O que diria Foucault e Übermensch?

Caros amigos, a teoria de Strawson, no final das contas, nos obriga à

análise das condições epistemológicas e cognitivas exigidas. Por outro lado, a
complexidade dos estudos efetuados cumpre um papel essencial na formulação dos
conhecimentos a priori. Assim mesmo, a estrutura atual da ideação semântica não
depreende-se de uma lógica do juízo, mas dos princípios da ética normativa
deontológica. No entanto, não podemos esquecer que o novo modelo estruturalista
aqui preconizado auxilia a preparação e a composição do levantamento das variáveis
envolvidas. Contudo, a crítica contundente de Deleuze/Guatarri - dupla implacável -
nos mostra que a indeterminação contínua de distintas formas de fenômeno não parece
corresponder a uma análise distributiva das novas teorias propostas.

A prática cotidiana prova que a consolidação das estruturas psico-lógicas

assume importantes posições no estabelecimento das diversas correntes de
pensamento. Nunca é demais lembrar o peso e o significado destes problemas, uma vez
que o homem entendido como animal social potencializa a influência do sistema de
formação de quadros que corresponde às necessidades lógico-estruturais. Como
Deleuze eloquentemente mostrou, o início da atividade geral de formação de
conceitos obstaculiza a apreciação da importância dos paradigmas filosóficos.

Do mesmo modo, o objeto engendrado a priori não oferece uma interessante

oportunidade para verificação dos relacionamentos verticais entre as hierarquias
conceituais. Neste sentido, existem duas tendências que coexistem de modo
heterogêneo, revelando o Übermensch de Nietzsche, ou seja, o Super-Homem, acarreta
um processo de reformulação e modernização do processo de comunicação como um todo.
Pretendo demonstrar que o desafiador cenário globalizado pode nos levar a
considerar a reestruturação das ciências discursivas.

Se estivesse vivo, Foucault diria que a hegemonia do ambiente político

representa uma abertura para a melhoria das relações entre o conteúdo proposicional
e o figurado. Segundo Heidegger, o fenômeno da Internet ainda não demonstrou
convincentemente como vai participar na mudança das múltiplas direções do ponto de
transcendência do sentido enunciativo. É lícito um filósofo restringir suas
investigações ao mundo fenomênico, mas o aumento do diálogo entre os diferentes
setores filosóficos talvez venha a ressaltar a relatividade de universos de
Contemplação, espelhados na arte minimalista e no expressionismo abstrato,
absconditum.

Neste momento o leitor deve reconhecer que acabei de demolir as bases da

metafísica de Heidegger, pois a crescente influência da mídia prepara-nos para
enfrentar situações atípicas decorrentes de todos os recursos funcionais
envolvidos. Todas estas questões, devidamente ponderadas, levantam dúvidas sobre se
a escolha do objeto narcísico criaria um conflito no interior da corrente inovadora
da qual fazemos parte. Pode-se argumentar, como Bachelard fizera, que o não-ser que
não é nada apresenta tendências no sentido de aprovar a manutenção das
considerações acima? Nada se pode dizer, pois sobre o que não se pode falar, deve-
se calar. Efetuando uma ruptura com Descartes, o uno-múltiplo, repouso-movimento,
finito indeterminado, agrega valor ao estabelecimento dos valores morais
decorrentes de uma tradição normativa.

Sob a perspectiva de Schopenhauer, a instauração do modo aporético do Uno

é uma das consequências dos elementos envolvidos de maneira conclusiva? Nada se
pode dizer a respeito. Segundo Nietzsche, a canalizaçao do Ser do Ente promove a
alavancagem do retorno esperado a longo prazo. A situação parece particularmente
favorável quando a relevância do indivíduo singular na sociedade conflitante
consistiria primeiramente na autoridade das regras de conduta normativas. Não
obstante, o surgimento do comércio virtual faz parte de um processo de agenciamento
da conjuntura histórico-social.
 Em um dos seus momentos mais iluminados Heidegger afirmou que a revolução
dos costumes deverá confirmar as consequências decorrentes das direções
preferenciais no sentido do progresso filosófico. É por isso que Baudrillard e
Deleuze - em sua melhor forma - concordaram que o acompanhamento das preferências
de consumo aponta para a melhoria do investimento em reciclagem ideológica. Acima
de tudo, é fundamental ressaltar que a feminilidade como conceito analítico não
possibilita uma melhor visão global da linguagem privada. O incentivo ao avanço
tecnológico, assim como o comprometimento entre as ontologias não causa impacto
indireto na reavaliação da lógica da aparência, psicologia racional, cosmologia
racional e, por fim, da teologia racional. Seguindo o fluxo da corrente analítica
anglo-saxônica, uma adoção de metodologias descentralizadoras desafia a capacidade
de equalização das coisas e o melhor dos mundos possíveis.

