O Ministério Feminino na Igreja

por Kevin N. Giles

1. Na criação, Deus fez o homem e a mulher iguais em dignidade e status, dando autoridade e domínio sobre a
criação a ambos (Gn 1:27-28). Eles são masculinos e femininos, diferenciados pelo ato divino, mas iguais em
essência/natureza/ser e em autoridade.

2. O Adão solitário sozinho é incompleto. Nenhum animal pode satisfazer sua necessidade de companhia. A solução
de Deus é fazer da mulher, uma parceira igual, para o Adão. Somente quando a mulher está ao seu lado,
Adão/homem se torna homem distinto da mulher, assim como Eva/mulher é mulher distinta do homem. Nada nos
capítulos 2 e 3 de Gênesis sugere que a mulher esteja subordinada ao homem antes da queda. No entanto, mesmo
que uma sugestão disso pudesse ser encontrada em algum detalhe minucioso na história, não teria nenhuma
consequência teológica. A criação original não é descrita como perfeita. O pecado era possível e o diabo estava
presente no Jardim do Éden. A Bíblia é caracterizada por uma escatologia voltada para o futuro que vê a perfeição
no futuro, na nova criação consumada.

3. A ordenação hierárquica dos sexos é consequência da desobediência deliberada de Adão e Eva (Gn 3:16). A
superordenação do homem e a subordinação da mulher refletem a ordem caída, não a ordem da criação.

4. Em nenhum lugar dos Evangelhos Jesus fala da subordinação das mulheres ou da “liderança” dos homens. Na
verdade, ele diz e faz muito para negar isso. Isso é incrível, pois Jesus viveu em uma cultura totalmente patriarcal. É
verdade que os doze apóstolos eram todos homens, mas este é um detalhe histórico discutível e não surpreende
naquele contexto cultural. No entanto, nenhum ensino é baseado nesse fato. De qualquer forma, parece que os
doze tinham que ser homens para serem reconhecidos como os pais fundadores do novo Israel, a contrapartida dos
doze patriarcas masculinos. Eles também precisavam ser homens porque seu trabalho principal era ser
“testemunhas” da vida, ministério, morte e ressurreição de Jesus (cf. Atos 1:21-22). Como regra geral, as mulheres
não podiam ser testemunhas na sociedade judaica daquela época.

5. Em Atos 2, Lucas afirma que a nova era surgiu com o dom do Espírito Santo para todos os crentes. Na nova
comunidade dotada do Espírito, Lucas citando Joel diz: “Teus filhos e tuas filhas profetizarão”, e então ele repete o
ponto (Atos 2:17-18). Quando o Espírito está presente, homens e mulheres podem proclamar a palavra do Senhor
com poder. Para Lucas, profecia é um termo que pode abranger todo o discurso inspirado pelo Espírito, incluindo o
ensino.

6. O ensino de Paulo sobre o ministério do corpo de Cristo pressupõe que o Espírito pode conceder os mesmos dons
de ministério a homens e mulheres. Esses dons de ministério dados a ambos os sexos devem ser exercidos na
congregação (1 Coríntios 12-14, Romanos 12:3-8, Efésios 4:11-12). Sua prática combina com sua teologia. Ele fala
positivamente de mulheres profetizando, liderando igrejas domésticas e ministrando de outras maneiras indefinidas.
Ele até elogia uma mulher em seu ministério (Rm 16:7). Ela deve ser entendida não como um dos doze, mas como
um do número maior de apóstolos missionários, que foram levantados pelo Espírito Santo (1 Coríntios 12:28, cf.
Ef.4:11-12). Esses exemplos de mulheres líderes nesse contexto cultural patriarcal são significativos. Eles mostram
que, sempre que possível, Paulo colocou em prática sua teologia não discriminatória do ministério.

7. Em 1 Coríntios 11, Paulo insiste que homens e mulheres devem ser diferenciados quando lideram na oração da
igreja e na profecia pelo que têm ou não em suas cabeças. A principal razão de Paulo para escrever essas palavras foi
insistir que quando as mulheres lideram na congregação ao profetizar ou orar, elas o fazem como mulheres, e os
homens o fazem como homens. Comentários individuais nesta passagem, tomados isoladamente, podem sugerir
que Paulo aceitava a subordinação das mulheres, mas para cada comentário que possa sugerir isso, há um
comentário correspondente que exclui essa ideia. Que Paulo endosse o ministério verbal público de homens e
mulheres na congregação é altamente significativo. Paulo julga a profecia como o segundo ministério mais
importante dado por Cristo à igreja, atrás do apostolado e antes do ensino (1 Coríntios 12:28).

8. Em Ef. 5:23, Paulo chama o marido de “cabeça” da esposa, usando a palavra grega kephale no sentido de líder, ou
mesmo “chefe”. A palavra, no entanto, recebe um novo conteúdo. Ser o “cabeça” da esposa, explica ele, não
envolve regra, mas doação sacrificial de si mesmo, amor ágape. Jesus exemplifica esse tipo de liderança em sua
entrega na cruz. Nenhuma palavra é dita nesta passagem sobre quem toma a decisão final sobre assuntos
importantes, ou sobre a gestão familiar. Em 5:21ss., Paulo está procurando transformar o patriarcado dentro de seu
cenário cultural patriarcal, não endossá-lo. Em seu contexto histórico original, este foi um texto libertador. Deve ser
lido desta forma hoje.

