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BELEZA E COMPLEXIDADE: DILOGO ENTRE MEMRIA, ESTTICA, CULTURA E DNA Primeira parte

A beleza, (ao contrrio da fealdade ou do mau gosto) nao se pode explicar verdadeiramente: ela `diz-se, `afirma-se,` repete-se em relaao a cada parte, mas nao se descreve. Tal como um Deus apenas pode dizer: `Eu Sou quem Sou. S resta ao discurso afirmar a perfeiao em cada pormenor e reenviar o resto ao cdigo que inaugura toda beleza: A Arte. Roland Barthes Barthes (1915-1980)

Estamos acostumados a associar a idia de beleza ao que agradvel aos sentidos. Muitas vezes est naquilo que de fcil compreensao, que flui harmonicamente diante de nossos olhos ou ouvidos, ou do que em geral correto, como resultado de simples + belo. Dessa forma, em

princpio, nosso ser sensvel adota essa possibilidade. Porm nao existe uma regra determinista para que tal associaao seja aceita como perfeita ou mesmo correta, conforme tambm se descreve no artigo:
(...) bem verdade que a associaao entre o belo e o correto nao pode ser comprendida como bvia e muitas vezes, quando sim, vem de nossos padroes ou cdigos pr-estabelecidos sociedade, cultura e erudiao). (...) (um complexo de DNA,

A tradiao greco-romana, na esteira de Aristteles, identifica o juizo do gosto sobre o belo em geral, que mais tarde conheceremos pelo termo esttica (aesthetica), o que pode nos levar compreensao de que o belo, o simples e o correto, interagem e se influenciam reciprocamente.

(...) A beleza consiste em magnitude e ordem, como em corpos e animais, ( ) deve haver uma magnitude tal que resulte retida pela memria. (...)
Aristteles (470-399 a.C.)

Utilizemos um exemplo do artigo citado, sobre a Teoria da Fluncia. Aos estudantes da Universidade de Bergen, Noruega, foram aplicados exerccios simples de clculo em que visualizavam cada clculo por 1,8 segundos e em seguida deveriam responder se os resultados eram corretos. Os participantes, em maioria, identificavam como corretos os clculos com padroes de pontos simtricos , e assim, os clculos com resultados equivocados tambm foram considerados como corretos por apresentarem elegncia e simetria.

A experiencia citada nos faz pensar que o Juizo esttico que aqui se destaca, se revela em uma posiao independente nesse caso, seja um clculo correto ou nao, por exemplo, mas que seja belo, elegante ou simtrico, o que nao quer dizer que nao seja verdadeiro. Esse pensamento - at certo ponto - se aproxima das idias de Kant, em Crtica do Juzo, que busca fundamentar o sentido de esttica, que se supoe como algo fora do conhecimento e da moral, referindo-se a algo especial, pois o Juizo deixa subsistir livremente o que existe fora e est ditado pelo prazer que se espera conseguir do objeto mostrando que a satisfaao esttica se compraz com a contemplaao e nao se compara com outros
Kant (1724-1804)

juizos.

Dessa forma, possvel que elegancia e simetria influenciem nosso julgamento, porque o sujeito pode abolir qualquer juizo lgico, quando se utiliza de uma aguda percepao: o sentido

esttico, que lhe inerente, natural. Redesenha e espacializa uma suposta harmonia, quando observa, ou melhor, contempla o objeto. Nos perguntamos de onde vem toda essa informaao. importante notar uma crena bsica e geral sobre o belo, a harmonia, o simples... alm de no campo esttico propriamente dito, ou ainda a ndices matemticos e suas vertentes, sao encontrados, na luz e na cosmologia, tambm na msica, nos fenmenos naturais e na arte em geral. De uma equaao matemtica, ou de partculas de DNA podemos passar a uma imagem

pictrica, ao ritmo de uma poesia, ou mesmo natureza por um nico fio condutor, pelo que podemos chamar memoria esttica. Est claro que os fatores sociedade, cultura e erudiao, sao levados em conta quando estamos operando com nossa percepao, atravs de uma espcie de memria geral e ao mesmo tempo individual (adquirida). Por isso, questionamos se os ecos do nosso ser sensvel tambm seriam responsveis por uma determinada eleiao (interseao entre memria, arte e DNA) e apontariam ao que est arquivado em nossa Herana Mitogentica, como costumo dizer...

Como exemplo (acima), o Monumento emblemtico da cultura dssica grega, o Partenn, que se deve a Fidias (490-431 a.C.). Foi calculado, medido e milimetrado perfeiao, como se fora forjado pelos deuses. Ainda que a lgica e a razao - como no caso da proporao urea (abaixo) fossem ferramentas fundamentais para sua projeao, seguramente o ser sensvel, com sentimento esttico atuou com algo imaginado, fora de qualquer outro juzo, como diria Kant pressupondo algo anterior a esses dois conceitos.

