A concepo de Direito no juspositivismo, no jusalternativismo e nas diferentes escolas jusnaturalistas

Texto extrado do Jus Navigandi http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=5621

Rafael Vitola Brodbeck

advogado em Pelotas (RS)

Debatem os juristas, h anos, em disputas aparentemente interminveis, sobre a natureza do Direito. Salientam alguns, a partir das idias renascentistas, que o nico verdadeiramente jurdico o Direito posto, aquele declarado tal por um comando positivo da autoridade mormente o Estado , sentena que se disseminou sobretudo no liberalismo da Ilustrao. Outros firmam tese de que o Direito positivado deve subordinar-se a um Direito preexistente, a um sistema legislativo prprio da natureza do homem e do mundo. Por fim, nos ltimos tempos levantam-se crticos de ambas as linhas, os quais postulam que tanto a lei positiva quanto a lei natural para os que a admitem devem basear-se em critrios sociais a servio de uma terceira interpretao. Renem-se na chamada Escola do Direito Alternativo. o fim deste curto estudo desenvolver um pouco os traos gerais das trs escolas, tecendo nossas opinies, guisa de contribuio sadia discusso doutrinria. Chamamos juspositivismo o posicionamento dos que s admitem um Direito posto, ignorando o Direito Natural e, por vezes, negando sua existncia.[i] Noutros termos, os juspositivistas pensam e agem, ainda que nem sempre explicitamente, como se a lei dada pelo Estado criasse a verdade: est na lei, cumpra-se! Segundo Joo Baptista Herkenhoff, prcere das teses alternativistas, o juspositivismo "reduz o Direito a um papel mantenedor da ordem. Sacraliza a lei. Coloca o jurista a servio da defesa da lei e dos valores e interesses que guarda e legitima, numa fortaleza inexpugnvel."[ii] Para esse autor que resume a teoria juspositivista com maestria, embora dele discordemos completamente por sua conhecida ideologia e posicionamentos doutrinrios , isso o positivismo: se o Estado cria uma lei, cria uma verdade. E como tal, essa verdade deve ser defendida at que outra verdade muitas vezes oposta! tome seu lugar, em nova atividade legislativa estatal. Nisso reside a essncia do contra-senso juspositivista, e os exageros kelsenianos, autntico produto da filosofia liberal do sculo XVIII.[iii] Por sua vez, jusnaturalistas so os que, aceitando a legitimidade do Estado em impr leis, defendem a existncia de leis preexistentes e naturalmente vlidas e imutveis, s quais deve submeter-se o sistema positivo. Ao contrrio dos juspositivistas, que geralmente negam ou combatem o Direito Natural ou, pelo menos, rejeitam-lhe o rtulo de juridicidade, os adeptos do jusnaturalismo sustentam a validade, a eficcia e a prpria necessidade do Estado exercer sua tarefa legislativa; se os primeiros s entendem como jurdica no mximo a norma positiva, os segundos so pelas duas, positiva e natural, com evidente subordinao daquela a esta. Conferem ampla liberdade para o Estado legislar nas matrias que lhe so prprias, desde que a ao legiferante respeite o Direito Natural e com ele no conflite. At mesmo