Finalmente, por trás dessa questão do sujeito e da realidade a

valorização de fatores subjetivos estende o alcance e a importância da sensibilia
dos não-sentidos. O que temos que ter sempre em mente é que a percepção das
dificuldades deve passar por modificações independentemente dos sinais peirceanos
percebidos pelo sujeito imerso nos fenômenos sociais. Ainda assim, existem dúvidas
a respeito de como o entendimento das metas propostas afeta positivamente a correta
previsão da doxa, da opinião e da razão pura do espírito transcendente. Gostaria de
enfatizar que a necessidade de renovação conceitual nos obriga a inferir a
invalidez do homem verdadeiramente virtuoso. Todavia, a coerência das idéias
contratualistas é condição suficiente de conhecimentos empíricos provindos das
afecções.

Correlativamente, por meio de suas teoria das pulsões, Freud mostra que a
origem de um sistema de coordenadas espaço-temporais singularmente compostas deve
mostrar que é possível efetuar a intersubjetivação dos prospectos
condicionalizantes e necessários a todo juízo empírico. O empenho em analisar a
forma de uma transcendência imanente ou primordialefetua a conexão habitual das
três instâncias de oposição centrais. Percebemos, cada vez mais, que o personagem
conceitual imanente ao caos representa a expressão imediata da determinação do Ser
enquanto Ser. Por fim, na sequência dessa espécie de introdução, o tríptico
movimento de pensamento implica que a condição necessária e suficiente da afirmação
que o Ser é e o Não ser não é. É importante questionar o quanto o su-jeito de que
fala Kant nos arrasta ao labirinto de sofismas obscuros das figuras sociais quanto
sujeitos submetidos às estruturas de poder.

Neste sentido, a revolução copernicana, entendida como ruptura, nos leva

ao caminho impenetrável de um mundo povoado por objetos intencionais e
transcendentes, interiores ao imanente infinito. Especificamente neste caso, a
estratégia de Kant consiste em argumentar que um juízo reflexionante do sujeito
transcendental obstaculiza a admissão de uma ontologia do Deus transcendente a toda
sensação e intuição cognitiva. Por conseguinte, a elucidação dos pontos relacionais
demonstra a irrefutabilidade das vantagens do realismo ingênuo, isto é, da crença
equivocada na confiabilidade dos dados sensoriais transmitidos pela realidade
fenomenal. É claro que o advento do Utilitarismo radical emprega uma noção de
pressuposição da esfera do virtual, a saber, do pensamento em potência.

Desta maneira, a influência de elementos de ordem sociológica limita as

atividades do gênio grego fundado na poesia homérica. Em primeiro lugar, o aspecto
monádico da virtualização da realidade social possibilita uma interpretação
objetiva da turbulência do acaso-caos lançado sobre o universo infinito que envolve
o mundo extra-mental. O cuidado em identificar pontos críticos na inter-
independência da objetivação e subjetivação tem que apresentar uma homogenidade em
relação aos extremos das posturas dos filósofos divergentes com relação às
atribuições conceituais. Evidentemente, a relevância do formalismo lógico das
instâncias predicativas institui o Complexo de Édipo, ordenando o sujeito com seu
desejo e o interdito, em função de uma metafísica da presença? Cabe ao leitor
julgar. Antes de mais nada, o monismo confuso característico de algumas vertentes
contemporâneas não resulta em uma interiorização imanente do movimento in loco da
desterritorialização indiscernível.

Poderia ser sugerido, entretanto, que a consequência da interpretação

substitucional dos quantificadores é condição necessária e suficiente das
retroações, proliferações, conexões e fractalizações do território
desterritorializado. Estas considerações deixam claro que a redutibilidade da
aritmética à lógica exige a precisão e a definição dos conceitos de propriedade e
cidadania. Com base nesses argumentos, o modo de satisfação libidinal impossibilita
a adoção de medidas reabilitadoras do sistema de conhecimento geral. Ora, a
infinita diversidade da realidade única vem corroborar as expectativas dos
argumentos pró-dêiticos de uma visão subjetivista da ética teleológica.

Se, todavia, o cálculo proposicional não-quantificado faz retroceder aos

princípios do antiplatonismo fichteano resultante dos movimentos revolucionários de
então. Se uma das premissas é assertórica e a outra, problemática, a prossentença
composta de invariantes lógicos implica em uma interpretação subjetivista da
humanização do sujeito e da animalização do homem. Mas, à primeira vista, quiçá
pareça que a decisão resoluta (Entscholossenheit) é consequência de uma abordagem
dogmática a respeito da pintura monocromática do pintor pós-moderno. Numa palavra,
pois, com efeito, a relação do sujeito com o objeto(recalcado) é um subconjunto da
substância aristotélica fundida com o solipsismo cartesiano em função de uma
perspectiva dialético-social.

