Relaes de gnero no livro V das Ordenaes Manuelinas (Portugal - Sculo XVI)

GIOVANNA APARECIDA SCHITTINI DOS SANTOS1 O sculo XVI tradicionalmente conhecido como um perodo de intensas mudanas sociais, polticas, econmicas e culturais na Europa. Este perodo, marcado em Portugal por continuidades e rupturas, possui entre suas especificidades a busca por novas fontes de riquezas e a centralizao do poder poltico, tendo este ltimo significado tambm o aumento do registro, a sistematizao das normas jurdicas e sua reunio em corpus documentais. Tais corpus tinham o objetivo de pronunciar-se sobre os diferentes aspectos da realidade social, caso das Ordenaes Manuelinas, publicadas em 1521. Neste contexto de criao do direito rgio, quais, entre as tantas fontes jurdicas disponveis (direito cannico, direito romano, direito comum), foram selecionadas para compor os novos cdigos reais e, por conseguinte, as realidades que pretendiam normatizar? Quais preceitos continham? Quais ideias sobre a sociedade e sobre os grupos sociais ali se expressavam? Quais categorias foram utilizadas na construo dos gneros? Como estas categorias constituram, demarcaram, criaram impeditivos e sanes a cada um dos gneros, no que diz respeito sexualidade e sua normatizao? Por fim, qual o alcance que as instituies jurdicas tm na dinmica social no perodo em estudo? A partir de tais questionamentos, este trabalho tem como objetivo a anlise e a compreenso das relaes de gnero, especificamente no que se refere sexualidade, a partir dos crimes a ela relacionados presentes no livro V das Ordenaes Manuelinas. A partir da leitura e anlise desta legislao portuguesa, busca-se compreender de que maneira delineouse a sexualidade socialmente aceita e valorizada, bem como os casos em que as prticas sexuais foram condenadas e as penas para cada um dos envolvidos. Vale salientar que a escolha deste livro e desta temtica no foram arbitrrios: o livro V o que mais contm referncias s mulheres, permitindo assim a reflexo sobre as diferenas entre os gneros. Alm disso, a maior parte dos ttulos deste livro que definem diferenas entre os gneros se referem sexualidade e sua regulao, se constituindo esta constatao por si s motivo de interesse por parte daqueles que se dedicam aos estudos de gnero, estudos feministas e Histria das Mulheres. Para a anlise em questo, sero utilizados os conceitos de gnero, como formulados
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*Professora Assistente do Centro e Ensino e Pesquisa Aplicada Educao (CEPAE-UFG)

pela historiadora Joan Scott nas dcadas de 80 e 90 e pelas discusses ps-modernas. Segundo Scott (1990), esta categoria enfatiza o carter social e cultural das distines baseadas no sexo, permitindo a compreenso das relaes de poderes entre homens e mulheres que, por seu turno, so geradoras de hierarquias que sustentam as diferenas de valor atribudo a cada gnero. Apesar da adoo do conceito de gnero, o objetivo no a naturalizao do binmio sexo/gnero (natureza/cultura), mas a compreenso de que o sexo tambm discursivo e cultural. Finalmente, ao se utilizar dos termos mulheres e homens, parte-se do pressuposto de que mulheres e homens no possuem em si uma essncia, mas so portadores de identidades mltiplas, que so atravessadas no s pelo gnero, mas tambm pela posio hierrquica na sociedade, estatuto jurdico, grupo social, religio e idade, entre outros. A partir destas perspectivas e tendo em vista o corpus documental analisado, convm questionar: como as instituies sociais e jurdicas incorporaram gnero em seus pressupostos? Quais as relaes entre a cultura jurdica do perodo e a construo do gnero? Neste trabalho parte-se da compreenso de que a histria do direito no se resume histria das fontes de direito ou dogmtica jurdica, mas que encontra-se intimamente vinculada histria social, perspectiva esta que permite uma anlise mais contextualizada da prtica jurdica concreta, ao assumir a existncia de uma distncia entre a vontade normativa e a lei de fato aplicada. Assim, o direito pode ser compreendido como uma forma de regulamentao da vida indissocivel da realidade social que pretende normatizar, combinando-se com outros sistemas valorativos, como a religio, a moral, a economia e a poltica, sendo, portanto, impossvel a descontextualizao da regra jurdica da realidade social da qual faz parte (HESPANHA, 2011). Antes de iniciar esta anlise, convm definir seu percurso: num primeiro momento se identificar o contexto de produo das Ordenaes Manuelinas, bem como a estrutura deste corpo jurdico. Em seguida, sero analisados os ttulos que abordam temticas relacionadas ao gnero e sexualidade, buscando levantar as realidades que pretendem normatizar, as pessoas citadas no texto da lei e as penas imputadas a cada um dos envolvidos, visando analisar os mecanismos que definem as formas socialmente aceitas de sexualidade. Tal anlise ser permeada por uma reflexo acerca da justia portuguesa no sculo XVI, seus fundamentos e