recomendvel, dizem os jusnaturalistas, que em certas matrias o Direito Positivo explicite o Direito Natural. Torna-se, de fato, a lei natural[iv] suporte da positiva, auxiliar em sua exegese, critrio para a validade da norma estatal, a qual tida por ancilla legis naturalis. Jusalternativismo, enfim, corresponde contempornea teoria dos que criticam ambas as precedentes. Parte da dialtica, preconizada por Hegel e aperfeioada por Marx, de que a Histria se move por constantes conflitos entre tese e anttese, formando uma sntese, que logo ser tida por tese a ser novamente combatida por uma anttese, gerando outra sntese. Nessa perspectiva, h claro maniquesmo na filosofia dialtica[v] e profundo materialismo, disfarado, nalguns casos, de humanismo. Desejam os tericos jusalternativistas pensar o Direito livre de qualquer lei absoluta, seja a dada pelo Estado eis que, concordando com os jusnaturalistas, afirmam que a lei no tem o condo de criar a verdade , seja alguma preexistente e natural porque, e nisso est o enorme erro alternativista, sempre as tais leis naturais tero conceituao dogmtica, e os dogmas, para eles, por serem uma tese, devem e sero atacados pela anttese. Preconizam que o autntico Direito o que move a anttese contra a tese, no que a atividade do jurista deve tender revoluo, para estar ao lado do oprimido at porque, sustentam, a lei feita para os poderosos (tese), e no para os "excludos" (anttese). Fcil notar o carter ideolgico desta escola, que em vez da justia almeja o igualitarismo e usar o Direito como ferramenta de transformao social, para a demonstrao de que "um novo mundo possvel."[vi] O juspositivismo e o Direito Alternativo, embora se confrontem, partem do mesmo pressuposto liberal: a verdade relativa e, portanto, mutvel. Para os seguidores do primeiro, tal verdade, vimos, construda pela lei, emanada da funo legislativa do Estado; o que a norma positiva disser, ou torna-se verdade, pois a lei tem esse poder.[vii] Para os alternativistas, contudo, que muito criticam o positivismo, isso absurdo, uma vez que a lei por si s pode estar afastada da realidade; o que deve construir a verdade, ento, a condio social, a anlise da sociedade: distribui-se justia na luta pela igualdade nos acidentes. Revitalizam os membros da Escol do a Direito Alternativo as mximas da filosofia positivista de Comte que nada tem a ver com o positivismo jurdico , reconstruda ou reinterpretada luz de Durkein, Webber e, sobremaneira, Marx e Gramsci. De qualquer modo, est presente, tambm neste, a idia de mutabilidade da verdade, se no pela lei, pelo conflito dialtico. A verdade muda conforme os interesses dos oprimidos, de modo a adaptar-se segundo sua busca pelo igualitarismo. Criticam os defensores do alternativismo o sistema juspositivista por ser este ltimo dogmtico, j o dissemos. Ora, no esse o erro do juspositivismo. No h nada de mal nos dogmas. O problema que o juspositivismo dogmatiza aquilo que no objeto de dogma, que impossvel de ser dogma, dando essa condio a algo que dela naturalmente desprovido. Sua noo de dogma, outrossim, bastante confusa e equivocada, uma vez que, se a lei posterior revoga postulados anteriores, j uma mudana dogmtica. Se o dogma a definio e a explicitao da verdade, condicionada a uma frmula perfeita, e se a lei que o constri, segundo os juspositivistas, a prpria verdade muda com o advento de nova lei? Como admitir uma verdade mutvel? A verdade deixa de ser verdade e passa a ser mentira? No prprio da verdade ser imutvel e, por isso mesmo, atestar a perenidade de sua natureza?