Exemplo de proporao urea, utilizada pelos gregos, bastante explorada por artistas e cientficos estaria encriptada em nosso DNA.

O retngulo ureo (a proporao urea), ao contrrio de determinar-se como cone ltimo para nossas respostas, antes uma origem, ou uma das vertentes de nossa investigaao; e talvez um tipo de matriz geomtrica para os sentidos... confere perfeiao em estrutura, forma, abstraao e plasticidade, confluindo em um processo harmnico de elegncia e simetria e por suposto, simplicidade. Denominada pelos gregos de ponto de ouro (Golden Point) ou Divina Proporao, a espiral logartmica, foi utilizada ao longo do tempo por outras disciplinas, como nas biomolculas de Fibonacci (srie de Fibonacci), conforme exemplo a seguir):

Fibonacci (1170-1250)

Srie de Fibonacci

0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13.

Leonardo de Pisa, mais conhecido como Fibonacci, estabeleceu a famosa "sequncia de Fibonacci" (1, 2, 3, 5, 8, 13, 21) da qual se extrai a proporo urea, que envolve a natureza do crescimento.

... identificada nas composioes de Mozart, no nautilus marinho, no rosto de Audrey Hepburn e utilizada por Da Vinci (Monaliza e ltima Ceia), entre uma infinidade de conceitos e linguagens. A complexidade reside na simlicidade, por assim dizer, reside no fato de que uma simples imagem, de natureza elementar, pode configurar-se em outras formas de vida, ainda que partindo de uma nica origem, (o retngulo, considerado como a figura geomtrica perfeita, onde a partir dele muito se pode criar, ou pelo menos registrar) em forma ou composiao, equaao, seao, imagem...

ESTTICA/NATUREZA/ARTE Outras culturas (pocas) subsequentes, ainda que impusesem novas idias sobre origem e conceito de belo, correto, verdade... nao negavam a imponente existncia da Divina Proporao nos cdigos de beleza, equilibrio e simetria. Isso nos leva pensar em um longo discurso sobre esttica, arte e DNA - j que sua aplicaao atravessa diferentes pocas - porque estudos da natureza desses padroes, formas, relaoes e sua conexao podem trazer luz a idia de que as LEIS de percepao

ativam a espiral da beleza em nossa percepao primeira, como uma fonte ou um padrao para o sentido esttico, desde questoes mais simples s mais complexas.

Monaliza, de Da Vinci

Venus, de Boticceli

Audrey Hepburn

Remontando tradiao

grega, Plato (427 a.C. - 347 a.C.) que redesenhou o

pensamento pitagrico, vinculando matemtica e transcendncia na tentativa de compreenso humana do universo, cita em seus pensamentos, "os nmeros governam o mundo". Atravs de seu raciocnio, obteve os slidos platnicos, volumes espaciais compostos por apenas uma nica figura geomtrica regular. Com certa dose de ironia, dizia: Que nehum ignorante em geometria, cruze a minha porta.

A Teoria da Gestalt, que resumiu os conceitos de uma entao nova abordagem de psicologia da percepao, mostrou que as formas geomtricas funcionariam como prottipos de estruturas espaciais. Porm, a simetria e a regularidade que apresentam certas figuras bsicas (retngulo, crculo, quadrado, tringulo, ...) e suas variaoes, atribuidas de boa Gestalt, nao devem ser definidas por esencialmente belas ou elegantes, ou ainda como arte, embora que existam obras, imagens ou equaoes, que tambm tendemos a relacionar com estas formas variantes

(assimtricas) da natureza, de modo a facilitar a compreensao de uma estrutura.

Voltando ao pensamento de Kant e suas afirmaoes de que embora a imaginaao crie outras naturezas, outros mundos para a contemplaao esttica, esta se nutre da natureza prpria. Dizia que o sentimento que objetivamos e chamamos beleza, sublimaao, etc, nao pode conter outra coisa senao natureza e moral. Hegel, em contrapartida, opinava que o belo artstico superior ao belo natural, porque um produto do esprito, porque deve sua superioridade ao fato de que participa o esprito, e por consequncia, a verdade.