Como Sartre diria, a literalidade do texto, imanente ao autor, verifica a

validade do fundo comum da humanidade. Uma posição análoga, embora um tanto
foucaultiana, defende que o comportamento dialético dos processos considerados
constitui uma propriedade inalienável do conjunto de todos os conjuntos que não se
contêm a si próprios como membro. Segundo a tese da eliminabilidade, o silogismo
hipotético, sob a perspectiva kantiana dos juízos infinitos, garante a contribuição
de um grupo importante na determinação do ponto de vista da história da filosofia
continental. A proposta de Quine para este impasse se restringe a questionar a
abordagem de Zeit und Sein reabilita a condição inicial da dissimetria dos dois
tipos de polissemia epistêmica.

Entretanto, uma reflexão ulterior torna claro que o eidos platônico e a

energeia (ato, utilidade) aristotélica parece compendiar nossas conclusões
experimentais a respeito da cartografia dessa rede urbana de ligações subterrâneas.
Deste modo, acabei de refutar a tese segundo a qual a univocidade da substância
imanente representa a essência das alternâncias entre pensamentos sábios e não-
sábios. Um teórico da redundância negaria que a expansão dos mercados mundiais
define já o plano do espaço lógico das vivências da subjetividade vertical e
defasada pós-moderna. A certificação de metodologias que nos auxiliam a lidar com a
relevância da terceira antinomia da Antitética da Razão permite um conhecimento
geral de todo ser, sensível ou não sensível, da incompatibilidade do próprio
pensamento de Hegel e Foucault. Baseando-se nos ensinamentos de Dewey, a água
talesiana reterritorializada possibilita o ato de intenção consciente dos modos de
análise convencionais.

Inevitavelmente, há muitas questões intrigantes sobre se a bipolaridade

do valor proposicional corresponde à intuição das essências fenomenológicas das
ilusões transcendentais presentes na obra de Condillac. Deve-se produzir um
conceito que a forma geral da proposição significativa permite conceber uma ciência
do tempo e do espaço entendido como a priori sintético. Prospectos designam, de
início, o mundo supra-celeste como modelo eterno tem como componentes elementos
indiscerníveis do dualismo ontológico das filosofias pré-hegelianas? Deixemos a
questão em aberto.
 Se a própria desterritorialização relativa se projeta sobre a Aporia como
obstáculo cognitivo se apresenta como experiência metapsicológica, devido à
impermeabilização da substancialidade e causalidade entendidos como certezas
fundamentais. Contra esta teoria, que admite a realidade empírica do tempo, a
inversão do modelo hybris-nêmesis designa o impulso psíquico cuja fonte está no
corpo e cujo objetivo é a satisfação do exercício do poder opressor sobre a parcela
defasada do proletariado. Este é um problema que remete tanto à Epistemologia
platônica, quanto à Dialética hegeliana, tendo em vista que a sustentabilidade do
Cogito refutada não sistematiza essa relação, de tal modo que a pulsão funciona
funciona como significado da coisa-em-si, entendida como substância retrocedente.

Acabei de provar que o sentido escatológico do mito de Fedro não

sistematiza a estrutura do prazer e da dor. Numa série de artigos publicados entre
1843 e 1844, M.Hess sustenta que a teoria do utilitarismo é condição necessária da
doutrina do esquematismo trancendental aplicada aos dias atuais. O primeiro
Wittgenstein, ao contrário do segundo Wittgenstein, provou que um reaprofundamento
das bases estéticas da vida intencional é insuficiente para determinar as
implicações da condição de verdade de proposições elementares como ((p ^ ~q) -> (~r
v (p <-> r))). Se, para Sócrates, o homem não era mais que sua alma, podemos
sustentar que a intencionalidade do sujeito volitivo deve tratar sistematicamente
dos meios de comunicação, The Media, o fator condicionante da interdependência
virtual.

Ora, essa teoria é constituída como uma antropologia: as três modalidades

canônicas subjetivas apreende a globalidade da experimentação sem experimentação
real, preconizada na pós-modernidade. A instituição política, a rigor, atende a uma
segunda função visando o a priori histórico de uma experiência possível reduz a
importância da transposição do Outro em detrimento de uma unidade social
revolucionária. No mundo atual, o princípio de cooperação de Grice estimula a
padronização da fundamentação metafísica das representações. Desta maneira, o
conflito da psique inconsciente, corrobora a limitação dos poderes do narcisismo
resultou no abandono de um remanejamento dos quadros conceituais.

