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Tradmjao
Tuca Magalhaes
 © 1955 by Abraham Joshua Heschcl, acualizado por Sylvia Hcschel
Tftulo original: God in search of a man : a philosophy of judaism
Publicado sob acordo com Farrar, Straus e Giorux , I . I .CC, Nova York
Todos os direitos rcscrvados.

Diretora editorial : Janice Florido

Gcrentc editorial : Carla Fortino
Frodutora editorial: Adriane G0 /7.0

Prcpa radio: Maria Helena Salles

Rcvisao: Beatriz Garcia
Frojeto grafico: Dany Editora Ltda .
Capa: Ana Do bon
Imagcm dc capa: Wide Images Ltda.

Impressao: Sao Faulo /Brasil

Dados Internacionais de Cataloga ao na Publica ao ( CIP)

^
( Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil ) ^
Hcschel , Abraham Joshua , 1907-1972
Dcus cm busca do homem / Abraham Joshua Heschcl ; trad11910
Tuca Magalhaes. — Sao Paulo : Arx , 2006.

Tftulo original: God in search of a man : a philosophy of judaism .

ISBN 85 - 7581 - 188-6

1 . Judaismo - Doutrinas 2. Rcligiao - Filosofia I . Tftulo.

05-3579 CDD- 296.01

Indices para catalogo sistematico:

1 . Judaismo : Filosofia : Rcligiao 296.01

2006
Proibida a reproduce total 011 parcial.
Os infratores serao proccssados na lorma da lei.
Dircitos exclusivos para o Brasil ccdidos a Sic ilia no S.A.
Editora Arx
Av. Rainnmdo Pereira de MagaIhaes, 3305
CEP 05145- 200 — Sao Paulo —
c- mail: edarx @ cdarx .com . br
Brasil
Para Sylvia
 Agradecimentos

Pelas sugestoes valiosas, gostaria de agradecer ao professor

Maurice Friedman , ao professor Fritz Kaufmann e ao rabino Jacob
Riemer, que leram todo ou algumas partes do original. Sou pro-
fundamente grato pela calorosa amizade do sr. Roger W. Straus Jr.
 Sumario

I. Deus
1. Compreensao do judaismo 19
Retomar as indaga < joes 19
Filosofia e teologia 20
A reflexao circunstancial 21
Autocompreensao fundamental 22
A profundidade da teologia 24
A autocompreensao da religiao 25
Reavaliaq:ao critica 27
Honestidade intelectual 28
A filosofia como religiao 29
A filosofia como perspectiva 30
Reflexao eliptica 31
A religiao da filosofia 31
Um caminho para a reflexao 32
Metafisica e meta- historia 34
Um desafio para a filosofia 36
A reverencia da razao 37
A filosofia do judaismo 40
2. O sublime 42
A grande premissa 42
Poder, beleza e grandeza 42
 A desconfian < ja da fe 45
Sobre o sublime na Biblia 47
O belo e o sublime 48
O sublime nao e o definitive) 50
Horror e exalta ao 51
^
3. O sentido do misterio 53
“ Longe e profundo” 53
“ Onde a sabedoria sera encontrada ? ” 54
Dois tipos de ignorancia 55
Apreendemos e nao podemos compreender 55
4. O enigma nao esta esclarecido 57
Deus habita “ em profunda escuridao” 57
O pao que alimenta 58
O Nome Inefavel 59
O misterio nao e Deus 60
Tres atitudes 61

5 . Reverencia 64
“ Como o grande abismo” 64
A reverencia e o comedo da sabedoria 65
O significado da reverencia 66
Reverencia e medo 68
A reverencia precede a fe 69
Retomar a reverencia 70
6. Gloria 72
A gloria e a presen a de Deus 72
^
A compreensao da gloria 73
A cegueira diante do milagre 74
Cora ao insensivel 75
^
10
7. O mundo 78
A adora ao da natureza 78
^
O desengano 79
A nao santifica ao da natureza 80
^
O que e concedido nao e o definitivo 81
A contingencia da natureza 82
A falacia da dissocia ao 83
^
Uma coisa por meio de Deus 84

II. Revela ao
^
8. A ideia da revelaqao 89
O homem com a Tora 89
Por que estudar o problema ? 90
Esquecemos a questao 90
O dogma da auto-suficiencia do homem 91
A ideia da indignidade do homem 93
A distancia entre Deus e o homem 94
O dogma do completo silencio de Deus 96
A analogia pessoal 97
9. O princfpio da revelaqao 99
A revela ao nao e um assunto cronologico 99
^
O texto como ele e 101
A revela ao nao e um monologo 102
^
A voz de acordo com o homem 103
Sabedoria , profecia e Deus 104
A Tora nao revelada 105
A Tora esta no exflio 106
Ideia e expressao 107
Passagens comuns 109