Essa mesma mutabilidade a matriz de seu rival, o jusalternativismo. Apenas o paradigma de elaborao da verdade que o difere do aceito no juspositivismo. Porm, sua insistncia na relativizao da verdade a mesma, adaptvel s circunstncias. Podemos resumir: se para o juspositivismo, a verdade absoluta at que nova lei a modifique logo, relativa , o alternativismo diz que a verdade relativa pois as condies sociais que permitem sua aferio. Tem o mrito, ao menos, o jusalternativismo, de ser honesto ao admitir a relativizao da verdade se bem que nos perguntemos que tipo de mrito h em reconhecer um erro e nele persistir , ao passo em que juspositivismo tambm a aceita somente diluindo-a sob um falso conceito de "dogma mutvel" expresso ilgica, absurda. Quando o alternativismo jurdico aponta que a verdade no criada pela lei, ele est certo em sua crtica ao juspositivismo. Prega a necessidade imperativa da verdade corresponder realidade. Todavia, estamos novamente diante de um sofisma, eis que noo de realidade dos alternativistas fortemente contaminada pela ideologia. viii] [ Assim, o que o Direito Alternativo chama "realidade" , isso sim, uma idia, que inmeras vezes com a prpria realidade contrasta. E, se a idia foge da realidade mesmo que quela os jusalternativistas chamem pelo nome desta , a verdade est tambm comprometida. Os dois sistemas so filhos da Renascena[ix], que tomou impulso em seu falso humanismo, terrivelmente antropocntrico, com as idias liberais universalizadas aps a Revoluo Francesa de 1789. Correto afirmar que o humanismo renascentista e a filosofia liberal iluminista constituram duas etapas do mesmo processo revolucionrio[x], o qual, temendo a realidade que contrariava os interesses egostas de muitos , a distorceu para implantar a ideologia. Da, o Terror da era das guilhotinas, a fria de Napoleo, as lutas fratricidas pelas unificaes nacionais a unio necessria entre Estado e Nao produto do liberalismo , o pan-eslavismo da Srvia e dos czares ocidentalizados, o pan-germanismo de Kaiser e de Bismark, a substituio da Civilizao Crist pela modernidade e o culto ingenuamente otimista no progresso, o contratualismo romntico de Rousseau, o socialismo utpico de Proudhon, sua verso pseudo-cientfica marxista, o dio de Lnin e Stlin, o racismo poltico e doutrinrio de Hitler, a adorao fascista pelo Estado, os defensores de pretensos "direitos" dos animais, o pensamento politicamente correto, todas as espcies de igualitarismos e totalitarismos[xi], a liberdade do erro, os movimentos pr-aborto, as gnoses dos conservadores e falsamente aristocrticos, as reaes esquerdistas, um democratismo irracional etc. Apresenta-se, nesse ponto, uma tentativa de resgatar o Direito Natural, como guia, inspirador e moderador da lei positiva. Igualmente criticado pelo jusalternativismo, a este s responderemos se pudermos minar seu sistema hermeticamente fechado, o que foge ao escopo do artigo. Talvez sob os escombros do que resta de civilizao, reconheamos a existncia, validade, licitude e eficcia de postulados jusnaturalistas. Vestgios do apreo pelo Direito Natural encontramos no Cdigo Civil da ustria nao que, mesmo sofrendo a imposio externa de perder sua tradicional Casa Imperial, os Habsburgo, smbolos do passado catlico e combativo, continua baluarte de um sadio conservadorismo, sem afetao , que dispe, em traduo do erudito e justamente celebrado Carlos Maximiliano:[xii]
Art. 7 - Quando o caso no puder ser decidido de acordo com a

letra do texto, nem com o esprito da lei, atender -se- s prescries anlogas contidas claramente nas leis, bem como aos pr incpios aplicveis a disposies relativas a assuntos semelhantes. Se o caso permanecer ainda duvidoso, decidir -se-, depois de coligir e apreciar cuidadosamente todas as circunstncias envolventes, de acordo com os princpios da j ustia natural .(grifos nossos)

Em que pese ser o comando legal austraco reconhecimento do Direito Natural meramente como subsidirio do Positivo, como supridor de lacunas, j um passo no universo juspositivista, contra o qual alguns querem ver combater somente o Direito Alternativo. E s na Escola Jusnaturalista Clssica, de contornos escolsticos, principalmente tomistas, que encontraremos Direito real, no criando verdades, mas explicitando-as pela atividade positiva do Estado, ou respeitando-as quando as leis a elas no se referirem. Nesse diapaso, o ensino de Santo Toms de Aquino: "A legislao humana no goza de carter de lei seno na medida em que se conforma justa razo; de onde se v que ela recebe seu vigor da lei eterna. Na medida em que ela se afastasse da razo, seria necessrio declar-la injusta, pois no se realizaria a noo de lei; seria antes uma forma de violncia."[xiii] Para o Direito Alternativo, tambm, as leis positivas podem ser injustas. Entretanto, o critrio para anlise da injustia outro: no jusalternativismo a dialtica, a condio social, a percepo do que chamam de realidade, mas que, em verdade, sua idia, ideologia; no jusnaturalismo, o que torna uma lei positiva injusta sua inadequao verdadeira realidade, sua contraposio razo, natureza das coisas, lei eterna e natural. Se mencionamos jusnaturalismo clssico, porque outras tendncias existem. E tais so, como o juspositivismo e o jusalternativismo, escolas de ndole liberal. Prendese, por exemplo, o jusnaturalismo racionalista[xiv] a valores puramente humanos, definindo a razo sem conexo alguma com valores eternos[xv], materializando a natureza de modo a que se aproximem seus pressupostos de certas nuances j encontradas no positivismo jurdico e na Escola do Direito Alternativo. De outra sorte, o jusnaturalismo afirmado pela Teoria do Direito Natural de Contedo Varivel ou Progressivo, por aderir ao refutado conceito de "dogma mutvel", peca por seu historicismo que, igualmente, aproxima tal vertente daquelas duas escolas que ao jusnaturalismo se opem. O liberalismo presente nessas duas correntes jusnaturalistas uma que v o Direito Natural simplesmente ligado a uma distoro do humanismo, como se a lei preexistente fosse criao do homem, o que redundaria numa espcie de lei positiva primitiva; outra que concebe a lei natural como um dado mutvel nos permite concluir que s aparentemente rompem com o juspositivismo, eis que sua matriz filosfica racionalista, o que as aproxima tambm do jusalternativismo.[xvi] H dogmatismo no jusnaturalismo racionalista e no jusnaturalismo de contedo varivel, mas ou dogmatizou o que no pode ser objeto de dogma, ou entendem dogma desprovido de seu elemento substancial, a imutabilidade, a vinculao com a verdade, naturalmente imutvel, explicitada por ele. Fecha-se a questo no jusnaturalismo clssico, jusnaturalismo escolstico. Se a natureza pede a existncia da verdade, se esta , por definio a pela anlise lgica da