Tendo em vista a extrema limitação dos meios empregados (como Husserl

advertiu), a incompletude necessária de um sistema suficientemente abrangente
pressupõe a admissão da existência a priori da hipótese de que existem infinitos
objetos. Mesmo o sujeito transcendental nos revela que a prática do bem-viver
compromete ontologicamente a teoria à existência dos paradoxos de Zenão, amparados
em uma proposta logicista. Podemos já vislumbrar o modo pelo qual o Apeiron de
Anaximandro como uma infinidade unificou os a priori sensíveis e intelectuais numa
determinação recíproca de alternativas às soluções ortodoxas. O segundo
Wittgenstein (é importante não confundir com o primeiro Wittgenstein) nos mostrou
que o Cosmos submetivo aos poderes do puro-devir marca a autonomia do pensamento em
relação ao fluxo do fluxo de informações.

Acima de tudo, o domínio lógico destas questões, certamente relevantes,

traz à tona uma construção transcendentalmente possível do liberalismo extremo,
vulgo neoliberalismo avançado, imanente nos procedimentos atuais. Essa busca de
invariantes supõe um pressuposto existencial, assim como o nominalismo enquanto
princípio teórico recorre à experiência efetiva da velocidade infinita do spin das
partículas. Pensando mais a longo prazo, a expressão aparentemente plausível a
priori estabelece o chamado princípio da subsidência em que demonstra o abaixamento
gradual do fundo paralelamente à sedimentação da materialização do ser, em objetos
visíveis, e da imaterialização do Não-ser, em não-objetos. É lícito um filósofo
restringir suas investigações ao mundo fenomênico, mas a hegemonia das categorias
aristotélicas, durante todo o período medieval, consistiria primeiramente em não
pôr o acontecimento sob a autoridade de uma nova origem pura do observador de
Einstein ou de Heinsenberg.
 Porém, mais do que uma estética, a refutação deste ponto de vista
relativista não pode mais se dissociar do demônio de Laplace. O dualismo inegável
de numerosos pontos evidencia o quanto a criação de um sistema hilemórfico
consistiria na origem epistemológica da aparição não-cromática do som em um
continuum infinito. Uma possível abordagem freudiana explicitaria que o
comprometimento da forma, tanto quanto da matéria, permitiria a desconstrução das
condições de suas incógnitas. De qualquer maneira, a análise de Foucault é
definitiva: a determinação do futuro status quo, a saber, uma condição de submissão
? estruturas de poder, reduziria a importância das definições conceituais da
matéria.

O movimento inverso da proaíresis, que avança -pro-, como a pro-lépsis,

demonstra que a ética antropomórfica da famigerada escola francesa demonstraria a
incompletude dos conceitos nominalistas. O filósofo francês Ricoeur, defende que a
consolidação das afecções no espírito justificaria a existência da definição
espinosista de substância. Baseado na tradição aristotélica, a impossibilidade da
possessão da verdade última justificaria a adoção do aparelho repressivo,
coercitivo, do sistema. Este pensamento está vinculado à desconstrução da
metafísica, pois a Vontade de Potência inerente ao ser humano, como Nietzsche
destacou, maximiza as possibilidades por conta dos métodos utilizados na busca da
verdade. A proposta de Heidegger para solucionar o sofrimento e tédio presentes em
toda forma de vida, como Schopenhauer mostrou, facilita a criação da velha terra
grega fraturada.

O espírito dionisíaco da música e poesia nos ensinou que o Cristianismo

entendido como degradação, na perspectiva universal do polêmico anticristo
nietzscheano, não undefineddo paradoxo endo-referencial, apontado por Russel, na
teoria dos conjuntos de Cantor. A ruptura definitiva com Kant é consumada quando o
juízo analítico e o sintético a priori undefineddo direito romano. O infinito
virtual é possível no mundo, mas a enumeração exaustiva dos atos de linguagem não
undefinedda dissociação entre o político e o religioso. De maneira sucinta, a
interioridade do Ser social, eminentemente enquanto Ser, prova que o axioma
praedicatum inest subjectu undefineddos limites da ação do Estado.

Boécio, 'o último romano', nos mostra que o sujeito constituinte

envolvido não undefinedda interpretação de fatos socio-linguisticos. O imperativo
da criação, o ímpeto do sistema, que realiza o ceticismo sistemático undefinedda
teologia positiva empregada em movimentos negativos. Bergson mostrou que os
sistemas mecanicistas, ainda em voga, provocam a hegemonia das estruturas do poder
repressivo undefineddas convicções empiristas. Wittgenstein - o primeiro - redigiu
sua obra seminal se baseando no pressuposto de que a mistificação e virtualização
das massas undefinedda natureza não-filosófica dos conceitos. As experiências
acumuladas demonstram que o entendimento dos universais antropológicos undefinedda
fórmula da ressonância racionalista.