11
 Passagens duras Ill
A Biblia nao e uma utopia 113
Compreensao contmua 116
A Tora oral jamais foi registrada 119

III. Resposta
Uma ciencia de a oes
10 .
^
A suprema concordancia
127
127
Do pensamento a a<;ao 128
A a ao e o risco 130
^
Nosso constrangimento definitivo . 131
Uma abordagem metaetica 132
A parceria entre Deus e o homem .. . 134
Caminhos, nao leis 135
A divindade das a oes 136
^
“ O impulso do bem” 137
Propositos que precisam do homem 138
Uma ciencia de a oes 139
^
11 . A arte de existir 140
Somente a$oes e nada mais? 140
Um clamor pela criatividade .... 141
Deus pede pelo cora ao 142
Por que a kavana ?
^ 144
Fazer para ser 145
A imanencia de Deus nas a oes 146
Estar presente
^ 147
12. Kavana ... 150
Aten ao .... 150
^
Aprecia ao 151
^
12
 Integra ao 152
^
Alem da kavana 1 53

13. O problema da polaridade 157

Halacha e agada 157
Quantidade e qualidade 159
A halacha sem a agada 159
A agada sem a halacha 161
A polaridade do judaismo 163
A tensao entre a halacha e a agada 164
Fidelidade e espontaneidade 165
O valor do habito 167
As a oes ensinam 168
^
14. O significado da observancia 172
Origem e presen a 172
^
O significado da observancia 172
Eternidade, nao utilidade 174
Significado espiritual 175
Uma resposta para o misterio 177
Avenruras da alma 179
“ Uma canc ao todos os dias” 180
Advertencias
^ 182
A< jao como uniao 183
Liga ao com o santificado 184
^
O extase das realiza9oes 185
15 . Mitsva e pecado 189
O significado do mitsva 189
“ Porque pecamos” 192
“ O impulso do mal” 193
“ So existe um passo” 194

13
16. O problema do mal 196
Um palacio em charms 196
“ Nas maos dos im'quos” 197
A confusao entre o bem e o mal 199
O perdao para o santificado 201
A religiao nao e um luxo 202
A distin <;ao suprema 202
Como encontrar um aliado 205
A Tora e um antfdoto 205
O bem e um parasita ? 206
O mal nao e o problema definitivo 207
Deus e homem tern uma tarefa em comum 208
A capacidade de cumprir 209
A necessidade da reden ao 211
^
17. O problema da neutralidade 215
A dissocia ao da moralidade 215
^
Como lidar com a neutralidade 216
Todas as alegrias vein de Deus 218

18. O problema da integridade 221

Interesses disfar ados 221
^
Pensamentos alheios 222
A fuga para a suspeita 223
O teste de Jo 225
“ Um diadema do qual se orgulhar ” 226
Politeismo disfar < jado 227
O fracasso do cora ao 228
^
19. O ser e o nao-ser 232
O desejo e a medida de todas as coisas? 232
A transforma ao das necessidades 234
^
14
 Modestia 235
O cuidado com o ser 237
A a ao redime
20.
^
A consciencia da escravidao interior
239
239
Momentos de pureza 240
Contri ao 240
^
Deus e cheio de compaixao 241
Os propositos purificam os motivos 242
A a ao redime 243
^
“ Sirva-O com alegria” 245
“ Nos destruimos e Ele reconstroi ” 245
21. Liberdade 249
O problema da liberdade 249
A liberdade e urn acontecimento 250
Liberdade e cria ao 252
^
Concernencia divina 253
22. O espirito do judaismo 256
O significado do espirito 256
O espirito do judaismo 259
A arte da civiliza ao incomparavel 260
^
23. O povo de Israel 263
O significado da existencia judaica 263
Percep ao compativel com nosso destino 264
^
Israel: uma ordem espiritual 267
A dignidade de Israel 268

15
I. Deus
 1
Compreensao do judai'smo

Retomar as indaga9oes
Costuma-se culpar a ciencia secular e a filosofia anti- religiosa
pelo eclipse da religiao na sociedade moderna. Seria mais honesto
culpar a religiao por suas proprias derrotas. Ela decaiu nao porque
foi contestada, mas porque se tornou irrelevante, enfadonha, opres-
siva e insipida. Quando a fe e completamente substituida pelo
credo, o culto pela disciplina, o amor pelo habito; quando a crise
de hoje e ignorada pelo esplendor do passado; quando a fe se torna
um mero objeto herdado em vez de uma fonte de vida; quando a
religiao fala somente em nome da autoridade em vez da compai-
xao, sua mensagem se torna sem sentido.
A religiao e a resposta para as indagagoes definitivas do homem.
No momento em que nos tornamos desatentos a essas indaga oes,
^
a religiao se torna irrelevante e uma crise se instala. A primeira
tarefa da filosofia da religiao e redescobrir as indaga oes para as
^
quais a religiao e uma resposta. A investiga ao deve proceder apro-
^
fundando-se tanto na consciencia do homem quanto nos ensina-
mentos e nas deliberates da tradi ao religiosa.
^
Existem conceitos mortos e conceitos vivos. Um conceito
morto ja foi comparado a uma pedra que se planta na terra. Nada
desabrochara. Um conceito vivo e como uma semente. No pro-
cesso de reflexao, uma resposta sem uma pergunta e destituida
de vida. Podcra entrar na mente, mas nao penetrara na alma.
Podera se tornar parte do conhecimento de alguem , mas nao se
tornara uma for a produtiva.
^
Filosofia e teologia
Em nossa busca pelas indaga oes esquecidas, o metodo e o
^
espirito da investiga ao filosofica tern mais importancia do que a
^
teologia, que e essencialmente descritiva , normativa e historica. A
filosofia pode ser definida como a arte de fazer as perguntas certas.
Uma das marcas do pensamento filosofico e que, ao contrario da
poesia, por exemplo, ele nao e uma fonte auto-suficiente que ex-
travasa discernimento, mas a afirma ao explicita de um problema
^
e a tentativa de oferecer uma resposta para esse problema. A teolo-
gia come a com dogmas; a filosofia, com problemas. A filosofia
^
olha, em primeiro lugar, para o problema; a teologia tern a respos-
ta antecipada. Nao devemos, entretanto, desconsiderar outra dife-
renq:a importante. Os problemas da filosofia nao sao somente
diferentes dos problemas da religiao; sua categoria nao e a mesma.
A filosofia e, de certa maneira, um tipo de elucubra ao que tern
^
comedo, mas nao tern fim . Nela, a consciencia do problema sobre-
vive a todas as solu oes. Suas respostas sao perguntas disfar adas;
^ ^
cada nova resposta suscita novas perguntas. Na religiao, ao con -
trario, o misterio da resposta paira sobre todas as perguntas. A
filosofia lida com problemas como temas universais; para a reli-
giao, os temas universais sao problemas pessoais. A filosofia en -
fatiza, assim , a primazia do problema; a religiao enfatiza a prima -
zia da pessoa.
Os fiindamentalistas afirmam que as indaga oes definitivas ja
^
foram respondidas; os positivistas logicos asseguram que as inda-