pressupostos de sociedade, buscando compreender como a insero do gnero ocorre neste contexto e suas implicaes. Finalmente, sero tecidas algumas consideraes sobre as relaes entre direito e sociedade, ou seja, sobre o alcance dos textos jurdicos nas realidades que pretendem normatizar e a partir das quais so forjados. necessrio dizer que, muito mais do que respostas, esse trabalho prope questionamentos, tanto no que se refere s relaes entre as instituies sociais e a realidade que estruturam e nas quais so estruturadas, quanto no que diz respeito construo dos gneros e suas interseces com a sexualidade na transio para a modernidade. I. O contexto de produo das Ordenaes Manuelinas A histria do direito em Portugal pode ser compreendida a partir de dois momentos distintos: o primeiro (at o aparecimento das Ordenaes Afonsinas, em meados do sculo XV), de legislao avulsa, em que a lei geral do monarca, da mesma forma que combate as formaes consuetudinrias, veculo de romanizao do direito portugus; e o segundo, que se caracteriza pela compilao dessa legislao avulsa e pela sistematizao das vrias fontes, denominada de poca das Ordenaes. As Ordenaes Manuelinas surgiram no reinado de D. Manuel (1495 a 1521), perodo de influncia e difuso do direito comum, quando a administrao se confrontou com o problema da divulgao das Ordenaes pelo Reino, visto que o trabalho de sistematizao e compilao j havia sido feito parcialmente no cdigo anterior, as Ordenaes Afonsinas. neste contexto que o rei, com fora crescente, passa a assumir o papel de criador de direito e comea a legislar, movendo-se num quadro de fontes de direito em que existe o costume foreiro e, por ao da Igreja inicialmente, e depois por ao dos legistas, inicia-se a assimilao dos direitos cannico e romano. Nesse sentido, o rei atua como rbitro, aprovando ou reprovando as vrias fontes de direito eventualmente aplicveis, buscando uma hegemonia simblica e promovendo uma imagem de dispensador da justia. (SILVA, 1985) No que diz respeito divulgao, as Afonsinas no foram bem sucedidas, mas a soluo encontrava-se facilitada pelo advento da imprensa, que em Portugal fez sua primeira apario em 1487. No entanto, uma vez que mais de meio sculo tinha decorrido desde a compilao afonsina, fazia-se necessrio uma reviso e atualizao de seu texto, em decorrncia principalmente da legislao extravagante publicada.