realidade, imutvel, e se o dogma exatamente a explicitao da verdade em uma forma essencial e acidentalmente perfeita, impossvel ele ser como o entendem o juspositivismo e as outras duas escolas jusnaturalistas liberais. O juspositivismo e o jusnaturalismo de contedo varivel pensam em "dogma mutvel", seja pela ao legislativa, no primeiro caso, seja pelo decurso histrico, no segundo o que o torna semelhante ao jusalternativismo, por sua viso cripto -dialtica ou protodialtica. J o jusnaturalismo racionalista v como dogma o que no verdade, ou, quando aceita verdadeiro dogma, admite, em tese, sua mutabilidade, pois valores humanos podem sofrer alteraes em sociedades diferentes. Admitindo a existncia de dogmas, o que afasta as pretenses jusalternativistas, no podemos admiti-los como o querem o juspositivismo e os jusnaturalismos liberais, sob pena de no serem legtimos dogmas, mas falsificaes. Desse modo, havendo dogma, e, como tal, imutvel como a verdade por ele explicitada, s o teremos realmente se referido a valores eternos, restando nica condizente com a realidade a teoria escolstica, o jusnaturalismo tomista, clssico, que repousa suas origens em Aristteles. Conclui-se que a verdadeira lei natural imutvel.[xvii] Encontraremos a verdade, matria de um autntico Direito Natural, nos valores eternos, geradores no s da norma jurdica vlida natural ou positiva sem conflito com aquela , mas da norma moral. "O que no corresponde verdade e norma moral no tem direito algum, nem existncia, nem propaganda, nem ao."[xviii] Entre Santo Toms e Kelsen, ou Santo Toms e Hegel ou Marx, ou ainda entre Santo Toms e Voltaire, o Aquinate sai-se melhor. Aliamo-nos ao zelo pela ordem e pelo respeito lei que tm os positivistas, mas submetendo a norma estatal natural; e crtica que fazem os alternativistas ao juspositivismo por sua idolatria do Direito posto. A proposta alternativa, todavia, no consegue corrigir os erros daquele, pois so "irmos", e, em sua tese, compila os mesmos conceitos errneos que ataca, sob nova roupagem e com outro vis. No mera hiptese, mas tese comprovada pelas evidncias, o jusnaturalismo clssico motor de uma sociedade verdadeiramente justa, inimiga das misrias humanas, promotora do bem comum, valorizadora do autntico papel do Estado nem mnimo como liberal, nem intervencionista como o totalitrio , incentivador das circunstncias e caractersticas harmonicamente desiguais. Fundada em valores imutveis e eternos, tal sociedade colocar a lei positiva a servio da natureza, dela nunca discordando, mas aperfeioando-a, explicitando-a, ou legislando livremente nos campos pelo Direito preexistente no compreendidos ou vedados. A norma de Direito Natural "fornece os fundamentos slidos sobre os quais pode o homem construir o edifcio das regras morais que orientaro suas opes. Ela assenta igualmente a base moral indispensvel para a construo da comunidade dos homens. Proporciona, enfim, a base necessria lei civil que se relaciona com ela, seja por uma reflexo que tira as concluses de seus princpios, seja por adies de natureza positiva e jurdica."[xix]