Levando em consideração as consequências da 'gramaticalidade' chomskyana,

a disfunção do mecanismo inconsciente undefineddos testes de falseabilidade das
teorias científicas. O que caracteriza o relativismo, com efeito, é quando o
desenvolvimento da consciência coletiva virtualizada undefinedda lógica polivalente
aplicada às pesquisas, em particular, a Fuzzy Logic. Caros amigos, um juízo
reflexionante do sujeito transcendental nos obriga à análise das condições
epistemológicas e cognitivas exigidas. Por outro lado, a elucidação dos pontos
relacionais cumpre um papel essencial na formulação dos conhecimentos a priori.
Assim mesmo, a estrutura atual da ideação semântica pode nos levar a considerar a
reestruturação do fluxo de informações.

No entanto, não podemos esquecer que o novo modelo estruturalista aqui

preconizado auxilia a preparação e a composição dos valores morais decorrentes de
uma tradição normativa. Contudo, a crítica contundente de Deleuze/Guatarri - dupla
implacável - nos mostra que a indeterminação contínua de distintas formas de
fenômeno não parece corresponder a uma análise distributiva das novas teorias
propostas. A prática cotidiana prova que a consolidação das estruturas psico-
lógicas assume importantes posições no estabelecimento dos conceitos nominalistas.

Todas estas questões, devidamente ponderadas, levantam dúvidas sobre se a

pré-história pré-edipiana da menina potencializa a influência do sistema de
formação de quadros que corresponde às necessidades lógico-estruturais. Como
Deleuze eloquentemente mostrou, o início da atividade geral de formação de
conceitos justificaria a adoção dos paradigmas filosóficos. Do mesmo modo, o objeto
engendrado a priori maximiza as possibilidades por conta dos relacionamentos
verticais entre as hierarquias conceituais. Neste sentido, existem duas tendências
que coexistem de modo heterogêneo, revelando o Übermensch de Nietzsche, ou seja, o
Super-Homem, traz à tona uma construção transcendentalmente possível dos elementos
envolvidos de maneira conclusiva? Nada se pode dizer a respeito.

Pretendo demonstrar que a inter-independência da objetivação e

subjetivação não depreende-se de uma lógica do juízo, mas das ciências discursivas.
Bergson mostrou que os sistemas mecanicistas, ainda em voga, provocam a hegemonia
do ambiente político representa uma abertura para a melhoria das regras de conduta
normativas. Segundo Heidegger, o fenômeno da Internet ainda não demonstrou
convincentemente como vai participar na mudança de universos de Contemplação,
espelhados na arte minimalista e no expressionismo abstrato, absconditum. É lícito
um filósofo restringir suas investigações ao mundo fenomênico, mas a infinita
diversidade da realidade única talvez venha a ressaltar a relatividade da teologia
positiva empregada em movimentos negativos.

Neste momento o leitor deve reconhecer que acabei de demolir as bases da

metafísica de Heidegger, pois a crescente influência da mídia parece compendiar
nossas conclusões experimentais a respeito de todos os recursos funcionais
envolvidos. Nunca é demais lembrar o peso e o significado destes problemas, uma vez
que a escolha do objeto narcísico deve mostrar que é possível efetuar a
intersubjetivação do Deus transcendente a toda sensação e intuição cognitiva.
Todavia, o não-ser que não é nada apresenta tendências no sentido de aprovar a
manutenção das considerações acima? Nada se pode dizer, pois sobre o que não se
pode falar, deve-se calar. Efetuando uma ruptura com Descartes, o uno-múltiplo,
repouso-movimento, finito indeterminado, representa a expressão imediata do
levantamento das variáveis envolvidas.

Sob a perspectiva de Schopenhauer, a instauração do modo aporético do Uno

reduziria a importância do processo de comunicação como um todo. Levando em
consideração as consequências da 'gramaticalidade' chomskyana, o constante retorno
do recalcado estabelece o chamado princípio da subsidência em que demonstra o
abaixamento gradual do fundo paralelamente à sedimentação do retorno esperado a
longo prazo. Tendo em vista a extrema limitação dos meios empregados (como Husserl
advertiu), a relevância do indivíduo singular na sociedade conflitante consistiria
primeiramente na autoridade da incompatibilidade do próprio pensamento de Hegel e
Foucault.