Assim, o texto das Ordenaes Manuelinas , em muitos aspectos, bastante semelhante ao das Afonsinas, sobretudo no que se refere sistematizao das leis e hierarquizao das fontes, formadas por leis anteriores, respostas a captulos apresentadas em Cortes, concrdias e concordatas, costumes, normas das Siete Partidas e disposies dos direitos romano e cannico (CAETANO, 1981). As Ordenaes Manuelinas estabelecem ainda uma hierarquia entre as fontes de direito subsidirio, dando primazia ao direito nacional, que pode ser originado de trs fontes diversas: lei do Reino, estilo da Corte e costume antigamente usado. Na falta de qualquer destas fontes, seria lcito recorrer ao direito romano em matria que no seja de pecado e o cannico em matria de pecado. (CLAVERO, 1977) No que diz respeito ao sistema, foi ele o mesmo das Ordenaes Afonsinas: encontramse divididas em cinco livros que so subdivididos em ttulos e os ttulos em pargrafos. A matria versada nos livros continuou agrupada nos moldes anteriores: o livro I abrange o regimento dos diversos cargos pblicos; o livro II trata das relaes entre a Igreja e o Estado e os privilgios da nobreza; o livro III discorre sobre os processos; o livro IV aborda o direito civil e o livro V contempla o direito crime. II. Gnero e sexualidade no livro V das Ordenaes Manuelinas Os temas do livro V so os mais diversos e imaginveis, tratando de realidades especficas, como a estrutura geral dos processos: acusaes, defesas, rplicas, trplicas, utilizao de testemunhas, apelaes, penas de degredo e aoite; formas de preenchimento de documentos jurdicos; relao de diversos crimes como: lesa majestade, fabricao de moeda falsa, testemunho falso, documentos falsos, assassinatos de mulheres, bigamia, sodomia, adultrio envolvendo pessoas de diferentes condies (oficiais do governo, clrigos), barreguice, incesto, estupro de virgens e vivas honestas, crcere privado, incndio e resistncia priso, entre outros. No que se refere aos ttulos sobre sexualidade, interessante perceber sua quantidade no livro analisado: dos cento e treze ttulos do livro, vinte e trs se referem sexualidade. Este dado torna-se ainda mais interessante quando se percebe que este o tema que mais ttulos possui no livro V, permitindo assim vislumbrar a importncia que a normatizao da sexualidade e a padronizao das masculinidades e feminilidades tinham no s na legislao jurdica, mas tambm nas prticas sociais. Entre as prticas sexuais que so consideradas crime no perodo e presentes nas

Ordenaes possvel encontrar: o adultrio (seja com mulher casada de feito ou de direito), o incesto, a barreguice (seja de homens casados, solteiros ou clrigos), a sodomia, o bestialismo, o estupro de mulheres (casadas, vivas honestas, virgens e religiosas), o envolvimento entre cristos, mouros e judeus, o assassinato das adlteras, o costume de certos homens de se vestirem de mulheres e vice-versa e a alcovitaria. O primeiro caso a ser tratado no texto jurdico o crime de sodomia, presente no ttulo XII. Segundo as Manuelinas: qualquer pessoa, de qualquer qualidade que seja, que pecado de sodomia por qualquer guisa fizer, seja queimado e feito por fogo em p, por qual que jamais nunca do seu corpo, e sepultura possa haver memria, e todos os seus bens sejam confiscados para a Coroa... (Ordenaes Manuelinas, Vol. 5, Ttulo XII, p. 47). Num dos poucos ttulos em que os gneros so tratados de forma igual, perceptvel as sanes feitas sodomia: a pena no simplesmente capital, ela tambm significa o desaparecimento do corpo e a negao sepultura, visando impedir a permanncia da memria por parte dos familiares e envolvidos. Percebe-se assim, que ao confiscar os bens e transformar sodomitas em p, a legislao busca extirpar o pecado do mundo. No s punir o pecador visa a legislao, mas tambm incentivar as prticas de delao de tal crime, oferecendo aos delatores um tero da fazenda do pecador e ainda punindo o conhecedor de tais casos que no avisa justia. A normatizao dos comportamentos sexuais, atravs da proibio das prticas de sodomia e de bestialismo tambm presente no ttulo em anlise - possibilita, em contrapartida, perceber a identificao das prticas sexuais socialmente aceitas e a valorizao de contatos ntimos baseados em caractersticas heteronormativas. Alm disso, possvel compreender as imbricaes entre discurso rgio e direito cannico, visto que o ttulo Dos que cometem o pecado de sodomia, caracteriza a prtica como pecado seguindo a linha de inmeros penitencirios da Idade Mdia -, mas a pune enquanto crime. O ttulo XIII, Dos que dormem com suas parentas, e afins e cunhadas, da mesma forma que o ttulo sobre sodomia, no demarca diferenas em relao ao gnero no que diz respeito s penas que os envolvidos tero. No entanto, ao identificar os possveis envolvidos no crime (irmos, tios, primos, noras, madrastas, enteadas, sogras), notvel a forma como o gnero feminino tratado. Segundo trechos deste ttulo: ... mandamos que o irmo que dormir com sua irm, morram ambos morte natural; E todo homem que dormir com sua tia, irm de seu pai, ou de sua me, ou com sua prima..., e o que dormir com sua nora ou madrasta... (Ordenaes Manuelinas, Vol. 5, Ttulo XII, p. 47), percebe-se que as mulheres so aquelas com quem se dorme, numa construo discursiva que denota passividade.

