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IGREJA ADVENTISTA DO 7 DIA

Que seita essa?

Caixa Postal: 10.061 Campo Grande - Rio de Janeiro/RJ CEP 23.051-970

Reproduo liberada, desde que seja para uso pessoal ou para distribuio gratuita.

www.pastorjoel.com.br
Atualizado em maio de 2008

Pr. Joel Santana

Rio de Janeiro/ RJ

NDICE

PREMBULO. CAPTULO I A HISTRIA DO ADVENTISMO CAPTULO II A RESPEITO DO SBADO


2.1. CONSIDERAES PRELIMINARES

2.2. O SBADO NO NOVO TESTAMENTO?!


2.3. O SBADO E OS GLATAS 2.4. O SBADO E OS COLOSSENSES 2.5. O SBADO E OS CORNTIOS. 2.6. O SBADO E OS ROMANOS 2.7. O SBADO: MORAL OU CERIMONIAL? 2.8. O SBADO E O DIA DO SENHOR 2.9. CONSTANTINO E O SBADO 2.10. O SBADO NA ETERNIDADE 2.11. QUE PENSAM DO SBADO OS SABATISTAS?

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CAPTULO III O CARDPIO ADVENTISTA CAPTULO IV SOBRE O ALM-TMULO


4.1. QUE DIZ A BBLIA

4.1.1. FILIPENSES 1.21-26 4.1.2. II CORNTIOS 5.1-8 4.1.3. II CORNTIOS 12. 2-8. 4.1.4. LUCAS 23.43 4.2. O ADVENTISMO RECITA SEUS TEXTOS PREDILETOS 4.2.1. II TIMTEO 4.8 4.2.2. I CORNTIOS 15.18 4.2.3.ENTENDENDO ECLESIASTES 3.18-19

CAPTULO V CADEIA CIRCUNSTANCIAL?!


5.1. O ARREBATAMENTO DA IGREJA E A GRANDE TRIBULAO 5. 2. A MANIFESTAO DE JESUS EM GLRIA E O ARMAGEDOM. 5. 3. O JUZO DAS NAES. 5.4. O MILNIO. 5. 5. O JUZO FINAL. 5.6. A PURIFICAO DO UNIVERSO. 5. 7. ETERNO ESTADO DE FELICIDADE

CAPTULO VI O ADVENTISMO NEGA O INFERNO BBLICO CAPTULO VII A RESPEITO DO SANTURIO CELESTIAL CAPTULO VIII AS CONTRADIES DE ELLEN WHITE
8.1. CONTRA A POLTICA OU A FAVOR DELA? 8.2. OS DONS DE CURAR CESSARAM OU CONTINUAM?

CAPTULO IX O ADVENTISMO DO 7 DIA SEITA?


9.1. O ADVENTISMO TROPEA NA BBLIA 9.2 O ADVENTISMO TROPEA EM CRISTO

9.2.1.DIZ QUE JESUS MIGUEL 9.2.2. JESUS ERA PECADOR POR NATUREZA?!
9.3. O ADVENTISMO EXCLUSIVISTA, PROSELITISTA E SORRATEIRO

9.3.1. EXCLUSIVISTA 9.3.2. PROSELITISTA

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9.3.3. SORRATEIRO
9.4) O ADVENTISMO HIPCRITA E SOFISMTICO 9.5. O ADVENTISMO PROFANA E SUBESTIMA O SANGUE DE JESUS.

EPLOGO NOTAS BIBLIOGRAFiA


I. OBRAS EVANGLICAS II. LIVROS DO ADVENTISMO

OUTRAS OBRAS DO AUTOR (livros e apostilas)

PREMBULO.
uitas das heresias pregadas pelos adventistas, so heresias com h minsculo, isto , infantilidades espirituais pequenas demais para desqualific-los como cristos. A guarda do sbado semanal e a observncia do cardpio judaico (se no fossem apresentadas como condio imprescindvel salvao); a negao do castigo eterno para o diabo, seus anjos e os homens perdidos; a chamada priso circunstancial para Satans; o chamado sono da alma; a afirmao de que o milnio ser no Cu e outras mais desse nvel, so erros que, no obstante, podem ser tolerados. Afinal de contas, quem no erra? Qual a igreja evanglica que no comete alguns desvios doutrinrios? Ningum acerta tudo. Por este motivo, durante muitos anos este autor considerou os adventistas como evanglicos. A resposta que dvamos aos que nos consultavam sobre este assunto era que o Adventismo seria uma igreja evanglica mal doutrinada. Isto se deu porque no queramos emitir juzo temerrio; temamos atuar como juzes de pequenas causas. E, pior ainda, no fazer justia nesse julgamento. Pensvamos que o Adventismo, apesar dos seus desvios, no chegava a negar os pilares da f crist. Assim pensvamos porque, em dilogos com amigos adventistas, detectamos que eles no negam a triunidade de Deus; o nascimento virginal de Jesus e a dualidade de natureza (divina e humana simultaneamente; inseparveis, porm distintas) na Sua Pessoa; a pessoalidade e divindade do Esprito Santo; a inspirao verbal e plena das Escrituras Sagradas - a Bblia; a pecaminosidade do homem; a morte de Cristo na cruz e Sua ressurreio dentre os mortos; a segunda vinda de Cristo; o arrebatamento da Igreja e outros pontos relevantes. Qual no foi, portanto, a nossa surpresa, quando, enquanto pesquisvamos mais sobre este segmento religioso, descobrimos que o Adventismo do Stimo Dia, longe de falhar somente em questes perifricas (ou banais) do Cristianismo, nega pontos cardeais (ou fundamentais) da f que, de uma vez por todas, foi entregue aos santos (Jd 3). Altruisticamente, pois, elaboramos estas linhas, com os seguintes objetivos: Glorificar a Deus, edificar a Igreja (qualitativamente) e bradar s vtimas dos engodos religiosos que constituem o Adventismo, os quais, por sua vez, o caracterizam como seita. Certamente este brado despertar a muitos dormentes, o que contribuir para a edificao quantitativa da Igreja do Senhor Jesus. No confunda Adventismo com adventistas. Este autor desdenha o Adventismo, no os adventistas, que, geralmente so pessoas amveis, dignas de respeito. Esta informao importantssima, visto no serem poucos os adventistas que se melindram, e, irados, arremetem com mpeto contra os que ousam ponderar suas crenas. Tenho recebido diversos e-mails desaforados, vindos de adventistas revoltados, que me agridem moralmente, tachando-me de demente, hipcrita, odioso etc. E tudo isso s porque refuto suas doutrinas e advirto aos meus irmos em Cristo, principalmente os Pastores, quanto ao dissimulado proselitismo que os adventistas fazem junto s igrejas evanglicas, visando nos conquistar para as suas fileiras. Eles o fazem com boas intenes, pois nada mais querem que nos tirar do que chamam de igrejas falsas, hipcritas, babilnias etc. Mas, como de pessoas bem intencionadas, o inferno j est cheio, convm que no cochilemos. Olhemos, pois, por ns mesmos e pelo rebanho sobre o qual o Esprito Santo nos constituiu Bispos, para que as ovelhas que o Sumo Pastor nos confiou permaneam sob o Cajado que Ele ps na nossa mo (At 20. 28). Livremolas dos lobos, ursos e lees (1Sm 17. 34-36a; Mt 7.15). Longe de fugirmos luta, encaremos os lobos e socorramos as ovelhas do Amo (Jo 10. 12). Levemo-las s guas tranqilas e aos pastos verdejantes da s doutrina (Sl 23), e lutemos para que no comam parra brava (2Rs 4. 39-40). Demos farinha (2Rs 4. 41 [a Palavra de Deus bem explicada]) aos que j se intoxicaram com a parra brava do Adventismo (2Rs 4. 41). J informei que no raro os adventistas se melindram ante nossas refutaes s suas crenas; mas, como o leitor daqui a pouco ver, os itens 6, 7, 8 e 12, da lista abaixo, no deixam dvida alguma de que eles tambm tentam provar que as igrejas evanglicas so falsas. Ora, ao ru deve-se, com justia, o direito de defesa. E atravs destas linhas que elevo a minha voz em defesa das inverdades que renomados adventistas tm proferido contra as igrejas evanglicas, tachando-as de falsas. Mas, como impossvel se defender de uma acusao falsa, sem refutar a mentira, qualificando-a como tal, este livro no apenas defensivo, mas tambm ofensivo. verdade esposada pela f evanglica, minhas apologias; e frgil base sobre a qual o Adventismo se apia para nos tachar de igrejas falsas, minhas refutaes. O leitor ver que o Adventismo, embora tenha muitos pontos em comum com os evanglicos, simultaneamente nega no poucos pilares da genuna f crist, portando, entre outros, os seguintes desvios: 1) Prega que os pecados dos cristos, embora j estejam perdoados, ainda no esto cancelados; 2) Prega que Jesus est, desde 1844, purificando o Santurio Celestial; 3) Prega que a Bblia no a nica regra de f e prtica do Cristo. Alis, para que o dito fique pelo no-dito, o Adventismo prega, paralelamente, que a Bblia a nica regra de f do cristo; 4) Prega que Jesus o arcanjo Miguel; e) Prega que a observncia do domingo ser o sinal da Besta; 5) Prega que a inobservncia do sbado semanal motivo de perdio;

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6) Prega que os que no se abstm de caf, coca-cola, presunto, mortadela, salame, camaro, lagosta, carne de porco... esto perdidos; Alis, Ellen White, a papisa desse movimento, proibiu todo e qualquer tipo de carne, sob a alegao de que o fazia por ordem divina; 7) No considera os evanglicos como aliados, mas sim, como um Campo Missionrio, no qual investe com afinco e muito tato, empreendendo nos conquistar para o Adventismo; 8) Prega que os pastores evanglicos reproduzem mensagem de Satans; 9) Prega o chamado sono da alma; 10) Nega a imortalidade da alma; 11) Nega o tormento eterno para o diabo, os demnios e os homens que se perderem; 12) Prega que s a Igreja Adventista do Stimo Dia, a nica que tem a verdade, a verdadeira Igreja, a nica Esposa do Cordeiro, qualificando como falsas todas as demais igrejas; 13) Prega que Jesus Cristo era portador da natureza pecaminosa, mais conhecida por pecado original, comum a todos os descendentes de Ado; 14) Na profisso de f consta que o candidato ao batismo confesse que cr no esprito de profecia, isto , na inspirao divina dos escritos de Ellen White, escritos estes considerados como sendo to inspirados por Deus quanto a Bblia; 15) Prega que os pecados dos verdadeiros cristos sero castigados e expiados na pessoa do diabo, etc. A revista Adventista de junho de 2002, afirma pgina 8 que eruditos evanglicos reconhecem a Igreja Adventista do Stimo Dia como uma denominao genuinamente crist. Infelizmente isso verdade. Essa era tambm a infeliz opinio do autor destas linhas. Tal se d porque o Adventismo to sutil que consegue enganar at peritos bblicos. Este autor, porm, j se libertou desse engano. Oxal o caro leitor no seja a prxima vtima. E, se voc j uma vtima desse movimento esprio, que se liberte em nome de Jesus. Se conseguirmos provar que a exposio acima no calnia, ficar claro que o Adventismo no cristo. E isto que empreendemos demonstrar nesta obra. No duvidamos que o prezado e respeitvel leitor esteja suspeitando da possibilidade de provarmos o que dissemos acima. Todavia, esteja certo que podemos sim, provar que no estamos caluniando. razovel concluirmos que ningum ousaria fazer to graves denncias sem estar devidamente documentado. Atente para o fato de que nossas denncias so facilmente verificveis, pois informamos nossas fontes, indicando os nomes das obras literrias das quais fazemos as transcries, bem como suas pginas, editoras e suas respectivas datas de edio. Alm disso, sabemos que calnia crime e d cadeia e outras punies. Logo, se no temssemos a Deus, temeramos pelo menos a justia dos homens. Este autor no aborda neste livro todos os argumentos que os adventistas apresentam no intuito de defenderem suas heresias. Por este motivo sugerimos que os nossos leitores consultem as obras evanglicas constantes da BIBLIOGRAFIA H vrias ramificaes no Adventismo, mas nesta obra s consideramos o Adventismo do Stimo Dia.

CAPTULO I A HISTRIA DO ADVENTISMO


Adventismo do Stimo Dia nasceu assim: No incio do sculo XIX, um batista chamado William Miller, em Nova Iorque, Estados Unidos, baseando-se em Dn. 8:13,14, proclamou que Cristo voltaria Terra em 1843. Diante do fracasso, Miller efetuou novos clculos e concluiu que havia cometido um pequeno equvoco, e a nova data prevista para a vinda de Cristo Terra, seria o dia 21/03/1844. Diante do novo fracasso, a prxima data foi o dia 22 de outubro daquele mesmo ano. Ao sofrer mais essa decepo, Miller reconheceu que estava equivocado e, arrependido, voltou sua igreja, onde permaneceu fiel ao Senhor at sua morte, aos 67 anos de idade, em 20/12/1849. Quando as trs previses de Miller falharam e ele reconheceu seu erro publicamente, os seus cem mil adeptos se debandaram quase todos. Porm, alguns se uniram e, em 28 de setembro de 1860 organizaram a igreja que hoje se conhece pelo nome de Igreja Adventista do Stimo Dia. Devido a esse vergonhoso passado, os adventistas, como que desconfiados, disseram: Somos Adventistas do Stimo Dia. Envergonhamo-nos, acaso, de nosso nome? Respondemos: No! No! No nos envergonhamos (Administrao da Igreja, pgina 26, CPB). Ora, ora, no estamos perguntando nada. Desse movimento Millerista nasceram outros grupos religiosos: Igreja Adventista da Promessa, Igreja Adventista do 7 Dia (Movimento de Reforma), Igreja Adventista do Stimo Dia (Movimento de Completa Reforma), Igreja Adventista do Stimo Dia Remanescente etc. No exorbitante afirmar que a seita Testemunhas de Jeov tambm nasceu do movimento Millerista, visto que Russell, aps romper com a Igreja Presbiteriana (onde nascera) e ir para a Igreja Congregacional, emigrou-se para a Igreja Crist do Advento (uma das ramificaes do Movimento Millerista), de onde tambm saiu para fundar a sua prpria religio. Trs pessoas tiveram papis importantes na formao dessa nova igreja: Hiran Edson, segundo o qual Miller errara quanto ao local da vinda de Cristo, no quanto data, afirmou que naquele ano (1844) iniciara a purificao do Santurio Celestial (o que refutaremos no stimo captulo); Joseph Bates, ardoroso defensor da guarda do sbado; e a famosa Ellen White que, dizendo-se possuidora do dom de profecia, apoiou Hiram Edson e Joseph Bates, com suas profecias e vises sobrenaturais, por cujo motivo os adventistas crem at hoje que os livros dessa visionria so to inspirados quanto a Bblia, como veremos em 9.1.

CAPTULO II A RESPEITO DO SBADO

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2.1. Consideraes Preliminares s adventistas do stimo dia dividem a Lei em vrias partes. As trs principais divises so: Lei Moral e Lei Sanitria (s quais chamam tambm de Lei de Deus) e Lei de Moiss, que a parte cerimonial da Lei. Crem que as Leis Morais e Sanitrias no foram abolidas por Cristo, por cujo motivo afirmam que ns, os cristos, temos que abstermos do roubo, do homicdio, do adultrio, da carne de porco, de bagre etc. Porm crem que Cristo aboliu a Lei de Moiss (ou Lei cerimonial), e que, portanto, no necessrio observarmos a pscoa, o pentecostes, a circunciso, os sacrifcios de animais, etc. Os adventistas guardam o sbado semanal porque crem que OS DEZ MANDAMENTOS so, sem exceo, morais, embora no ensinem que os mandamentos morais estejam contidos somente no Declogo. Sim, eles crem que os mandamentos morais esto distribudos em toda a Bblia, do Gnesis ao Apocalipse; e que o Declogo uma sntese dos mesmos. Para se ver que de fato os adventistas dividem a Lei em Lei de Moiss e Lei de Deus, basta ler o panfleto intitulado Leis em Contraste, editado pela CPB_Casa Publicadora Brasileira, que a editora deles. Tambm o livro adventista intitulado Subtileza do Erro, tenta nos convencer que a Lei Sanitria est de p. por acreditar nisso que os adventistas se portam no s como evangelistas, mas tambm como nutricionistas, recomendando rigorosa dieta alimentar, como veremos no captulo 3. No obstante os adventistas pregarem muitas doutrinas em desacordo com a Palavra de Deus, neste livro refutaremos apenas algumas. E a guarda do sbado a primeira da srie. O porqu deste nosso proceder que, dos equvocos por eles defendidos, a observncia do stimo dia da semana o mais enfatizado. Portanto, quem, com a Bblia na mo, souber provar como dois mais dois so quatro, que o quarto mandamento do Declogo no consta do Novo Testamento, estar prestando um grande servio ao Reino de Deus. No queremos condenar os sabatistas por guardarem o sbado, pois a Bblia diz categoricamente que os cardpios e os dias da semana no devem separar os cristos. Mas a grande maioria dos adventistas, com os quais temos dialogado, no pensa assim. Pudemos ver claramente que eles tm dvidas da salvao dos evanglicos que no guardam o sbado. E isso perigosssimo! Ningum ser condenado por Deus pelo fato de guardar ou no este ou aquele outro dia, mas quem acha que a inobservncia do sbado ou de qualquer outro dia, leva perdio eterna, est, em franco desrespeito para com a tolerncia recproca que o Esprito Santo recomenda aos membros da Igreja, fazendo do sbado a sua tbua de salvao e se autocondenando. Seno, vejamos:

Ora, ao que fraco na f, acolhei-o, mas no para condenar-lhe os escrpulos. Um cr que de tudo se pode comer, e outro, que fraco, come s legumes. Quem come no despreze a quem no come; e quem no come no julgue a quem come; pois Deus o acolheu. Quem s tu, que julgas o servo alheio? Para seu prprio senhor ele est em p ou cai; mas estar firme, porque poderoso o Senhor para o firmar. Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente convicto em sua prpria mente. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz. E quem come, para o Senhor come, porque d graas a Deus; e quem no come, para o Senhor no come, e d graas a Deus. Porque nenhum de ns vive para si, e nenhum morre para si. Pois, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. De sorte que, quer vivamos quer morramos, somos do Senhor. Porque foi para isto mesmo que Cristo morreu e tornou a viver, para ser Senhor tanto de mortos com de vivos. Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Deus. Porque est escrito: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrar todo joelho, e toda lngua louvar a Deus. Assim, cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. Portanto no nos julguemos mais uns aos outros; antes seja o vosso propsito no pr tropeo ou escndalo ao vosso irmo. Eu sei; e estou certo no Senhor Jesus, que nada de si mesmo imundo a no ser para aquele que assim o considera; para esse imundo. Pois, se pela tua comida se entristece teu irmo, j no andas segundo o amor. No faas perecer por causa da tua comida aquele por quem Cristo morreu. No seja, pois, censurado o vosso bem; porque o reino de Deus no consiste no comer e no beber, mas na justia, na paz, e na alegria no Esprito Santo. Pois quem nisso serve a Cristo agradvel a Deus e aceito aos homens. Assim, pois, sigamos as coisas que servem para a paz e as que contribuem para a edificao mtua. No destruas por causa de comida a obra de Deus. Na verdade tudo limpo, mas um mal para o homem dar motivo de tropeo pelo comer. Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outra coisa em que teu irmo tropece. A f que tens, guarda-a contigo mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena a si mesmo naquilo que aprova. Mas aquele que tem duvidas, se come est condenado, porque o que faz no provm da f; e tudo o que no provm da f pecado (Rm. 14, Verso Revisada)
Guardando ou no o sbado, se nos valermos unicamente da cruz de Cristo, seremos salvos; e conhecemos muitos sabatistas que pensam assim tambm, e com estes temos mantido plena comunho espiritual. Por que no? Nenhuma divergncia pode, ou no deve, separar aqueles que convergem no Calvrio (Sl. 133). No permitamos que os pontos de vista adversos separem aqueles que a cruz de Cristo uniu; portanto, se os sabatistas, alm da guarda do sbado e do cardpio judaico por eles observado, quiserem guardar tambm a pscoa, o pentecostes, a circunciso, o jubileu, a lua nova etc., que o faam. Estas coisas, apesar de erradas, no os levaro ao inferno, se no tentarem se salvar atravs delas ou de uma delas. Porm, ao se valerem dessas coisas para se salvarem, sero condenados. E a Bblia que ensina assim. Por exemplo, o apstolo Paulo, no obstante haver circuncidado Timteo (At 16.1-5) e dito que a circunciso e a incircunciso so ineficazes (ICo. 7.18-19; Gl. 5.6), assegurou que se os glatas se circuncidassem seriam condenados (Gl. 5.2-4). Aparentemente este apstolo foi incoerente. Sim, porque se a circunciso no tem valor algum, por que ele circuncidou Timteo? Tambm por que disse que se os glatas se deixassem circuncidar, seriam condenados? Timteo se perdeu? E quem o ps no caminho da perdio foi o apstolo Paulo? Como se explica estas aparentes contradies? A resposta a seguinte: Paulo circuncidou Timteo to-somente para no escandalizar os judeus ignorantes e assim ganh-los para Cristo (ICo 9.19-23), mas os glatas se circuncidavam para se salvar. Eles haviam sido enganados pelos que diziam: ...se vos no circuncidardes, conforme o uso de Moiss, no podeis salvar-vos (At. 15.1b). Isto mais que suficiente para provar que, se dissermos que os sabatistas tm que pararem de guardar o sbado para se salvarem, iremos para o inferno; e que os sabatistas para o inferno iro, se disserem que estamos condenados, por no guardarmos o sbado. O porqu de tudo isso que no podemos ignorar duas coisas, sob pena de sermos condenados para sempre; 1a.) Cristo salva; 2a.) S Cristo salva. Portanto, no nos basta apegarmos a Cristo, temos que fazer algo mais, a saber, temos que apegarmos S a Cristo. O Salvador no tem scio (At 4.12); Ele no aceita nos dividir com pessoa ou coisa alguma. Ele nos quer s para si; tudo ou nada (Mt. 12.30; Lc. 16.13). Logo, acautelemo-nos para no tentarmos ser de Cristo e do sbado, ou de Cristo e do domingo. A observncia de um ou mais dias de repouso semanal pode ser, ou uma coisa salutar, ou uma infantilidade, ou ainda um grave pecado. uma coisa salutar ao corpo e alma, quando, sem atribuirmos a isso valor salvfico, o fazemos s para descanso, adorao e proclamao do Evangelho; uma infantilidade relativamente inofensiva, quando pensamos que Deus mandou observ-lo, embora admitamos paralelamente que a sua inobservncia no conduza perdio; e um grave pecado quando fazemos de um dia de guarda motivo de salvao ou de perdio. Conformemo-nos, pois, s recomendaes contidas em Rm. 14; porquanto agir de outra maneira equivale a subestimar o precioso sangue de Jesus, dando-lhe um coadjuvante. E esse ato uma afronta Trindade Santa que se mobilizou para, por intermdio do sacrifcio vicrio de Jesus, mudar a nossa sorte e nortear as nossas vidas.