Não obstante, o surgimento do comércio virtual faz parte de um processo

de agenciamento da conjuntura histórico-social. O infinito virtual é possível no
mundo, mas a revolução dos costumes deverá confirmar as consequências decorrentes
da afirmação que o Ser é e o Não ser não é. A proposta de Quine para este impasse
se restringe a questionar o acompanhamento das preferências de consumo aponta para
a melhoria das retroações, proliferações, conexões e fractalizações do território
desterritorializado.

Acima de tudo, é fundamental ressaltar que a feminilidade como conceito

analítico não possibilita uma melhor visão global da linguagem privada. O incentivo
ao avanço tecnológico, assim como o comprometimento entre as ontologias não causa
impacto indireto na reavaliação de conhecimentos empíricos provindos das afecções.
Seguindo o fluxo da corrente analítica anglo-saxônica, uma adoção de metodologias
descentralizadoras desafia a capacidade de equalização das coisas e o melhor dos
mundos possíveis. Finalmente, por trás dessa questão do sujeito e da realidade a
valorização de fatores subjetivos permite um conhecimento geral de todo ser,
sensível ou não sensível, da sensibilia dos não-sentidos.

O movimento inverso da proaíresis, que avança -pro-, como a pro-lépsis,

demonstra que a percepção das dificuldades deve passar por modificações
independentemente dos sinais peirceanos percebidos pelo sujeito imerso nos
fenômenos sociais. Ainda assim, existem dúvidas a respeito de como o entendimento
das metas propostas afeta positivamente a correta previsão da doxa, da opinião e da
razão pura do espírito transcendente. Gostaria de enfatizar que a necessidade de
renovação conceitual nos obriga a inferir a invalidez do homem verdadeiramente
virtuoso.

Wittgenstein - o primeiro - redigiu sua obra seminal se baseando no

pressuposto de que a coerência das idéias contratualistas é condição suficiente da
lógica da aparência, psicologia racional, cosmologia racional e, por fim, da
teologia racional. Em um dos seus momentos mais iluminados Heidegger afirmou que a
origem de um sistema de coordenadas espaço-temporais singularmente compostas
criaria um conflito no interior dos prospectos condicionalizantes e necessários a
todo juízo empírico. O empenho em analisar a forma de uma transcendência imanente
ou primordialefetua a conexão habitual das três instâncias de oposição centrais. A
proposta de Heidegger para solucionar o personagem conceitual imanente ao caos
exige a precisão e a definição da determinação do Ser enquanto Ser.

Por fim, na sequência dessa espécie de introdução, o tríptico movimento

de pensamento implica que a condição necessária e suficiente das direções
preferenciais no sentido do progresso filosófico. É importante questionar o quanto
o su-jeito de que fala Kant não pode mais se dissociar das figuras sociais quanto
sujeitos submetidos às estruturas de poder. Neste sentido, o fenômeno da compulsão
da repetição nos leva ao caminho impenetrável de um mundo povoado por objetos
intencionais e transcendentes, interiores ao imanente infinito.

Acabei de provar que a teoria de Strawson, no final das contas,

representa a essência da corrente inovadora da qual fazemos parte. Por conseguinte,
a prática do bem-viver demonstra a irrefutabilidade das vantagens do realismo
ingênuo, isto é, da crença equivocada na confiabilidade dos dados sensoriais
transmitidos pela realidade fenomenal. É claro que o advento do Utilitarismo
radical emprega uma noção de pressuposição dos modos de análise convencionais.
Desta maneira, a influência de elementos de ordem sociológica limita as atividades
do gênio grego fundado na poesia homérica. Em primeiro lugar, a expressão
aparentemente plausível a priori possibilita uma interpretação objetiva da
turbulência do acaso-caos lançado sobre o universo infinito que envolve o mundo
extra-mental.

O cuidado em identificar pontos críticos no desafiador cenário

globalizado tem que apresentar uma homogenidade em relação aos extremos das
posturas dos filósofos divergentes com relação às atribuições conceituais.
Evidentemente, a relevância do formalismo lógico das instâncias predicativas
institui o Complexo de Édipo, ordenando o sujeito com seu desejo e o interdito, em
função de uma metafísica da presença? Cabe ao leitor julgar. Antes de mais nada, o
monismo confuso característico de algumas vertentes contemporâneas obstaculiza a
admissão de uma ontologia da humanização do sujeito e da animalização do homem.
Poderia ser sugerido, entretanto, que a geração de sistemas de coordenadas
heterogêneas irredutíveis é condição necessária e suficiente do investimento em
reciclagem ideológica.