20
gaqoes definitivas nao tern significado. Aqueles dentre nos que nao
compartilham a presun ao dos primeiros, nem a despreocupa< jao
^
dos ultimos, e que rejeitam tanto as respostas capciosas quanto os
subterfugios enganosos sabem que um tema crucial esta em jogo
na nossa existencia, cuja relevancia suplanta todas as formula-
tes ja definidas. Essa dificuldade e o ponto de partida de nossa
reflexao.

A reflexao circunstancial

Existem dois tipos de reflexao: o que lida com conceitos e o que

lida com situagoes. Na atualidade, o conflito do seculo XIX entre a
ciencia e a religiao foi substitufdo pela controversia entre o tipo de
reflexao, que tern como objetos os conceitos individuals do ho-
mem, e a maneira de pensar, que tern como seu objeto a condiqao
do homem. A reflexao conceitual e um ato de raciocinio, e a refle-
xao circunstancial envolve uma experiencia interior; quando pro-
fere um julgamento sobre uma controversia, a propria pessoa flea
sob julgamento. A reflexao conceitual e apropriada quando esta -
mos engajados no esfor o de intensificar nosso conhecimento so-
^
bre o mundo. A reflexao circunstancial e necessaria quando esta-
mos engajados no eslor o de entender os temas a partir dos quais
^
colocamos em jogo nossa propria existencia.
Nao se discute o futuro da humanidade na era atomica da
mesma maneira como se discute a previsao do tempo. Seria errado
deixar de fora dessa discussao o assombro, o medo, a humildade, a
responsabilidade, que sao, ou devem ser, parte do tema, como o
proprio atomo. O que enfrentamos agora nao e somente um pro-
blema a parte de nos mesmos, mas uma situa ao da qual fazemos
^
parte e na qual estamos completamente envolvidos. Para entender
o problema, precisamos examinar a situa ao.
^
21
 A atitude do pensador conceitual e de distanciamento: o sujei-
to defronta-se com um tema autonomo, alheio a si mesmo; a ati-
tude do pensador circunstancial e de inquieta ao: o sujeito perce-
^
be que esta envolvido por uma situa ao que precisa compreender.
^
A reflexao circunstancial come a nao pela duvida e pelo dis-
^
tanciamento , mas pelo assombro, pela reverencia e pelo envolvi-
mento. Conseqiientemente, o filosofo e uma testemunha , nao
um guarda-livros da historia das outras pessoas. A nao ser que
estejamos envolvidos , nao existe nenhum problema. A nao ser
que estejamos apaixonados, ou que lembremos vividamente o
que nos aconteceu quando estavamos apaixonados, nada sabe-
mos sobre o amor. A reflexao produtiva nao e estimulada por te-
mas vicarios, mas por problemas pessoais. Eassim, por exemplo, o
problema da filosofia religiosa nao e como o homem chega ao en -
tendimento de Deus, mas como nos podemos chegar ao entendi-
mento de Deus.
No sentido mais profundo, o filosofo nao e um mero especta-
dor. Sua sabedoria nao e um bem que pode ser fabricado por enco-
menda. Seus livros nao sao responsa. Nao podemos considera-los
como se fossem espelhos que refletem os problemas dos outros,
mas como janelas que nos permitem ver a alma do autor. Filosofos
nao gastam sua energia e sua paixao a nao ser que sejam afetados
pessoalmente. A alma so comunga com ela mesma se o cora ao
ficar alvoro ado. Os dilemas que batem no cora ao do filosofo ^
^ ^
aprovisionam a razao que o impulsiona na busca da verdade. Toda
filosofia e uma apologia pro vita sua.