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2.2. O Sbado no Novo Testamento?! Os adventistas alegam que o Novo Testamento manda observar o sbado; e, para provarem isso, citam vrias passagens neotestamentrias, das quais consideraremos algumas neste tpico: a) Lc. 23.56b: E no sbado descansaram, segundo o mandamento. Alegam os adventistas que o fato desta referncia bblica constar do Novo Testamento prova que os cristos primitivos consideravam a guarda do sbado um mandamento. Mas, se este argumento fosse vlido, deveramos praticar a circunciso e os sacrifcios de animais, pois est escrito em Lc 2.21-24 (e, portanto, no Novo Testamento tambm), que Jos e Maria circuncidaram a Jesus e ofereceram os sacrifcios em obedincia ao que determina a Lei do Senhor; b) Lc. 4.16: ... entrou num dia de sbado, na sinagoga, segundo o seu costume .... O fato de Jesus ter o costume de ir s sinagogas em dia de sbado, no prova que ns, os cristos, tenhamos que fazer o mesmo, pois Gl. 4.4-5 diz que Ele nasceu sob a Lei, para resgatar os que ESTAVAM (no passado) sob a Lei; logo, Jesus fez coisas que ns no precisamos fazer. Ele participou da pscoa (Mt 26. 7-9). Por que os sabatistas no observam a pscoa tambm? Os sabatistas tm viso de guia, para enxergarem textos bblicos que parecem favorec-los, mas no vem os textos que, com clareza, refutam as suas doutrinas. Por exemplo, est escrito que Jesus quebrantava ou violava o sbado (Jo 5.18); esta referncia diz que as razes pelas quais os judeus queriam matar a Jesus eram duas: 1a.) Ele, dizendo que Deus era o Seu prprio Pai, se fazia igual a Deus; 2a.) Ele violava o sbado. O contexto diz que Jesus MANDOU um homem transportar o seu leito em dia de sbado, e isto , de fato, quebrar um dos mandamentos da Lei, j que at acender fogo no dia de sbado era proibido (Ex. 35.3); c) Os sabatistas adoram citar At 13.14,42,44; 17.2 e outras passagens bblicas, nas quais encontramos os apstolos Paulo e Barnab indo s sinagogas, aos sbados, para evangelizar; pensam eles que o faziam aos sbados porque guardavam o stimo dia da semana em obedincia Lei de Deus. Mas a verdade que os apstolos estavam aproveitando a oportunidade. Aos sbados os judeus se reuniam nas sinagogas, e contat-los l era prudente. Alm disso, os apstolos estavam dispostos a at mesmo guardar o sbado, se isso se fizesse necessrio salvao dos judeus (I Co. 9.19-23). A prova disso que o apstolo Paulo fez o voto de nazireu, prescrito em Nm 6.1-21, isto , ficou cabeludo (?) e depois rapou a cabea (At 18.18); circuncidou Timteo (At 16.1-5); e esforou-se para passar o dia de Pentecostes em Jerusalm (At. 20.16). Por que os adventistas no rapam suas cabeas, no se circuncidam e observam a festa de Pentecostes, j que o apstolo Paulo fez todas estas coisas? luz de I Co. 9.19-23, Paulo fez isso para no escandalizar os judeus ignorantes e assim ganh-los para Cristo. Ora, Paulo no guardou o sbado, mas se o tivesse guardado, ningum poderia se valer disso para dizer que da vontade de Deus que a Igreja o observe ainda hoje. d) I Jo. 5.3; Ap. 12.7. verdade que o Novo Testamento diz que temos que guardar os mandamentos, mas estes mandamentos no so os do Antigo Testamento. Logo, esta base, sobre a qual os adventistas se apiam, tambm no slida; e) II Co. 3.14 diz categoricamente que o Velho Testamento est abolido por Cristo; mas os adventistas citam Mt. 5.17,18 para provarem que a Lei Moral est de p. A verdade, porm, que Cristo aboliu toda a Lei, ou seja, todo o Pentateuco, incluindo o Declogo. Mas como entender isso? Da seguinte maneira: Quando Jesus disse que at que o Cu e a Terra passem, nem um i ou um til, jamais passar da Lei at que tudo se cumpra, no estava dizendo que a Lei no passaria e, sim, que s passaria depois de cumprida. O sbado, a circunciso, a pscoa, o Pentecostes, o jubileu, a lua nova, etc., passaram, depois de Cristo os cumprir na cruz. Que passaram est claro, pois at os sabatistas sabem disso, visto que eles tambm no guardam os preceitos acima, com exceo do sbado, o que incoerncia; f) Os sabatistas alegam que Mt. 5.17,18 uma referncia Lei moral, e no Lei Cerimonial; isto dizem para guardarem o sbado e o cardpio judaico, sem observarem os demais preceitos da Lei e no passarem por incoerentes. Mas a palavra lei na Bblia se refere a todo o Pentateuco. Por exemplo, em Lc. 2.23 se diz que os sacrifcios de animais constam da Lei do Senhor; e este preceito um dos mandamentos morais?; g) Em Ap. 1.10 est exarado que o apstolo Joo foi arrebatado no dia do Senhor. Os adventistas acham que esse dia o sbado, mas na verdade trata-se do domingo. A questo que, embora o Novo Testamento no determine nenhum dia de guarda, os cristos primitivos, por livre e espontnea vontade, decidiram dedicar o primeiro dia da semana a Deus, em comemorao ressurreio de Cristo que, segundo a Bblia, ocorreu no primeiro dia da semana (Mc. 16.9). O fato de a Bblia mostrar os cristos primitivos celebrando a Santa Ceia do Senhor e separando suas ofertas aos domingos (At. 20.7; I Co. 10.1,2), algo a que apegarmos. Por que faziam isso aos domingos? O que h de especial nesse dia? Nada, certamente, pois esse dia um dia como outro qualquer; porm, nele ocorreu algo mais importante do que a criao do Universo, a saber, o triunfo de Cristo sobre a morte e a nossa justificao (Rm. 4.25). Porque Cristo ressuscitou no domingo, eles tinham predileo por este dia; porque tinham predileo por este dia, nele se reuniam; e porque nele se reuniam, a celebrao da Santa Ceia e o ofertrio nele se concretizavam. Como se pode ver, os adventistas esto bem calados. Dividindo a Lei em trs partes (moral, sanitria e cerimonial) e dizendo que as leis morais e sanitrias ainda esto de p, eles conseguem ser incoerentes sem que aparentem s-lo. Guardam apenas uma parte da Lei e dizem que quem o faz somos ns, que no guardamos o sbado; porm, a verdade que ns no guardamos a Lei, nem parcial, nem integralmente. Ns estamos noutra; ns estamos no Novo Testamento. E o Novo Testamento no o Velho Testamento remendado, consertado, reformado, pintado, etc. No! O Novo Testamento no o Velho Testamento transportado de l para c. O Novo Pacto novo. Ns nos abstemos do furto, do homicdio, da idolatria, da feitiaria, no porque o Velho Testamento probe estas coisas e, sim, porque o Novo Pacto que Cristo fez com a Igreja contm estes deveres; caso contrario, seramos to incoerentes quanto os adventistas. Saibam os adventistas que a Igreja tem um novo no matars e um novo no adulterars. O no adulterars do Novo Testamento diferente do no adulterars do Declogo. O no adulterars do declogo s proibia a cobia mulher do prximo. O declogo no proibia a um homem casado de namorar outras mulheres _ desde que estas fossem ou solteiras, ou vivas, ou divorciadas _ , pedir suas respectivas mos em casamento e casar com elas. Logo, o declogo permitia o que o Novo Testamento probe, sob pena de condenao eterna. Isto prova que Deus nos deu sim, um novo no adulterars, j que o primeiro no retratava a vontade absoluta de Deus, e sim, a Sua vontade permissiva. Alm disso, o declogo no dava s mulheres o direito de tambm se casarem com vrios homens simultaneamente. bvio que essa discriminao era uma adequao ao sistema Patriarcal de ento, demonstrando apenas a vontade permissiva do Senhor. Salta, portanto, aos olhos que o Antigo Testamento, do qual o Declogo era parte integrante, era apenas a base de algo melhor que estava por vir: o Novo Testamento. Neste, Deus no d s mulheres o direito de ter muitos cnjuges, visto que um erro no justifica o outro, mas tira do homem o direito de faz-lo. Temos tambm na Nova Aliana um novo no matars. Deveras o no matars do Novo Testamento diferente do no matars do Antigo Testamento. Na vigncia da Lei de Moiss, matar pecadores como adlteros, blasfemos, feiticeiros, idlatras, profanadores do sbado, etc., no era homicdio. No Novo Testamento, porm, quem executar qualquer desses pecadores, estar cometendo assassinato e, portanto, pecando. Ento, o nosso no matars no permite o que o no matars dos judeus permitia. O Novo Testamento no privou o Estado de usar a fora policial, mas esta medida s justificada quando em defesa da ordem pblica e/ou para manuteno da soberania nacional (Rm 13:1-7).

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A Lei de Deus sempre foi santa, justa e boa, mas s vezes Ele no legisla sobre um determinado assunto para, deste modo _crem renomados telogos _ levar o homem a concluir por si mesmo que tal situao sobre a qual Ele se silenciou, no o melhor para ns. o caso da poligamia e do concubinato que nunca foram ordenados por Deus, mas tolerados durante sculos, at que Deus deu um basta a essa permissividade. A partir da, ter mulheres secundrias (isto , concubinas), sejam elas escravas ou cativas, como as tiveram Abrao, Jac, Davi, etc., ser adltero (1Tm 3:2; 1Co 7:2). Logo, o nosso no adulterars probe o que o no adulterars dos judeus permitia, o que prova que Deus no transportou para o Novo Testamento, o no adulterars da Lei, mas sim, que nos deu um novo no adulterars, distinto e diferente do no adulterars do Velho Testamento. Sim, distinto e diferente. Distinto porque no o mesmo, e diferente por que no igual (perdoe-me esta redundncia que s exibe o bvio). (No captulo seguinte damos maiores informaes acerca do que dissemos nos ltimos quatro pargrafos acima). Os adventistas alegam que, se a Lei moral tivesse sido abolida de fato, os evanglicos estariam livres no s para no observar o sbado, mas tambm para matar, roubar, caluniar, prostituir etc.. Mas eles esquecem que a Lei de Cristo (1Co. 9.21), sob a qual est a Igreja, probe a prtica dessas coisas. Os cristos no se prostituem em obedincia ao Pacto de Deus com os judeus e, sim, em obedincia Nova Aliana celebrada entre Cristo e a Igreja (1Co. 9.21; Hb. 12.24). Alm disso, a Lei de Cristo est plasmada na alma do cristo, tornando-se mais um princpio do que um conjunto de normas. Nenhum mandamento do Velho Testamento foi transportado para o Novo Testamento. Muitos (no todos) foram repetidos, mas nenhum foi transportado de l para c. Repetimos: O Novo novo; os preceitos do Novo Testamento existem independentemente de terem ou no existido no Antigo Testamento. Qualquer semelhana mera coincidncia (veja maiores informaes sob o cabealho O Sbado e os Corntios).

2.3. O Sbado e os Glatas Aos glatas escreveu o apstolo Paulo: Outrora, quando no conheceis a Deus, serveis aos que por natureza no so deuses; agora, porm, que j conheceis a Deus, ou melhor, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. Temo a vosso respeito no haja eu trabalhado em vo entre vs (Gl. 4.8-11 - Verso Revisada). Nesta passagem bblica o apstolo Paulo chama a observncia de dias, meses, tempos e anos, de rudimentos fracos e pobres e declara no duvidar da perdio dos que a isso se apegam, quando afirma: Estou receoso de haver trabalho em vo entre vocs (Gl. 4.11). Aparentemente, este texto colide com Rm. 14, onde o apstolo Paulo deixa claro que ningum se perde pelo simples fato de optar pela observncia de um determinado dia, por cujo motivo isso no deve servir de pretexto para nos fracionarmos. Mas a verdade solene que a Bblia um todo coerente, e este problema se resolve informando que os glatas estavam se deixando levar pelos judaizantes que apresentavam estas coisas como tbuas de salvao. Este caso similar ao que se deu em relao circunciso. Como j vimos, Paulo circuncidou Timteo, mas repreendeu os glatas por estarem se circuncidando; como tambm deixou claro que a guarda de um dia no motivo de condenao, embora no negue que receava perder o trabalho que ele tivera quando levara o Evangelho Galcia, por estarem agora os glatas, que se diziam cristos, guardando dias. O problema no estava na guarda do dia, mas na finalidade com que o guardavam. Em termos simples, o que Paulo disse aos glatas foi o seguinte: Quando vocs no conheciam a Deus, vocs serviam aos dolos;

mas agora, conhecendo a Deus, ou melhor, sendo conhecidos por Deus, como voltam a essas coisas primrias, fracas e pobres, s quais novamente querem servir? Vocs esto guardando dias, meses, tempos e anos, por julgarem estas coisas indispensveis para salvao. Isto me faz ficar receoso de haver perdido todo o trabalho que eu tivera para evangelizar e doutrinar a vocs, pois este procedimento leva perdio. Assim, podemos perceber que a guarda de
um determinado dia (no caso, o sbado) pode no ser uma simples infantilidade inofensiva praticada pelos adventistas, como erroneamente supem alguns evanglicos mal informados. O Sabatismo perigoso, pois nada mais que uma artimanha de Satans para nos pr a perder, embora j tenhamos deixado claro que estamos convictos de que nem todos os sabatistas so perdidos. Sim, h muitos adventistas inegavelmente salvos pelo sangue de Jesus. Estes carecem to-somente de maior esclarecimento (At. 18.26). Os adventistas alegam que os dias que Paulo desaconselhou os glatas a guardarem no so uma referncia ao sbado semanal; mas o fato de o apstolo Paulo no dar nome a esses dias, prova que o cristo no pode guardar dia algum, julgando-o indispensvel salvao. Satans tudo faz para no fitarmos o Glgota. Para isto ele usa recursos diversos, como a idolatria, a feitiaria, o atesmo, o materialismo, as orgias sexuais, a embriaguez, o paganismo, as vs filosofias etc.; inclusive procura nos entreter com a guarda de um determinado dia e at mesmo com AS BOAS OBRAS. Estas, segundo a Bblia, so importantssimas, mas no podem salvar. Aquele que tenta se salvar atravs das boas obras, se perder; e aquele que pensa que salvo, mas no as faz, est enganando-se a si mesmo (Ef. 2.8-l0; At. l0 e 11; Tt. 2.14; II Tm. 1.9; Rm. 11.6). Quem no faz boas obras no esta salvo, mas o motivo pelo qual est perdido, no porque no faz boas obras mas, sim, no faz boas obras porque no est salvo; pois, se estivesse salvo, as faria. No as faria para se salvar, mas as faria por ser salvo. Ora, se at mesmo com as BOAS OBRAS, s quais devemos nos dedicar de corpo e alma, no podemos nos entreter com prejuzo do Calvrio, que ser daqueles que, subestimando o precioso sangue de Jesus, se entretem com obras obsoletas, anuladas por Jesus na Cruz, como o caso da guarda do sbado? Pensem nisso e repensem, os adventistas sinceros! Sabemos que muitos sabatistas no barganharam a cruz de Cristo pelo sbado, mas o apreo a este mandamento que caducou no Glgota pode torn-los presas fceis do engodo satnico. Cuidado! Afastem-se desse abismo! A queda ser fatal!

2.4. O Sbado e os Colossenses Na epstola de Paulo aos colossenses, captulo dois, versculos dezesseis e dezessete, podemos ler o que se segue: Ningum pois vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de dias de festa, ou de lua nova, ou de sbados, que so sombras das coisas vindouras; mas o corpo de Cristo. Esta passagem bblica deveria ser mais que suficiente para provar que os cristos no precisam guardar o sbado, pois diz textualmente que os sbados e outros preceitos como lua nova, dias de festa, etc. eram sombras ou tipos das realidades vividas hoje por ns, no Novo Testamento. Mas os adventistas refutam a este argumento dizendo na obra intitulada Estudos Bblicos, editada pela CPB, pgina 378, que os sbados a mencionados no so os sbados semanais e sim, as festas judaicas, como a pscoa, o pentecostes, o jubileu, a lua nova etc. Mas eles precisam atentar para o fato de que se assim fosse, nenhuma necessidade haveria de o apstolo Paulo dizer que ningum pode nos condenar, por no estarmos observando os dias de festa e os sbados. Observemos que o apstolo diz que ningum pode nos julgar pelo que comemos ou deixamos de comer, pelo que bebemos ou deixamos de beber, por causa dos DIAS DE FESTA, ou de lua nova, ou de SBADOS. Logo, as festas e os sbados sos distintos, ou seja, uma coisa no a outra. E se so coisas distintas (embora seja verdade que as festas ou solenidades judaicas so chamadas de sbados no original hebraico), os sbados aqui referidos por Paulo so, necessariamente, os sbados semanais. Os adventistas respondem a este argumento dizendo que a lua nova tambm era dia de festa, e, no obstante, o apstolo

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destacou os dias de festa da luz nova. Querem dizer com isso que assim como a lua nova era um dia de festa como os demais dias festivos, mas o apstolo a destacou dos demais, tambm os sbados mencionados em Cl. 2.16 so as festas judaicas, no obstante estarem destacados dos demais dias festivos. Alegam que se trata duma repetio, para reforar a idia. Por que a interpretao tem que ser essa? Essa hermenutica a nica admissvel?. A razo pela qual Paulo destaca a lua nova dos demais dias festivos porque as solenidades da lua nova se concretizavam todos os meses do ano. Ora, por mais solene que seja, algo que se faz todos os meses no pode ser considerado festa, no sentido pleno da palavra. Todos os assembleianos esto convictos que a festa magna do Cristianismo a Santa Ceia do Senhor. No obstante, se o leitor for a um de nossos templos em dia de Santa Ceia e nos perguntar: H festa hoje? ns lhe responderemos: No. Embora em seguida o pastor possa anunciar do plpito: Hoje estamos celebrando a maior festa do Cristianismo, a saber, a Ceia do Senhor, a qual tem por finalidade fazer com que no olvidemos do que o nosso Redentor fez por ns na cruz!. E no h em tudo isso nenhuma contradio. Alm disso, cada culto , a bem-dizer, uma festa, apesar de no s-lo no significado maior desta palavra. Sim, a Santa Ceia do Senhor uma solenidade estupenda, mas como a celebramos amide, isto , duas vezes por ms, no a chamamos de festa, exceto quando queremos salientar a sua importncia. Como j est claro, os sbados so chamados de sombras dos bens futuros. Os sabatistas concordam que tudo quanto era sombra foi abolido por Cristo. Este o motivo pelo qual tambm no se circuncidam, no observam o ano sabtico, no sacrificam animais a Iav, e assim por diante. Ora, s lhes falta agora abrirem mo do sbado semanal, e do cardpio judaico, j que, segundo a Bblia, as prescries a respeito das comidas, das bebidas, dos dias de festa, da lua nova, e dos sbados, tambm so sombras dos bens futuros, isto , tipos, que se findaram quando os seus anttipos chegaram. Os sabatistas alegam que o sbado semanal no pode ser sombra, pois foi estabelecido antes da entrada do pecado no mundo (Gn 2.2-3). Quanto a isso, porm, eles necessitam atentar para trs coisas: Primeira: Que os sbados eram sombras, a Bblia que o diz textualmente e, portanto, no se trata de uma inferncia ou deduo que possa ser julgada pelos nossos interlocutores. A Bblia d, ou no, a ultima Palavra? Estamos sendo norteados pela Bblia ou pelas nossas prprias razes? Segunda: Talvez o sbado no tenha sido sombra inicialmente, mas, sem duvida, foi integrado ao conjunto de normas constituintes do Pacto firmado entre Deus e os judeus, como sombra; e a Bblia que o diz. Podemos refutar ao que est claramente exarado nas pginas do Livro dos livros? Terceira: Onde est escrito que Deus no poderia instituir uma sombra dos bens futuros, antes da entrada do pecado no mundo? Os que respondem dizendo que no est escrito, mas bvio, certamente ignoram que Deus presciente e previdente. A Bblia, porm, deixa claro que a entrada do pecado no mundo no pegou Deus de surpresa e desprevenido; seno, examine estas referncias bblicas: II Tm. 1.9; Ef. 1.4; I Pe. l.2; Ap. 13.8; 17.8; Is. 46.l0; etc.. A maneira paulina de alistar os dias de festa, a lua nova e os sbados antiga, pois consta do Velho Testamento; para provar isso transcrevemos aqui I Cr. 23.31, II Cr. 31.3 e Is. 1.13-14, respectivamente:

E oferecerem continuamente perante o Senhor todos os holocaustos, nos sbados, nas luas novas e nas festas fixas, segundo o nmero ordenado; A contribuio da fazenda do rei foi designada para os holocaustos: os holocaustos da manh e da tarde, os holocaustos dos sbados, das luas novas e das festas fixas, como est escrito na Lei do senhor; No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao. As luas novas, os sbados, e a convocao de assemblias... no posso suportar a iniqidade e o ajuntamento solene! As vossas luas novas, e as vossas festas fixas, a minha alma as aborrece; j me so pesadas; estou cansado de as sofrer.
Como se pode ver, lendo as transcries acima, a lua nova, embora sendo tambm um dia solene entre os judeus, sempre foi destacada das festas fixas. Paulo no foi o primeiro a usar este critrio, e um razovel motivo para as coisas serem assim o fato de que se tratava duma solenidade que se concretizava amide: era um cerimonial mensal. Certo adventista argumentou que o fato do vocbulo sbado estar grafado no plural (sbados), prova no se tratar do sbado semanal, e sim das festas judaicas. No cremos que os lderes dos adventistas usariam um argumento to frgil; isto porque at hoje pronunciamos os dias da semana no plural, em frases como estas: O programa tal ir ao ar aos sbados, das 15:00 s 16:00 h; Sempre estaremos aqui aos domingos pela manh; s quartas-feiras o Dr. Fulano estar atendendo no hospital tal. Uma pergunta que certamente ajudar os adventistas a enxergarem que realmente os sbados de Cl. 2.16 so semanais : Como um sacerdote do Velho Testamento, sculos antes do nascimento de Cristo, interpretava I Cr. 23.31? Ele tinha que saber o certo, pois era ele quem tinha a incumbncia de oferecer os sacrifcios ali prescritos, segundo o nmero ordenado. Ser que ele no estaria equivocado se no oferecesse os holocaustos dos sbados semanais por achar que os sbados, nesse caso, eram as festas fixas e as luas novas? Pensem nisso os adventistas sinceros! Se o leitor perguntar aos rabinos se os sbados de I Cr 23.31 so semanais, seguramente diro que sim. E cremos piamente que se esta pergunta fosse formulada aos mais piedosos sacerdotes alguns sculos antes do nascimento de Jesus, todos eles diriam o mesmo. No possvel chegar-se a uma concluso contrria. Duvidaramos da sinceridade daqueles que dissessem que, nas suas opinies, os sbados de I Cr 23.31 no so semanais. E se em I Cr. 23.31 os sbados so semanais, ento os de Cl 2.16 tambm so. E se so, os sbados semanais eram sombras; e, se eram sombras, passaram-se. Cremos que a Bblia deixou claro para todos ns que o sbado era sombra, e se era sombra morreu na cruz, foi sepultado no pentecostes e jamais ressuscitou. Os sabatistas tentam reanim-lo, mas ele no reage. E como amam-no apaixonadamente, transportam sobre os ombros esse defunto to pesado; mas este livro tem por objetivo encoraj-los a sepultarem esse defunto que j foi velado em demasia.