Se at o momento os ttulos analisados tiveram como especificidade o fato de no estabelecerem distines de gnero no que diz respeito s penalidades aplicadas, parte-se agora para a anlise de ttulos com penas diferenciadas a partir do gnero. O objetivo ao realizar tal procedimento perceber as construes jurdicas que delimitam esta categoria e suas relaes com as prticas sexuais. A maioria dos ttulos que descrevem penas diferentes para os gneros so aqueles que se referem s relaes sexuais envolvendo o contexto normatizador do perodo: o casamento. Em grande parte destes casos o gnero masculino descrito como ativo, como responsvel pelo malefcio, sendo o gnero feminino representado como passivo. A exceo ocorre nos crimes de adultrio, como se analisar a seguir. Um exemplo de crime envolvendo a sexualidade no qual o gnero masculino possui carter ativo o presente no ttulo XIV, Do que dorme com fora com qualquer mulher, ou trava dela, ou a leva por sua vontade. No primeiro caso, ou seja, do homem que dorme com fora com uma mulher, a pena para o criminoso a morte, independente de seu estado. Porm, nos casos em que algum homem enganar alguma mulher virgem ou honesta, que casada no seja, por ddivas, ou afagos, ou prometimentos e a tirar, e a levar fora da casa de seu pai, tutor, curador ou senhor..." (Ordenaes Manuelinas, Vol. 5, ttulo XIV, p. 52) nota-se que na pena estabelecida, no apenas gnero se coloca como uma categoria importante, mas tambm o status social do envolvido, visto que se o acusado for fidalgo ou outra pessoa com dignidade ou honra ter o nome riscado dos livros de merc e ser degradado para a frica, enquanto que qualquer outra, de menor condio, que semelhante fizer, morra por ele [pelo crime] (Ordenaes Manuelinas, Vol. 5, ttulo XIV, p. 53). Para melhor compreenso das relaes entre o tipo de condenao e condio social do envolvido, bem como no que se refere construo dos gneros na sociedade quinhentista, necessrio uma reflexo sobre as concepes jurdicas do perodo. No contexto em estudo, a sociedade fundamenta-se numa concepo corporativa, concebida como um todo ordenado. A ideia de ordem central no apenas na imaginao poltica e jurdica moderna, mas tambm em todo o perodo medieval, tendo em vista a importncia da narrativa crist para esta sociedade, narrativa na qual Deus aparece dando ordem s coisas, seja separando as trevas da luz, seja criando plantas e animais (HESPANHA, 2011). Segundo esta perspectiva ordenada e corporativa, a sociedade seria comparvel a um organismo cujo bom funcionamento dependeria da cooperao dos vrios rgos ou estados, com um estatuto jurdico prprio, inerente sua prpria condio. Essa concepo corporativa da sociedade supunha ainda que a harmonia do corpo no requeria a igualdade de seus