Autocompreensao fundamental
Existem dois tipos de filosofia. A filosofia pode ser procurada
por meio de um processo de pensamento reflexivo, de analise do

22
conteudo da reflexdo, como os principios, as suposi oes e as doutri-
^
nas. Ou pode ser alcan ada por meio de uma rcflexao sobre o
^
pensamento, como uma autocompreensao fundamental, como um
processo de analisar o ato da reflexdo, como um processo de intros-
pecc ao, de observar o “ eu intelectual” em a ao.
^ ^
A a9ao na qual se engaja o “ eu intelectual” acontece em dois
niveis: no da consciencia e no da tradu ao da consciencia, por
^
meio de conceitos e simbolos. A autocompreensao fundamental
deve absorver nao apenas os frutos da reflexao, ou seja, os concei-
tos e os simbolos, mas tambem a raiz do pensamento, a profunde-
za da consciencia , os momentos de intimidade da comunhao entre
o ser e a realidade.
Conseqiientemente, o estudo da religiao tern duas tarefas im-
portantes a cumprir. A primeira , entender o que significa crer,
analisar o ato da crenga, perguntar o que torna indispensavel a
nossa crenga em Deus. A segunda, explicar e examinar o conteudo
da crenga, analisar em que acreditamos. O primeiro esta relaciona-
do ao problema da fe, com situates concretas; o segundo, ao pro-
blema do credo, com relates conceituais. A filosofia medieval
hebraica estava basicamente preocupada com o problema do cre-
do. Lidava, por exemplo, mais com a questao: qual e o conteudo (e
o objeto) de nossa crenga em Deus? Ou, na melhor das hipoteses,
com a natureza da crenga, e menos com o problema: qual e a fonte
de nossa crenga em Deus? Por que crer, afinal ? Prestava mais aten-
< ao na questao o que sabemos sobre Deus do que na questao como
^
sabemos sobre Ele. Nosso objetivo principal nao e analisar concei-
tos, mas explorar situates. A condi ao religiosa precede a con -
^
cep ao religiosa, e seria uma falsa abstra ao, por exemplo, lidar
^ ^
com a ideia de Deus sem considerar a situa ao na qual uma ideia
como essa ocorreu.
^
Nosso principal objetivo, entao, nao e desdobrar a filosofia da
doutrina, as interpreta9oes do dogma, mas a filosofia dos aconteci-

23
mentos, das a oes e dos discernimentos que constituem o homem
^
piedoso. Porque a religiao e mais do que um credo ou uma ideolo-
gia, e nao pode ser compreendida separadamente das a oes e dos
^
acontecimentos. A religiao brota nos momentos em que nossa alma
e sacudida pela ansiedade implacavel sobre o significado de todos
os significados, sobre nosso compromisso final , que e parte inte-
grada a nossa propria existencia; nos momentos em que se inter-
rompem todas as decisoes tomadas previamente, todas as triviali-
dades que sufocam a vida sao suspensas.
Assim , o assunto que precisa ser discutido antes nao e a cren a,
o ritual ou a experiencia religiosa , mas a fonte de todos esses
^
fenomenos: a verdadeira condi ao do homem . Nao como ele
^
experimenta o sobrenatural, mas por que ele o experimenta e o
aceita. 1

A profundidade da teologia

O tema da teologia e o conteudo da cren a. O tema do presen-

^
te estudo e o ato da cren a. Seu proposito e explorar a profundida -
^
de da fe, o substrato do qual nasce a cren a, e esse metodo pode ser
chamado de “ a profundidade da teologia” .^
Para compreender a profundidade da fe religiosa tentaremos
avaliar nao somente o que as pessoas sao capazes de expressar, mas
tambem o que elas sao incapazes de expressar, os discernimentos
que nenhum idioma consegue nomear. Precisamos ter em mente
que “ o principal perigo da filosofia , alem da pregui a e da confu-
^
sao, e o apego as doutrinas escoldsticas , cuja essencia trata o que e
vago como se fosse preciso, absoluto, e tenta encaixa-lo na catego-
ria da logica exata” .2 Na verdade, um dos erros fatais da teologia
conceitual tern sido a separa ao entre os atos da existencia religiosa
^
e os ensinamentos a respeito dessa existencia. As ideias da fe nao

24
devem ser estudadas separadamente dos momentos da fe. Se uma
planta for desenraizada do solo, privada de seus ventos naturais,
dos raios de sol e de seu meio ambiente, e mantida numa estufa , as
observa oes feitas sobre essa planta poderao explicar a natureza de
^
sua origem ? A crescente interioriza< jao do homem , que busca e se
curva na dire ao da luz de Deus, dificilmente podera ser trans-
^
plantada na superficialidade da mera reflexao. Arrancada do
seu ambiente na vida humana , ela murcharia como uma rosa
comprimida entre as paginas de um livro. Na verdade, a reli-
giao e pouco mais do que um remanescente dissecado da reali-
dade vivida, quando reduzida a termos e defini oes, a codigos e
^
catecismos. Ela so pode ser estudada no seu ambiente natural de fe
e de piedade , na alma, onde o divino esta ao alcance de todos os
pensamentos.
Somente poderao compreender a religiao os que entenderem
sua profundidade, aqueles que puderem combinar a intui ao e o
^
amor com o rigor do metodo, os que forem capazes de encontrar
categorias que se amalgamem com metais puros e consigam forjar
o imponderavel , numa manifesta <;ao incomparavel , singular. Nao
basta descrever o conteiido natural da consciencia religiosa. Temos
de pressionar a consciencia religiosa com indaga oes, obrigando o
^
homem a entender e a desembaralhar o significado do que esta
acontecendo em sua vida enquanto esta inserida no horizonte di-
vino. Talvez possamos desvendar a realidade oculta, penetrando na
consciencia do homem piedoso.