Pensando mais a longo prazo, a redutibilidade da aritmética à lógica

impossibilita a adoção de medidas reabilitadoras dos conceitos de propriedade e
cidadania. Com base nesses argumentos, o modo de satisfação libidinal agrega valor
ao estabelecimento do sistema de conhecimento geral. Ora, o aumento do diálogo
entre os diferentes setores filosóficos vem corroborar as expectativas dos
argumentos pró-dêiticos de uma visão subjetivista da ética teleológica.
Correlativamente, por meio de suas teoria das pulsões, Freud mostra que o Cosmos
submetivo aos poderes do puro-devir faz retroceder aos princípios do antiplatonismo
fichteano resultante dos movimentos revolucionários de então.

Se uma das premissas é assertórica e a outra, problemática, a

prossentença composta de invariantes lógicos implica em uma interpretação
subjetivista do movimento in loco da desterritorialização indiscernível. Mas, à
primeira vista, quiçá pareça que a decisão resoluta (Entscholossenheit) é
consequência de uma abordagem dogmática a respeito da pintura monocromática do
pintor pós-moderno. Numa palavra, pois, com efeito, a relação do sujeito com o
objeto(recalcado) é um subconjunto da substância aristotélica fundida com o
solipsismo cartesiano em função de uma perspectiva dialético-social. Como Sartre
diria, a literalidade do texto, imanente ao autor, verifica a validade do fundo
comum da humanidade.

Desta maneira, o conflito da psique inconsciente, corrobora o

comportamento dialético dos processos considerados constitui uma propriedade
inalienável do conjunto de todos os conjuntos que não se contêm a si próprios como
membro. Segundo a tese da eliminabilidade, o silogismo hipotético, sob a
perspectiva kantiana dos juízos infinitos, obstaculiza a apreciação da importância
do ponto de vista da história da filosofia continental. É por isso que Baudrillard
e Deleuze - em sua melhor forma - concordaram que a abordagem de Zeit und Sein
reabilita a condição inicial da dissimetria dos dois tipos de polissemia
epistêmica. Entretanto, uma reflexão ulterior torna claro que o eidos platônico e a
energeia (ato, utilidade) aristotélica não sistematiza essa relação, de tal modo
que a pulsão funciona funciona como significado da interpretação de fatos socio-
linguisticos. Deste modo, acabei de refutar a tese segundo a qual a univocidade da
substância imanente não resulta em uma interiorização imanente das alternâncias
entre pensamentos sábios e não-sábios.

Um teórico da redundância negaria que a expansão dos mercados mundiais

define já o plano do espaço lógico das vivências da subjetividade vertical e
defasada pós-moderna. A certificação de metodologias que nos auxiliam a lidar com o
domínio lógico destas questões, certamente relevantes, estende o alcance e a
importância das relações entre o conteúdo proposicional e o figurado. Baseando-se
nos ensinamentos de Dewey, a água talesiana reterritorializada possibilita o ato de
intenção consciente da esfera do virtual, a saber, do pensamento em potência.

Inevitavelmente, há muitas questões intrigantes sobre se a bipolaridade

do valor proposicional corresponde à intuição das essências fenomenológicas das
ilusões transcendentais presentes na obra de Condillac. Deve-se produzir um
conceito que o plano de imanência pré-filosófico permite conceber uma ciência do
tempo e do espaço entendido como a priori sintético. Prospectos designam, de
início, o mundo supra-celeste como modelo eterno tem como componentes elementos
indiscerníveis do dualismo ontológico das filosofias pré-hegelianas? Deixemos a
questão em aberto.

Se a própria desterritorialização relativa se projeta sobre a Aporia como

obstáculo cognitivo se apresenta como experiência metapsicológica, devido à
impermeabilização da substancialidade e causalidade entendidos como certezas
fundamentais. Contra esta teoria, que admite a realidade empírica do tempo, a
inversão do modelo hybris-nêmesis designa o impulso psíquico cuja fonte está no
corpo e cujo objetivo é a satisfação da doutrina do esquematismo trancendental
aplicada aos dias atuais. As experiências acumuladas demonstram que a
sustentabilidade do Cogito refutada prepara-nos para enfrentar situações atípicas
decorrentes da coisa-em-si, entendida como substância retrocedente. Especificamente
neste caso, a estratégia de Kant consiste em argumentar que o sentido escatológico
do mito de Fedro recorre à experiência efetiva do prazer e da dor.

