O que tica

Pedro Leite

1. Ethos
A expresso tica originria da palavra grega ethos, que apresenta dois sentidos (diferenciados pelo acento breve ou longo na letra E). Ethos no sentido amplo: Constitui-se nos usos, costumes ou tradio de uma determinada comunidade. So as regras de conduta e de comportamento, no necessariamente positivadas, passadas de uma gerao para outra. neste sentido, que podemos falar do ethos de um povo, de uma comunidade, etc. Ethos no sentido estrito: Trata-se de uma propriedade de carter, um modo de ser interno e subjetivo. Podemos indicar duas vertentes gregas neste sentido estrito de ethos. [1] Vertente que remete a Homero A forma mais antiga que conhecemos sobre tica vem dos primeiros documentos que ficaram registrados e que, literalmente, passaram a ser a tradio inaugural do Ocidente, que so as Epopias Homricas. Nesses registros, por volta do sculo XII a.C. verificamos que a excelncia tica est identificada situao natural, espontnea de determinados indivduos que so aqueles chamados por isso mesmo de aristoi so os bons, os belos, os melhores. Esses indivduos que so bons, belos e melhores, possuem, portanto, um bem que lhe outorgado, que lhe transmitido pela estima e pelo sangue, exatamente porque so os nobres. So descendentes das grandes famlias, dos heris, alguns at se consideram descendentes de deuses. Tratase de uma tica aristocrtica que permite que ao bem nascido, o de sangue nobre, seja considerado de fato e de direito, simultaneamente, como algum dotado de excelncia tica (de virtude). Ele no precisa provar isso, ele precisa 1

apenas manifestar isso. Ele no precisa conquistar o bem, o estilo nobre, a virtude, mas ele simplesmente precisa dar expanso, manifestar, essa nobreza que lhe inerente porque inata. Em suma, trata-se da idia de que a excelncia de carter de um indivduo inata. Um indivduo virtuoso, tem excelncia tica, por natureza, ele no precisa adquiri-la, mas simplesmente precisa da circunstncia para manifest-la. O ponto importante aqui diz respeito a manifestao e no a aquisio da excelncia tica. [2] Vertente que remete a Hesodo No sculo VIII a.C. na mesma Grcia, surge uma formulao explcita de uma nova proposta, de uma nova maneira de entender essa excelncia e nobreza tica que expressa nos poemas de Hesodo. Trata-se de uma contraposio frontal a perspectiva homrica. Hesodo no defende uma proposta aristocrtica, ao contrrio, afirma o tempo todo que a virtude, a excelncia tica, resultado de um esforo, de uma labuta, de uma conquista. O homem no bom, belo, melhor por uma condio de nascimento, pelo pertencimento a uma genealogia. Ele se torna bom ou no; se torna virtuoso ou vicioso. Para tornar-se virtuoso e para adquirir um bem, ele tem que desenvolver um tipo de luta que aquilo que Hesodo chama a boa luta. a luta do esforo, do trabalho (no s o trabalho sobre o mundo para conquistar uma melhor condio de vida), mas um trabalho e um esforo interior para conquistar a excelncia tica. Em suma, a perspectiva de Hesodo abre a possibilidade para que qualquer pessoa possa tornar-se virtuosa pelo seu esforo pessoal e continuo. A excelncia tica algo adquirido e no mais, aristocraticamente, restrita a alguns.

2. Moral e Moralidade
Com o evento do mundo latinizado a expresso ethos foi traduzida pela expresso mos (ou no plural, mores) derivando da a expresso moral. Todavia, a significao da nova expresso deixou de lado o sentido restrito do ethos grego. Assim, mos foi compreendida como significando os usos e costumes, a tradio, de uma determinada comunidade.