Notas

[i] Fbio Ulhoa Coelho sintetiza esse entendimento, originada da filosofia jurdica de Hans Kelsen, considerado pai do moderno positivismo jurdico: "O cientista do direito deve-se ocupar exclusivamente da norma posta. Os fatores interferentes na produo da norma, bem como os valores que nela se encerram so rigorosamente estranhos ao objeto da cincia jurdica." ("Para entender Kelsen", So Paulo: Max Limonad, 1999, 3 ed., p. 22) [ii] "Para onde vai o Direito? Reflexes sobre o papel do Direito e do jurista", Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1996, p. 16 [iii] O liberalismo enfatizou a liberdade individual at no que no deveria, mas deu ao Estado poderes maiores e mais perigosos dos que aqueles existentes no Estado absoluto que combateu mais perigosos porque velados, mascarados com a idia de bem comum, que nada mais do que o definido pelo prprio Estado. No toa que os totalitarismos do sculo XX, nazi-fascismo e socialo-comunismo, sejam cria do liberalismo, e este filho do absolutismo esclarecido e do pseudo-humanismo renascentista. [iv] Sobre o conceito de lei natural: "Onde , ento, que se acham inscritas essas regras, seno no livro desta luz que se chama a verdade? A est toda a lei justa, dali ela passa para o corao do homem que cumpre a justia, no que emigre para ele, mas sim deixando a a sua marca, maneira de um sinete que de um anel passa para a cera, mas sem deixar o anel." (Santo Agostinho. De Trin., 14,15,21) E tambm: "A lei natural outra coisa no seno a luz da inteligncia posta em ns por Deus. Por ela, conhecemos o que se deve fazer e o que se deve evitar." (Santo Toms de Aquino. Decem praec., 1) Se bem que ambos fossem filsofos com amplos conhecimentos jurdicos, citemos um terceiro pensador, desta vez fora do crculo cristo, amado por todos os cultores do latim, que o identificam como a sua lngua: "Existe, sem dvida, uma verdadeira lei: a reta razo. Conforme natureza, difundida em todos os homens, ela imutvel e eterna; suas ordens chamam ao dever; suas proibies afastam do pecado. (...) um sacrilgio substitu-la por uma lei contrria; proibido no aplicar uma de suas disposies; quanto a ab-rog-la inteiramente, ningum tem a possibilidade de faz-lo." (Ccero. Rep., 3,22,33) Por esses pensamentos, j conclumos o carter absoluto da lei natural e sua substncia, a vinculao a um valor perene e imutvel, o que refuta tanto a tese juspositivista quanto as aspiraes da Escola do Direito Alternativo, e ainda certas deturpaes de correntes jusnaturalistas de feitio liberal e racionalista, como veremos mais adiante. [v] Para Hegel, mentor da filosofia dialtica, o Direito no , faz-se. [vi] Qualquer semelhana no mera coincidncia. [vii] No por outra razo que os primeiros apoiadores do liberalismo tenham sido os monarcas absolutistas, os "dspotas esclarecidos". A Revoluo Francesa apenas usou o absolutismo como pretexto de sua fria at porque a mesma filosofia que a conduziu, o Iluminismo, foi a geradora do Estado absoluto. O grande inimigo do liberalismo foi o Estado feudal, destrudo pelo absoluto, mas cujos benficos traos ainda existiam: os liberais precisavam destruir a Cristandade, e por isso substituram-na pelos reis absolutos, num primeiro seus tteres, logo seus inimigos, identificados cinicamente, na legenda negra, como medievais, ainda que em nada houvesse