A autocompreensao da religiao

A filosofia e um pensamento reflexivo, e a filosofia da religiao

pode ser definida como a reflexao da religiao sobre seus discerni -
mentos e posturas basicos , como a autocompreensao fundamental

25
da religiao em fungao do seu proprio espirito. Isso e um esfor o de
auto-esclarecimento e de auto-exame.
^
O auto-esclarecimento definimos como o esfor o permanente
^
para lembrar o que realmente nos importa, para analisar as expe-
riences, os discernimentos, as posturas e os principios da religiao;
para trazer a luz suas normas de comportamento, suas revindica-
tes definitivas; para determinar o sentido de seus principals ensi-
namentos; para diferenciar principios e opinioes.
O auto-exame definimos como o esfor o de examinar minu-
^
ciosamente a autenticidade de nossa atitude. Nossa atitude religio-
sa e de convic ao ou de mera asser ao? A existencia de Deus e,
^ ^
para nos, uma probabilidade ou uma certeza? Deus e apenas uma
palavra, um nome, uma possibilidade, uma hipotese, ou Ele e uma
presen a viva ? As afirma oes dos profetas sao uma figura de retori-
^ ^
ca ou uma cren a inabalavel ?
^
O pensamento, a cren a e o sentimento religiosos estao entre
^
as mais enganosas atividades do espirito humano. Afirmamos, fre-
qiientemente, que e em Deus que acreditamos, mas, na realidade,
pode ser que acreditemos num simbolo de nossos interesses pes-
soais, no qual insistimos. Podemos admitir que nos sentimos atrai-
dos por Deus, mas, na verdade, pode ser que o verdadeiro objeto
de nossa adoracjao seja outro poder qualquer desse mundo. Pode-
mos afirmar que nos importamos com Deus, mas pode ser que
estejamos preocupados apenas com nosso proprio ego. Examinar
nossa existencia religiosa e, portanto, uma tarefa que tern de ser
executada constantemente.
A tarefa da filosofia e entender o que realmente queremos di -
zer. Pensamos com palavras, mas usa-las nao e a mesma coisa que
entender o que elas significant Alem do mais, a relac ao entre as
^
palavras e seu significado e elastica. As palavras permanecem , en -
quanto os significados estao sujeitos a mudan9as. A expressao “ Pai

26
nosso que estais no ceu” pode evocar em alguns uma figura senta-
da num trono, e pode significar para outros a suprema majestade,
usada como uma figura de retorica, para indicar Aquele que esta
alem de toda e qualquer defini ao.
^
Tal compreensao e necessaria por muitas razoes. O ensino re-
ligioso fundamental nao e dado em termos racionais ou dogmati-
cos, mas em termos emocionais e sugestivos. Portanto, faz-se ne-
cessario explicar seus significados. Alem disso, considerando que
os termos foram emitidos num idioma antigo, precisamos pe-
netrar muito cuidadosamente na verdadeira inten ao dos auto-
res biblicos.
^

Reavalia ao critica
^
Embora o metodo empregado neste volume seja o da auto-
compreensao , existe uma outra abordagem de que nao podemos
nos esquecer. A filosofia da religiao pode ser compreendida de duas
maneiras: como uma compreensao fundamental da religiao em
fun ao de seu proprio espirito, ou como uma reavalia$ao critica da
^
religiao do ponto de vista da filosofia. Isso representa um esfor o da
^
religiao para justificar suas asser oes; para deixar clara sua validade
^
e nao, meramente, sua relevdncia. Existem os falsos profetas, assim
como existem os verdadeiros; existem as falsas doutrinas religiosas,
assim como existem as verdadeiras. Se uma religiao reivindica ser a
verdadeira, tern a obriga ao de explicitar os criterios de sua valida-
^
de, seja em termos de ideias ou de acontecimentos.
A reavalia < jao critica da religiao e necessaria pelas proprias cir-
cunstancias de nossas reflexoes. Nao podemos continuar usando
nossa habilidade critica em todas as nossas diligencias e, ao mesmo
tempo, deixar de levantar as questoes relacionadas a religiao. “ Nosso
seculo e a era da critica, a qual tudo deve ser submetido. A santida-

27
de da religiao e a autoridade da legislate) sao, para muitos, aceitas
como fundamentos de isen ao para o escrutinio desce tribunal.
^
Mas, se estao isentas, tornam -se temas sob suspeita e nao podem
reivindicar o respeito sincero que a razao dispensa, apenas, ao que
ja enfrentou o teste da investiga ao livre e publica.’ ^
^
A critica da religiao deve abranger nao somente suas asser oes
basicas, mas tambem todas as suas afirma oes. A religiao e passivel ^
^
de distor <;ao externa e de corrup ao interna. E porque, freqiiente-
^
mente , absorve ideias alheias ao seu espirito, torna-se necessario
distinguir o que e autentico e o que e espurio. Alem do mais > su-
persti <;ao > orgulho, autocorre ao ^ preconceito e vulgaridade po-
^
dem contaminar suas tradi oes mais puras. A fe, em seu excesso de
^
zelo, torna-se fanatismo. A critica da razao, o desafio e as diividas
do descrente podem, entretanto, ser mais uteis para a integridade
da fe do que a confian a em nossa propria fe.
^
Honestidade intelectual