2.5. O Sbado e os Corntios. Em II Co. 3.6-16 podemos ler o que se segue: O qual nos fez tambm capazes de ser ministros dum Novo Testamento, no da letra, mas do Esprito; porque a letra mata, e o Esprito vivifica. E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, veio em glria, de maneira que os filhos de Israel no podiam fitar os olhos na face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, a qual era transitria, como no ser de maior glria o ministrio do Esprito? Porque, se o ministrio da condenao foi glorioso, muito mais exceder em glria o ministrio da justia. Porque tambm o que foi glorificado, nesta parte, no foi glorificado, por causa desta excelente glria. Porque, se o que era transitrio foi para glria, muito mais em glria o que permanece. Tendo, pois, tal esperana, usamos de muito ousadia no falar. E no somos como Moiss, que punha um vu sobre a sua face, para que os filhos de Israel no olhassem firmemente para o fim daquilo que era transitrio. Mas os seus sentidos foram endurecidos; porque at hoje o mesmo vu est por levantar na lio do Velho Testamento, o qual foi por Cristo abolido. E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Mas, quando se converterem ao Senhor, ento, o vu se tirar (Edio Revista e Corrigida). No texto acima transcrito, o Declogo chamado de ministrio da morte (7a) e de ministrio da condenao (9a); enquanto

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que o Novo Testamento chamado de ministrio do Esprito (8) e de ministrio da justia (9b). Do Declogo se diz que veio em glria (7) e do Novo Testamento se diz que de maior glria (8) e que exceder em glria (9b). Do Declogo se diz que era transitrio (11a; 13b; 7b), isto , estava de passagem, ou seja, era provisrio; e do Novo Testamento se diz que permanece (11b). Do Declogo se diz que foi por Cristo abolido (14b), mas do Novo Testamento se afirma, como dissemos e repetimos, permanece. Esta poro das Escrituras Sagradas deixa os adventistas num beco sem sada. Sempre que lhes mostramos que a Lei foi abolida por Cristo, eles alegam que no se trata da Lei de Deus, da qual o Declogo um resumo; e sim, da Lei de Moiss, cujos preceitos so cerimoniais e, portanto, sombras das realidades porvir. Mas agora eles no podem dizer isto, visto que neste trecho da Bblia o apstolo Paulo fala exatamente do Declogo; sim, o Declogo que o apstolo Paulo chama de ministrio da morte, ministrio da condenao e afirma que ele era transitrio, isto , ele no veio para ficar. Os seus dias estavam contados. Seu fim se aproximava a passos galopantes. Est mesmo o apstolo Paulo falando aqui do Declogo? Claro que sim, visto que ele, ao falar a respeito do ministrio da morte, acrescentou que o mesmo foi gravado com letras em pedras (7a). Ora, o que foi gravado com letras em pedras a no ser o Declogo? Muitos crem que o ministrio da morte, gravado com letras em pedras refere-se a uma cpia da Lei de Moiss, a qual este escrevera (Js. 8.32); Esta concluso, porm, precipitada, pois est claro que so os Dez Mandamentos que constituem o que o apstolo Paulo chama de o ministrio da morte; porquanto, II Co. 3.7 refere-se no ao tempo de Josu e, sim, ao tempo de Moiss. II Co. 3.7 diz claramente esta verdade. Vamos rel-lo para certificarmos desta verdade? E se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, veio em glria, de maneira que os filhos de Israel no podiam fitar olhos na face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, a qual era transitria... Sempre que mostramos este trecho da Bblia aos adventistas, eles tentam sair dessa situao embaraosa citando Jr. 31.31-32, que diz: Eis que os dias vm, diz o Senhor, em que farei um pacto, com a casa de Israel e com a casa de Jud, no conforme o pacto

que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito, esse meu pacto que eles INVALIDARAM, apesar de eu os haver desposado, diz o Senhor (grifo nosso, Verso Revisada).
Citando os versculos acima transcritos, os adventistas apresentam o seguinte argumento: A palavra original, traduzida em II Co. 3.7 por transitria, pode ser traduzida tambm por abolida; Isto significa que os judeus, por causa da sua desobedincia, estavam invalidando ou ABOLINDO a Lei, isto , estavam tornando-a sem efeito em suas vidas, visto que ela s eficaz na vida daquele que a obedece. disto que Paulo estava falando. O argumento acima, aparentemente slido, um disparate que s serve para revelar o desespero daqueles que, embora sabendo que o erro no presta, no querem abandon-lo, por estarem apaixonados pelo mesmo. Seno, raciocinemos: Se o motivo pelo qual o apstolo Paulo disse que o Declogo era transitrio, fosse porque havia algum transgredindo-o, ele no poderia contrast-lo com o Novo Testamento, afirmando que este, ao contrario daquele, permanece; visto que o Novo Testamento transgredido pela grande maioria da humanidade. Se o Declogo era transitrio, porque no estava sendo obedecido por algum, o Novo Testamento transitrio , j que a maioria esmagadora no o vive tambm. E, como sabemos, o Novo Testamento tambm s eficaz na vida daquele que o aceita. E os falsos cristos apenas fingem aceit-lo. Concordamos plenamente que o original grego traduzido na ARC por era transitrio pode ser traduzido por estava sendo abolido; mas a explicao que os adventistas do desta passagem bblica, no resiste um confronto com a Bblia. O trecho bblico que estamos analisando neste tpico (a saber, II Co. 3.6-16) pode, por si s, dirimir as dvidas dum inquiridor sincero, pois diz sem rodeios que o Declogo era transitrio, ou seja, estava sendo abolido, e que finalmente sucumbiu com Cristo no Glgota. Observemos que o versculo l6 diz abertamente que o Velho Testamento... foi por Cristo abolido (ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA). Quando a Bblia diz que o Declogo estava sendo abolido, quer dizer com isso que a Lei estava destinada a expirar no Calvrio e que, portanto, a partir do momento que ela veio existncia, seu fim se aproximava a cada minuto que passava. Por dizer a Bblia que o Declogo (ou seja, os Dez Mandamentos, como j explicamos nas pginas anteriores) era transitrio, a guarda do sbado semanal transitria era, pois, como todos sabemos, a ordem para se guardar o sbado o quarto mandamento do Declogo. Os adventistas alegam que se o Declogo tivesse sido abolido, poderamos matar, furtar, adulterar, tomar o nome de Deus em vo, adorar dolos, desobedecer aos pais, mentir, caluniar etc.; visto que, no havendo Lei, no pode haver pecado, j que o pecado a transgresso da Lei (Rm 4.14). Mas eles precisam saber de trs coisas: 1a.) Os mpios, para quem a Lei foi feita, continuam sendo contemplados por Deus base da Lei e os juzos que por ela

resultam; sim, pois I Tm 1.9-10 diz: Sabendo isto: que a Lei no feita para o justo, mas para os injustos e obstinados, para os mpios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e matricidas, para os homicidas, para os fornicadores, para os sodomitas, para os roubadores de homens, para o mentirosos, para os perjuros e para o que for contrrio s doutrina;
2a.) O cristo no est debaixo do Declogo ( verdade), mas tambm no est sem Lei. O cristo est sob o jugo de Cristo (Mt 11.28-30). Conforme bem o disse o apstolo Paulo, estamos sob a Lei de Cristo (I Co. 9.21); 3a.) Se o Declogo no existe para o Cristo e sim para os mpios, quando um mpio se converte a Cristo, deixa, simultaneamente, de ser contemplado por Deus base da Lei e os juzos que dela resultam e passa, automaticamente, a estar sob as clusulas do Novo Pacto que ele e Cristo firmam, no ato da converso. Relembramos aos adventistas que todos os preceitos morais do Declogo esto repetidos no Novo Testamento, menos o sbado; e isto digno de nota, pois este fato testifica que o sbado era sombra dos bens futuros.

2.6. O Sbado e os Romanos Na epstola aos romanos, capitulo sete, versculos quatro a sete, o apstolo Paulo escreveu: Assim, meus irmos, tambm vs estais mortos para a Lei pelo corpo de Cristo, para que sejais doutro, daquele que ressuscitou de entre os mortos a fim de que demos frutos para Deus. Porque quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, que so pela Lei, operavam em nossos membros para darem fruto para a morte. Mas agora ESTAMOS LIVRES DA LEI, pois morremos para aquilo em que ESTVAMOS retidos, para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra. Que diremos, pois? a Lei pecado? De modo nenhum. Mas eu no conheci o pecado seno pela lei, porque eu no conheceria a concupiscncia se a Lei no dissesse: No cobiars (ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA - grifo nossos). Este trecho das Escrituras Sagradas nos assegura que ESTAMOS LIVRES DA LEI. E o que a Bblia quer nos dizer com isto? Nada?! E qual a Lei da qual estamos livres? Os sabatistas com os quais temos dialogado responderam a essas perguntas de diversas maneiras. As respostas mais comuns foram as seguintes:No se trata da Lei de Deus, e sim, da Lei de Moiss. Mas o fato de o apstolo Paulo citar um mandamento do Declogo no versculo sete, prova cabalmente que ele estava se referindo aos Dez mandamentos, ou seja, ao

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que os adventistas do stimo dia chamam de Lei de Deus. Paulo no poderia mencionar um preceito do Declogo no versculo sete para corroborar o raciocnio que ele vinha desenvolvendo, se no contexto o vocbulo lei no fosse uma referncia a todo o Pentateuco, sem exceo; e, em particular, ao Declogo. Sim, no poderia, pois lhe faltaria coerncia. Se a Lei, que segundo Paulo comentou no versculo sete probe a cobia, no fosse a mesma mencionada nos versculos anteriores, a citao deste mandamento moral seria um corpo estranho dentro do texto em apreo. Assim sendo, a Lei da qual estamos livres , sem dvida alguma, todos os mandamentos morais, sanitrios e cerimoniais do Pacto de Deus com os judeus. E como a ordem para se observar o sbado semanal parte integrante daquele Pacto, os cristos esto livres desse jugo tambm. Exceto se este mandamento estivesse repetido no Novo Testamento. Os adventistas dizem ainda que livres da Lei diz respeito absolvio da condenao que pesava sobre ns, a qual foi removi da por termos recebido a Cristo. Porm, luz da Bblia, os livres da Lei esto libertos no s da condenao da Lei, mas tambm da obedincia Lei. Doutro modo teramos que sacrificar animais a Iav at hoje. (maiores informaes sobre esse negcio de Lei de Deus e Lei de Moiss, que os adventistas inventaram, constam do captulo 3, deste livro)

2.7. O Sbado: Moral ou Cerimonial? O quarto mandamento do Declogo era moral e cerimonial ao mesmo tempo. O lado moral deste mandamento a necessidade que todos temos de descansarmos periodicamente, para recuperarmos os desgastes do labor da vida. E o lado cerimonial o fato desse descanso ter que ocorrer precisamente no stimo dia da semana. Por que no stimo? Se descansarmos s quartas-feiras, no estaremos tambm nos repousando um dia, a cada sete? A necessidade de cessarmos nossas atividades seculares pelo menos um dia por semana para, entre outras coisas, intensificarmos a adorao a Deus, um princpio moral que, sem dvida, est de p. O cristo s no tem a letra desse mandamento, pois alm de constar de uma lei que a cruz de Cristo tornou obsoleta, no consta da Nova Aliana. Assim sendo, sempre que for possvel, paremos com os nossos afazeres e rendamos culto ao nosso grande Deus. E ao fazermos isto, se possvel, optemos pelo primeiro dia da semana, para comemorarmos a maravilha incomparavelmente superior criao do Universo, a maravilha da ressurreio de Cristo, a qual nos justifica para com Deus (Rm 4.25). evidente que o Deus que descansou com a concluso da criao do Universo, descansa muito mais com o milagre que nos justifica para consigo; e assim sendo, justo que faamos festa, ombreando-o nas comemoraes. Porm, no nos sobrecarreguemos de regrinhas, transformando o domingo numa espcie de sbado. Lembremos que o Novo Testamento no manda guardar dia algum. O primeiro dia da semana tornou-se conhecido entre os cristos pelo nome de dia do Senhor, porque os cristos o observavam, e no por determinao divina. Como j dissemos, permanece de p o princpio moral de se descansar amide; mas, como j salientamos, no precisamos nos atazanar, caso isso fuja das nossas possibilidades, pois este tema no possui valor salvfico. Sim, pois como todos sabemos, precisamos no s de descanso semanal, mas dirio tambm. No obstante, j trabalhamos 35 horas consecutivas, e o fizemos sem nenhum peso de conscincia, pois sabamos que estvamos respaldados pela Bblia (I Ts. 2.9; 2T 3.8). Ora, assim como certo e salutar dormimos pelo menos 8 horas a cada 24 horas, mas, se por uma razo qualquer isso no for possvel, Deus no nos condenar por isso, se por um motivo qualquer, no nos for possvel cultivarmos o merecido repouso semanal, no nos deixemos abater. Lembremo-nos que temos algo incomparavelmente superior ao descanso semanal, a saber, o descanso espiritual (do qual o sbado semanal era uma sombra, Cl. 2.16-17) nos braos eternos e onipotentes de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (Mt 11.28). Este o verdadeiro sbado e ininterrupto.

2.8. O Sbado e o Dia do Senhor Afirmamos repetidas vezes que o Novo Testamento no manda guardar dia algum. Porm, sabemos que algum poder objetar, alegando que Ap. 1.10 menciona O dia do Senhor. Que dia era esse? Precisamos saber, dir algum, pois est claro que o Senhor ainda tem um dia. A resposta a esta alegao que como j vimos, a Bblia mostra que os cristos do sculo I tinham predileo pelo primeiro dia da semana (At. 20.6,7, I Co. 16.2); e a Histria Eclesistica deixa claro que nos sculos II e III os cristos tinham como dia de guarda o domingo, ou seja, o primeiro dia da semana. oportuno relembrarmos que eles o faziam impulsionados pelo Esprito Santo, e no em obedincia a uma lei escrita. Sim, o Novo Testamento no registra este mandamento. Pois bem, Ap. 1.10 se explica assim: De tanto os cristos primitivos se reunirem no primeiro dia da semana, se convencionou entre eles identificar este dia com uma nomenclatura especial. E o nome dado foi Dia do Senhor. Joo chamou este dia de Dia do Senhor apenas porque este era o nome pelo qual este dia era conhecido. Etimologicamente, o significado do vocbulo domingo, dia do Senhor. E ns, embora sabedores disso, chamamos o primeiro dia da semana de domingo, apenas para identific-lo, pois como j est claro, o consideramos como um dia qualquer. E, certamente, Joo o fez pela mesma razo.

2.9. Constantino e o Sbado Segundo a Histria Eclesistica, o imperador Constantino publicou um edito, sancionando o primeiro dia da semana como o dia que os cristos devem observar. Os adventistas argumentam base disso que os cristos observavam o sbado, mas Constantino imps o domingo. Porm, se examinarmos a Bblia e a Histria com honestidade, veremos que os cristos observavam o domingo, e que Constantino, querendo agradar os cristos, transformou isso em lei, legalizando deste modo o que os cristos j vinham fazendo, mesmo sem uma lei que os amparasse. Gostamos de apoiar as doutrinas que esposamos unicamente nas pginas da Bblia. Mas como os sabatistas se julgam apoiados pela Histria Universal ao guardarem o sbado, informamos que, pelo contrrio, a Histria mostra claramente que os cristos dos sculos II e III observavam o domingo antes de Constantino sancion-lo. So muitos os registros, mas neste livro registraremos apenas um: Justino Mrtir: Mas o domingo o dia em que todos temos a nossa reunio comum, porque o primeiro dia da semana e Jesus Cristo, Nosso Salvador, neste mesmo dia ressuscitou da morte (Sei tas e Heresias, Um Sinal dos Tempos, CPAD, pg. 73, Raimundo F. de Oliveira).

2.10. O Sbado na Eternidade

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Is 66.23 diz que, de uma festa da Lua Nova outra e de um sbado a outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz o SENHOR ( Almeida Atualizada, grifo nosso). Geralmente os adventistas se servem deste versculo para provarem que o sbado ser observado at mesmo na Nova Terra, ou seja, na eternidade, o que, segundo eles, evidncia de que o sbado um mandamento eterno. Mas, o que este texto est dizendo que na eternidade a adorao ser ininterrupta, e nada mais. Doutro modo teramos que observar a Lua Nova tambm, visto que o texto em questo afirma de igual modo que os adoradores adoraro de uma Festa da Lua Nova outra.A Bblia diz, por exemplo, que os perdidos sero atormentados de dia e de noite (Ap 20. 10). Entretanto, disso no podemos inferir que v existir dia e noite no inferno. Todos entendemos que, neste caso, o trecho bblico em pauta est apenas dizendo que o tormento ser contnuo.

2.11. Que Pensam do Sbado os Sabatistas? Os sabatistas s vezes demonstram reconhecer que o sbado semanal era sombra, isto , um cerimonial. Isto porque eles confessam textualmente que fervorosos cristos do passado que no guardavam o sbado, como os hussistas, os huguenotes, os valdenses, os anabatistas, Martinho Lutero etc., eram nossos irmos em Cristo. Os adventistas alegam que eles eram nossos irmos, no obstante no guardarem o sbado, pois negligenciavam este mandamento por ignorncia, e no por maldade. Sobre esta mesma base, os adventistas dizem que reconhecem como nascidos de novo os evanglicos que, por falta de maiores conhecimentos da Palavra, no guardam o sbado. Mas ser que os adventistas nos reconheceriam como evanglicos de fato, nascidos de novo, seus irmos em Cristo, se fssemos idlatras, adlteros, feiticeiros e da por diante, por falta de maiores esclarecimentos? J provaram que no, pois eles no reconhecem os catlicos e os espritas como nascidos de novo. E isto prova, segundo nos parece, que das duas uma: ou fingem reconhecer-nos como cristos ou no consideram o quarto mandamento do Declogo, em p de igualdade com os demais. Das trs uma: Ou os sabatistas tm dvidas quanto a se a inobservncia do sbado leva ou no ao inferno, ou no so unnimes quanto a isso, ou so hipcritas. Se no, ento por que s vezes nos chamam de irmos e s vezes nos lanam no inferno? Antes de elaborarmos estas linhas, um irmo em Cristo disse-nos: Irmo Joel, quando voc escrever uma obra de refutao ao Adventismo, vou comprar um exemplar, pois presenciei uma coisa horrvel: um adventista convidou-me para ir sua igreja. Quando l cheguei, assisti a uma pea teatral, segundo a qual os guardadores do sbado entraram no Paraso e os guardadores do domingo foram lanados no inferno. Um dos nossos alunos disse-nos que ao perguntar a um adventista se ele iria para o inferno se no guardasse o sbado, obteve a seguinte resposta: Agora eu j lhe mostrei dentro da Bblia que da vontade de Deus que observemos o sbado. Portanto, se voc continuar a transgredir este mandamento, ir para o inferno. Sim, pois agora voc no inocente. Esse radicalismo prprio dos adventistas tpicos , pois, encontrado com freqncia at na alta liderana dos adventistas. Por exemplo, o pastor adventista Alejandro Bulln, sem dvida um dos maiores lderes dos adventistas disse: A questo no

simplesmente se... devo ou no devo guardar o domingo... O assunto muito srio. uma questo de vida ou morte, de salvao ou perdio. (Assim Diz o Senhor, pgina 5, de Loureno Gonzalez Silva, edio do autor, 1986). E ainda pgina 376 deste mesmo livro, o seu autor fez constar: Ns cremos que Deus, na sua infinita sabedoria, viu com clarividncia, ao fazer do sbado a grande prova de lealdade a Ele nestes ltimos dias; e que antes de terminar o tempo da graa para os habitantes do mundo, estes recebero o conhecimento desta verdade e tero de tomar a sua deciso eterna ( O grifo no nosso)
Como j vimos, esta postura intransigente, que caracteriza a maioria dos adventistas do stimo dia, no se harmoniza com Rm 14. Que os adventistas compreendam que o Velho Pacto morreu no Glgota e que o Novo Concerto vive para sempre! Oxal os adventistas troquem a hemorolatria (adorao do dia) que eles sabadolatricamente tributam ao stimo dia da semana, pela Teolatria, isto , pela adorao a Deus! Que eles, ao invs de guardarem este ou aquele outro dia, guardem o contato com o nosso Amvel Salvador e Benfeitor Jesus Cristo, Autor da Nova Aliana, que jamais envelhecer, a qual no manda guardar dia algum, mas sim, a f, a nica medianeira da graa salvadora que h em Cristo Jesus, nosso Senhor.

CAPTULO III O CARDPIO ADVENTISTA


Neste captulo pretendo provar, que embora saibamos que antes da entrada do pecado no mundo, ao homem foi dada a ordem de se alimentar s de vegetais: ... Eis que vos tenho dado todas as ervas que produzem semente, as quais se acham sobre a face de toda a terra, bem como todas as rvores em que h fruto que d semente: ser-vos-o para mantimento (Gn 1.29), mais tarde o prprio Deus deu a seguinte contra-ordem: Tudo quanto se move e vive vos servir de mantimento... (Gn 9.3a). Este novo mandamento era para No e sua famlia (Esposa, filhos, noras, netos, etc.). Logo, No e seus descendentes no tinham por que observar nenhuma restrio alimentar quanto ao consumo de carne, pelo menos at que Deus ditasse o que consta de Lv 11 e outros textos correlatos. Alm disso, h aqui outros pontos dignos de nossa ateno. Vejamo-los: 1) estes textos (refiro-me a Lv 11 e demais textos correlatos que estabelecem o cardpio dos judeus) no era um retorno a Gn 1. 29, j que este texto proibia o consumo de todas as carnes, enquanto aquele (refiro-me a Lv 11) s proibia algumas carnes; 2) era uma ordem dada aos judeus, milnios aps a criao do homem, a saber, quando a Lei veio, muitos sculos aps Abrao (Gl 3.17). E, sendo assim, os demais descendentes de No (no caso, as outras naes) no estavam sujeitos a isso. 3) uma das muitas provas bblicas de que algumas das restries feitas aos judeus, no eram extensivas aos outros povos, o que consta de Dt 14. 21, que diz: No comers nenhum animal que tenha morrido por si; ao peregrino que est dentro das tuas portas o dars a comer, ou o venders ao estrangeiro... (Grifo nosso). Aqui Deus probe os judeus de comerem um animal que no tenha sido morto pelo homem, mas os manda do-lo ao peregrino ou vend-lo a um estrangeiro. Estaria Deus autorizando os judeus a induzir os estrangeiros ao pecado? De modo nenhum. Este caso similar ao dos nazireus que, como todos os que estudam a Bblia sabem, no podiam comer uvas: (...nem uvas secas ou frescas comer [ Nm 6: 3b]). Esta proibio no era nem para todos os israelitas, mas apenas para aqueles que, dentre os judeus, fizessem o voto de nazireu, e enquanto o dito voto durasse. Logo, alguns mandamentos eram s para os judeus. E, como se no bastasse, havia alguns mandamentos que eram s para alguns dos judeus;