membros, sendo, na verdade, o equilbrio resultante dos diferentes estatutos de cada rgo. Assim, cada membro tinha uma tarefa particular a realizar e a cada um dos grupos deveriam ser garantidos os meios para a realizao de suas funes. Essas funes originavam um estatuto especfico, integrado por certos direitos e deveres que produziam uma hierarquizao entre as pessoas, atribuindo a cada grupo um diferente estado e mantendo entre os estados uma hierarquia condizente com a das respectivas funes. Assim, a hierarquizao da sociedade era vista como natural e desejvel (HESPANHA, 1993) Esta diviso entre estados e subsequente hierarquizao permite compreender a forma como gnero aparece como articulador e articulado a partir de diferenas. Isso porque s mulheres ser destinado um estatuto jurdico prprio, oriundo tanto do direito romano quanto do direito cannico. A especificidade do gnero feminino seria tributria das marcas perenes do pecado original e no s as figuras de Eva e Maria so herdadas pelo direito, mas tambm a classificao das mulheres em virgens, esposas e vivas. Segundo Hespanha (1994), a regra geral evocada a de que o masculino inclui geralmente o feminino, o que no ocorre em caso contrrio. O feminino s citado quando sua especificidade seja to acentuada que ... se rompa a unidade de natureza entre varo e a fmea e se transforme esta numa espcie parte, qual o regime jurdico genrico no possa ser aplicado sem absurdo ou impropriedade (HESPANHA, 1994, p. 46). Exatamente por esta natureza diferenciada e hierarquizada, que s mulheres ser destinado um estatuto jurdico prprio. Tendo em vista estas consideraes, fundamental que se perceba de que forma este estado prprio imputado s mulheres pelo discurso jurdico define hierarquias entre os gneros, estabelece papis sociais, expectativas e sanes tambm no que diz respeito sexualidade e sua vivncia. Este estatuto jurdico prprio do feminino perceptvel em outros ttulos, portadores de discursos engendrados, como o ttulo Dos que dormem com mulher casada. O ttulo estabelece que ... todo homem, que fizer adultrio com alguma mulher casada, e que em fama de casada estiver, morra por ele. No entanto se o adltero for Fidalgo, Cavaleiro ou Escudeiro, nenhuma pena ser aplicada at o conhecimento do rei. Assim, o homem, ainda que tenha cometido um crime punvel com a morte, privilegiado por sua condio social. As mulheres adlteras tambm deveriam ser mortas independente de pertencerem outros estratos sociais -, exceto quando os maridos as perdoassem atravs da assinatura de uma carta de perdo, que colocaria fim acusao, o que poderia ocorrer a qualquer momento da acusao. Percebe-se neste ttulo a hierarquizao dos gneros, visto que o adultrio da

mulher uma desonra ao marido, tendo este ltimo o privilgio de conceder o perdo. Digno de nota a possibilidade levantada pela legislao de que o marido consinta com o adultrio da mulher e defina as penas de ambos (mulher e adltero): aoite e degredo para a Ilha de So Tom e Prncipe, independente do perdo do marido. Ao levantar esta possibilidade, evidente a preocupao da legislao em normatizar a sexualidade inclusive dentro do prprio casamento. Outro ttulo marcado pelas diferenas entre os gneros o XXIV, Que no traga nenhum homem barreg na corte. Este ttulo expressa a proibio de qualquer pessoa e condio de levar mancebas corte. Os homens se forem da Corte, deveriam pagar um valor (dependendo da hierarquia) e seriam degradados um ano para fora da Corte. J para as mulheres, as penas, como o prprio texto diz, eram menores, pois no precisavam pagar pena pecuniria, sendo apenas degradadas da Corte por um ano. Para as mulheres que eram comerciantes, a associao entre comrcio e prostituio significava tambm a proibio de exercer o ofcio. Finalmente, a lei abria a possibilidade de absolvio para as mulheres que entrassem para a religio. Assim, o mbito religioso aparece como possibilidade de regenerao, num discurso alusivo figura de Maria de Madalena. Percebe-se aqui uma sexualidade vigiada, estando a penalidade de homens e mulheres sujeita ao Estado ou, no caso do feminino, sobre a tutela da Igreja, que, de acordo com as concepes legislativas, poderia normatizar a conduta feminina. Os ttulos XXVI e XVII tambm possibilitam uma maior compreenso das relaes de gnero, desta vez em interseco com questes polticas e religiosas. O ttulo XXVI trata Das Barregs dos Clrigos e de outros Religiosos. O texto afirma que
toda mulher que for barreg de Clrigo, ou frade, ou de qualquer outra pessoa religiosa, sendo-lhe provado que est, ou esteve por sua barreg, theda e mantheda fora de sua casa, havendo dele mantimento e vestir, ou, posto que no se prove o que dito , se se provar que est em voz e fama de sua barreg (), mandamos que pela primeira vez que no dito pecado for convencida, () pague dois mil reais e seja degradada por um ano fora da cidade, ou vila, ou termos onde esteve por manceba com a dita pessoa. (Ordenaes Manuelinas, livro V, Ttulo XXVI, p. 82)

J o ttulo XXVII, que discorre sobre os Frades que forem achados com alguma mulher, que logo seja entregue ao seu maior (superior), afirma que os frades encontrados com mulheres no poderiam ser presos nem julgados pela justia comum, exceto se requerido pelo