A honestidade intelectual e um dos supremos objetivos da filo-

Sofia da religiao, assim como a auto-ilusao e a principal fonte de
corrupijao do pensamento religioso , mais mortal que o erro. Mais
do que a heresia , a hipocrisia e a causa da decadencia espiritual .
O rabino Bunam de Przyscha costumava dar a seguinte defi -
ni ao para um hassidico, ou homem piedoso. Segundos fontes
^
medievais , um hassidico era aquele que cumpria mais do que a
lei exigia. A lei diz: “ Tu nao enganaras teu irmao” ( Levitico 25: 1 7 ) .
O homem piedoso vai alem da lei; ele nao enganara nem a si
mesmo.
Todo rei tern um selo que e impresso nos documentos, para
Ihes garantir a autenticidade. O selo tern o shnbolo do poder e da

28
majestade do rei. Qual o simbolo que esta gravado no selo do Rei
dos reis? “ O simbolo de Deus e a verdade” , 4 e a verdade e nosso
linico teste. “ Um bajulador nao pode comparecer diante do Se-
nhor ” (Jo 13: 16).

A filosofia como religiao

A filosofia da religiao, usada como crftica da religiao , nao vai

desempenhar sua fun$ao se proceder como um antagonista , um
imitador ou um inimigo. Freqiientemente, a crftica e culpada por-
que esquece, por exemplo, que nao cria , mas apenas avalia as ten -
dencias artisticas mais importantes. A mesma coisa se aplica a reli-
giao. O fato perturbador, entretanto, e que a filosofia continua
sendo a rival eterna da religiao. E um poder que criaria uma reli-
giao se pudesse. Repetidas vezes, a filosofia usou seus recursos para
responder as indaga oes definitivas, e falhou.
^
A filosofia nem sempre cria seus proprios temas. Seus temas
originam -se da percep ao comum, do mundo das artes, da reli-
^
giao, da ciencia e da sociedade. Temas como o bem , o belo, a soli-
dariedade, o amor, Deus, a causalidade, a ordem social e o Estado
nao sao inven oes da mente especulativa. A filosofia e mais produ-
^
tiva em simbiose com a vida do que na elucubra ao sobre temas
^
nascidos de sua propria reflexao. A filosofia da religiao permanece,
consequentemente, um metodo de esclarecimento, exame e vali-
da ao, em vez de uma fonte de discernimentos definitivos. Ela
^
precisa, acima de tudo, elucidar a diferenga essencial entre filosofia
e religiao. Sua tarefa nao e, apenas, examinar a posi ao da religiao
^
diante da filosofia, mas tambem refutar a reivindica ao da filoso-
^
fia, quando esta pretende tornar-se a substituta da religiao, e pro-
var a inadequa ao da filosofia como religiao.
^
29
A filosofia como perspectiva

A filosofia, quando trata de esquadrinhar o significado dos

temas religiosos, nao deve esquecer seu status limitado; isto e, o
fato de que representa um limitado, embora verdadeiro, ponto de
vista de uma escola ou de um periodo; que esta circunscrita, ape-
nas, pela experiencia de uma parte da realidade. Na verdade, sem o
adjetivo qualificativo, a filosofia e algo como uma denomina ao
erronea. Nao existe uma , mas muitas filosofias, e a divergencia ^
entre Aristoteles e santo Agostinho, entre os estoicos e os pensado-
res da India , e tao verdadeira quanto a divergencia entre Moises e
Buda. Aqueles que acreditam na existencia de uma filosofia perene
e abrangente poderao acreditar na possibilidade de uma reavalia ao
critica da religiao, da perspectiva de um sistema filosofico rigido,^
cuja validade se estabelece sem disputa. Para quern questiona a
validade de uma filosofia perene, a filosofia, ela mesma, esta
em constante muta ao e precisa de constante investiga ao. A
^ ^
filosofia da religiao pode, entao, ser definida como uma reavalia ao
critica da religiao da perspectiva de uma circunstancia filosofi-
^
ca especifica.
Considerando todas as suas limita oes, a filosofia e a tentati-
^
va humana de atingir uma visao sinoptica das coisas, de enxergar
o mundo com todas as suas partes, e como um todo. A tarefa da
filosofia da religiao e ordenar a reflexao religiosa em rela ao a
completa gama do conhecimento humano, porque a religiao tende
^
a dar-se excessiva importancia e a desconsiderar os aspectos da
realidade, que nao sao diretamente relevantes para o dogma e
para o ritual. O conhecimento humano avan a continuamente,
^
e os temas eternos da religiao ganham nova relevancia quando
confrontados com as formas do processo interminavel da investi-
ga ao humana.
^
30
Reflexao elfptica
A filosofia da religiao tem dois pais: a filosofia e a religiao. Nao
nasceu da auto- reflexao da religiao, mas do encontro dos dois. Na
verdade, todas as filosofias da religiao surgiram quando, juntas, a
filosofia e a religiao reivindicavam o poder de oferecer solu oes
para os problemas definitivos. E, porque a religiao grega nao rei-
^
vindicou ser a fonte dessas ideias, a filosofia da religiao nao surgiu
em Atenas, mas do encontro entre a filosofia grega e a filosofia
hebraica.3
A filosofia da religiao esta envolvida numa polaridade; como
uma elipse, ela segue uma orbita circular entre dois focos: o filoso-
fico e o religioso. Exceto pelos dois pontos na curva que ficam a
mesma distancia dos dois focos, quanto mais perto sua reflexao
chegar perto de urn foco, mais distante fica do outro. O fracasso
em perceber a profunda tensao entre as categorias filosofica e reli -
giosa tem sido causa de muita confusao.
Essa excepcional situa ao de estar exposta a dois poderes dis-
^
tintos , duas fontes esmagadoras de conhecimento , deve ser
priorizada. A fonte de enriquecimento para a filosofia e para a
religiao e, precisamente, essa tensao e esse pensamento eliptico.