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4) ningum deve estranhar o fato de o imutvel Deus estabelecer para Ado uma dieta base de vegetais; depois, mandar No comer todas as carnes; posteriormente, proibir algumas carnes aos judeus; e, atualmente, voltar a nos dizer o mesmo que dissera a No: Tudo quanto se move e vive vos servir de mantimento... como o veremos abaixo. Sim, pois o Deus da Bblia assim mesmo. S os que ignoram que h vrias Dispensaes, bem como diversos Pactos (com Ado, com No, com Abrao, com os judeus, com Davi e com a Igreja), se surpreendem com isso. Sim, conforme Deus firma com o homem um Novo Pacto, coisas que haviam sido proibidas antes, podem ser liberadas e vice-versa. Veja os exemplos abaixo: Deus proibiu matar Caim (Gn 4:15), mas mandou No executar os assassinos (9:6). Isto significa que se Caim fosse contemporneo de No, a lei de talio lhe teria sido aplicada por ordem divina; Jac casou com a sua cunhada (Gn 29: 21-31), mas aos judeu isso foi proibido (Lv 18:18); Abrao, Jac e tantos outros servos de Deus, que viveram antes e durante a vigncia do Antigo Testamento, alm de serem bgamos e polgamos, se relacionavam sexualmente com suas criadas (Gn 16:4; 29:32 - 30:24). Hoje, porm, no se probe apenas o concubinato, mas se estabelece como Lei, sob pena de condenao eterna, a monogamia. Por que Deus permitiu no Antigo Testamento algumas coisas que Ele no permite hoje? No posso tratar deste assunto aqui, pois, o mesmo foge ao escopo deste livro. Por ora quero apenas observar que a nossa responsabilidade e obrigaes diante de Deus mudam de uma Dispensao para outra. Ademais, por razes no reveladas, Deus nunca proibiu o homem de fazer todas as coisas erradas. At hoje, algumas coisas erradas so toleradas. S para citar um exemplo, Deus nunca proibiu os seus servos de terem escravos. Abrao, Jac, e outros servos do Senhor, os tiveram (Gn 22.3; 32.5). O Novo Testamento exige que os senhores sejam humanos para com seus escravos (Ef 6.9), o que implica em permisso para t-los. Ora, todo o mundo sabe que a escravido no boa coisa. Por mais que o amo seja humano, ser amo ser desumano. Isto significa que aquele crente que paga um salrio miservel aos seus empregados, embora esteja errado, e precise mudar quanto a isso, no podemos tach-lo de filho do diabo por isso, j que se ele pode at possuir escravos, remunerar mal as mos-de-obra a seu servio seria dos males o menor. Logo, Deus ainda nos tolera at hoje. havia fervorosos servos de Deus (Abel, Enoque, No ... ) antes de Abrao, mas s a partir deste patriarca que a circunciso entrou em vigor (Gn 17: 9 27). Ademais, a Melquisedeque e a outros servos de Deus contemporneos de Abrao, no encontramos Deus dando a mesma ordem. A circunciso era s para Abrao, seus descendentes e os seus servos (Gn 17:27). Abrao era, portanto, do Novo Testamento. Sim, em relao ao Pacto de Deus com No, Abrao viveu uma espcie de Novo Testamento, tendo, pois, um dever que os que o precederam _Abel, Sete, Enoque, No..._ no tinham: a circunciso. Alis, at mesmo alguns de seus contemporneos, como, por exemplo, Melquisedeque e os seus sditos, estavam sob outra Aliana; dissemos e provamos que Abrao era de um Novo Testamento. E o mesmo podemos dizer de Moiss e seus liderados. Estes tambm receberam mandamentos que nenhum servo de Deus havia recebido antes. A nenhum de Seus servos que viveram antes do xodo de Israel do Egito, mandou Deus observar o Ano Sabtico, o Jubileu, o Dia da Expiao, etc. Logo, Moiss e os demais que com ele saram do Egito tambm viveram numa espcie de Novo Testamento. De certo modo, Moiss tambm podia dizer: Abro era do Velho Testamento. Dividir a Lei em moral, sanitria, cerimonial, etc., no errado, desde que o faamos com conhecimento de causa e para fins de estudo, e no para ludibriar os incautos por intermdio desse malabarismo. Informemos que este recurso humano e no divino. Mesmo sendo a dieta judaica da qual trata Lv. 11, uma Lei sanitria, o certo que os cristos no esto sujeitos a esse cardpio, pois Rm 14.1-3 diz claramente que estamos livres para comermos de tudo, e que aquele que acha que o cristo deve comer s legumes, fraco. Na Verso Revisada, Rm 14.2 est traduzido assim: Um cr que de tudo se pode comer, e o que fraco, come s legumes (Grifo nosso). Medita tambm, leitor, em I Tm 4.1-5 e em I Co. 10.25 que respectivamente dizem: a)Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f dando ouvidos a espritos enganadores e a

doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria conscincia, proibindo o casamento e ordenando a abstinncia dos manjares que Deus criou para os fiis e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com aes de graas; porque toda criatura de Deus boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com aes de graas porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificada; b) Comei de tudo quanto se vende no aougue sem perguntar nada, por causa da conscincia. (Este versculo mais do que um
retorno a Gn 9.3a. Trata-se da repetio e manuteno da Lei dada aos gentios nos dias de No. que aos gentios Deus sempre permitiu o uso de todas as carnes na alimentao. E, quando nos convertemos ao Senhor, este nos mantm na mesma liberdade quanto a isso, como tambm, no passado, o fez a No, dizendo-lhe: Tudo quanto se move e vive vos servir de mantimento... . Ou seja, Deus no insere no pacote das doutrinas que constituem o Pacto firmado entre Ele e a Igreja, nenhuma novidade alimentar. E quando o faz, f-lo apenas por razes ticas, como no caso de At 15. 28-29. O fato de a Bblia reprovar a glutonaria (Gl. 5.21), prova que da vontade de Deus que cuidemos bem do nosso corpo. Da os evanglicos absterem da maconha, da embriaguez, da cocana, do fumo, etc. Mas os sabatistas extrapolam, proibindo o uso da carne de porco, bagre e outras carnes, conforme prescrito em Lv. 11, e desaconselhando toda e qualquer carne em obedincia s recomendaes da senhora Ellen White. No estamos nos levantando contra o cardpio dos adventistas, mas to-somente sugerindo que mostremos aos nossos discipulandos a distino que h entre o Cristianismo e o menu. E necessrio informarmos a todos que a questo do que se deve ou no comer, no tema religioso; antes refere-se a questo de ordem sanitria. preciso informar que o Novo Testamento no preceitua nenhum cardpio Igreja, como j vimos. importante observarmos que a proibio a comer algumas carnes, consta s do Antigo Testamento; e que a sugesto abstinncia de toda e qualquer carne no consta em parte alguma da Bblia. Sim, exageram os adventistas, quando desaconselham o uso do caf e outros alimentos que eles consideram proibidos por Deus. Se o cardpio dos adventistas ou no salutar, discutvel; e que os nutricionistas se dem ao trabalho de faz-lo. Mas adicionlo ao corpo de doutrinas da f crist, adulterar o puro leite espiritual (1Pe 2.20). Uma prova disso o fato de o apstolo Paulo, que segundo At. 20.27, anunciou todo o conselho de Deus, no ter registrado estes mandamentos nas suas epstolas. corretssimo lavar as mos antes das refeies; negligenciar isso pode ser fatal. Mas o Senhor Jesus Cristo disse que isto no contamina o homem (Mt 15.1-20). luz das Palavras de Jesus, registrada em Mt. 15.20 afirmamos, sem medo de errar, que a nica coisa grave que pode ocorrer a um cristo que come sem lavar as mos o apressamento da sua ida para o Paraso Celestial. Embora Jesus tenha dito que comer sem lavar as mos no contamina o homem, ousamos dizer que contamina sim. E este paradoxo entre ns e Cristo se explica assim: Comer sem lavar as mos pode contaminar materialmente, mas nunca espiritualmente. Isto prova que as obrigaes do Ministrio da Sade no foram confiadas Igreja (embora, como indivduos, os membros da Igreja possam acatar e recomendar as orientaes deste to importante rgo). Os adventistas alegam que racional concluirmos que Deus quer que tomemos medidas salutares para com o nosso corpo. E ns concordamos plenamente e acrescentamos que, no obstante, Ele no nos lanar no Inferno, se no formos extremamente negligentes quanto a isso. Caso contrrio Jesus Cristo teria ensinado heresia, quando sustentou que comer sem lavar as mos no contamina o homem. Ora, comer sem lavar as mos pode no ser menos prejudicial sade do que comer bagre, carne de porco, etc.

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Seria bom se todos fssemos vegetarianos? H quem diga que sim, bem como os que divergem. E que debatam sobre este assunto os que pelo mesmo se interessarem. Porm, jamais admitamos que estas questes sejam includas no corpo de Doutrinas da f crist, visto que faz-lo colide com x 12.8 e Lv. 11 onde, respectivamente, Deus manda comer carne ao instituir a Pscoa, e alista os animais que os judeus podiam comer. Do que temos exposto, est claro que os adventistas crem que um bom cristo , necessariamente, um nutricionista que ensina e pratica uma boa dieta alimentar. A este respeito, eles so mais zelosos do que Deus. Seno, vejamos: No Antigo Testamento Deus proibiu comer certas carnes, mandou comer algumas e liberou outras. No Novo Testamento Ele no proibiu, no mandou e nem desaconselhou o comer quaisquer carnes. Mas os adventistas probem comer algumas carnes e desaconselham outras. Esta atitude colide com a Bblia, que diz que podemos comer de TUDO quanto se vende no mercado (1Co. 10.25-26) e que ningum nos pode julgar (ou condenar) pelo comer ou pelo beber (Cl. 2.16). Isto no significa que o cristo no possa abster-se de comer e/ou beber algo e, sim, que no necessrio submetermos ao que a Lei (o Pentateuco) determina quanto a isso. O corpo de doutrinas que norteia a Igreja o que est contido em toda a Bblia, do Gnesis ao Apocalipse. Mas a mesmo que encontramos a informao de que s so aplicveis Igreja, os mandamentos do Novo Pacto, embora todos os mandamentos morais constantes do Velho Testamento estejam repetidos no Novo. Como j dissemos, repetidos e no transportados. Os adventistas adoram citar 2Co. 6.16-18 objetivando provar que as carnes tidas por imundas no Antigo Pacto no podem ser saboreadas pelos cristos. Mas a verdade solene que o apstolo Paulo est to-somente fazendo uma aplicao do que est exarado em Is. 52.11 e Jr. 31.1,9. O que este apstolo est dizendo que assim como na Velha Aliana, os judeus no podiam tocar algo que a Lei tachava de imundo (uma mulher hemorrgica, por exemplo), o cristo no pode transgredir os preceitos da Nova Aliana. Em outras palavras: Assim como os judeus no podiam comer as carnes de animais imundos, no podemos desobedecer aos mandamentos constantes do Novo Testamento. Quando dizemos que a Lei foi abolida, no estamos afirmando que Gn 1.1, por exemplo, tenha sido abolido, pois como todos sabemos, esta referncia bblica o registro de um fato histrico, e no uma Lei. Chamamos Lei aos mandamentos constantes do Pacto que Deus firmou com os judeus. Estes foram todos abolidos. At os no matars, no adulterars, no furtars... foram abolidos. O cristo no se abstm do furto em obedincia s determinaes da Lei de Moiss e, sim, em obedincia Lei de Cristo (I Co. 9.21). E a Lei de Cristo e a Lei de Moiss so distintas e diferentes. Muitos dos mandamentos da Lei de Cristo so iguais aos da Lei de Moiss, mas isso se d por mera coincidncia. Lembremo-nos que o Novo novo, e no o Velho melhorado. Como j dissemos, os adventistas tripartem a Lei em Lei moral, Lei sanitria e Lei de Moiss. Afirmam que a parte cerimonial da Lei, como os sacrifcios de animais, por exemplo, no , em parte alguma da Bblia, chamada de Lei de Deus; e que essa a Lei que Cristo aboliu, qual no estamos sujeitos. Segundo eles, sempre que o Novo Testamento diz que Cristo nos libertou da Lei, est, ou se referindo libertao da condenao da Lei, ou aludindo Lei de Moiss, e no Lei de Deus. Acontece, porm, que em II Cr. 31.3 e em Lc. 2.24, os sacrifcios de animais so chamados de Lei do Senhor ou Lei de Jeov, segundo os originais. Ora, se a Lei de Deus no foi abolida, e os sacrifcios de animais constam da Lei de Jeov, os adventistas devem sacrificar animais a Deus at hoje. Talvez os adventistas retruquem dizendo que os sacrifcios de animais constam da Lei do Senhor ou Lei de Jeov, e no da Lei de Deus; mas a perguntaremos: Jeov e Deus so duas pessoas distintas? O Senhor uma pessoa e Deus outra? possvel ser de Jeov sem ser de Deus? A Lei de Deus chamada de Lei de Moiss porque este foi o seu medianeiro, ou seja, Deus a deu por sua instrumentalidade; seno, compare os versculos 1 e 8 de Ne. 8. J deixamos claro que o Novo Testamento no prescreve um cardpio especial para a Noiva de Cristo; mas como esta afirmao parece colidir com At 15.28-29, esclarecemos que as restries em questo eram de carter provisrio e se destinava a facilitar o relacionamento entre os judeus e os gentios que haviam se convertido f crist. Nada mais era que uma demonstrao de respeito s crenas dos irmos fracos na f. Uma prova clara de que as coisas so assim, que esta passagem s probe quatro coisas. Por que isso? S h quatro pecados? Por que no se probe neste texto, a inveja, o roubo, a calnia, a mentira, etc.? Ser que alcanaremos o Reino de Deus se guardarmos s estes quatro mandamentos? Obviamente que no. Esta passagem (At. 15.28-29) pode ser parafraseada assim: No que diz respeito s leis judaicas (s quais no estamos sujeitos,

pois as praticando ou no, seremos salvos pela f em Jesus), pareceu bem ao Esprito Santos e a ns, para no escandalizarmos os nossos irmos judeus, que vocs abstenham dessas quatro coisas: Do sangue, das coisas sacrificadas aos dolos, da carne sufocada, e do casamento com os judeus, bem como do relacionamento sexual durante a menstruao. No h maldade alguma em fazer estas coisas, mas devemos fazer como fracos para ganharmos os fracos, e como judeus para ganharmos os judeus.
Uma prova de que esta concluso est correta, que esta passagem probe comer algo que tenha sido sacrificado aos dolos e, no obstante, o apstolo Paulo deixa claro, em 1Co. 8, que o cristo est livre para comer estas coisas, contanto que no escandalize o irmo fraco. O erudito pastor Raimundo F. de Oliveira, em seu livro intitulado Como Estudar e Interpretar a Bblia, editado pela CPAD Casa Publicadora das Assemblias de Deus - pgina 139, argumenta: Para Paulo, comer carne sacrificada a dolos no significa nada,

mas por causa daqueles que estavam sua volta e que pensavam que isto implicava em pecado, ele no comia.
A nosso ver, a interpretao acima correta e que, portanto, 1Co 8 prova que At. 15.28-29 era uma medida de carter provisrio, objetivando to-somente o estreitamento da comunho entre os irmos. Assim pensa tambm a liderana das Assemblias de Deus no Brasil, visto que segundo o livro Administrao Eclesistica, da autoria dos pastores Nemuel Kessler e Samuel Cmara, tambm editado pela CPAD, 2 edio de 1.992, pgina 100, a CPAD no publica livro algum, sem antes submet-lo ao Conselho de Doutrina da Conveno Geral das Assemblias de Deus, que examina se nada contraria as doutrinas esposadas pelas Assemblias de Deus. Logo, a cpula assembleiana aprovou o livro supracitado, da autoria do pastor Raimundo. E, sendo assim, fica claro que pelo menos um dos mandamentos constantes de At 15.29, no precisa ser observado (a no ser por questo de conscincia), segundo a alta liderana das Assemblias de Deus. Ora, se um dos mandamentos registrados em At 15.29, no moral, os demais mandamentos registrados neste versculo tambm no podem ser morais, pois tamanha falta de coerncia ou associao de idias constituiria insupervel violncia Hermenutica. Salientamos que At. 15.28-29 , simultaneamente, cultural e transcultural, temporal e eterno. transcultural, pois em qualquer parte do mundo se deve respeitar a conscincia alheia; e cultural, pois trata duma demonstrao de respeito cultura judaica. temporal, pois passou com o tempo; e eterno, pois sempre que se fizer necessrio, o cristo deve abster-se de algo que possa fazer o seu irmo inexperiente tropear. Na nossa obra intitulada Transfuso de Sangue No Pecado, tecemos um comentrio mais profundo, em apreo a At. 15.28-29. L mostramos que assim como o apstolo Paulo circuncidou Timteo (At. 16.1-5), fez voto de nazireu (deixou os cabelos crescerem e depois rapou a cabea, At. 18.18) e ofereceu sacrifcios, mas todos ns compreendemos que tais medidas eram provisrias, assim devemos tambm encarar este texto em apreo, a saber, At. 15.28-29. O maior erro dos adventistas do stimo dia quanto ao que se deve ou no comer, no consiste no fato de se absterem de certos alimentos, nem to pouco no fato de nos aconselharem a fazermos o mesmo; mas sim, por afirmarem que aqueles cujos cardpios diferem do deles esto indo para o Inferno. Seno, vejamos o que diz o pastor adventista, Alejandro Bulln, um dos maiores lderes dos adventistas, no prefcio do livro abaixo identificado: A questo no simplesmente se posso ou no posso comer carne de porco...

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O assunto muito srio. uma questo de vida ou morte, de salvao ou perdio... (Transcrito do livro adventista intitulado Assim Diz o Senhor, 3 Edio, 1986, da autoria de Loureno Gonzalez Silva, edio do autor, pgina 5). O senhor Loureno Gonzalez Silva, autor
desse livro infernal, que prefaciado com elogios e recomendaes pelo pastor Alejandro Bulln, afirma s pginas 323-327 que as igrejas evanglicas que no se abstm de caf, coca-cola, presunto, mortadela, salame, camaro, lagosta carne de porco... so igrejas falsas, hipcritas, e que, portanto, esto indo para o Inferno. A atitude radical do pastor Alejandro Bulln, de condenar os evanglicos que comem carne de porco e outras carnes por ele proibida, no constitui um ato isolado. Alis, o adventista que no for to fantico quanto ele, no estar sendo um autntico seguidor do Adventismo. Podemos dizer inclusive, que os adventistas devem ser at mais radicais do que ele, se que querem mesmo obedecer papisa Ellen White, visto que essa falsa profetisa teve a audcia de proibir o consumo de toda e qualquer carne, chegando ao cmulo de dizer que os que consomem alimento crneo no esto mantendo uma linha divisria com os mpios e seriamente comprometendo sua salvao eterna. Para que o leitor veja que de fato as coisas so assim, vejamos as transcries abaixo:

...H pessoas que devem ser despertadas para o perigo de comer carne, que ainda comem carne de animais, pondo assim em risco a sade fsica, mental e espiritual. Muitos que so agora s meio convertidos quanto aa questo de comer carne, sairo do povo de Deus, para no mais andar com ele. (Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pg. 388, da autoria de Ellen
G. White, Casa Publicadora Brasileira - grifo nosso)

...O regime crneo questo sria. Ho de seres humanos viver da carne de animais mortos? A resposta, segundo a luz dada por Deus : No, decididamente no.(ibidem. Grifo nosso) ... Foi-me mostrado claramente que o povo de Deus deve assumir atitude firme contra o comer carne... Os que usam carne menosprezam todas as advertncias que Deus tem dado relativamente a esta questo. No possuem nenhuma prova de estar andando em veredas seguras. No tm a mnima desculpa quanto a comer a carne de animais mortos. (ibidem grifo nosso)

No d nenhum de nossos pastores um mau exemplo no comer carne. Vivam, eles e suas famlias, segundo a luz da reforma de sade. No animalizem nossos pastores sua natureza e a de seus filhos... (Ibidem pg. 399 - grifo nosso) Andem nossos pastores sob a bandeira da estrita temperana. Nunca vos envergonheis de dizer: No, obrigado; no como carne. (Ibidem pg. 402)
O Professor Tavares (EX-ADVENTISTA), em seu artigo intitulado PARA OS ADVENTISTAS A SALVAO MUITO MAIS DO QUE ACEITAR A CRISTO, publicado no jornal Desafio das Seitas, segundo trimestre de 2001, editado pelo CPR_ Centro de Pesquisas Religiosas, pgina 11 faz a seguinte observao: Ellen White afirma que tomar ch e caf pecado. Escreveu essa advertncia no

livro Temperana, pg. 80. Na pg. 273 do mencionado livro Ellen White cita que Daniel foi vegetariano. Assim ensinado pela Igreja Adventista no somente em seus plpitos como nas lies da Escola Sabatina. Entretanto, nas Escrituras Sagradas, no prprio livro de Daniel 10:3, o texto deixa claro que Daniel comia carne. Fico pensando que, segundo a doutrina adventista, Daniel perdeu a salvao pelo fato de ter comido carne.
Repetimos que comer isto ou aquilo outro no questo relevante, visto no possuir valor salvfico, segundo Romanos 14. Mas, nos acusarmos mutuamente por essas questes, pode nos levar perdio. Atentemos para o fato de que Romanos 14 no reprova prato algum, mas censura aqueles que vem no cardpio alheio, motivo de perdio. Circuncidar ou no, era, segundo o apstolo Paulo, algo de somenos importncia (I Co. 7.19; Gl. 5.6; At. 16.3). Mas como os glatas o faziam para se salvar (At. 15.1), ele asseverou que eles haviam cado da graa e que estavam separados de Cristo (Gl. 5.2-4). Isto prova que os escrpulos dos adventistas s poderiam ser tachados de infantilidade inofensiva se eles no fizessem disso motivo de salvao ou perdio. Mas, como vimos acima, Ellen White e seus discpulos afirmam que a dieta alimentar interfere na salvao. Sim, ao fanatismo de Ellen White aquiescem at os expoentes da seita em questo, como Alejandro Bulln, Loureno Gonzalez, Floriano Xavier, etc. Repito que se o cardpio dos adventistas ou no salutar, discutvel; e que os nutricionistas se dem ao trabalho de faz-lo. E, pelo que me consta, o cardpio dos adventistas j est sendo questionado por nutricionistas e gastronmicos. Estes j esto recomendando o caf. Sob o cabealho Caf, a bebida do bem, numa revista do ramo, consta o que se segue: "Alm de ser delicioso, o caf timo para proteger o organismo contra certas doenas. Previne contra o diabetes [e] ajuda a diminuir o risco dos males de Alzheimer e de Parkinson, de cirrose e de clculos da vescula biliar. [...] A cafena evita a liberao do colesterol ruim no sangue e favorece a queima de gordura, prevenindo doenas do corao. [...] funciona, tambm, como antioxidante, combatendo os radicais livres" (Revista AnaMaria. So Paulo: Editora Abril. 31 de agosto de 2007, p. 29). Bem, dessa briga posso me eximir, pois tenho outros ofcios: evangelizar os perdidos e doutrinar a Igreja. E, para fazer muito bem este trabalho, no preciso me formar em nutrio e gastronomia. Basta-me a Teologia.

CAPTULO IV SOBRE O ALM-TMULO


4.1. Que Diz a Bblia

incrvel, mas muitos religiosos confessam no crer que haja existncia consciente entre a morte e a ressurreio. Afirmam que essa crena de origem pag. Esta , por exemplo, a opinio dos adventistas do stimo dia. Mas, se examinarmos as Escrituras Sagradas sem idias preconcebidas, facilmente enxergaremos que Jesus Cristo e os apstolos pregaram a existncia de vida consciente no alm-tmulo. So diversas, as referncias bblicas que poderamos citar para provar a ortodoxia do que acabamos de afirmar.

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Todavia, fiquemos por enquanto s com as que esto relacionadas a seguir.

