto que contribuem para a constituio do sentido do enunciado. nesse espao intersticial e particularizante que se desfazem os desejos substantivos pela universalizao, pela homogeneidade e pela estabilidade; portanto, nesse mesmo espao que a diferena e a alteridade do hibridismo se fazem visveis e audveis. A teoria crtica de Bhabha no apenas busca, mas encena um novo modo de conhecimento para a era ps-colonial, uma reviso das aparentes certezas inscritas numa valorizao da heterogeneidade; essa heterogeneidade, que aponta a inevitvel imbricao Eu/Outro e a inexistncia de identidades, lnguas e linguagens puras, no implica, porm, em pluralismo nem em sincretismo, mas sim, num processo agonstico e antagonstico. O pluralismo postula, muitas vezes, a existncia simultnea e pacfica de vrios grupos, culturas, lnguas, etc. na qual cada um se insere num conceito de homogeneidade; cada um se v como autntico, presena plena, independente dos outros, existindo num espao vazio e homogneo situao essa que geralmente acaba beneficiando apenas o mais forte entre eles. O sincretismo, por sua vez, postula a superao da diferena pela qual os contrrios se unem num terceiro termo, transformando, paradoxalmente, a heterogeneidade em homogeneidade. A alternativa proposta por Bhabha colocada sucintamente nos seguintes termos:
A prpria possibilidade de contestao cultural, a capacidade de se mexer nos fundamentos dos conhecimentos [...] depende, no apenas da recusa ou substituio de conceitos. A anlise da diferena cultural procura confrontar o espao anterior do signo que estrutura a linguagem simblica de prticas culturas alternativas e antagonsticas (1990: 310).

A teoria crtica de Bhabha, portanto, no procura substituir meramente a fora de um discurso hegemnico por outro marginalizado, mas sim, instaurar um processo agonstico e antagonstico onde a autoridade e as certezas aparentes do discurso hegemnico so subvertidas, questionadas e desestabilizadas para produzir um novo discurso hbrido e libertrio. Para concluir, vimos que a partir de sua busca por uma semiologia ps-colonial, entendido como um modo de conhecimento onde a questo da linguagem fundamental, que os vrios enfoques da produo terica de Bhabha se juntam: a representao, a identidade, a traduo cultural todos reunidos pelo mesmo elemento que os permeia e os constitui, justamente porque se trata de uma caracterstica no apenas da lngua, mas de todas as linguagens: o hibridismo. Bibliografia Bhabha, HK 1984 Representation and the Colonial Text: a critical exploration of some forms of mimeticism em Gloversmith 1984 Bhabha, HK 1986 Introduction Remembering Fanon: self, psyche and the colonial condition em Fanon 1986 Bhabha, HK (org) 1990(a) Nation and Narration, Londres, Routledge Bhabha, HK 1990 (b) The Third Space em Rutherford 1990 .....................1992 Postcolonial Criticism em Greenblatt e Gunn 1992 .1994 The Location of Culture, Londres, Routledge .1995 Freedoms Basis in the Indeterminate, em Rajchman 1995 .1996 Cultures In-Between em Hall e du Gay 1996 .2000(a) The Vernacular Cosmopolitan in Dennis e Khan 2000 .2000(b) Minority Culture and Creative Anxiety, disponvel em http://www.britishcouncil.org\studies\reinventing_britain\bhabha acesso em 2000 Dennis, F. Khan, N. (orgs) 2000 Voices of the Crossing, Serpents Tail Derrida, J. 1972 Posies, Lisboa, Pltano Derrida, J. 1976 Of Grammatology, Baltimore, Johns Hopkins Fanon, F. 1986 Black Skin, White Masks, Londres, Pluto Fanon, F. 1961 The Wretched of the Earth, Harmondsworth, Penguin Gloversmith, F. (org) 1984 The Theory of Reading, Sussex, Harvester Press

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