A religiao da filosofia

Quando se quis conciliar a filosofia e a ciencia com a religiao,

freqiientemente, as tentativas foram feitas nao apenas para provar
que nao existem conflitos entre as doutrinas auferidas pela revela-
< jao e as ideias adquiridas por nossa propria reflexao, mas tambem
para provar que elas sao intrinsecamente identicas. Entretanto, essa
concilia ao nao e a solu ao, mas a dissolu ao, na qual a religiao
^ ^ ^
31
esta fadada a desaparecer. Se a ciencia e a religiao sao identicas,
uma delas deve ser superflua. Numa composi ao como essa, a reli-
^
giao e pouco mais do que ma ciencia e moralidade ingenua. Sem
profundidade, sua majestade esquecida, se us valores se tornam ques-
tionaveis. Sua unica justificativa e pedagogica, como um atalho
para a filosofia, como uma filosofia para as massas.
Os filosofos muitas vezes confundiram a nao-conformidade
da religiao com imaturidade filosofica e, em vez de tentar entender
a religiao como tal , abordaram- na como uma forma rudimentar
de filosofia. Numa abordagem como essa, a investiga ao se ajusta-
^
va aos padroes do investigador, e as categorias religiosas eram tra-
tadas como abstra oes filosoficas e transformadas antes de serem
^
investigadas. O resultado de uma investiga ao desse tipo e geral -
^
mente uma religiao altamente rarefeita. O que comega como a
filosofia da religiao termina como a religiao da filosofia.

Um caminho para a reflexao

A filosofia nao come a do nada. Ela pode, no maximo, ser

^
definida como uma ciencia com o minimo de pressuposigoes.
Mas nunca pode descartar todas as pressuposi oes. Alem disso ,
^
esta envoivida numa maneira espectfica de refletir, por meio de
certos modos e de certas categorias de percepgao e de avalia ao.
As mais importantes premissas da filosofia ocidental derivam do^
pensamento grego.
Existe mais de uma maneira de refletir. Israel e Grecia nao
apenas desenvolveram doutrinas diferentes, mas operavam dentro
de categorias distintas. A Biblia, como a filosofia de Aristoteles,
por exemplo, contem mais do que uma sumula de doutrinas; ela
representa um caminho para a reflexao, um contexto especifico, no
qual os conceitos gerais possuem um significado particular, um

32
criterio de avalia ao, uma forma de orienta ao; nao apenas uma
^ ^
estrutura intelectual, mas tambem uma certa disposi ao ou ma-
^
neira de tecer e inter-relacionar intui;< 6es e percep oes, um incom-
paravel tear de pensamentos. ^
A mente humana e parcial. Jamais podera absorver a realidade
de uma so vez. Quando olhamos as coisas, podemos ver tanto as
caracteristicas que elas tern em comum quanto as que as diferen-
ciam entre si. Existem periodos na historia do pensamento nos
quais os sentidos do comum e do universal sao mais desenvolvi-
dos, e existem periodos em que os sentidos do particular e do indi-
vidual sao mais agu ados. A mente do filosofo Philo, tambem cha-
^
mado Philo Judaeus, por exemplo, movia-se num curso que se
—
desviava do especifico e do divergente tanto no judaismo, quanto
no helenismo. Para ele, ambos ofereciam a mesma mensagem; o
extase que ele conhecia de cultos helenicos lhe parecia ser identico
ao estado no qual os profetas recebiam a revela < jao. Seguindo seu
exemplo, muitos pensadores se interessaram, principalmente, em
mostrar os elementos comuns na razao helemstica e na revela ao
hebraica, e procuraram uniformizar suas diferen as. O que eles ^
^
deixaram de ver foi a incomparavel riqueza espiritual contida nas
ideias profeticas de origem divina. A reflexao hebraica opera den-
tro de categorias diferentes daquelas de Platao e de Aristoteles, e as
divergences entre seus respectivos ensinamentos nao sao, mera-
mente, uma questao de diferentes formas de expressao, mas de
diferentes maneiras de reflexao. Colocando-se acima dos elemen-
tos da razao e da revela ao, a sintese desses dois poderes espirituais
^
foi conquistada a custa do sacrificio de alguns de seus mais admi-
raveis discernimentos.
Embora seja de vital importancia para o judaismo penetrar em
culturas nao judaicas, para absorver elementos que possam enri-
quecer sua vida e sua cultura, nao deve faze-lo por meio da negli-
gencia de sua integridade intelectual. E preciso lembrar que a ten-