4.1.1. Filipenses 1.21-26

Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho. Mas, se o viver na carne me der fruto da minha obra, no sei ento o que deva escolher. Mas de ambos os lados estou em aperto tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor. Mas julgo mais necessrio, por amor de vs, ficar na carne. E, tendo esta confiana, sei que ficarei, e permanecerei com todos vs para proveito vosso e gozo da f. Para que a vossa glria abunde por mim em Cristo Jesus, pela minha nova ida a vs (Almeida Revista e
Corrigida). Agora passemos interpretao da transcrio acima. No versculo 21, o apstolo Paulo apresenta o seu conceito acerca da vida. Para ele, Cristo a vida, ou seja, viver estar com Cristo. A seguir, ele mostra que na sua opinio a morte, para o salvo, no representa nenhuma derrota, sendo at vantajosa. No versculo 22, ele chama o no morrer de viver na carne e assegura que se isso lhe concedesse oportunidade de produzir frutos, isto , a oportunidade de fazer uma obra maior em prol do Reino de Deus, ele ficaria sem saber o que escolher. Ora, se ao NO MORRER ele chama de VIVER NA CARNE, naturalmente o morrer , obrigatoriamente, o contrrio disso; E o contrrio de VIVER NA CARNE s pode ser VIVER FORA DA CARNE. O contrrio de viver morrer, mas o contrrio de viver dentro duma certa casa no morrer, mas, sim, viver fora dela. A seguir, Paulo diz que estava em aperto de ambos os lados, mas que desejava partir para estar com Cristo, por ser isto muito melhor. Depois da opo registrada no versculo 23, ele volta atrs no versculo 24, e decide por ficar na carne, o que equivale a dizer, NO ficar FORA DA CARNE, como j vimos. Ora, fcil vermos que o apstolo rotula o no morrer de VIVER NA CARNE e FICAR NA CARNE. E morte ele chama de PARTIR e ESTAR COM CRISTO. Finalmente, ele deixa bem transparente que o que ele chamava de PARTIR E ESTAR COM CRISTO no era uma referncia ao arrebatamento da Igreja. Seno, vejamos: No versculo 25, ele garante que no ia partir e, sim, ficar e permanecer com os irmos, para proveito deles e gozo da f. Ora, se ele estivesse se referindo ao arrebatamento da Igreja, ele teria mentido, pois j morreu e, portanto, no permaneceu conosco. Cad ele? Se ele no estivesse, no contexto, se referendo morte e vida quando disse que no sabia o que escolher entre viver na carne ou partir; e tambm quando disse que decidiu por ficar e que deste modo sabia que ficaria, ele no teria morrido e nem morreria nunca, pois pertenceria ao grupo de salvos que estar vivo no dia da vinda de Jesus (I Ts. 4.17); mas isso no aconteceu, visto ter ele morrido e, assim, podemos ver que para ele, morrer era viver fora da carne e partir para estar com Cristo. Depois de tudo que j dissemos, ainda nos resta, juntamente com o leitor, analisarmos o versculo 26, no qual o apstolo Paulo, depois de dizer no versculo 24 que julgava mais necessrio, por amor aos irmos, ficar na carne; e no versculo 25 que, por conseguinte, sabia que ia ficar, diz, no versculo 26, o objetivo disso: Para que a vossa glria abunde por mim em Cristo Jesus, pela minha nova ida a vs. Est claro que o apstolo Paulo est se referindo a a no morrer to cedo, mas FICAR com os irmos por mais algum tempo para poder fazer a eles mais uma visita e, deste modo, contribuir para que a glria dos irmos abundasse por seu intermdio, em Cristo Jesus. Sim, o texto bblico transcrito e analisado neste tpico prova cabalmente que Paulo chamou a morte de partir para estar com Cristo, o que prova que ele acreditava na realidade duma existncia consciente entre a morte e a ressurreio. Se Paulo estivesse se referindo ao arrebatamento, ele teria optado por no ser arrebatado para ser til aos irmos, o que um absurdo. 4.1.2. II Corntios 5.1-8

Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no ao feita por mos, eterna, nos Cus. Pois neste tabernculo ns gememos, desejando muito ser revestidos da nossa habitao que do Cu, se que, estando vestidos, no formos achados nus. Porque na verdade ns, os que estamos neste tabernculo, gememos oprimidos, porque no queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida. Ora, quem para isto mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu como penhor o Esprito Santo. Temos, portanto, sempre bom nimo, sabendo que, enquanto estamos presentes no corpo, estamos ausentes do Senhor (porque andamos por f, e no por vista); temos bom nimo, mas desejamos antes estar ausentes deste corpo, para estarmos presentes com o Senhor (Verso Revisada).
No versculo l, o apstolo Paulo chama o nosso corpo de casa terrestre deste tabernculo e assegura que se ele se desfizer, receberemos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos (isto , no desta criao, ou seja, no feita pelo homem), diz que este edifcio uma casa eterna e ainda d o seu endereo: ela est nos Cus. Ora, quando que a casa terrestre deste tabernculo se desfaz? Porventura no quando se morre? Paulo no est aqui se referindo ao arrebatamento da Igreja, pois no arrebatamento os nossos corpos no sero destrudos, pois subiremos ao Cu em corpo, alma e esprito. Os corpos dos cristos que estiverem vivos, quando do arrebatamento da Igreja, no sero destrudos, mas, sim, transformados (1Ts 4.13-17; 1Co. 15.51-52). Sem dvida alguma, o apstolo Paulo estava se referindo morte, quando escreveu ensinando acerca das conseqncias da destruio da casa terrestre deste tabernculo. Nos versculos 2-5, o apstolo confessa que ns gememos, desejando muito ser revestido da nossa habitao que do Cu, e acrescenta que foi Deus, o qual nos deu o penhor do Esprito Santo, quem nos preparou para isto. No versculo 6, ele diz que enquanto estamos presentes no corpo estamos ausentes do Senhor; da podermos deduzir que quando no estivermos presentes no corpo, estaremos na presena do Senhor. Perguntamos: Que estar presente no corpo? No estar vivo? Se sim, quando estivermos ausentes do corpo, ou seja, quando morrermos, estaremos presentes com o Senhor. Isto bvio, porque, se enquanto presentes no corpo, estamos ausentes do Senhor, necessariamente, quando no estivermos presentes no corpo, estaremos presentes com o Senhor. Claro como a luz do dia. No versculo 7, Paulo abre parnteses para explicar o porqu dele haver dito que enquanto estamos presentes no corpo estamos ausentes do Senhor. O porqu disso : Andamos por f e no por vista. Ora, do fato do apstolo afirmar que enquanto estivermos presentes no corpo, isto , enquanto no morrermos, como j vimos, estamos ausentes do Senhor, se subentende que, quando estivermos ausentes do corpo, estaremos presentes com o Senhor. E o fato dele haver dito entre parnteses que o motivo pelo qual ele disse que enquanto estamos no corpo estamos ausentes do Senhor porque andamos por f e no por vista revela que, quando estivermos ausentes do corpo, deixaremos de andar por f e passaremos a andar por vista, ou seja, ento veremos as coisas nas quais agora apenas cremos. Isto fala duma existncia consciente, e que os mortos esto com suas faculdades mentais em perfeito funcionamento; sim, o apstolo no poderia dizer que quando um cristo morre deixa de andar por f e passa a andar por vista, se o nosso verdadeiro eu no sobrevivesse morte do corpo. Finalmente chegamos ao versculo 8, onde Paulo diz sem rodeios que desejava deixar o corpo para habitar com o Senhor. Ora, o que estar ausente deste corpo ou deixar este corpo, como o diz o ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA, para estar presentes com o Senhor? J vimos, enquanto estudvamos juntos o versculo 1, que quando do arrebatamento da Igreja, no deixaremos os nossos

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corpos; logo, o apstolo estava se referindo morte, quando diz que desejava deixar o corpo para habitar com o Senhor. possvel raciocinar e chegar a uma concluso contrria? 4.1.3. II Corntios 12. 2-8.

Conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo no sei, se fora do corpo no sei: Deus o sabe) foi arrebatado at o terceiro Cu. Sim, conheo o tal homem (se no corpo, se fora do corpo, no sei: Deus o sabe), que foi arrebatado ao paraso, e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir. Desse tal me gloriarei, mas de mim mesmo no me gloriarei, seno nas minhas fraquezas. Pois, se quiser gloriar-me, no serei insensato, porque direi a verdade; mas abstenho-me, para que ningum pense de mim alm daquilo que em mim v ou de mim ouve. E, para que me no exaltasse demais pela excelncia das revelaes, foi-me dado um espinho na carne, um mensageiro de Satans para me esbofetear, a fim de que eu no me exaltasse demais, acerca do qual trs vezes roguei ao Senhor que o afastasse de mim (Verso Revisada).
Esta referncia (II Co. 12.2-8) mais que suficiente para provar por si s que o homem possui um esprito e que este pode viver dentro ou fora do corpo. Assim sendo, fica claro que o homem sobrevive morte do corpo, pois ele (o esprito) no depende do corpo para existir conscientemente. O que nos leva a fazer esta afirmao o fato do apstolo Paulo dizer que ele havia sido arrebatado ao Paraso, mas que ignorava se esse arrebatamento havia sido no corpo, ou se fora dele. Ora, o que ser arrebatado no corpo? E o que ser arrebatado fora do corpo? Ser arrebatado no corpo significa ter experincias iguais s que tiveram Enoque (Gn. 5.24; Hb. 11.5), Elias (II Rs. 2.1,11), Jesus (At. 1.9) e Filipe (At. 8.39,40). E ser arrebatado fora do corpo ser arrebatado em esprito e significa ter experincias similares s que tiveram Ezequiel (Ez. 8.3) e Joo (Ap. 1.10). Sendo assim, o esprito humano pode sair do corpo, ir a um determinado lugar, retornar ao corpo e ainda conservar lembranas do lugar visitado. Algum talvez objete, alegando que o arrebatamento no corpo pode ser apenas um estado de xtase, que permite ao arrebatado ter a impresso de que subiu ao Cu quando, na verdade, no saiu do planeta Terra. Esta objeo correta, pois realmente existe o arrebatamento de sentido (At. 10.10 ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA). Mas, no que diz respeito ao arrebatamento fora do corpo, sem dvida se refere ao ato do esprito sair do corpo e voar ao lugar determinado por Deus. Ento, embora possamos admitir que ser arrebatado no corpo no seja, necessariamente, ter experincia similar s que tiveram Enoque, Elias, Jesus e Filipe, ser arrebatado fora do corpo implica em que o esprito se separe do corpo. E isto prova que o homem tem o seu lado espiritual, que este constitui o nosso verdadeiro EU; e que pode existir conscientemente parte do corpo, no dependendo deste para viver e que, portanto, sobrevive morte. Certo testemunha de Jeov disse-nos que errado pregarmos a imortalidade do esprito luz de II Co. 12.2-8 porque, nesta passagem bblica, o apstolo Paulo no diz que ele foi arrebatado ao Paraso fora do corpo. O que Paulo diz a, disse-nos, que ele no sabia se tal arrebatamento havia sido ou no fora do corpo. Ora, se Paulo no sabia se o referido arrebatamento se deu no ou fora do corpo, como dizermos que este texto prova que possvel ser arrebatado fora do corpo? Mas lhe respondemos que nisto est a maravilha. Se o apstolo no sabia se tal arrebatamento se deu no ou fora do corpo porque ele admitia ambas as possibilidades; se ele admitia ambas as possibilidades, ento possvel ser arrebatado fora do corpo; e se possvel ser arrebatado fora do corpo, s nos resta sabermos o que isso. E o que isso, seno o desprender-se o esprito do corpo e voar?

4.1.4. Lucas 23.43

Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso.


Este versculo a resposta de Jesus ao ladro penitente que suplicava e implorava a Sua misericrdia. Esta passagem bblica deveria ser mais que suficiente para dirimir as dvidas de um inquiridor sincero, quanto existncia de vida consciente no perodo intermedirio, ou seja, entre a morte e a ressurreio. Mas os adventistas do stimo dia e os testemunhas de Jeov questionam esta traduo, alegando que este versculo est mal traduzido. Segundo eles, a traduo correta : ... Deveras eu te digo hoje: Estars comigo no Paraso. Com esse argumento querem provar que Jesus no disse que o ladro arrependido estaria consigo naquele mesmo dia no Paraso, e sim, que Ele (Jesus) disse ao salteador que este estar consigo um dia no Paraso, e informou-lhe na hora em que estava a prometer-lhe o Paraso que esta promessa lhe estava sendo feita naquele dia. Medite, porm, o leitor e responda para si mesmo: Havia necessidade de Jesus informar quele ex-bandido que era naquele dia que Ele lhe prometia o Paraso? No encontramos nada similar nas demais frases montadas por Jesus. Esta forma de expressar-se no caracterizava o Senhor Jesus Cristo. Se a traduo correta no fosse como se acha exarada nas verses clssicas, mas como querem os adventistas e os jeovistas, a palavra hoje ali contida seria suprflua. digno de nota o fato de que Jesus no comps nenhuma sentena similar que os adventistas e os jeovistas dizem que Ele formou. Por exemplo, no disse Ele a Nicodemos: Em verdade, em verdade te digo hoje: Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (queira ver Jo 3.3). No curioso o fato de Jesus no ter usado uma nica vez a dio que dizem que ele usou em Lc 23.43?! Esse argumento, cujo objetivo defender uma doutrina fabricada pelos homens, se fundamenta em duas bases no slidas: 1a.) A pontuao um recurso gramatical relativamente moderno, no constando, portanto, nos manuscritos antigos. Por esta razo, os russelitas (testemunhas de Jeov) e os adventistas se vem no direito de correr com a pontuao a seu bel-prazer; 2a.) Dizem que, segundo o contexto bblico, no h vida consciente entre a morte e a ressurreio. A primeira base seria slida gramaticalmente, mas a segunda um disparate teolgico, pois, como j vimos e continuaremos a ver, a EXTINO e o SONO DA ALMA, pregados respectivamente pelos testemunhas de Jeov e pelos adventistas no resistem a um confronto com as Escrituras Sagradas. 4.2. O Adventismo Recita Seus Textos Prediletos

4.2.1. II Timteo 4.8

Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda.
adventistas alegam que a crena de que os mortos salvos esto no Paraso colide com 2Tm. 4.8, pois que este versculo diz que o apstolo Paulo no acreditava que receberia a coroa imediatamente aps a morte e, sim, naquele dia. Mas os adventistas precisam saber que os mortos salvos esto no Paraso sem as coroas, porque estas sero distribudas no dia do arrebatamento da Igreja (1Co

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3.12-15; 2Co. 5.10;). 4.2.2. I Corntios 15.18

Logo, tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos.


Este versculo , na opinio dos adventistas, mais uma prova de que os mortos no esto cnscios. Alegam que se os mortos salvos esto felizes com Cristo no Paraso, o fato de seus corpos no serem ressuscitados no representaria nenhuma perdio. Mas o que o apstolo Paulo est dizendo que se Cristo no tivesse ressuscitado, Ele no seria o que Ele disse ser: o CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO, O IMPECVEL, O CAMINHO PARA DEUS e, sim, mais um embusteiro; e, deste modo, o Cristianismo fundado por Ele seria uma seita falsa, e perdido estaria quem tivesse morrido como seu adepto (Rm. 4.25; I Co. 15.12-58). Claro, se Cristo no tivesse ressuscitado, estaria subentendido que Seu Sacrifcio no teria sido aceito por Deus. 4.2.3.Entendendo Eclesiastes 3.18-19

Disse eu no meu corao: por causa dos filhos dos homens, para que Deus possa prov-los, e eles possam ver que so em si mesmo como os animais. Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos animais; a mesma coisa lhes sucede: como morre um, assim morre o outro, todos tm o mesmo flego; e a vantagem dos homens sobre os animais no nenhuma, porque todos so vaidade.
Caro leitor, se um adventista lhe apresentar estes versculos com a finalidade de provar que a alma no sobrevive morte do corpo, diga-lhe que Salomo no est dizendo que assim , mas, sim, dizendo que ele um dia havia pensado essa bobagem. Chame a sua ateno para o fato de que as primeiras palavras dos versculos acima copiados so: Disse eu no meu corao, e que a interpretao : Eu pensei. Ora, quem diz eu pensei certamente no pensa mais. Cremos ter deixado claro que quando a Bblia diz que os mortos dormem no p da terra (Dn. 12.2), est dizendo to-somente que o corpo (e no a alma) dorme. O corpo dorme porque est inconsciente e destinado ressurreio. Quanto a Ez. 18.4, que diz que a alma que pecar, essa morrer, bom lembrar que neste versculo a palavra alma significa pessoa. A palavra alma aparece na Bblia com vrios significados. Alm disso, todo aquele que ainda no aceitou a Jesus como seu Salvador uma alma morta, espiritualmente; porm, no versculo em apreo (Ez. 18.4), Deus estava apenas mandando apedrejar os que pecassem. H outros textos correlatos a serem considerados, mas paremos por aqui e oremos pelos adventistas. Nossas oraes falaro mais alto do que os nossos argumentos.

CAPTULO V CADEIA CIRCUNSTANCIAL?! D

ialogando com os adventistas e lendo suas obras ficamos sabendo que eles crem que aps a Grande Tribulao ter lugar o arrebatamento da Igreja, quando todos os salvos sero arrebatados ao Cu, onde passaro mil anos. Nesse dia os mpios sero mortos. Assim se pode ver que os adventistas no crem que o o Milnio ser na Terra. Mas eles se esquecem que, se assim fosse, nenhuma necessidade haveria de se prender o diabo durante o milnio (ap 20.1-3,7, 8). Raciocinemos: Se os salvos estaro no cu com Cristo, definitivamente livres dos enganos de Satans, e todos os perdidos mortos, para que prender o diabo, objetivando tolher-lhe de enganar as naes? A esta objeo os adventistas respondem dizendo que o diabo no estar preso numa cadeia literal e, sim, numa cadeia circunstancial, isto , ele no encontrar a quem enganar durante o milnio. Ora, se quando a Bblia diz que o diabo ser preso durante mil anos, est dizendo apenas que ele no ter a quem enganar nesse perodo, natural e necessariamente, quando diz que ele ser solto, est apenas dizendo que ele ter a quem enganar novamente. E a perguntamos: A quem enganar o diabo? E os adventistas respondem: Aos que morrerem no dia do arrebatamento da igreja, os quais sero ressuscitados, no fim do milnio. Ora, como enganar ainda aqueles que morreram perdidos? Aquele que morreu perdido foi to enganado que no tem como engan-lo mais; esta concluso dos adventistas um disparate to grande que no dispomos de um adjetivo capaz de qualific-lo altura de seus mritos. Quanto priso circunstancial de Satans, argumentamos que este raciocnio to absurdo quanto matar todas as mulheres de um pas e depois dizer que prendeu o estuprador numa cadeia circunstancial, isto , ele no ter mais a quem estuprar. Todos os que pregam doutrinas contrrias Bblia, mais cedo ou mais tarde tero que ou abandon-las ou arranjar outras para justific-las, pois um abismo chama outro abismo (Sl. 42.7). Os adventistas, tentando provar que todos os mpios sero mortos no dia do arrebatamento, citam Ap 19.20-21, onde se diz que os demais foram mortos...; mas os demais desta passagem bblica diz respeito aos militares integrantes dos exrcitos coligados ao Anticristo e no se trata duma referncia humanidade. Os demais aqui, no significa os demais habitantes do planeta Terra e, sim, os demais personagens envolvidos no episdio de que trata o contexto. Para se chegar a esta concluso, basta no interpretar o texto isolado do seu contexto. O texto fala da besta, os reis da Terra, seus exrcitos e o falso profeta. E informa que destes, dois (a besta e o falso profeta) foram lanados vivos no lago de fogo. E os demais (os reis da Terra e seus exrcitos) foram mortos. Seno, vejamos: E vi

a besta, e os reis da terra, e os seus exrcitos reunidos para fazerem guerra quele que estava montado no cavalo, e ao seu exrcito. E a besta foi presa, e com ela o falso profeta que fizera diante dela os sinais com que enganou os que receberam o sinal da besta e os que adoraram a sua imagem. Estes dois foram lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre. E os demais foram mortos pela espada que saa da boca daquele que estava montado no cavalo; e todas as aves se fartaram das carnes deles. (Ap19.19-21)
Muitos pensam que ns, os evanglicos, cremos que os salvos iro para o Cu, os perdidos para o Inferno, e a Terra ser destruda. Os que assim pensam, certamente no examinaram nossos compndios teolgicos. Para que os adventistas compreendam porque discordamos da escatologia deles, julgamos importante informar como a Doutrina

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das ltimas Coisas est sistematizada nos compndios teolgicos que este autor considera respaldados pela Bblia. Vejamos abaixo uma sinopse dos principais eventos escatolgicos em ordem cronolgica:

5.1. O Arrebatamento da Igreja e a Grande Tribulao Haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido e nem haver jamais (Mt 24.21). Ns, os cristos desta Dispensao, no passaremos por essa grande tribulao que est por vir, pois a Bblia diz que seremos guardados dessa hora ( Ap 3.10), isto , seremos arrebatados ao Cu previamente. Portanto, Jo 14. 3; 1Ts 4. 16,17; 1 Co 15. 51,52; Hb 9. 28 etc., que tratam da primeira fase da segunda vinda de Cristo para nos arrebatar ao Cu, se cumpriro antes da grande tribulao. Muitos dos que no forem arrebatados ao Cu, no dia do arrebatamento da Igreja, se convertero e sero martirizados durante a grande tribulao (Ap 7. 14; 20. 4). So estes os integrantes da grande multido mencionados em Ap 7.9. Os membros dessa grande multido tambm iro para o Cu (Ap7. 9), o que prova que eles tero o mesmo destino da Igreja e do povo de Deus do Antigo Testamento: a Nova Jerusalm (Fp 3. 20; Hb 11. 9, 10,12-16; Ap 21. 2-22. 5). E os que morrerem sem se converter durante a grande tribulao, para onde iro? Resposta: Nenhuma novidade. Suas almas iro para o lugar que os mpios sempre foram. Possivelmente, muitos adventistas faro parte da grande multido abordada em Ap 7.9, visto que quando perceberem que a Igreja foi arrebatada e eles ficaram, cairo em si, se convertero, desafiaro o Anticristo, sofrero o martrio e iro para a Glria. Todavia, o que desejamos para eles que se convertam agora, passem a pertencer a Cristo e sejam arrebatados ao Cu no dia do rapto da Igreja.

5. 2. A Manifestao de Jesus em Glria e o Armagedom.

Jesus disse que logo aps a grande tribulao, Ele vir visivelmente (Mt 24. 29-30). Nesse dia se concretizar o to comentado Armagedom (Ap 16. 13-16), que o seguinte: Durante a grande tribulao, todas as naes do mundo (Zc 14. 2a), sob a influncia demonaca (Ap 16. 13-14), se aliaro ao Anticristo, e seus exrcitos se congregaro no lugar que na lngua hebraica se chama Armagedom (Ap 16. 16), numa renhida guerra contra os Judeus (Zc 14. 2 a), os quais muito sofrero (Zc 14. 2 b), e sero dizimados em dois teros (Zc 13. 8). Em meio a essa sangrenta batalha, Jesus se manifestar em glria (Mt 24. 30), e destruir o exrcito inimigo dos judeus (Ap 19. 17, 18 , 21). Eis o Armagedom. A manifestao de Jesus em glria, mencionada em Mt 24. 29,30, no deve ser confundida com o evento do qual trata Jo 14. 3; e 1Ts 4. 16, 17; 1 Co 15. 51,52; Hb 9. 28 etc.. Veja que o arrebatamento da Igreja ser antes da grande tribulao, como j vimos; ao passo que o evento do qual trata Mt 24. 29,30, ser, segundo informou Jesus, depois da aflio daqueles dias, isto , depois da grande tribulao

5. 3. O Juzo das Naes. No dia em que se concretizar o Armagedom, as naes sero julgadas (Mt 25. 31,33). O critrio adotado ser o tratamento que essas naes tero prestado aos judeus durante a grande tribulao (Mt 25. 34-46). Este texto fala de ovelhas, bodes, e irmos de Jesus. Os bodes, que sero postos esquerda de Jesus, sero lanados no fogo eterno; as ovelhas, ouviro o vinde de Jesus; e o motivo dessa acolhida que Cristo dispensar s ovelhas, ser o tratamento que as mesmas tero dispensado aos irmos de Jesus. Logo, as ovelhas e os irmos, so distintos, isto , um no o outro. Claro, ningum pode ser recompensado por ter usado de bondade para consigo mesmo. Bodes, ovelhas, e irmos, so, respectivamente: Os inimigos dos judeus; os amigos dos judeus, a saber, gentios convertidos; e os judeus convertidos.

5.4. O Milnio. Quando o Senhor destruir os exrcitos inimigos de Israel no Armagedom; julgar as naes; lanar os bodes, a Besta e o falso profeta no lago de fogo; dar boas vindas s ovelhas; e prender o diabo por mil anos, iniciar-se- na face de toda a Terra, o Reino do qual a Bblia tanto fala (Is 11. 6-9; 65. 20-25; Dn 2. 44; 7.13, 14, 27; 9.24; Zc 14.8-21; Mt 6.10; Ap 20.4-7 etc.).

5. 5. O Juzo Final. Quando o Milnio terminar, Satans ser solto por um curto espao de tempo (Ap 20. 3), e a seguir lanado definitivamente no lago de fogo, onde encontrar a Besta, o falso profeta, e os bodes, os quais foram lanados l antes do Milnio, (como j observamos),com os quais ser atormentado eternamente (Ap 20.10). Com a derrocada final do diabo, coincidir o Juzo Final, que o momento em que Deus ressuscitar todos os mortos, os julgar, e lanar os mpios no lago de fogo eterno (Ap 20. 11-13). Os que no forem condenados no Juzo das Naes, se permanecerem fiis durante o Milnio, bem como aps o Milnio quando Satans for solto e os tentar, vo herdar a Terra.