... A arte, pois, deve ter outro fim que nao o da imitaao puramente formal do que existe, imitaao que nao pode dar mais nacimento que a artificios tcnicos que nao tm nada em comum com a beleza de uma obra de arte.(...)
Hegel (1770-1831)

A exemplo de Rodin, cuja arte, quem sabe, Hegel nao compreenderia como tal, impulsionou o estilo realista/naturalista, atribui geometra e matemtica suas esculturas.
Finalmente, acabo de compreender que a geometria o ncleo de todo sentimento e que cada expressao do sentimiento se origina com um movimento dirigido pela geometria. A geometria onipresente na natureza: Eis aqui o verdadeiro `concerto da natureza.

Eu nao sou um sonhador`, sou um matemtico`. Minha escultura boa porque geomtrica. Nao nego que haja exaltaao em minhas obras, mas porque h verdade nelas. Essa exaltaao nao est em mim, senao na natureza em movimento.

Le Basier (o beijo), de Auguste Rodin, criada em 1889

A parte das ideias de Kant, Hegel, entre outros, ainda que contribuissem para a formaao do pensamento esttico estao lonje de serem absolutas. ... a beleza diz-se, afirma-se..., como visto em Barthes, no incio deste artigo.

SIMPLES / COMPLEXO /RECIPROCIDADE

Os termos acima (simples/complexo/reciprocidade), muito utilizados pelo Profesor Doutor Ued Maluf (Teoria das Estranhezas A Prxima realidade), de modo relacional, interdependente, sujeitodependente, abarcam a idia a seguir. Profesor do Programa de Mestrado em Ciencia da Arte, Uff, Maluf Interpreta a fluidez que entrelaa o imaginrio e as realidades (oposio, dualidades, diferenas e diversidades) numa unidade de alta complexidade. Identifica uma inseparabilidade entre Arte, Cincia e objetos - mosaico / arte / cincia e a descreve atravs do neuromosaico. Conjunto das Estranhezas. O equvoco racionalidade moderna e a impropriedade do fisicalismo nas cincias humanas. A finalidade para as cincias do neuromosaico: redes neurais. Sua teoria nos servir de base para dar continuidade ao tema aqu abordado, da esttica como um todo, quem sabe, num prximo artigo.

Seguindo com nosso pensamento, A complexidade, que obviamente nao entendida como uma complicaao das coisas e define o significado de modo mais coerente e mais preciso, se faz esclarecedora no sentido relacional. A partir do complexo, se obtm o simples, nao significando reduao ou limpeza visual. uma questao de conexao, de relaao como veremos a seguir. A artista plstica e terica da arte, brasileira, nacida na Polnia, Fayga Ostrower, em sua obra: Acasos e Criaao Artstica, cita R. W. Gerard: (...) De fato, tudo aquilo que afeta aos sentimentos, idias e valores, tem que asumir uma forma espacial para chegar ao consciente. (...) (em: The Biological basics of imagination) Nessa ordenaao significativa, sempre se desenvolve um dilogo complexo com nossa conscincia, atravs do sentimento esttico.

Fayga tambm comenta sobre a complexidade do equilibrio esttico em Mondrian (1872-1944), em especial a pintura Tableau II, nos chama atenao pelas cores vibrantes e a dinmica das linhas. Afirma que em seu caminho estilstico, o artista optou por uma minimalizaao, eliminando o desnecesario, depois de vrios estudos para terminar a obra.
Tableau II, de Mondrian, obra utilizada como imagem em inmeros testes de percepao.

A pureza de cores e formas aqui, nao se atribui necesariamente ao simples, ainda que resulte no mesmo. Apesar de ser um escolha em direao ao normativo e absoluto, o que supoe

descomplicaao, sua poisis foi complexa, pois as relaoes de tensoes, equilibrio, contraste, etc, se sustentam reciprocamente. Enquanto na divina proporao, a espiral foi utilizada como meio para identificar e, de certo modo, racionalizar a complexidade em diversas disciplinas, Mondrian, a partir da complexidade expressou elegncia e simetria, sem contudo, ser reducionista. Registramos, como primeira impressao, que na histria do pensamento esttico, a razao, a emoao, o juizo do gosto, mais que uma anlise de pocas, de artes ou estilos de beleza... passam por um mesmo cdigo de DNA, por assim dizer, confluem numa mesma corda espao-atemporal. No fragmento de Barthes, citado no incio do presente artigo, ecoa um conceito geral, uma espcie de cdigo do belo, numa sebe de signos esfngicos, ainda que nos ilumine e o pensamento ocidental da erudita etmologia grega. Cabe lembrar a importancia de outras heursticas que nao foram citadas, para um prximo artigo (Panofsky Idea: A Evoluao e o Conceito de Belo; Merleau-Ponty Fenomenologia da percepao; Umberto Eco Obra Aberta, entre outros. Aqui deixo uma introduao. Lorena Sender para Forum Atenas