9. As exortações apostólicas para que as esposas sejam subordinadas que são paralelas às exortações para que os
escravos sejam subordinados não devem ser distinguidas em caráter ou propósito. Em ambos os casos, conselhos
práticos são dados às pessoas que viviam no primeiro século, onde o patriarcado e a escravidão eram normas sociais.
Nada sugere que as exortações somente às mulheres sejam preceitos atemporais e transculturais. Eles não se
baseiam em um apelo às histórias da criação. Em Efésios, a única vez que Gênesis é citado é para afirmar que no
casamento marido e mulher são um (Gn 2:24, Ef 5:31).

10. O chamado ao silêncio em 1 Cor. 14:34-35, alguns estudiosos argumentam, deve ser visto como uma adição não
paulina posterior ao texto. Se for genuíno, Paulo apenas pede às esposas que parem de fazer perguntas na igreja. O
conselho de Paulo é: “Se quiserem saber alguma coisa, perguntem a seus maridos em casa” (1 Coríntios 11:35).

11. Em 1 Tim. 2:11-12, a proibição de mulheres exercerem autoridade e ensinarem na igreja é dirigida a uma
situação particular. Esse texto deve ser entendido contra o pano de fundo do falso ensino que irrompeu em Éfeso,
ensino que desencaminhou homens e mulheres. As mulheres tinham permissão para ensinar na igreja desde que
Paulo fundou a igreja, mas agora ele as proíbe de fazê-lo. Ele muda sua política para enfrentar o desafio específico
que a igreja enfrenta. O que as mulheres estavam ensinando enganou a muitos. As razões que ele dá para essa
ordem excepcional nos versículos 13 e 14 refletem o problema excepcional abordado, embora não saibamos
exatamente qual era. As mulheres não devem ensinar como se fossem as primeiras na igreja, pois Adão foi criado
primeiro, e elas devem lembrar que foi Eva quem foi enganada. Esses são argumentos ad hominem que foram
reveladores e aplicáveis aos problemas encontrados naquela igreja naquela época. Eles foram feitos para combater a
arrogância de algumas mulheres e suas oportunidades de dar falsos ensinamentos. Em outras passagens teológicas,
Paulo insiste que “em Cristo há uma nova criação, as coisas velhas já passaram” (2 Coríntios 5:17), e que Adão é
responsável pelo pecado (Romanos 5:12 ss). Em 1 Cor. 11:3 e segs., Paulo usa argumentos ad hominem semelhantes
baseados nas histórias da criação para estabelecer um caso para mulheres cobrindo suas cabeças ao liderar em
oração e profecia na igreja e para homens deixando suas cabeças descobertas, uma prática cultural que
praticamente ninguém pensa é obrigatório hoje.

Nas argumentações que acabamos de expor, deve-se notar:

1. A postura positiva de Jesus em relação às mulheres recebe a ênfase que merece.

2. A teologia não discriminatória, dada pelo Espírito, e a prática do ministério de Paulo têm precedência sobre seus
três comentários reguladores (1 Cor. 11:3-16, 14:34-35, 1 Tim. 2:11-14), tratando com problemas específicos.

3. Esses três textos reguladores são entendidos como lidando com problemas particulares e bastante específicos
enfrentados pelas igrejas do primeiro século em uma cultura patriarcal.

4. A profecia é entendida como a próxima em importância para o ministério do apóstolo, e nem sempre distinguível
do ensino. Tanto o ensino quanto a profecia precisam ser avaliados.

5. Nenhum apelo é feito para as novas ideias pós-1970 que:

i) na criação Deus estabeleceu uma ordem social estática que subordinava as mulheres aos homens no lar e na
igreja;

ii) homens e mulheres são diferenciados principalmente por seus diferentes papéis;

iii) a diferença sexual só pode ser defendida se as mulheres forem subordinadas; e,

iv) as exortações apostólicas paralelas aos escravos e às mulheres a serem subordinadas devem ser nitidamente
distinguidas.
(Essas quatro ideias não têm absolutamente nenhum suporte exegético e, quando adotadas, resultam apenas em
eisegese.)

Considerações sobre a decisão do Supremo Concílio 2022, sobre as mulheres na igreja:

Embora o documento enfatize a contribuição feminina na igreja e faça menção de sua atuação nas missões e ensino
na igreja, ele proíbe hoje a distribuição dos elementos da Santa Ceia por parte das irmãs, forçando o texto da nossa
Constituição, nos seus Princípios de liturgia, art.15, Parágrafo único:

“Na falta ou impedimento de presbíteros, o ministro poderá convidar diáconos, ou membros da igreja, de
reconhecida piedade, para auxiliar na distribuição dos elementos.”

O que chocou mais ainda a pastores, presbíteros e irmãs, foi a decisão que as impede de pregar nos púlpitos dos
cultos vespertinos da nossa igreja. Entendemos que, embora a nossa constituição declare que a pregação e o ensino
da igreja estão sob a responsabilidade do pastor e supervisão do conselho da igreja, entendemos que não há base
bíblica e história para uma decisão tão radical.

O que fazer então?

1) Orar e pedir direção para a igreja neste momento difícil.

2) Precisamos entender que os Concílios podem errar, como declara a nossa Confissão de Fé de Westminster.
3) Procurar os caminhos legais para manifestar a nossa insatisfação com esta decisão, que é a manifestação por
escrito através dos concílios da igreja, a fim de que a decisão seja revista.
4) Cumprir a decisão até que novo posicionamento seja apresentado.

AVISOS – DECISÕES DO CONSELHO SOBRE MEMBROS

 Recepções de Membros (hoje): Nathalia, Elival, Miralva, Shayenne e Peterson.

 Estamos cuidando de cada membro afastado
 Exclusões por abandono – foto
 Rol Separado - foto