5.6. A Purificao do Universo. A Terra e todos os demais planetas, bem como todos os astros, sero purificados com fogo (2 Pe 3. 7, 10-13). Sob esse fogo a Terra vai perecer, isto , ser destruda (Sl 102. 25-27). A Bblia diz que a Terra vai perecer (Hb 1.11), mas isso no significa que ela v deixar de existir, e sim, que, ao ser derretida, ela perder a sua forma. A esta concluso chegamos, quando comparamos os textos bblicos que falam da destruio da Terra, com Ec1.4, que nos assegura que ela para sempre permanece. Aps ser expurgada base de

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fogo, a Terra ser restaurada sua condio primitiva. E esse lindo Paraso ser habitado eternamente. Falando sobre isto, disse o erudito Pastor Antonio Gilberto: Cumprir-se- ento tambm, plenamente, Mateus 5. 5: Bem-aventurados os mansos porque herdaro a terra...Ler ainda Salmos 37.11,29; 115. 16. (O Calendrio da Profecia, pgina 96). Vimos em 5.5, quem ir habit-la. A exposio acima representa a f da maioria dos evanglicos. Basta ler os compndios teolgicos da autoria de telogos e pastores evanglicos, editados pelas editoras evanglicas, para chegar a esta concluso. Por exemplo, o Pastor Antonio Gilberto, em seu livro Daniel e Apocalipse, editado pela CPAD_ Casa Publicadora das Assemblias de Deus_ pgina 182 afirma: A Terra voltar ao estado de perfeio original, como era antes da entrada do pecado. Nesta mesma pgina, explicando Ap 21.1, que diz que a Terra passar, disse: Passaram, no original parechomai, e significa passar de um estado para o outro. No quer dizer aniquilamento. E, como j vimos, ele disse ainda que ento se cumprir plenamente Mt 5. 5, que promete a Terra aos mansos. At mesmo os hinos que cantamos em nossas igrejas, dizem que os evanglicos crem na restaurao da Terra, e que isto ser efetuado com o propsito de torn-la deleitosa queles que forem designados para habit-la. Veja estes exemplos:

J refulge a glria eterna de Jesus o Rei dos reis Breve os reinos deste mundo seguiro as sua leis Os sinais da sua vinda mais se mostram cada vez Vencendo vem Jesus Eis que em glria refulgente sobre as nuvens descer As naes e reis da Terra com poder governar Sim, em paz e em santidade toda Terra reger Vencendo vem Jesus (Hino 112 do Cantor Cristo, hinrio oficial dos batistas, grifo nosso)

Ressuscitou! Ressuscitou! E para o Cu Jesus tornou Mas voltar, tambm de l E neste mundo ento reinar (Hino 188 da antiga Harpa Crist, hinrio oficial das Assemblias de Deus, grifo nosso)

Quando o povo israelita com Jesus se consertar Dando glrias ao seu nome sem cessar Nesse tempo Cu e Terra ho de ser a mesma grei entoando aleluias ao meu Rei (Ibidem, hino 3, grifo nosso)

5. 7. Eterno Estado de Felicidade Quando o Universo for destrudo e refeito, a Nova Jerusalm, que a Cidade Celestial que Jesus preparou para ns, descer do Cu e vir para c (Ap 21. 9-27). Nesse tempo Cu e Terra ho de ser a mesma grei, como bem o disse o poeta, autor do hino supracitado; pois ento j se ter cumprido o que tambm est previsto em Rm 9_11, isto , os judeus j tero recebido a Jesus. Recapitulando: Do arrebatamento da Igreja, restaurao de todas as coisas, quando ento ingressaremos no momento escatolgico que geralmente chamado de Feliz Estado Eterno, os principais eventos escatolgicos se desenvolvem na seguinte ordem: 1) Arrebatamento da Igreja; 2) Grande tribulao; 3) Manifestao de Jesus em glria; 4) Armagedom; 5) Juzo das naes; 6) Milnio; 7) Juzo final; 8) Purificao do Universo; 9) Eterno estado de felicidade. Ratificamos que os que no subirem no dia do arrebatamento da Igreja, e se converterem no lapso de tempo entre o arrebatamento da Igreja e a Manifestao de Jesus em glria, e no morrerem, se forem fiis durante o Milnio, bem como aps o

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Milnio, quando Satans for solto e os tentar, herdaro a Terra. Deixamos de abordar nesta sinopse escatolgica vrios pontos relevantes da Escatologia, como por exemplo, A Coroao da Igreja; As Bodas do Cordeiro; As Setenta semanas de Daniel; A Septuagsima Semana de Daniel, que dividida em duas partes; As Dispensaes; Os Perodos etc.. Se o leitor quiser aprofundar seus conhecimentos sobre Escatologia, sugerimos que estude os livros Daniel e Apocalipse, e O Calendrio da Profecia, ambos da autoria do Pastor Antonio Gilberto, editados pela CPAD__ Casa Publicadora das Assemblias de Deus__ , que podem ser encontrados nas livrarias evanglicas.

CAPTULO VI O ADVENTISMO NEGA O INFERNO BBLICO


vocbulo original (AIN) traduzido por eterno em Mt. 25.46 pode significar ETERNIDADE, mas tambm longa durao. Os adventistas se servem disso para inculcar nos incautos que o diabo, os demnios e os homens perdidos no vo sofrer eternamente no lago de fogo. Mas este argumento no respaldado pela Bblia, pois se trata apenas duma postura tendenciosa. Por no crerem que os mpios sofrero eternamente, fazem AIN significar apenas longa durao. Mas por que no dizem eles que a vida dos justos no ser eterna, porm, apenas de longa durao, j que o mesmo AIN que se usa para a vida dos salvos, se usa tambm para o tormento dos mpios? Mas, verdade seja dita, se AIN tem mais de uma traduo, se faz necessrio definirmos qual a sua traduo correta, quando se refere ao tormento dos perdidos. E Ap. 20.10 mais que suficiente para dirimir as dvidas de um inquiridor sincero, de que AINAS AIONN no pode significar outra coisa alm da eternidade propriamente dita. A Bblia mostra claramente que o Anticristo e o falso profeta sero lanados no lago de fogo antes do milnio e que depois dos mil anos, ser a vez do diabo (Ap. 19.20). Diz ento Ap. 20.10 que, quando o diabo cair l, encontrar o Anticristo e o falso profeta, com os quais ser atormentado para todo o sempre. Diz o texto: E de dia e de noite sero atormentados pelos sculos dos sculos, ou como j transliteramos acima, AINAS AIONN. Ora, se sero atormentados, porque o tormento deles ainda no havia cessado; se no havia cessado, porque ainda no haviam sido aniquilados; e se 1000 anos de tormento no foram suficientes para extingui-los, perguntamos: Quando sero extintos? Assim se pode ver que os adventistas esto achando a pena eterna dura demais; e, por este motivo, tentam ameniz-la. Mas o castigo ter a durabilidade que tiver, e no a que gostaramos que tivesse. Os adventistas esto certos, por dizerem que AIN uma palavra elstica, mas equivocados por darem mesma, a definio que bem querem, desconsiderando o contexto. Realmente esta palavra elstica, e, portanto, tem mais de uma definio. Mas, por qual delas devemos optar? Pela definio que mais harmonia tiver com os nossos coraes? Obviamente esta no seria uma boa opo, uma vez que enganoso o corao... (Jr. 17.9). Ento, o que fazermos? Estudemos a Bblia com afinco, sob o influxo do Esprito Santo, e deixemos que ela fale mais alto que os nossos coraes. A crena adventista de que os mpios sero ressuscitados e lanados no lago de fogo onde sofrero at ser extintos, colide com Hb 9:27. Este versculo nos diz que ao homem est ordenado morrer uma s vez. bem verdade que a Bblia fala da segunda morte (Ap. 20:14); porm, esta morte no fsica. Do contrrio, a Bblia seria contraditria. Trata-se, pois, de uma morte espiritual, que a eterna definitiva banio da presena de Deus. Crer ou no no sofrimento eterno dos perdidos, no interfere na salvao de ningum, visto que, obviamente, ao crermos em Cristo, recebemos a anulao da pena reservada aos mpios, sendo a mesma eterna ou no. Contudo, vale a pena sabermos a verdade acerca deste assunto, pois tema bblico; e na Bblia tudo muito importante. Por exemplo, quanto maior a perdio da qual Cristo nos salvou, maior o livramento que Ele nos deu, como tambm amplia o valor do Seu sacrifcio substitutivo. Se o Seu sacrifcio nos livra de uma pena infinita, infinito o valor do seu sangue remidor.

CAPTULO VII A RESPEITO DO SANTURIO CELESTIAL S

egundo os adventistas, Jesus, de Sua ascenso ao Cu at 1844, oficiou no primeiro compartimento do Santurio Celestial. Mas, a partir de ento (1844), Ele oficia no segundo compartimento, que o Santo dos Santos. Para sermos claros, sintticos e objetivos na refutao a essa heresia, transcrevemos Hb. 9.12, da Edio Revista e Atualizada no Brasil: No por meio de sangue de bode e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Isto prova cabalmente que Cristo entrou no Santo dos Santos no sculo I, e no no sculo XIX. (Optamos pela verso acima identificada porque esta, usando de maior fidelidade ao original, por considerar o vocbulo hagia, luz do contexto, registra Santo dos Santos e no santurio, como o faz a Edio Revista e Corrigida, e outras verses. Talvez os eruditos adventistas questionem este nosso parecer, alegando que Hb. 9.12 est mal traduzido na Edio Revista e Atualizada, visto que o vocbulo original traduzido por Santo dos Santos HAGA (l-se ragua [Neste caso o r tem o valor do h, em ingls, ou do j em espanhol]) que significa santurio, e no HAGA HAGN (l-se ragua raguon), que significa Santo dos Santos; mas, se apresentarem este frgil argumento, ajude-os, leitor, a compreenderem que tanto o primeiro compartimento do tabernculo, quanto o segundo, so chamados de santurios no original. Para vermos isto basta lermos, no original, ou at mesmo na Edio Revista e Corrigida, Hb. 9.25, que diz textualmente que o sumo sacerdote cada ano entrava no santurio. Que santurio este? No est claro, luz de Hb. 9.7 que o santurio de Hb. 9.25 mesmo, o Santo dos Santos? E, se a palavra santurio em Hb. 9.25, se refere ao Santo dos Santos, por que esta mesma palavra, constante de Hb. 9.12, no pode estar se referindo ao Santo dos Santos? luz de todo o captulo 9 de Hebreus, se pode ver que o tabernculo era dividido em dois compartimentos e que cada um destes compartimentos era chamado de tabernculo, bem como de santurio; assim sendo, alm do segundo compartimento possuir um nome exclusivamente seu, a saber, o de Santo dos Santos, tinha mais dois nomes em comum com o primeiro compartimento, que so os nomes de santurio e tabernculo. O segundo compartimento chamado de segundo tabernculo (9:2, 3,6,7).

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Diz mais a Bblia: ... at ao interior do vu onde Jesus, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente sumo sacerdote... (Hb. 6.19-20). Esta mais uma prova bblica de que, nos dias do autor da Epstola aos Hebreus, Jesus j havia entrado no Santo dos Santos. O texto diz textualmente: ... Jesus... entrou.... E onde foi que Jesus entrou? A Bblia responde: ... at ao interior do vu.... A que vu se refere aqui? Sabemos que existiam no Tabernculo dois vus: o que ficava na porta de acesso ao Santo Lugar, isto , ao primeiro compartimento do santurio; e o que separava o primeiro compartimento do segundo, chamado de Santssimo Lugar ou Santo dos Santos. J que existiam dois vus, de qual deles trata Hb. 6.19-20? A resposta honesta que sempre que a Bblia liga um episdio ao segundo vu, apenas chama-o de o vu. Por exemplo, qual foi o vu que segundo Mt. 27.51 rasgou-se de alto abaixo? Naturalmente, o segundo vu. Com esta concluso a senhora White concordava em gnero, nmero e grau. Seno, vejamos: ... ao irromper dos lbios de Cristo o grande brado: est consumado, oficiavam os sacerdotes no templo.... Com rudo rompe-se de alto a baixo o vu INTERIOR do templo, rasgado por mo invisvel, expondo aos olhares da multido um lugar dantes pleno da presena divina. Ali habitava o shekinah. Ali manifestava Deus, sua glria sobre o propiciatrio; ningum, seno o sumo sacerdote, jamais erguera o vu que separava esse compartimento do resto do templo. Nele penetrava uma vez por ano para fazer expiao pelos pecados do povo. Mas eis que esse vu rasgado em dois. O santssimo do santurio terrestre no mais um lugar sagrado... (O Desejado de Todas as Naes, pg. 564, grifo nosso). Ora, se o vu mencionado em Mt. 27.51 refere-se ao vu interior, por que o vu abordado em Hb. 6.1920 no pode ser aquele mesmo vu? E se este vu o vu interior, ento Jesus entrou no Santo dos Santos quando ascendeu ao Cu, no sculo I. A estorieta da purificao do santurio a partir de 1.844 presta-se to-somente para cobrir o vergonhoso passado dos adventistas do stimo dia. Isto s lhes necessrio at que assumam que erraram e se retratem, como bem o fez Willian Miller, o fundador dessa seita. Simplificando, a heresia acerca da purificao do Santurio Celestial nasceu assim: Um pregador batista, interpretando erradamente Dn. 8.14, concluiu que a Terra, qual santurio profanado desde a queda de nossos primeiros pais (Ado e Eva) no Jardim do den, seria purificada dentro de 2.300 anos, a contar do ano 457 a.C.; esta matemtica leva ao 1.844 d.C.. Assim: Do ano 457 a.C. ao ano 1 a.C. temos 456 anos. Do ano 1 a.C. ao ano 1.844 temos 1.844 anos. E a soma destes valores corresponde a 2.300 anos. Tambm, se subtrairmos 456 de 2300, obtemos 1.844.O referido Miller concluiu ento que Jesus voltaria Terra em 1.844 para purificla e transform-la em paraso como no princpio; chegou e se foi o aprazado ano, mas Jesus no veio conforme o esperado. Miller reconheceu o seu erro e, arrependido, reconciliou-se com sua ex-igreja, onde permaneceu fiel e humilde at a morte. Porm, uma boa parte dos que haviam se unido a Miller comeou a dizer que a interpretao de Miller, errada quanto ao local, estava certa quanto data. Segundo eles, at 1.844, Cristo havia oficiado no primeiro compartimento celestial chamado santo; a partir da, Ele passou para o compartimento chamado Santo dos Santos ou Santssimo e se ps a purific-lo. Sobre a matemtica acima, os adventistas cometem os seguintes equvocos: 1) Associam arbitrariamente Dn. 8.14 com 9.25; 2)pensam que o ponto de partida apontado pelo anjo em Dn. 9.25, que diz que desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, o ano 457 a.C., mas a Histria Universal deixa claro que isto ocorreu em 445 a.C.. O que se deu em 457 a.C. foi o embelezamento do templo bem como a restaurao do culto, a cargo de Esdras (Ed. 7). Basta lermos Neemias captulo 2 para vermos que a ordem para reedificar a cidade de Jerusalm verdadeiramente foi expedida no ano vigsimo do rei Artaxerxes. E ainda estamos para ver uma enciclopdia que diga que essa data no foi o ano 445 a.C.! Realmente, o evento do qual trata Esdras 7 se deu em 457, mas o cumprimento de Dn. 9.25, que serve de ponto de partida para a contagem das 70 semanas ocorreu em Ne. 2. O versculo 5 o diz textualmente: ... peo-te que me envies a Jud, cidade dos sepulcros de meus pais, para que eu a edifique. Assim, os adventistas cometem dois erros ao mesmo tempo: Erram por associarem arbitrariamente os captulos 8 e 9 de Daniel, e erram por acharem que o ponto de partida do qual trata Dn. 9.25 o tema de Esdras 7, quando j vimos que s o episdio de Neemias 2 satisfaz as exigncias. 3) Segundo os adventistas, as 2.300 tardes e manhs equivalem a 2.300 dias profticos, isto , 2.300 anos. Ora, segundo Gn 1.5, uma tarde e uma manh correspondem a um dia; logo, 2.300 tardes e manhs equivalem a 1.150 dias. Sim, porque para 2.300 dias necessitamos de 2.300 tardes + 2.300 manhs. Veja que Dn 8.14 to-somente est dizendo que se somar as tardes s manhs, chegase ao nmero 2.300. Ora, se uma tarde e uma manh so um dia, ento duas tardes e duas manhs, ou seja, quatro tardes e manhs, correspondem a 2 dias. E se 4 tardes e manhs so 2 dias, desnecessrio se faz sermos peritos em matemtica para sabermos que 2.300 tardes e manhs so 1.150 dias. Deste modo, mesmo adventistando estes dias, para que correspondam a 1.150 anos, e determinando aleatoriamente que o ponto de partida o referencial indicado em Dn 9.25, e localizando-o equivocadamente em Esdras7, que data de 457 a.C. (e no acertadamente em Ne. 2, que data de 445 a.C.) no chegamos a 1.844 d.C., e sim, ao ano 694 d.C.. Veja a aritmtica abaixo: 1.150 -456 694 A profecia de que trata Dn. 8.14 se cumpriu em 165 a.C.. Trata-se de 1.150 dias, e no 2.300 anos. Refere-se ao perodo em que o rei Antoco Epifnio, inimigo dos judeus, decidiu extermin-los juntamente com a religio deles. Ele profanou o templo dos judeus, chegando a sacrificar sarcasticamente um porco sobre o altar. Esta profanao, prevista em Dn. 8.12-13, durou apenas o tempo previsto em Dn. 8.14, isto , 1.150 dias (ou seja, trs anos e meses). que Judas Macabeus, com a ajuda de Deus, obteve vitrias sobre Antoco e seu exrcito. Esta histria est registrada em I Macabeus, livro apcrifo existente nas Bblias catlicas. Este apenas um livro histrico de grande valor, pois no a Palavra de Deus. H dois livros com este nome. Talvez o leitor no tenha entendido o porqu de afirmarmos que 2.300 tardes e manhs so 1.150 dias. Por que o nmero de dias corresponde exatamente metade do total das tardes e manhs? O raciocnio o seguinte: Se algum disser que na empresa tal trabalham 2.000 homens e mulheres, no se deve entender que trabalhem l 2.000 homens e 2.000 mulheres e, sim, que a soma dos homens e mulheres que l trabalham corresponde a 2.000 pessoas. De igual modo, 2.300 tardes e manhs no so 2.300 tardes + 2.300 manhs. E como 1 tarde + 1 manh correspondem a 1 dia, 2.300 tardes e manhs equivalem, portanto, a 1.150 dias. Os adventistas s vezes tentam contradizer a interpretao da profecia de Dn. 8.14, que se cumpriu no sculo II antes de Cristo, citando Dn. 8.26, que diz que a profecia s se cumpriria depois de muitos dias; estes muitos dias so, segundo eles, uma referncia ao final dos tempos. Assim sendo, dizem eles, no pode ter se cumprido antes de Cristo vir ao mundo. Assim argumentam para esticarem a data at 1.844 e deste modo cobrirem o seu vergonhoso passado. A desconcertante matemtica dos adventistas seria desnecessria se a Sra. White e seus correligionrios, que fundaram o Adventismo, seguissem o belo exemplo de Willian Miller que humildemente confessou que errou e voltou sua igreja, pedindo perdo a Deus e aos irmos em Cristo. Ele foi humilde at a sua morte. Realmente, no precisamos esticar os muitos dias de Dn. 8.26 at 1844; h vrias profecias para os ltimos dias que se cumpriram h quase 2.000 anos. Por exemplo, o profeta Joel profetizou que NOS LTIMOS DIAS o Esprito Santo seria derramado sobre toda carne (2.28). Esta profecia se cumpriu h quase 2.000 anos (At. 2.16). A promessa de enobrecer as terras de Zebulom e de Naftali

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foi feita para os ltimos tempos (Is. 9.1-2). No obstante, porm, cumpriu-se j h quase 2.000 anos, segundo Mt. 4.14-16. A alegada purificao do santurio celestial que os adventistas teimam em dizer que comeou em 1844, como j sabemos, rotulada tambm por eles de Juzo Investigativo. Crem os adventistas que os pecados dos que morreram fazendo a vontade de Deus, embora perdoados, no estavam cancelados, pois permaneceram no livro de registros pelo menos at 1844. A partir da, Cristo est investigando caso a caso e, quando concluir esta investigao (a qual inclui todos os vivos [cristos e no-cristos]), Ele vir buscar a Sua Igreja. Logo, Jesus ainda no concluiu esse escrutnio, visto que, de outro modo, Ele j teria vindo. Assim se v que os adventistas tm uma idia muito pequena da Augusta Pessoa de Jesus. Pense nestas perguntas: 1) Ser que o onisciente e onipotente Jesus levaria tantos anos para examinar estes casos? Hoje so 11 de maro de 2007, e, portanto, j faz 163 anos que tudo comeou (2007-1844= 163); 2) Ser que no Cu existe, literalmente, uma pilha de livros? 3) Ser que quando a Bblia diz que todas as aes dos homens esto sendo registradas em livros, livros estes que sero abertos no Dia do Juzo, no quer dizer apenas que Deus est atento a todos os nossos atos, que responderemos por todos os nossos feitos, e que o galardo ser base das obras? Imaginar Deus de caderninhos na mo fazendo anotaes (ou encarregando os anjos de faz-lo, como o supem os adventistas), ter uma pssima idia de Deus. Alis, esse negcio de pecado perdoado, mas no cancelado, pregado pelos adventistas em O Conflito dos Sculos, pginas 488-489, e Nisto Cremos, pgina 418, doutrina estranha f crist. Isso cheira a Catolicismo. Biblicamente no h diferena entre perdo e cancelamento de pecado. Isso cheira a Santa S, no mesmo? Como sabemos, os adventistas pregam que a purificao do santurio celestial INICIOU-SE em 1844; mas o que est previsto em Dn. 8.14 a purificao, e no o incio da purificao. No se diz l: At duas mil e trezentas tardes e manhs, e INICIAR-SE- a purificao do santurio. O que est escrito l que at duas mil e trezentas tardes e manhs e o santurio ser purificado, isto , dentro deste perodo, dar-se-ia a purificao do santurio. Logo, se as coisas fossem como os adventistas pensam, o Juzo Investigativo teria iniciado em 457 a.C., e terminado em 1844. Atentemos para o fato de que o versculo 14 do captulo 8 de Daniel, a resposta pergunta formulada no versculo 13; e a referida pergunta no foi: Quando se iniciar a purificao?.... Mas sim: At quando durar... para que seja entregue o santurio, a fim de serem pisados?. bom sabermos qual foi a pergunta, pois facilita a compreenso da resposta. Alm disto, a resposta no foi: Iniciar-se- a purificao, mas sim, e o santurio ser purificado. Os adventistas afirmam, como j sabemos, que Jesus esteve at 1844 oficiando no compartimento chamado Lugar Santo e que, a partir de ento Ele passou para o compartimento chamado "Lugar Santssimo" ou "Santo dos Santos". Ora, sabemos pela Bblia que Jesus, ao subir ao Cu, assentou-se destra de Deus no seu trono (Mc. 16.19, Ap. 3.21). Ora, ser que h no Cu algum lugar mais santo do que o outro? E se h, ser que h algum lugar no Cu mais santo do que o trono de Deus? Obviamente que no, mas os adventistas querem pr isto na nossa cabea, quando nos dizem que a partir de 1844 Cristo passou do Lugar Santo para o Lugar Santssimo. Incoerncia o que h em fartura nos escritos de Ellen G. White. J vimos que ela afirmou que os pecados dos verdadeiros servos de Deus que morreram na graa, estavam, esto e estaro perdoados, mas no cancelados, at que seus casos sejam averiguados por Jesus, o que se dar durante o Juzo Investigativo que o Senhor Jesus Cristo empreende desde 1.844. S ento, os pecados sero cancelados ou extintos. A esta altura, um leitor que no conhea todas as heresias dessa mulher, poder pensar que, at que enfim, a novela acabou. Porm, ledo engano, pois ela sustenta que o diabo arrostar com os pecados dos verdadeiros penitentes depois do milnio, quando ento ele ser lanado no lago de fogo. Ora, se os pecados foram extintos durante o Juzo Investigativo, como lan-los depois sobre o diabo no dia final? Afinal de contas, o pecado foi extinto ao trmino do Juzo Investigativo ou no foi? Lembre-se que os adventistas, inspirando-se nos escritos de Ellen White crem que, ao trmino da purificao do santurio (ou Juzo Investigativo), Cristo vir e arrebatar a Igreja ao Cu, onde ela passar mil anos. Depois disso que vir o juzo final, quando ento o diabo arrostar com os pecados que, segundo ela mesma disse, j haviam sido extintos mais de mil anos antes. D para entender essa barafunda? Mas essa a profetisa dos remanescentes. A Revista Adventista de maro de 1973, alega que a profanao do santurio causada por Antoco Epifnio durou, na melhor das hipteses, 1130 dias, mas nunca, 1150 dias, tempo este exigido pela profecia, se as 2300 tardes e manhs correspondessem realmente a 1150 dias. De fato, se formos rgidos aritmticos, jamais acharemos o nmero exato, ao basearmos em I Macabeus 1.57; e 4.52. Para este problema sugerimos duas possveis solues: 1) Macabeus, embora sejam livros histricos de grande valor, no gozam de infalibilidade, visto que no foram escritos sob inspirao divina. Por conseguinte, podemos at cit-los de passagem, sem nos esquecermos, porm, que o nosso cavalo de batalha a Bblia Sagrada. ela que dar a palavra final; 2) os nmeros na Bblia so, s vezes, arredondados, ou para mais, ou para menos. H vrios exemplos disso. Contudo, veremos agora somente um caso. Em Gn. 15:13 Deus disse que os descendentes de Abrao habitariam no Egito por 400 anos. Mas x. 12:40, 41; e Gl. 3:17, nos informam que o tempo exato foi de 430 anos. Que o perodo da profanao aludida em Dn 8.13-14, so de 1150 dias, posio defendida quase que por unanimidade pelos mais abalizados peritos bblicos. Por exemplo, os comentaristas da Bblia de Estudo Pentecostal, explicam Dn 8.14 assim: a purificao

do santurio ocorreu trs anos e dois meses depois de o altar do Senhor ter sido removido por Antoco. Cada par de tardes e manhs representa um dia literal (...) Assim, o perodo decorrido foi de 1150 dias.
Segundo Ellen White, aps a concluso do trabalho de que trata o Juzo Investigativo (o que implica, como eu j informei, em averiguar o caso de toda a Humanidade (mortos e vivos), que Jesus voltar. Ela disse ainda, que haver um tempo no revelado a ns, entre o fim do Juzo Investigativo, e a vinda de Jesus para arrebatar a Igreja. Nesse espao de tempo, ningum mais poder se converter e se salvar (Cf.: O Conflito dos Sculos, captulo 28. Sugiro que voc leia todo este captulo). que, segundo ela, o tempo da graa ter, ento, findado. Ora, se assim , talvez estejamos evangelizando em vo. A partir de 1844, j no h mais como garantir ao pecador: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa (At 16.30), visto que podemos estar naquele espao de tempo existente entre o fim do Juzo Investigativo, e a vinda de Cristo para arrebatar a Sua Igreja, perodo este que, segundo Ellen White, a porta da graa estar fechada. Mas, astuciosa e incoerentemente, os chefes do Adventismo no passam essa insegurana em seus sermes. E essa sonegao de informao , sim, indcio de desonestidade. ! Um abismo chama outro abismo! Podemos considerar como genuinamente crist, uma "igreja" que no assegura a salvao dos que crem no Evangelho? Os poderosos chefes do Adventismo diro que eles no o fazem, mas h aqui as seguintes dificuldades: 1) Se no o fazem, so hipcritas, o que tambm descaracteriza qualquer associao que arrogue a si o ttulo de crist; 2) Fazem sim, e por escrito, pois difundem o livro O Conflito dos Sculos, op. cit., fruto da maldita pena de Ellen White, que garante que assim . Este diablico livro apresentado ao pblico ledor, como obra de grande valor, do qual se diz at que to inspirado por Deus quanto a Bblia (Veremos isso no captulo IX). Estribamo-nos em Gn. 1: 5, para mostrar que um par de tarde e manh corresponde a um dia. Mas, obviamente, as tardes e manhs de Dn 8.14 correspondem s nove horas da manh e s trs da tarde, j que o contexto fala de sacrifcios, e era nestes horrios que se sacrificava a Iav. Isto, porm, em nada altera o nosso raciocnio anterior, segundo o qual 2300 tardes e manhs representam 1150 dias; visto que, de qualquer forma, continuamos tendo 1150 pares de tardes e manhs.