Podemos definir a Moral como: Conjunto de regras, normas, princpios, preceitos, costumes, valores ou modos de pensar que visam orientar e nortear as aes e o comportamento dos indivduos em um determinado grupo social. Podemos definir a Moralidade como: a assimilao, por parte dos indivduos de um determinado grupo, de um conjunto de regras, normas ou princpios morais como forma de garantir o bem-viver. A Moral constitui-se como um fenmeno inerente convivncia comunitria humana, ou seja, os indivduos ao conviverem uns com os outros, em uma determinada sociedade ou comunidade, estabelecem quais as aes e comportamentos que so considerados permissveis e proibitivos. De fato, trata-se de indicar qual a conduta que deve ser seguida de modo a poder viver bem uns com os outros. Ora, se moral e a moralidade esto circunscritas a determinadas e diferentes comunidades e sociedades, ento parece correto falarmos de moralidades. Por exemplo, alguns padres de conduta que valem para uma determinada sociedade, como a muulmana, talvez no sejam prezados por uma sociedade como a ocidental. O mesmo vale para a relao entre os costumes e tradies indianos e uma comunidade de esquims. Enfim, o que se quer dizer que h diferentes tipos de comportamento morais que mudam de uma sociedade para outra e mesmo no interior de uma mesma sociedade com o decorrer do tempo. Em geral, as regras morais no so positivadas, isto , so passadas como um costume de gerao para gerao. So regras prticas e concretas de conduta que visam s relaes diretas entre os indivduos na convivncia cotidiana. So internalizadas no processo de desenvolvimento dos indivduos. De fato, tm o objetivo de responder aos problemas morais enfrentados pelas pessoas no dia-a-dia.

3. Problemas Morais
Nas relaes cotidianas entre os indivduos, surgem continuamente problemas como estes: [1] Devo cumprir a promessa que fiz ontem ao meu amigo, embora hoje perceba que o cumprimento me causar certos prejuzos? [2] Devo dizer sempre a verdade ou h ocasies em que devo mentir? [3] Numa guerra, sei sabe que meu melhor amigo est colaborando com o inimigo, devo calar, por causa da amizade, ou devo denunci-lo como traidor? [4] Quando vou padaria e o caixa, sem perceber, me d o trocou a mais, devo devolver ou ficar quieto e pegar o dinheiro a mais, pois estou precisando de dinheiro? [5] Posso considerar bom o homem que se mostra caridoso com o mendigo e com as instituies, mas que como patro explora impiedosamente os empregados da sua empresa? [6] Se um indivduo procura fazer o bem (mas, as conseqncias de suas aes forem prejudiciais queles que pretendia favorecer), devo considerar sua ao como correta independe das conseqncias ou devo levar em conta os resultados? Em todas essas situaes trata-se de problemas morais prticos, isto , de problemas que se apresentam nas relaes concretas entre indivduos ou quando se julgam certas decises e aes dos mesmos. Por sua vez, so problemas cuja soluo no diz respeito somente pessoa que os prope, mas tambm a outras pessoas que sofrero as conseqncias da sua deciso e da sua ao. Nos casos enumerados acima, os indivduos se defrontam com a necessidade de pautar o seu comportamento por normas que julgam serem as mais apropriadas ou mais dignas de serem cumpridas. Estas normas so aceitas intimamente e reconhecidas como obrigatrias. De acordo com elas, os indivduos compreendem que tm o dever de agir desta ou daquela maneira. Nesses casos, dizemos que um indivduo age moralmente e que neste seu 4

comportamento se evidenciam vrios traos caractersticos que o diferenciam de outras formas de conduta humana. Sobre este comportamento (que o resultado de uma deciso refletida e, por isto, no puramente espontnea ou natural) os outros o julgam, segundo normas estabelecidas. Alm disso, formulam juzos como os seguintes: X agiu bem mentindo naquela circunstncia; Z devia denunciar o seu amigo traidor, etc. [1] De um lado, temos atos e formas de comportamentos dos homens em face de determinados problemas, que chamamos morais. [2] De outro lado, h juzos que aprovam ou desaprovam moralmente os mesmos atos. Todavia, tanto os atos quanto os juzos morais pressupem certas normas que apontam o que se deve fazer. Assim, por exemplo: [a] O juzo: Z devia denunciar o seu amigo traidor; [b] Pressupe a norma os interesses da ptria devem ser postos acima dos da amizade. Em nossa vida diria nos defrontamos com problemas morais prticos do tipo dos enumerados acima, dos quais ningum pode eximir-se. Para resolvlos, os indivduos: [i] recorrem a normas, regras, preceitos; [ii] cumprem determinados atos; [iii] formulam juzos e; [iv] s vezes, se servem de determinados argumentos ou razes para justificar a deciso adotada ou os passos dados. Tudo isto faz parte de um tipo de comportamento efetivo, tanto dos indivduos quanto dos grupos sociais; tanto de ontem quanto de hoje. De fato, o comportamento humano moral prtico, ainda que sujeito a variao de uma poca para outra e de uma sociedade para outra, remonta at as prprias origens do homem como ser social. A este comportamento moral prtico (que j se encontra nas formas mais primitivas de comunidade), sucede posteriormente, uma reflexo sobre ele. 5

Os homens no s agem moralmente (isto , enfrentam determinados problemas nas suas relaes mtuas, tomam decises e realizam certos atos para resolv-los e, ao mesmo tempo, julgam ou avaliam de uma ou de outra maneira estas decises e estes atos), mas tambm refletem sobre esse comportamento prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de seu pensamento. D-se assim a passagem do plano da moral para a filosofia moral ou tica. Quando se verifica esta passagem, que coincide com o incio do pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera dos problemas ticos.