semelhana entre uma monarquia absoluta e uma medieval. [viii] Ideologia a insubmisso da idia realidade. Ao real deve corresponder a idia, e nisso verifica-se a verdade. Quando uma idia no corresponde nem se submete realidade, "forando as coisas", como se diz, estamos diante de uma ideologia. [ix] Entre os males da Renascena: volta da escravido, instituto desconhecido na Idade Mdia; paganismo; erotizao da arte e mesmo entre os clrigos muitas vezes, o prprio Vaticano renascentista foi palco de escndalos de luxria ; culto riqueza; os fundamentos do mercantilismo e da falsa noo de liberdade; relativismo tico; absolutismo etc. Tudo isso como resultado do resgate dos valores grecoromanos... Valores esses que nunca precisariam ser resgatados, eis que a Igreja e a Civilizao Ocidental sempre o preservaram: Direito Romano, filosofia grega, esttica clssica, latim, grego etc. O que os renascentistas resgataram foram os contra-valores greco-romanos. [x] Cf. Donoso Cortes, Joseph de Maistre, Plnio Corra de Oliveira, e Roberto de Mattei. [xi] "O totalitarismo nasce da negao da verdade em sentido objetivo: se no existe uma verdade transcendente, na obedincia qual o homem adquire a sua plena identidade, ento no h qualquer princpio seguro que garanta relaes justas entre os homens. Com efeito, o seu interesse de classe, de grupo, de Nao contrape-nos inevitavelmente uns aos outros. Se no se reconhece a verdade transcendente, triunfa a fora do poder, e cada um tende a aproveitar -se ao mximo dos meios sua disposio para impor o prprio interesse ou opinio, sem atender aos direitos do outro." (Sua Santidade, o Papa Joo Paulo II. Encclica Centesimus Annus, em 1 de maio de 1991, n 24) O mesmo Romano Pontfice, gloriosamente reinante, indica o risco semelhante ao totalitarismo, do liberalismo que sua matriz: "o risco da aliana entre democracia e relativismo tico, que tira convivncia civil qualquer ponto seguro de referncia moral, e, mais radicalmente, priva-a da verificao da verdade." (Sua Santidade, o Papa Joo Paulo II. Encclica Veritatis Splendor, em 6 de agosto de 1993, n 101) a crtica, transportando para o mundo do Direito, do juspositivismo e do jusalternativismo, por suas concepes errneas da verdade. [xii] "Hermenutica e Aplicao do Direito", Rio de Janeiro: Forense, 1997, 16 ed., p. 297 [xiii] S. Th., I-II, q. 93, a. 3, ad. 2 [xiv] Representantes dessa Escola Racionalista de Jusnaturalismo so Grcio, Tomsio, Puffendorf, Rousseau o que prova a origem liberal dessa vertente jusnaturalista , e Kant idem. Alguns afirmam que Kelsen o sustentava. Se bem que neokantista, Kelsen mais bem situado entre os tericos do juspositivismo moderno. Ainda que tenha reconhecido a existncia de um Direito Natural de feies liberais, em que a verdade construda na natureza e no descoberta nela conforme ensinam os jusnaturalistas escolsticos, clssicos , no aceitou seu carter jurdico, preferindo resumi-lo ao campo da moral. Interessante tambm perceber que um seu defensor seja Kant, advogado do imanentismo em sua teoria filosfica, enquanto essa corrente

jusnaturalista explicitamente anti-imanentista. [xv] Sobre o conceito de razo ligada a valores eternos e a falsa interpretao do que seja racional, com critrios materialistas: "Mas esta prescrio da razo no poderia ter fora de lei se no fosse a voz e o intrprete de uma razo mais alta, qual nosso esprito e nossa liberdade devem submeter-se." (Sua Santidade, o Papa Leo XIII. Encclica Libertas Praestantissimum, de 20 de junho de 1888) [xvi] O que no poderia ser diferente, pois jusalternativismo e juspositivismo so tambm da mesma matriz liberal. [xvii] Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II. Constituio Pastoral Gaudium et Spes, em 7 de dezembro de 1965, n 10 [xviii] Sua Santidade, o Papa Pio XII. Alocuo aos juristas catlicos, em 6 de dezembro de 1953 [xix] Catecismo da Igreja Catlica, 1959

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Rafael Vitola Brodbeck
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Sobre o texto:
Texto inserido no Jus Navi gandi n420 (31.8.2004) Elaborado em 06.2004.

Informaes bibliogrficas:
Conforme a NBR 6023:2000 da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), este texto cientfico publicado em peridico eletrnico deve ser citado da seguinte forma:

BRODBECK, Rafael Vitola. A concepo de Direito no juspositivismo, no jusalternativismo e nas diferentes escolas jusnaturalistas . Jus Navigandi, Teresina, a. 8, n. 420, 31 ago. 2004. Disponvel em: <http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=5621>. Acesso em: 06 mar. 2006.