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CAPTULO VIII AS CONTRADIES DE ELLEN WHITE


s adventistas seguem cegamente (ou fingem seguir) as instrues da sua papisa Ellen White. Essa mulher era, comprovadamente, uma falsa profetisa. Ela era contraditria, e, naturalmente, nenhuma contradio vem de Deus. 8.1. Contra a Poltica ou a Favor Dela? Escreveu a Papisa: Tendes pensamentos que no ousais exprimir de poderdes um dia alcanar as alturas da grandeza intelectual; de poderdes assentar-vos em conselhos deliberados e legislativos cooperando na elaborao de leis para a nao? Nada h de errado nessas aspiraes (Ellen White. Mensagens aos jovens. Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira. 4 ed. 1978, p. 36); A Papisa se contradiz: Os filhos de Deus tm de separar-se da poltica, de toda a aliana com os incrdulos. No devem ligar seus interesses aos do mundo (Ellen White. Fundamentos da Educao Crist. Santo Andr: CPB. 1975, p. 483,). 8.2. Os Dons de Curar Cessaram ou Continuam? Escreveu a Papisa: Vi que, se a igreja sempre tivesse conservado seu carter peculiar e santo, o poder do Esprito Santo que fora comunicado aos discpulos ainda estaria com ela. Os doentes seriam curados, os demnios seriam expulsos, e ela seria poderosa e um terror para os seus inimigos ( Ellen White. Primeiros Escritos. Santo Andr: CPB. 2 ed. 1976, p. 227). A Papisa se Contradiz: A maneira por que Cristo trabalhava era pregar a Palavra e aliviar o sofrimento por obras miraculosas de cura. Estou, porm, instruda de que no devemos trabalhar agora dessa maneira, pois Satans exercer seu poder pela operao de milagres. Os servos de Deus hoje NO PODERIAM trabalhar mediantes milagres, pois esprias obras de cura, pretendendo ser divinas, sero operadas. Por esta razo o Senhor destinou um meio pelo qual seu povo pode executar uma obra de cura fsica, aliada ao ensino da Palavra. Devem estabelecer sanatrios, e com essas instituies devem estar ligados obreiros que faam genuna obra mdicomissionria. Estende-se assim, protetora influncia em torno dos que vo aos sanatrios em busca de cura (Medicina e Salvao, pg. 54, CPB, 1a. Edio, grifo nosso). Comentrio. Aqui os adventistas ficariam num beco sem sada, caso as incoerncias da genitora do Adventismo no fossem hereditrias. Mas, como eles puxaram a me, resolveram esse problema assim: Ora optam por uma de suas posturas, ora fazem as duas coisas, enfatizando uma mais do que a outra. Por exemplo, no que diz respeito poltica, ficaram com Mensagens aos Jovens, pg. 36; e, acerca dos milagres, a Igreja Adventista realiza cultos de orao pelos enfermos e problemticos diversos e constroem hospitais em todo o mundo. Com a expresso estou instruda, Ellen G. White quer dizer que no estava externando a sua opinio pessoal, e sim, exarando sob inspirao divina.

CAPTULO IX O ADVENTISMO DO 7 DIA SEITA?


dventismo satisfaz vrias das exigncias que uma organizao religiosa precisa satisfazer para caracterizar-se como seita. Certamente isto j est claro ao caro leitor, pois na Introduo e nos captulos 2 e 3 informamos, exibindo provas, que o Adventismo faz de questes banais, como comida e dia santo, motivo de salvao ou perdio. Mostramos ainda que esse fanatismo no um ato isolado, j que se trata da postura da pioneira Ellen White, bem como dos atuais chefes, incluindo expoentes dessa seita, como os senhores Alejandro Bulln, Loureno Gonzalez, Floriano Xavier... E, como sabemos, isso mais que suficiente para descaracteriz-lo como uma igreja genuinamente crist. Contudo, visto ser importante que o leitor disponha de todos os dados que provam que o Adventismo seita, abordamos no presente captulo exclusivamente as heresias de perdio, isto , as doutrinas adventistas que conduzem ao inferno. Vamos, pois, aos fatos abaixo, visto que contra fatos no h argumento.

OA

9.1. O Adventismo Tropea na Bblia

Na Revista Adventista de fevereiro de 1.984, pgina 84, podemos ler o que se segue: Cremos que... Ellen White foi inspirada pelo Esprito Santo e seus escritos, o produto dessa inspirao, tm aplicao e autoridade especial para os adventistas do stimo dia. Negamos que a qualidade ou grau de inspirao de Ellen White sejam diferentes dos encontrados nas Escrituras Sagradas. luz de Ap. 22.18-19, os adventistas necessitam se retratar, se no querem ser condenados. Os adventistas s vezes se defendem da acusao acima, citando suas obras, nas quais os escritos de Ellen White so, s vezes, chamados de LUZ MENOR e a Bblia de LUZ MAIOR [1]. Porm, esse escudo, muito longe de inocent-los, expe com naturalidade que so sutis e contraditrios. Sim, porque se os livros de Ellen White tm o mesmo peso da Bblia, no so luz menor; e, se so uma luz menor, ento no so to inspirados quanto a Bblia e, desse modo, fica difcil sabermos em que crem os adventistas. Afinal de contas, os escritos de Ellen White so ou no so do mesmo peso da Bblia? Essa confuso no se d por acaso; trata-se de um recurso satnico para que o dito fique pelo no dito e a arapuca do diabo funcione. Oxal o caro leitor no seja a prxima vtima! E, se voc j vtima desse engodo, que se liberte pelo conhecimento da verdade (Jo. 8.32; Hb. 4.12). Um medalho adventista (Ph.D.) tentou defender o Adventismo, alegando que se porventura algum adventista usa os escritos de Ellen White como um substituto Bblia, ele...no representa devidamente a posio de sua denominao... (Revista Adventista de junho/2002, pgina 10). Mas esse argumento s teria sentido se o Adventismo estivesse sendo acusado de no crer na Bblia. Os

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adventistas no esto sendo acusados de porem os livros de Ellen White acima da Bblia, ou em substituio a esta. A acusao que pesa contra eles outra. Defendam-se eles, se puderem faz-lo, do crime de que so acusados, e no venham com evasivas. Acusamos o Adventismo de pr os escritos de Ellen White em p de igualdade com a Bblia, e disso que eles tm que se defenderem, caso se sintam caluniados. Agir de outra maneira desconversar. Ora, o fato de os chefes do Adventismo apelar para subterfgio diante da acusao em questo, constitui prova cabal de que eles, alm de reconhecerem que verdadeiramente tm culpa no cartrio, no so suficientemente humildes para confessarem que falharam e pedir perdo a Deus, bem como s pessoas que foram intoxicadas com suas parras bravas. Podemos considerar como evanglicos os que no fazem da Bblia a sua nica regra de f e vida? 9.2 O Adventismo Tropea em Cristo 9.2.1.Diz que Jesus Miguel Os adventistas afirmam que Jesus o arcanjo Miguel [2]; mas, segundo a Bblia, Miguel um dos primeiros prncipes (Dn. 10.13). Ora, sendo o Senhor Jesus Cristo a segunda pessoa da Trindade (o que os adventistas, embora incoerentemente, no negam), Ele plenamente Divino, e, portanto, mpar. E, se Ele mpar, Ele o e no um dos. Portanto, Ele no Miguel, pois, como j vimos, Miguel apenas mais um _ um dos... _, enquanto Jesus singular, sem par, inigualvel, etc. Se o Arcanjo Miguel um dos primeiros prncipes, h outros iguais a ele. Logo, das duas uma: Ou Miguel Jesus e este no singular; ou Jesus singular, e no pode, portanto, ser confundido com Miguel. Confundir Jesus com o arcanjo Miguel perigosssimo, pois implica em crer que Jesus o que a Bblia diz deste arcanjo. Como j vimos, Miguel no singular. Ora, no crer na singularidade de Cristo, obviamente interfere na salvao. Sim, pois certamente, quem confunde Jesus com Miguel, ainda no conhece o Senhor. E esta a triste sorte dos adventistas. Assim pensamos porque lgico que a crena de que Jesus o arcanjo Miguel, implica na negao da singularidade de Cristo, luz de Dn. 10.13. Logo, essa heresia conduz ao inferno. Se os adventistas no querem ser incoerentes, ao pregarem que Jesus Miguel precisam admitir que Jesus no mpar, mas apenas mais um, j que Dn. 10.13 diz claramente que Miguel assim . E a perguntamos: Podemos considerar como cristos, os que negam a singularidade de Cristo? Os adventistas diro que eles no o fazem, porm, como eles conseguem crer que Miguel Jesus e que Jesus singular, se a Bblia diz que Miguel apenas um dos primeiros prncipes? O fato de Jesus ter autoridade sobre o diabo e os demnios (Mc. 16.17; Mt. 4.10; Lc. 10.17), mas Miguel ter-se escudado no Senhor, quando de seu confronto com Satans (Jd. 9), exemplifica a disparidade que h entre os dois (Jesus e Miguel), o que prova clara e cabalmente que so distintos e diferentes. Porm, certo apologista adventista contra-argumentou recorrendo a Zacarias 3.2 que diz: Mas o SENHOR (o Anjo do Senhor, segundo outros tradutores, baseados numa antiga verso) disse a Satans: O SENHOR te repreende, Satans [...] (Almeida Revista e Corrigida). base deste trecho da Bblia, o referido adventista exps um arrazoado mais ou menos assim (falo com minhas palavras):

Ora, sabemos que (de acordo com o contexto) quem, nesta passagem, se dirige ao diabo, o prprio SENHOR (Anjo do Senhor, segundo algumas tradues), isto , Jesus Cristo, de acordo com renomados telogos evanglicos. E, sendo assim, encontramos aqui o prprio Jesus pr-encarnado, agindo tal qual Miguel agira, quando de seu embate com o diabo. Isto constitui prova de que o fato de constar em Jd 9 que Miguel disse a Sat, o Senhor te repreenda, no testifica contra a Deidade natural e plena deste Arcanjo. Isto posto, ele pode, sim, ser Jesus, mesmo se expressando deste modo. E a prova disso, repito, o fato de Jesus ter falado dessa mesma maneira em Zc 3.2. Doutro modo, o SENHOR (Iav, no original) falante, mencionado no texto em questo (Zc 3.2), seria algum inferior a Cristo; com o que, no s os adventistas, mas tambm os evanglicos, discordariam.
Bem, quando coloquei que o fato de o arcanjo Miguel haver dito a Satans O Senhor te repreenda (Jd 9), prova que ele no Jesus, estava apenas querendo reforar este parecer, visto que isto j ficou elucidado categrica e peremptoriamente, quando explanei Dn 10. 13. Portanto, ainda que eu tivesse sido infeliz ao recorrer a Jd 9 objetivando maior elucidao sobre esta questo, permaneceria de p a explicao que dei referente a Dn 10.13. Atente para o fato de que o que eu disse sobre Jd 9, est sendo contestado com Zc 3.2, mas o que afirmei acerca de Dn 10.13, emudeceu os oponentes. E, se o que queremos, no sair vitorioso no debate, ainda que para isso tenhamos que procurar chifre em cabea de cavalo, mas sim, a extrao da verdade, assim como a sua exposio, devemos concluir que deveras Dn 10.13 no deixa dvida de que Miguel no Jesus; e que, quanto a isso, a conferncia est encerrada, isto , esta questo j no mais est em discusso. E no que diz respeito minha dissertao a respeito de Jd 9, podemos at divergir, e, concomitantemente caminharmos juntos para o Cu, considerando que, de um jeito ou de outro, a heresia de perdio que leva para o inferno, que a falsa concluso de que Jesus apenas um dos primeiros prncipes, j foi rechaada. Mas (verdade seja dita), uma vez que eu levantei uma questo base de Jd 9, por mais lgica que a mesma possa me parecer, no posso negar aos meus interlocutores o direito de me refutar. E, confesso, a refutao ao meu colquio baseado em Jd 9, embora equivocada, tem uma roupagem de ortodoxia (ou seja, uma aparncia com a verdade) que s vendo. Realmente, este argumento calcado em Zc 3.2, apresentado pelo aludido oponente, parece ser to lgico e verdadeiro quanto ao que eu dissera enquanto discorria sobre Jd 9. Todavia, como nenhum de ns ignora, sempre que duas pessoas divergem sobre uma mesma questo, no mnimo uma est errada. Isto significa que o leitor pode at ficar em cima do muro, sem saber de que lado est a verdade, ou decidir a meu favor, ou ainda ombrear o meu oponente, mas jamais poder dizer que ambas as idias esto certas. E, sendo assim, quem o errado? Bem, princpio elementar da Hermenutica que todo texto tem que ser interpretado luz do contexto. parte do contexto, todas as possibilidades so possveis. Sugiro, pois, que o leitor leia Jd 9 luz do contexto e veja que Judas contrasta Miguel com os mpios que negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo (vv. 4), e ...rejeitam a dominao e vituperam as dignidades (vv. 8). Enquanto o arcanjo Miguel, embora superior a tais arrogantes, foi comedido no trato para com Sat, limitando-se a dizer-lhe, O Senhor te repreenda (vv. 9. Grifo nosso). Grifei repreenda porque quero que o leitor atente para o tempo verbal. claro que o leitor sabe que repreenda no o mesmo que repreende. Neste caso, o verbo est no presente do indicativo, e, por isso mesmo, indica que a repreenso est acontecendo; mas naquele, o verbo est no subjuntivo, e expressa apenas um anelo, com sabor de invocao a Deus, para que este interviesse sem delonga, em seu (do arcanjo Miguel) socorro. Ora, claro que em jd 9, o contexto faz saltar vista que o falante no nenhum dos integrantes da Divindade, visto que qualquer dos membros da Santssima Trindade pode sim, de per si, em Seu prprio nome, sem megalomania alguma, repreender o diabo. O fato de Miguel no ousar a tanto, mas apelar para que Deus o fizesse, evidencia que ele no se julgou altura faz-lo, o que prova, sim, que ele sabe que h entre ele e Deus um intransponvel hiato. E, se no Deus, ento no Jesus, j que Cristo o . At porque Jesus no agiu assim nem mesmo nos dias da Sua humilhao, aps se humanizar, durante o Seu Ministrio terreno. Naquela poca j dizia Ele: Vai-te, Satans... (Mt 4.10). Ento, no s Ele, mas at os simples mortais que se valiam do Seu nome, punham os demnios para correr (Mt 10.8; Mc 16. Lc 10.17). E isto prova que o nome de Jesus tivera, tinha e tem poder sobre o diabo.

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Mas, de um jeito ou de outro, no verdade que em Zc 3.2 temos o prprio Jesus, pr-encarnado, dizendo ao diabo O SENHOR te repreende? Sim, temos; mas atente para o fato de que na Almeida Revista e Corrigida, o texto diz repreende, e no repreenda. verdade que em algumas Bblias consta repreenda em Zc 3.2. E no totalmente sem razo que alguns editores optam por traduzir assim, visto que o original no claro, gerando notvel dificuldade de traduo. S o contexto pode levar um tradutor a se posicionar quanto a isso, e essas divergncias certamente perduraro mesmo em meio a acirrados debates. Ora, j que na Bblia h textos de difcil interpretao (2Pe 3.16), que, por sua vez, geram dificuldades de traduo, dificuldades estas que dividem os eruditos, obviamente nos bom ouvir ou ler o que esposam tais peritos bblicos em defesa de seus ponto de vista. Apreciemos, ento, o que exararam os comentaristas da Bblia de Estudo Pentecostal, em considerao a Jd 9: [...] o poderoso arcanjo Miguel recusou-se a insultar Satans, mas confiou no poder de Deus [...]. Mas, de Zc 3.2, eles registram outra observao. Queira ver: [...] o prprio Deus resistiu a Satans, e o repreendeu [...]. Logo, neste caso, diferentemente do que disseram de Miguel em Jd 9, os eruditos em questo no vem um falante comedido, mas ousado. E, _ toma-se nota _, o dito falante age, segundo os referidos comentaristas, em Seu prprio nome. E se Ele age em Seu prprio nome, ento a verso prefervel deve ser repreende, e no repreenda. E o porqu, ns j vimos acima, enquanto considervamos os respectivos tempos dos verbos em lide. Alm do que disseram os comentaristas da Bblia de estudo supracitada, em aluso a Zc 3.2, os elaboradores dos estudos constantes da Bblia Vida Nova registram o que se segue: Deus responde a Satans. Te repreende. [...] (Grifo no original). Sabemos que a Trindade trplice quanto s pessoas que a integram, mas uma, no que diz respeito essncia da Divindade. Logo, h um s Jeov, no h dois ou trs Senhores, nem tampouco mais de um Deus. E, sendo assim, Zc 3.2 exibe o prprio Deus repreendendo ao diabo, j que nos diz que O SENHOR disse a Satans: O SENHOR te repreende. Ora, se h um s Senhor (Ef 4.5), ento o falante e o repreendedor so um s e o mesmo Deus. Deste modo, salta aos olhos que no temos em Zc 3.2 um caso tal qual o de Jd 9. O contexto deste texto nos fala de um ser recorrendo ao auxlio do seu maioral, mas o daquele nos mostra o prprio Jeov peitando o Bicho Ruim. Sim, visto que nenhuma das Pessoas da Trindade se limita a aspirar que Sat seja repreendido, nem tampouco necessita recorrer a qualquer das outras duas Pessoas que compem a Divindade, para se defender. O Filho de Deus, uma vez humanizado, poderia fazer isso; mas antes de se humanizar, no. Temo, pois, no versculo em anlise, que Deus mesmo repreende ao seu opositor. Pode-se ver ( luz do contexto) em Jd 9 que Miguel concluiu no ser da sua competncia amaldioar o diabo em seu prprio nome, por cujo motivo apelou que o Senhor o fizesse. Ora, a Santssima Trindade no uma escadinha de Deuses formada por trs degraus, antes os trs so um (Jo 5.18; 10.30; 1Jo 5.7). Estaria o Pai altura de fazer algo que fuja da alada do Filho? o Pai mais ousado do que o Filho? O Filho de Deus, mesmo depois de humanizado, mandou que os Seus discpulos expulsassem os demnios em Seu nome (Lc 10.17). Ora, se podemos expulsar os demnios no nome de Jesus, desnecessrio dizer que Cristo o faz em Seu prprio nome. Sim, do fato de se fazer algo em nome de algum, subentende-se que o mandante o faz em seu prprio nome. Douto modo o outorgante seria um falsrio. E, sendo assim, por que o no teria feito em Jd 9? A palavra traduzida por repreenda (VEpitimh,sai) em Jd 9, a mesma usada pelos tradutores que elaboraram a Septuaginta, ao traduzirem Zc 3.2. Todavia, certamente os adventistas no ignoram que nenhuma traduo goza da Inspirao Verbal e Plena, prpria da Escritura original. Todos os peritos bblicos sabem que muitos dos equvocos existentes at hoje em diversas tradues, nasceram na Septuaginta e nos foram repassados pela Vulgata Latina, que, por sua vez se inspirou na traduo latina levada a cabo em 170 d.C. Ademais, j notamos que h eruditos sustentando que em Zc 3.2 o prprio SENHOR repreende ao Maligno, e que no poderia ser diferente, j que h um s SENHOR. O ponto alto de tudo que dissemos at aqui, independentemente de a traduo correta de Zc 3.2 ser repreende ou repreenda, luz de Dn 10.13 Miguel no Jesus, e que Jd 9 refora esta idia; e que apelar para Zc 3.2, intuindo provar que Jd 9 est sendo mal interpretado mim, desconversar. Lembre-se que eu no sou Deus e que, por isso mesmo, interpreto erradamente vrios textos bblicos. Mas, se o que queremos, ir para o Cu, precisamos parar de confundir o Criador com a criatura, j que isso est induzindo os adventistas a negarem a singularidade de Cristo. Ainda que tudo quanto eu disse de Jd 9 e Zc 3.2 esteja errado, isso no vai impedir a minha entrada no Cu, visto que de um jeito ou de outro, no estou degradando a Cristo. O mesmo, porm, no se pode dizer dos que sustentam que Jesus um dos primeiros prncipes. No!!! Jesus O!!!! A errnea crena de que Jesus Miguel, pregada pelos adventistas, foi ensinada tambm pela senhora White. So dela estas palavras: Moiss passou pela morte, mas Cristo desceu e lhe deu vida antes que seu corpo visse a corrupo. Satans procurou reter o corpo, pretendendo-o como seu; mas Miguel ressuscitou Moiss e levou-o ao Cu....Satans maldisse amargamente a Deus, acusando-o de injusto por permitir que sua presa lhe fosse tirada; Cristo, porm, no repreendeu a seu adversrio, embora fosse por sua tentao que o servo de Deus houvesse cado. Mansamente remeteu-o a Seu Pai, dizendo: O Senhor te repreenda (Primeiros Escritos. 3 edio,1988, pgina 164, grifo nosso). Aqui, a senhora White est expondo o que Deus lhe teria revelado acerca de Judas 9, que nos fala da mais que mencionada contenda que se deu entre o arcanjo Miguel e o diabo. E como vimos, ela disse sem rodeios que o arcanjo Miguel o Senhor Jesus. fcil raciocinar base da Bblia e ver que Jesus no Miguel. Mas, como essa heresia uma das obras da senhora White, mulher essa de grande prestgio entre os adventistas, fica difcil convenc-los de que isso heresia. Todavia, o que difcil ou at mesmo impossvel aos homens, faclimo para Deus. No desistamos, pois. Persistamos na orao e no ensino da Palavra, confiantes no poder do Esprito Santo. A semente do Evangelho, em vo no se semeia. 9.2.2. Jesus Era Pecador Por Natureza?! Outra doutrina diablica pregada pelo Adventismo do Stimo Dia acerca da Augusta Pessoa de Jesus Cristo que, segundo essa seita, Jesus tambm herdou a natureza pecaminosa. Seno, vejamos o veneno que Ellen White e seus discpulos esto espalhando por a: ...Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada... (O Desejado de Todas as Naes, Ellen G. White, CPB, 37 edio, pgina 82).