4. tica e Problemas ticos

Em nosso dia-a-dia no fazemos uma distino entre tica e moral, e, usualmente tomamos as duas palavras como sinnimas. Mas, alguns estudiosos fazem uma distino tcnica entre ambas, pois ainda que tica e moral no sejam totalmente separadas, elas se distinguem. Podemos fornecer algumas definies do tica: A tica a reflexo terica sobre a prtica moral. A tica uma reflexo filosfica que analisa e critica os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral. a reflexo sobre o agir moral humano. a investigao sobre a natureza, fundamento e justificao das aes, juzos e normas morais. a reflexo sobre quais so as normas morais que guiam e avaliam a conduta que podem ser aceitas e por qu?

A investigao tica no deixa de ter conseqncias na moral prtica, pois ao se definir, por exemplo, o que o bom, se est traando um caminho geral para que os homens possam orientar sua conduta nas diversas situaes particulares. Neste sentido, a tica pode influir no comportamento moral prtico. Mas, apesar disso, os problemas morais prticos que o indivduo deve

resolver na sua vida cotidiana e os problemas ticos no podem ser identificados. Os problemas ticos caracterizam-se pela sua generalidade e isto os distingue dos problemas morais da vida cotidiana, que so os que se nos apresentam nas situaes concretas. Mas, desde que a soluo dada aos primeiros influi na moral vivida, a tica pode contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de comportamento moral. Ambos se diferenciam, mas no esto totalmente separados por uma barreira intransponvel. As solues dadas aos primeiros no deixam de influir na colocao e na soluo dos segundos, isto , na prpria prtica moral. Por sua vez, os problemas propostos pela moral prtica (assim como as suas solues) constituem a matria de reflexo, o fato ao qual a teoria tica deve retornar constantemente para que no seja uma especulao estril, mas sim uma teoria de um modo efetivo de comportamento do homem. Do mesmo modo que os problemas ticos no se identificam com os problemas morais (embora estejam estritamente relacionados), tambm no se pode confundir a tica e a moral. A tica no cria a moral. Conquanto seja certo que toda moral supe determinados princpios, normas ou regras de comportamento, no a tica que os estabelece numa determinada comunidade. A tica se depara com uma experincia histrico-social no terreno da moral, ou seja, com uma srie de prticas morais j em vigor e, partindo delas, procura determinar a essncia da moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da avaliao moral, a natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de justificao destes juzos e o princpio que rege a mudana e a sucesso de diferentes sistemas morais. Em suma, a tica uma reflexo filosfica sobre o fato moral.

5. Perspectivas da tica
O estudo da tica ou Filosofia Moral pode ser realizado a partir de trs perspectivas que constituem seu mbito de investigao.

[1] tica Normativa ou Teoria Moral:

a parte mais terica da tica. Aborda teoricamente os princpios morais bsicos e gerais de como devemos viver e formula as teorias que visam justificar e fundamentar a conduta. Neste mbito, por exemplo, encontram-se teorias tais como: utilitarismo, deontologismo e a tica das virtudes.

[2] tica Aplicada ou tica Prtica:

a parte da tica que aborda os problemas ticos inseridos em contextos especficos. Nesta parte, por exemplo, podemos localizar os problemas clssicos do aborto, da eutansia e outras questes ticas especificas.

[3] Metatica
a parte mais filosfica da tica. Aborda a justificao e a metodologia das teorias normativas. Envolve a anlise da linguagem, conceitos e mtodos de raciocnios em tica. Neste mbito encontram-se teorias tais como, relativismo tico, intuicionismo, realismo, emotivismo, etc.

Indicaes de leituras:
FRANKENA, William. tica. 3. Ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. NOVAES, Adauto (Org.) tica. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. SUNG, Jung Mo e SILVA, Josu Cndido da. Conversando sobre tica e sociedade. Petrpolis: Vozes, 2001. VALLS, lvaro L. M. O que tica. So Paulo: Brasiliense, 1991. VAZQUEZ, Adolfo S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

Texto produzido e adaptado para uso exclusivamente didtico-pedaggico.