Prelado, ou Vigrio ou seus superiores. Finalmente a legislao afirma que: ... quanto aos frades que forem achados fora do Mosteiro, com alguma mulher, mandamos que os tomem, e tornem logo ao Mosteiro, e os entreguem seu Maior, sem mais irem cadeia.. (Ordenaes Manuelinas, livro V, ttulo XXVII, p. 85). Percebe-se, pela leitura destes dois ttulos as penalidades diferentes destinadas aos clrigos e s mancebas e barregs que os acompanham e participavam do dito crime. Neste caso, imbricam-se questes acerca das relaes de gnero, poltico-religiosas e de linhagem. As mulheres barregs so punidas pela justia com pena pecuniria e degredo, enquanto os clrigos sero julgados com base no direito cannico, sendo privilegiados quando comparados aos no-clrigos, escapando assim de penas pecunirias. Novamente neste caso, a lei abre a possibilidade de absolvio para as mulheres que entrarem para a religio. Assim, a caracterizao da gravidade do crime cometido se relaciona intimamente com os envolvidos e seus estados. Do mesmo modo, a punio tambm dialoga com o gnero dos envolvidos e com seu estatuto jurdico e funo na sociedade. O ltimo ttulo a ser analisado XXIII, Do que dorme com moa virgem ou com viva honesta por sua vontade, ou entra em casa doutrem para com cada uma delas dormir. Segundo o contedo do ttulo, o homem que dormir com moa virgem ou viva honesta poder se casar com ela, caso seja a vontade de ambos. Entretanto, se no for, o homem dever pagar a quantia suficiente para realizao de seu casamento (dote), de acordo com as possibilidades do pai da envolvida. O pagamento do dote deixa clara a existncia de um destino final para as mulheres: o casamento (COELHO, 1986). Alm disso, o pagamento do dote toma muitas vezes o formato de uma restituio, visto que mulher dada a possibilidade de negociar o valor da quantia a ser paga. Assim, se a virgindade considerada um bem e se sua perda deve ser restituda, por outro lado fica evidente o carter normatizador do casamento para ambos os gneros, visto que se o casamento ocorre, no h necessidade de nenhuma penalidade, por no haver crime. Outra questo que se coloca a forma como a legislao busca identificar as afetividades em jogo, visando resolver o impasse de forma mais descolada dos preceitos religiosos, que impediam completamente o casamento antes do matrimnio. III. As instituies jurdicas e a sociedade portuguesa quinhentista A partir da leitura dos trechos das Ordenaes Manuelinas feita acima, possvel perceber os modos como o direito fornece esquemas de classificao e hierarquizao entre os

gneros, no s afirmando a primazia do gnero masculino sobre o feminino, atravs de um binmio no qual a mulher o sexo menor e o homem, o maior, justificvel pela ordem natural, mas tambm imputando uma srie de caractersticas aos gneros feminino e masculino, fundamentando-as tanto na natureza inferior das mulheres como no relato da queda, por intermdio da imagem de Eva, cuja representao simblica que maiores conseqncias trouxe para as mulheres no terreno jurdico (Ramos, 2001). O direito vem, portanto, legitimar, por intermdio de suas oposies entre homens e mulheres, as relaes de poder entre eles, identificando, inclusive, os espaos e os papis considerados genunos de cada gnero. Alm disso, visa identificar as prticas sexuais que so moral e socialmente aceitas, a partir da punio de atos que ferem o que honesto, o que, na perspectiva jurdica significava o comportamento que guardava a proporo, o equilbrio e a verdade do mundo, das pessoas e das coisas. Dessa forma, ao mesmo tempo em que os discursos jurdicos buscam identificar, descrever e punir as prticas comuns condenadas para os gneros trazem em seu bojo elementos que apontam para uma diferenciao entre a construo do gnero e a sexualidade, atravs da eleio de caractersticas especficas que dialogam com a honestidade, o equilbrio e a verdade considerados tipificadas pelo gnero. Importa notar, entretanto, que as regras aqui analisadas tm um carter muito mais prescritivo do que descritivo, refletindo menos a realidade do que o desejo dos legisladores. Segundo Mattoso (1986), seria enganador definir a sociedade portuguesa medieval e a afirmao vale para a poca quinhentista apenas por meio dos textos jurdicos que s consideravam a autoridade do marido e negavam a autonomia da mulher ou por meio da prosa moralista clerical, que lhes reservava um lugar inferior e que procurava reprimir ou negar a sexualidade. O mais importante neste contexto no o alcance ou no desta legislao, mas o fato dela informar e participar da produo de representaes da ordem social e das relaes recprocas entre os gneros ao classific-los atravs das caractersticas imputadas aos homens e mulheres produzindo uma prtica social por intermdio do estatuto e da posio atribuda a cada um dos gneros, perpassados por diferentes construes sociais. Antes de tudo, ao lidar com fontes textuais de direito o historiador tem de reconhecer que as leis no so integralmente cumpridas e que, muitas vezes, sequer visam a uma aplicao pontual, principalmente em decorrncia de outras normas socialmente eficazes de controle do comportamento social. Desse modo, ela desempenha funes diferentes e subordina- se a estratgias tambm muito diversas, umas predominantemente regulativas, outras marcadamente simblicas.