Em sua humanidade, Cristo participou de nossa natureza pecaminosa, cada. De sua parte humana, Cristo herdou exatamente o que herda todo o filho de Ado_uma natureza pecaminosa (Estudos Bblicos, CPB, edio de 1979, pginas 140_141). Agora, compare a aberrao acima com a Bblia e veja quo diferente do Jesus adventista, o Jesus da Bblia!: Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito e feito mais sublime do que os cus (Hb7.26). sim, o Adventismo prega outro Jesus (2Co 11.4)
Se Jesus fosse o que os adventistas dizem, Seu sacrifcio na cruz no seria substitutivo e, portanto, no teria valor salvfico. Um pecador, ainda que apenas por natureza e, portanto, sem culpas pessoais, no poderia sofrer no lugar dos demais. A justia Divina

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exigia que um justo pagasse por ns, e no que um pecador sofresse no lugar dos demais. Se Jesus fosse pecador por natureza, Ele seria condenado juntamente conosco, e no em nosso lugar. Jesus, alm de no ter culpas pessoais, era tambm isento do pecado original, isto , Ele no tinha a natureza pecaminosa comum a todos ns. Os adventistas, porm, ensinam diferente. Certo medalho adventista se defendeu dizendo que nem todos os adventistas pensam assim. Concordamos, mas convenhamos que: 1) O Adventismo do Stimo Dia prega isso oficialmente; 2) Ellen White ensinava isso; 3) Todo adventista tpico reconhece Ellen White como profetisa de Deus, o que implica em reconhecer que o que ela falou de Jesus a expresso da verdade, e, que portanto, Jesus deve ser o que ela disse dEle; 4) Isso caracteriza o Adventismo como seita; 5) Quem no protesta isso condizente, visto que quem cala consente.

9.3. O Adventismo Exclusivista, Proselitista e Sorrateiro 9.3.1. Exclusivista Os pastores adventistas Alejandro Bulln e Floriano Xavier dos Santos, este, Presidente da Unio Este Brasileira da Igreja Adventista do Stimo Dia, s pginas 3 e 5, respectivamente, apresentam e prefaciam com elogios o livro intitulado Assim Diz o Senhor, o qual, s pginas 323 a 327 afirma sem rodeios que a nica Igreja de Cristo, a verdadeira Esposa do Cordeiro, a que, guardando os Dez Mandamentos, observa a guarda do sbado. E tacha de mentirosas, as igrejas que, destoando disso, alegam ser de Cristo.

9.3.2. Proselitista Proselitismo ou pescaria de aqurio so, numa conceituao particular, jarges evanglicos que designam os que hipocritamente tremulam bandeira evanglica, no intuito de se infiltrar entre ns, a fim de, desse modo, nos conquistar para as suas fileiras. Os adventistas so hbeis pescadores de evanglicos. Logo, so o que chamamos de proselitistas. Seno, vejamos as evidncias abaixo: 1) Publicam espalhafatosamente em seus peridicos, as converses de evanglicos s suas fileiras, os quais do os seus testemunhos, (ou tristemunhos, como s vezes brinco), dizendo que agora encontraram a verdade [3]. Sim, como os evanglicos vibram ao conquistar uma alma para Jesus, os adventistas vibram quando conseguem arrancar duma igreja evanglica um crente fraco e mal informado. Eles no nos vem como aliados, mas como um campo missionrio, no qual investem com afinco e muito tato. 2) O senhor Loureno Gonzalez, adventista tpico, em seu livro supracitado, intitulado Assim Diz o Senhor, edio de 1986, afirma no captulo 26, s pginas 323 a 327, que os evanglicos que no abdicam de caf, coca-cola, presunto, mortadela, salame, carne de porco, camaro... e no guardam o sbado, esto no caminho largo que conduz ao inferno, do qual falou Jesus em Mt 7.13.. Neste mesmo captulo somos aconselhados a sairmos das nossas igrejas para uma igreja que guarde o sbado. Para nos dar esse conselho, o Sr. Loureno se apia em Ap 18. 4, que diz: Sai dela povo meu.... 3) O pastor Alejandro Bulln, um dos expoentes dos adventistas, prefaciou o referido livro, esbanjando elogios, o que prova que o senhor Alejandro tambm pesca no aqurio evanglico. 4) Este autor vem sendo assediado pelos adventistas desde quando era novo convertido. Temos recebido cartas at da liderana dessa seita, convidando-nos a participarmos de seus Estudos Bblicos a fim de inteirarmos da Mensagem Adventista. Ora, se so evanglicos, ento no tm nenhuma novidade para ns; e, se tm algo novo a oferecer-nos, ento no so do nosso grupo. como dizia o exPadre Anbal: O diabo no consegue esconder o rabo. 5) J tivemos que socorrer muitos irmos em Cristo, especialmente novos convertidos, vtimas de srias dvidas que lhes foram inculcadas pelos adventistas.

9.3.3. Sorrateiro Primeira prova: Faz parte da estratgia proselitista dos adventistas, dirigir-se s igrejas evanglicas, oferecendo-nos seus livros. Chegam dizendo que tais obras so neutras, isto , no entram no mrito das divergncias doutrinrias que h entre ns. Pura hipocrisia! Na obra intitulada As Belas Histrias da Bblia, volume 1, a guarda do sbado enfatizada. Alm disso, eles do um brinde, a saber, um livro, no qual suas heresias so defendidas com ardor. Por exemplo (embora mordendo e assoprando ao mesmo tempo), no captulo 33 do livro O Grande Conflito (com o qual, geralmente presenteiam os que compram suas obras neutras), se insinua que ns, pastores evanglicos, somos agentes do diabo, por pregarmos que: a) a alma sobrevive morte do corpo; b) os homens que se perderem, o diabo, e os demnios sero atormentados eternamente. esse alimento estragado que as ovelhas recebem, quando um pastor evanglico, que ainda no saiba o quanto o Adventismo perigoso, permite, s vezes at por escrito, que esses lobos invadam seus apriscos e devorem as ovelhas que o sumo Pastor ps sob o cajado que Ele lhes confiou. Essa estratgia missionria dos adventistas, alm de no ser dispendiosa (ns os pagamos para que nos evangelizem), altamente rentvel, visto que desse modo a editora deles fatura alto sobre ns. Segunda Prova Na Revista Adventista de abril/98, os adventistas so aconselhados a no dizer que eles so o nico povo que tem a verdade, bem como a nica e verdadeira Igreja, caso haja no adventista por perto. Atentemos para o fato de que no se probe dizer isso, mas tosomente sugere que se evite expressar assim, na presena dos que no so adventistas.

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Terceira Prova O grande apologista Aldo Menezes, referindo-se ao pastor Alejandro Bulln, disse: Quem ouve seus sermes cristolgicos pensa

tratar-se de um adventista diferente, que prega exclusivamente a Cristo, e no a guarda da lei e de um descanso sabtico. Mas a coisa no bem assim. Numa entrevista Revista Adventista (janeiro/97), p.17, perguntou-se a Bulln: Parece que a comunidade evanglica tem sido mais tolerante com a Igreja Adventista. Mudou a Igreja, ou mudaram as pessos? Ele respondeu: A Igreja no mudou, a doutrina no mudou. Mudou a nfase que damos mensagem. Antes, fomos ensinados a destacar os resultados da salvao. Hoje, a nfase est na causa da salvao que Cristo. Quando pregamos a Cristo e o evangelho, naturalmente, OS EVANGLICOS ABREM O CORAO NOSSA MENSAGEM. Sua resposta reveladora: Antes, enfatizavam o resultado da salvao, que segundo a literatura adventista inclui a guarda do sbado e o reconhecimento do esprito de profecia na pessoa de Ellen White etc.. Hoje, enfatizam o Salvador, deixando o resultado da salvao para depois. Com isso ficou mais fcil atrair o corao dos evanglicos para a mensagem adventista (Agir Notcias, rgo oficial da AGIR__Agncia de Investigaes Religiosas__ Ano II, nmero 6, maio/junho de 1998, pgina
1. Grifo nosso.). Voc captou a mensagem? A estratgia atual fazer com que pensemos que eles so iguais a ns e assim nos atrair seita deles para depois nos intoxicar com suas heresias. Relembramos que o pastor Alejandro disse que A questo no simplesmente se posso ou no posso comer carne de porco, se devo ou no devo guardar o domingo...O assunto muito srio. uma questo de vida ou morte, de salvao ou perdio... (Assim Diz o Senhor, Loureno Gonzalez, pgina 5, supracitado). Quarta Prova Um cantor adventista, cujo nome omitiremos por no termos gravado sua declarao, aps ser por ns encurralado, nos disse:

Todo pastor que no prega as doutrinas bblicas pregadas pelo Adventismo do 7 Dia, , das duas, uma: Ou um mal informado ou um obstinado, visto que doutro modo, ele seria adventista. Esse lobo anda por a, se infiltrando entre ns, no intuito de abocanhar uma
ovelhinha desprevenida. Esse malabarista, por no saber onde este autor congrega, se oferecera a um de nossos diconos para cantar na nossa igreja. O que ele pretende com isso, j que ele nos considera como falsos profetas? Converter-nos ao Adventismo, a resposta. Quinta Prova Com quem os atuais adventistas aprenderam esse vergonhoso proselitismo? Com a senhora Ellen White, a resposta franca e sincera. Eis a prova:

Temos uma obra a fazer por ministros de outras igrejas. Deus quer que eles se salvem. Nossos ministros devem buscar aproximar-se dos ministros de outras denominaes (Testemunhos Seletos, Volume II, 2 edio
de 1956, pgina 386). Esse malabarismo dos adventistas os torna mais perigosos do que os testemunhas de Jeov, os mrmons e outros. que estes batem de frente conosco, tachando-nos de falsos profetas na cara. Mas os adventistas, embora pensem assim tambm, no nos dizem isso nos primeiros contatos, a fim de no espantarem a presa. Essas estratgias tm funcionado, pois grande o nmero de evanglicos que se deixam levar, ora afirmando que os adventistas so evanglicos, ora at mesmo se filiando a essa agremiao hertica, o que demonstra ter um fundo de verdade o seguinte provrbio: Que Deus me defenda dos meus amigos, porque dos meus inimigos me

defendo eu.
Sexta Prova Outra estratgia proselitista dos adventistas consiste em oferecer s igrejas evanglicas palestras sobre dependncia qumica, preveno s drogas, Medicina Natural etc.. Usam esses temas no religiosos para se infiltrar entre ns, conquistar nossa simpatia e injetar o veneno. No aceite essa ajuda do Inimigo. prefervel convidar um ateu, a ouvir esses proselitistas. Vigie, irmo! Atentemos com mais diligncia para a Palavra do Senhor que nos adverte: Acautelai-vos... dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores (Mt. 7.15). Na opinio deste autor, de todos os lobos, os que melhor se vestem como ovelhas so os adventistas. que eles pregam tudo quanto ns pregamos, mais alguma coisa. E a que mora o perigo. So como os glatas, os quais, alm de crer que Jesus o Salvador, criam paralelamente que a circunciso, a guarda do sbado e outros preceitos da Lei, eram imprescindveis salvao, como j demonstramos em 2.3.

9.4) O Adventismo Hipcrita e Sofismtico Embora j tenhamos provado que hipocrisia e sofisma so a marca registrada do Adventismo, queira ver mais este exemplo: O pastor adventista Marcos de Benedicto, queixando-se dos que, segundo ele, preconceituosamente consideram que a sua igreja uma seita, se defendeu dizendo que, como todas as igrejas protestantes, o Adventismo se firma somente na graa, na f em Cristo e nas Escrituras Sagradasa Bblia. [4] Aqui, porm, podemos detectar dois sofismas: 1) Marcos de Benedicto faltou com a verdade, pois, como j vimos, o Adventismo do Stimo Dia no se firma s na Bblia, visto sustentar que os livros de Ellen White no so menos inspirados do que a Bblia Sagrada. 2) Dizendo o pastor Marcos de Benedicto que o Adventismo se firma nos pilares do movimento evanglico__s graa, s f, s Cristo, s Bblia__faz parecer aos desavisados que eles crem que a sua igreja apenas mais uma, quando j vimos que o Adventismo se apresenta como a nica Igreja verdadeira. Assim se pode ver que Marcos de Benedicto um autntico representante do movimento hipcrita, do qual ele parte integrante. Sim, leitor, essa jogada de praxe no Adventismo do Stimo Dia! Cuidado! (I Pe 5.8). 9.5. O Adventismo Profana e Subestima o Sangue de Jesus. Ellen White, a papisa do Adventismo, registrou heresias de perdio, como a que se segue: ... Satans, autor do pecado, sobre quem os pecados dos VERDADEIROS PENITENTES sero finalmente colocados... [5] (grifo nosso). Ora, essa declarao faz do diabo co-redentor dos cristos, apesar dos adventistas afirmarem que estamos interpretando mal. Sim, porque se as palavras dizem alguma coisa, foi isso que Ellen White disse. Veja o leitor que ela afirmou que so os pecados dos verdadeiros penitentes que sero colocados sobre Satans; assim fica claro que ela no estava querendo dizer o que muitos adventistas pensam, a saber: Que o diabo vai ter que responder por tudo de errado que ele fez, inclusive por nos haver induzido ao pecado. No! No pode porque, nesse caso, os pecados de TODOS (e no somente dos verdadeiros penitentes) seriam lanados sobre ele. Claro, um sofismtico tem que responder diante de Deus, por todas as pessoas que ele conseguiu ludibriar, tendo tais pessoas mais tarde se livrado ou no de seus enganos. O que levou os adventistas concluso acima o fato de Lv. 16.15-28 nos falar de dois bodes, os quais, segundo a Lei de Moiss,

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eram apresentados ao Senhor para expiao do pecado; o primeiro bode era sacrificado, mas o segundo enviado ao deserto e abandonado sua prpria sorte (este era chamado de bode emissrio). Os adventistas concluram, ento, que o bode emissrio tipificava Satans e da deduziram que o diabo ser lanado no lago de fogo onde sofrer at ser extinto. Crem os adventistas que os pecados dos verdadeiros cristos sero lanados sobre Satans e que, portanto, ele arrostar com as nossas iniqidades l no inferno. Mas eles necessitam atentar para o fato de que o referido bode era apresentado perante o Senhor para expiao do pecado. Logo, esta interpretao dos adventistas est errada por duas razes: 1) Diminui a eficcia do sangue de Jesus, dando-lhe um coadjuvante. Saibam os adventistas, uma vez por todas, que os pecados dos verdadeiros penitentes no sero lanados sobre o diabo, pois j foram lanados sobre Cristo, na cruz do Calvrio (1Pe. 2. 24); 2) Faz de Satans co-redentor da humanidade juntamente com Cristo. Sim, porque se o bode emissrio que, segundo a Bblia, era apresentado a Deus para expiao do pecado, tipifica Satans no fogo do inferno, arrostando com os nossos pecados, a concluso bvia que o diabo far por si mesmo a expiao dos nossos pecados, quando arrostar com os mesmos no lago de fogo. Esse ensino , de fato, uma estarrecedora blasfmia e faz sim, do diabo, o salvador dos verdadeiros cristos. Cremos que o diabo ter que responder por tudo de errado que ele fez, faz e far, inclusive por ter tentado cada ser humano, porm, no ser para expiao do pecado; e, sendo assim, ele no o anttipo do bode emissrio, considerando que o cerimonial que o envolvia era para expiao do pecado. Os dois bodes tipificavam os dois lados do sacrifcio de Jesus: quita para com Deus o pecador que arrependido cr, e afasta o pecado para mui longe (Sl. 103.12).

EPLOGO encontramos muitos adventistas de cuja salvao no podemos duvidar. No h um nico adventista salvo. Mas h adventistas que no so adventistas de fato, pois no crem na infalibilidade das obras literrias de Ellen G. White; que Jesus o Arcanjo Miguel; que Jesus portador da natureza pecaminosa; que os nossos pecados sero postos sobre Satans; que em 1.844 iniciou a purificao do santurio celestial, ou o Juzo Investigativo, bem como no se prendem guarda do sbado, nem tampouco ao cardpio judaico de Lv. 11, e outras prticas judaizantes que caracterizam o Adventismo. E, sobretudo, no so hipcritas. Sim, h adventistas e adventistas. H at adventistas que empreendem abrir os olhos aos seus correligionrios, mostrando-lhes pela Bblia, os erros nos quais laboram. Damos aos adventistas que j enxergaram que o Adventismo falso, os seguintes conselhos: 1.) Mostre aos seus correligionrios a verdade que voc descobriu; 2.) Pare de contribuir com dzimos e ofertas para manuteno dessa seita; d suas contribuies financeiras a um trabalho srio; 3.) Saia dessa igreja e vincule-se a uma igreja realmente evanglica, isto , a uma igreja que tenha a Bblia como sua nica regra de f e prtica e que no subestime o precioso sangue de Jesus (Ap. 18.4; Hb. 10.29; II Co. 6.17,18). No alimente a falsa idia de mudar a Igreja Adventista. Tente mud-la fora dela. A primeira pessoa que voc precisa tirar do Adventismo voc. Que os adventistas no nos considerem como inimigos por causa destas linhas (Gl. 4.16), pois as mesmas no tm por finalidade ridiculariz-los, mas, sim, despert-los para a realidade de que esto sendo enganados por Satans. Como o Apstolo Paulo se dirigiu aos glatas, nos dirigimos aos adventistas, pois estes tambm esto separados de Cristo e cados da graa (Gl. 5.4). E o motivo pelo qual esto nesse precrio estado, o mesmo que vitimou os glatas: no confiam s no sangue de Jesus. Consideram-no necessrio, porm, insuficiente. Alis, a situao dos adventistas mais grave do que a dos glatas. Estes estavam (segundo afirmou Paulo em Gl. 5.4) separados de Cristo e cados da graa porque confiavam em Cristo e na Lei de Moiss. Mas aqueles confiam em Cristo, na Lei de Moiss e no sacrifcio expiatrio que ser efetuado na pessoa do diabo, o qual s ser extinto aps pagar tintim por tintim pelos pecados dos verdadeiros penitentes (segundo os adventistas). prezados adventistas! como amo a todos vocs! Como aspiro encontr-los na Glria Celestial! Seguremos juntos, portanto, com as duas mos, a salvao pela graa por meio da f (Ef. 2.8,9). Que o Esprito Santo abra os olhos do nosso entendimento para enxergarmos a s doutrina e distingui-la daquilo que apenas aparenta s-lo!

Amm
Obrigado por voc nos ter dado a honra de ler este livro.

P.S.: O dinheiro que obtemos atravs de doaes e venda de nossos livros, no usado em mordomias, mas na realizao da Obra de Deus, como, por exemplo, lanamentos de novos ttulos; novas edies dos livros que j vieram a lume; distribuio de folhetos evangelsticos; bem como outras necessidades inerentes Obra Missionria que Deus nos confiou. Este autor Missionrio autctone de tempo integral na Obra de Deus. Estamos, pois, disposio de Deus e da Noiva de Cristo, isto , a Igreja. Fazemos cruzadas evangelsticas e ministramos, nas igrejas que nos convidam, seminrios semanais sobre Heresiologia. Associe-se a ns, e juntos evangelizemos o Brasil e o mundo! Sabemos que so muitos os espertalhes que vivem s custas da l das ovelhas de Cristo. Logo, se por este motivo voc teme nos apoiar, sugerimos que ore ao Senhor, perguntando a Ele se somos ou no srios. E s contribua aps ouvir a Sua voz. Voc quer nos ajudar? Se sim, faa o seguinte: 1) Ore e jejue por ns; 2) Divulgue nossos livros; 3) Envie-nos jornais, revistas, livros etc.,sobre Religies,seitas e heresias, quer refutando-as, quer defendendo-as; 4) Deposite sua oferta na conta corrente abaixo: 39645_1 Agncia: 0204

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Banco Ita

NOTAS (1) (2) (3) (4) (5) A Orientao Proftica do Movimento Adventista, pg. 108; Existem Anjos Bons e Maus (folheto), CPB, Casa Publicadora Brasileira; Revista Adventista, junho, julho e setembro/96; Revista Vinde, setembro/97; O Conflito dos Sculos, pg. 421.

BIBLIOGRAFIA
I. OBRAS EVANGLICAS 1) ALMEIDA, Abrao de. O Sbado, A Lei e A Graa. CPAD. Casa Publicadora das Assemblias de Deus. 2) ARAJO, Ubaldo Torres de. O Adventismo. 3) CABRAL, J. Religies, Seitas e Heresias. Universal Produes. 4) Defesa da F (Revista editada pelo ICP, Instituto Cristo de Pesquisas; vrios exemplares). 5) Desafio das Seitas (Jornal editado pelo CPR, Centro de Pesquisas Religiosas; vrios exemplares). 6) OLIVEIRA, Raimundo F. de. Como Estudar e Interpretar a Bblia. CPAD 7) OLIVEIRA, Raimundo F. de. Seitas e Heresias, Um Sinal dos Tempos. 8) PAXTON, Geoffrey F. O Abalo do Adventismo. JUERP 9) REIS, Anbal Pereira. Dos. A Guarda do Sbado. Caminhos de Damasco. 10) RINALDI, Natanael e ROMEIRO, Paulo. Desmascarando as Seitas. CPAD. 11) Agir Alerta (Jornal editado pela AGIR, Agncia de Informaes Religiosas; vrios exemplares). 12) Bblia de Estudo Almeida. SBB_Sociedade Bblica do Brasil 13) A Bblia Vida Nova. Bblia de estudo editada pela S.R. Edies Vida Nova 14) Bblia de Estudo Pentecostal.__CPAD__Casa Publicadora das Assemblias de Deus 15) ) Bblia de estudo editada pela Edies Paulinas (editora catlica) 16) Bblia de estudo editada pelo CBC_Centro Bblico Catlico 17) Srie Apologtica, Volume III, ICP_Instituto Cristo de Pesquisas_ edio de 2002 18) AnaMaria (Revista). 31 de agosto de 2007. So Paulo: Editora Abril

II. Livros do Adventismo CHRISTIANINI, Arnaldo B. Radiografia do Jeovismo. CPB__Casa Publicadora Brasileira. Esta a editora dos adventistas. 2) CHRISTIANINI, Arnaldo B. Subtileza do Erro. CPB. 3) Nisto Cremos. CPB. 4) WHITE, Ellen G. Fundamentos da Educao Crist. CPB. 5) WHITE, Ellen G. Medicina e Salvao. CPB. 6) WHITE, Ellen G. O Conflito dos Sculos. CPB. 7) SILVA, Loureno Gonzalez. Assim Diz o Senhor, produo independente, 1986. OUTRAS OBRAS DO AUTOR (LIVROS E APOSTILAS)

I. LIVROS E APOSTILAS
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) Testemunhas de Jeov: Que Religio Essa? Anlise Bblica do Catolicismo Romano Anlise da Cristologia das Testemunhas de Jeov A Virgem Maria uma Deusa? Igreja Mrmon: Que Seita Essa? Maonaria Igreja Messinica: Que Seita Essa? O Espiritismo Kardecista e suas Incoerncias

Para adquirir as obras acima listadas, sirva-se do nosso catlogo disponvel no nosso site: www.pastorjoel.com.br

Voc pode obter muitas informaes sobre seitas e heresias, acessando o site acima. SOBRE O AUTOR: O Pastor Joel Santana leciona Heresiologia, Teologia Sistemtica e Histria Eclesistica em vrios Seminrios Teolgicos no Rio de Janeiro/RJ.

prjoel@pastorjoel.com.br

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