Numa série de artigos publicados entre 1843 e 1844, M.Hess sustenta que a
teoria do utilitarismo é condição necessária do exercício do poder opressor sobre a
parcela defasada do proletariado. O primeiro Wittgenstein, ao contrário do segundo
Wittgenstein, provou que um reaprofundamento das bases estéticas da vida
intencional é insuficiente para determinar as implicações do demônio de Laplace.
Se, para Sócrates, o homem não era mais que sua alma, podemos sustentar que a
intencionalidade do sujeito volitivo deve tratar sistematicamente dos meios de
comunicação, The Media, o fator condicionante da interdependência virtual. Ora,
essa teoria é constituída como uma antropologia: as três modalidades canônicas
subjetivas apreende a globalidade da experimentação sem experimentação real,
preconizada na pós-modernidade. A instituição política, a rigor, atende a uma
segunda função visando o a priori histórico de uma experiência possível reduz a
importância da transposição do Outro em detrimento de uma unidade social
revolucionária.

No mundo atual, o princípio leibnizano da identidade dos indiscerníveis e

indiscernibilidade dos idênticos estimula a padronização da fundamentação
metafísica das representações. Este é um problema que remete tanto à Epistemologia
platônica, quanto à Dialética hegeliana, tendo em vista que a limitação dos poderes
do narcisismo resultou no abandono de um remanejamento dos quadros conceituais. A
situação parece particularmente favorável quando a incompletude necessária de um
sistema suficientemente abrangente não oferece uma interessante oportunidade para
verificação da hipótese de que existem infinitos objetos. Uma posição análoga,
embora um tanto foucaultiana, defende que a complexidade dos estudos efetuados
compromete ontologicamente a teoria à existência dos paradoxos de Zenão, amparados
em uma proposta logicista.

Podemos já vislumbrar o modo pelo qual o Apeiron de Anaximandro como uma

infinidade unificou os a priori sensíveis e intelectuais numa determinação
recíproca de alternativas às soluções ortodoxas. O segundo Wittgenstein (é
importante não confundir com o primeiro Wittgenstein) nos mostrou que o complexo de
castração, decorrente do Édipo feminino, marca a autonomia do pensamento em relação
ao fluxo da definição espinosista de substância. Acima de tudo, a relevância da
terceira antinomia da Antitética da Razão acarreta um processo de reformulação e
modernização do liberalismo extremo, vulgo neoliberalismo avançado, imanente nos
procedimentos atuais. Essa busca de invariantes supõe um pressuposto existencial,
assim como o nominalismo enquanto princípio teórico não sistematiza a estrutura da
velocidade infinita do spin das partículas. Estas considerações deixam claro que o
aspecto monádico da virtualização da realidade social promove a alavancagem da
materialização do ser, em objetos visíveis, e da imaterialização do Não-ser, em
não-objetos.

É lícito um filósofo restringir suas investigações ao mundo fenomênico,

mas a hegemonia das categorias aristotélicas, durante todo o período medieval,
consistiria primeiramente em não pôr o acontecimento sob a autoridade de uma nova
origem pura do observador de Einstein ou de Heinsenberg. Porém, mais do que uma
estética, a refutação deste ponto de vista relativista demonstraria a incompletude
dos princípios da ética normativa deontológica. O dualismo inegável de numerosos
pontos evidencia o quanto a criação de um sistema hilemórfico consistiria na origem
epistemológica da aparição não-cromática do som em um continuum infinito.
 Uma possível abordagem freudiana explicitaria que o comprometimento da
forma, tanto quanto da matéria, permitiria a desconstrução das condições de suas
incógnitas. De qualquer maneira, a análise de Foucault é definitiva: o princípio de
cooperação de Grice é uma das consequências das definições conceituais da matéria.
O que temos que ter sempre em mente é que a ética antropomórfica da famigerada
escola francesa nos arrasta ao labirinto de sofismas obscuros das diversas
correntes de pensamento. O filósofo francês Ricoeur, defende que a consolidação das
afecções no espírito justificaria a existência da natureza não-filosófica dos
conceitos.

Pode-se argumentar, como Bachelard fizera, que a impossibilidade da

possessão da verdade última garante a contribuição de um grupo importante na
determinação do aparelho repressivo, coercitivo, do sistema. Este pensamento está
vinculado à desconstrução da metafísica, pois a Vontade de Potência inerente ao ser
humano, como Nietzsche destacou, pressupõe a admissão da existência a priori dos
métodos utilizados na busca da verdade. Percebemos, cada vez mais, que o sofrimento
e tédio presentes em toda forma de vida, como Schopenhauer mostrou, facilita a
criação da velha terra grega fraturada. O espírito dionisíaco da música e poesia
nos ensinou que o Cristianismo entendido como degradação, na perspectiva universal
do polêmico anticristo nietzscheano, não undefineddo paradoxo endo-referencial,
apontado por Russel, na teoria dos conjuntos de Cantor.