Assim, ainda que as normas legais no tenham exercido uma influncia prtica na vida social da populao em Portugal no sculo XVI, o mesmo no se pode dizer de sua importncia simblica.

IV. Consideraes Finais A leitura de trechos do livro V das Ordenaes Manuelinas permite compreender de que forma se relacionavam em Portugal no sculo XVI, gnero, sexualidade e crime. Percebe-se que a sexualidade do perodo inserida num jogo de interesses no apenas afetivos, mas tambm sociais, econmicos e religiosos, de forma que o controle da sexualidade, o estabelecimento de prticas sexuais socialmente aceitas e a condenao de atos considerados pecaminosos denotam as relaes entre sexualidade e a construo do gnero. A sexualidade, sempre presente e cada vez mais vigiada, tornou-se um dos fantasmas das autoridades civis e religiosas. Autorizada apenas dentro do casamento, e mesmo assim apenas na sua funo de procriao, o sexo estava sujeito ao controle e represso, que procuravam moldar os costumes das populaes urbanas e rurais segundo linhas estritamente definidas pela Igreja e pelo Estado (OPITZ, 1990). No contexto das navegaes, era desejvel pelos discursos normatizadores que este controle se intensificasse face abundncia de esposas e noivas abandonadas ou de vivas e rfs que a empresa da expanso martima e da conquista produziram. De todo modo, independente de gnero, foram identificadas prticas que deveriam ser condenadas em qualquer instncia e que, em decorrncia de sua gravidade, possuem penas semelhantes para homens e mulheres: a sodomia, o bestialismo, o costume de homens vestirem-se como mulheres e vice-versa. Tais costumes sexuais, claro est, subvertem as prticas heterossexual socialmente aceita e so consideradas tanto crime como pecado. Por outro lado, notvel a caracterizao de crimes que possuem descries e penas diferentes para cada um dos gneros. nesta

diferenciao que deve se buscar a construo do gnero dentro da sociedade em anlise. Nos casos em que as penas so diferentes, elas ocorrem devido postura ativa e dominante imputada ao gnero masculino e a passividade, luxria e ignorncia do feminino, justificando sua tutela e seu estatuto jurdico especfico. Assim, tudo o que no estivesse inscrito dentro do casamento entre pessoas do sexo oposto e que seguisse piamente os preceitos de fidelidade, era considerado crime, o que, por seu turno, denota as continuidades dessas representaes, que tm origem no perodo medieval. Conforme dito, ainda que estas normas jurdicas no tem efeito prtico na sociedade, elas so portadoras de discursos e legitimadoras de realidade. Dessa forma, o direito, fundamentando-se num argumento racional baseado na natureza do gnero feminino e nos discursos oriundos da tradio crist, determina as posies e as relaes entre o gnero feminino e o masculino, atribuindo e baseando as diferenas entre os gneros na imbecilidade, na fragilidade e na incapacidade do gnero feminino. Assim, sua relevncia social no se limitava aos efeitos jurdicos, mas sim no fato das normas representarem uma relativa, mas importante, distino social encontrada em outros sistemas simblicos que integravam e, simultaneamente formavam, as representaes sobre os gneros e a sexualidade no perodo.

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