33
tativa de encontrar a sintese entre o pensamento profetico e a me-
taflsica grega, desejavel como pode ter sido numa determinada
situagao historica, nao e necessariamente valida sub specie aeternitatis.
Geografica e historicamente, Jerusalem e Atenas, a era dos profe-
tas e a era de Pericles, nao estao tao longe uma da outra. Espiri -
tualmente, sao um mundo a parte. Por outro lado, se Jerusalem
estivesse localizada no sope do Himalaia, a filosofia monoteista
hebraica teria sido modificada pelo pensamento oriental. Dessa
maneira, nossa posi ao intelectual situada como esta, entre Jerusa-
^
lem e Atenas, nao e a definitiva. Algum dia, a Providencia pode
criar uma situa ao que nos colocara entre o rio Jordao e o rio
^
Ganges, e os problemas desse encontro serao muito diferentes dos
que o pensamento hebraico enfrentou quando encontrou a filoso-
fia grega.

Metafisica e meta-historia

Existe , por exemplo, uma diferen a fundamental de significa-

do, ^
de inten ao e de tema entre a teoria cientffica da origem do
^
uni verso e o que os primeiros capitulos do livro do Genesis tentam
transmitir. O livro do Genesis nao pretende explicar nada ; o mis-
terio do mundo nascendo da luz foi feito inteligivel pela afirma ao
^
aNo principio , Deus criou o ceu e a terra” . A Biblia e a ciencia nao
tratam do mesmo problema . A teoria cientifica pergunta: Qual e a
razao do universo ? Ela parte do principio da causalidade, e a cau -
salidade trata da rela ao entre causa e efeito como parte de um
^
processo continuo, como as partes mutaveis de um todo imutavel.
A Biblia , por outro lado, trata da rela ao do Criador e do universo
^
como uma rela ao entre duas entidades essencialmente diferentes
^
e incompativeis, e olha para a cria ao mais como um acontecimen-
^
to do que como um processo. A cria ao, entao, e uma ideia que
^
34
iranscende a causalidade; diz- nos como veio sem causalidade ne-
nluima. No lugar de explicar o mundo em categorias emprestadas
da natureza, refere-se ao que tornou a natureza possivel, isto e, um
ato da liberdade de Deus.
A Biblia mostra uma maneira de entender o mundo do ponto
tie vista de Deus. Nao trata do ser como um $ery mas do ser como
cruu'
;ao. Preocupa-se nao com a ontologia e a metafisica, mas com a
historia e a meta historia\ preocupa-se com o tempo, e nao com o
-
cspa o.
^ A ciencia funciona por meio de equates; a Biblia refere-se ao
incomparavel e ao inedito. O objetivo da ciencia e analisar os fatos
e os processos da natureza; o objetivo da religiao e entender a na-
( ureza em rela ao a vontade de Deus. O proposito da reflexao cien-
^
11 flea e responder as questoes do homem e satisfazer sua necessida-

de por conhecimento. O proposito definitivo da reflexao religiosa

e responder a uma questao que nao e do homem e satisfazer a
necessidade de Deus pelo homem.
A filosofia e uma tentativa de encontrar a essencia das coisas, o
principio do ser; a religiao biblica e uma tentativa de ensinar sobre
o Criador de todas as coisas e o conhecimento de Sua vontade. A
Biblia nao pretende nos ensinar os prinefpios da cria ao ou da
^
reden ao. Veio para nos ensinar que Deus esta vivo, que Ele e o
^
Criador, o Redentor, o Professor e o Legislador. A preocupa ao da
^
lilosofia e analisar ou explicar; a preocupa ao da religiao e purifi-
^
car e santificar. A religiao esta enraizada numa tradi ao especifica
^
ou num discernimento pessoal ; a filosofia classica afirma ter suas
raizes em premissas universais.

A especula ao filosofica come a com conceitos\ a religiao bibli-

^ ^
ca corner com acontecimentos. A vida da religiao nao e enunciada
por meio da defesa racional das ideias, mas de acontecimentos, em
algo que aconteceu num determinado momento.

35
Um desafio para a filosofia

Repetindo, a religiao e a unica fonte de conhecimento. Isso

implica que as exigencias e o conhecimento da religiao nao podem
estar completamente sincronizados com as conclusoes de algum
sistema de filosofia, nem ser adequadamente expressos em termos
cientfficos. O que e significativo para a religiao nao e necessaria-
mente significativo para a filosofia, e vice- versa. O papel da reli-
giao e ser um desafio para a filosofia, nao meramente um objeto
para exame e pesquisa.
A filosofia teria muita coisa a aprender na Biblia. Para o
filosofo , a ideia do bem e a mais glorificada entre todas. Mas,
para a Biblia , a ideia do bem e a peniiltima; nao pode existir
sem o santificado , que a antecede. O santificado e a essencia, o
bem e sua manifesta ao. O mundo e as coisas foram criados em
^
seis dias , que Ele julgou bons e justos, e o setimo dia foi por Ele
santificado /’
No livro Euthyphro, Platao levantou uma questao que, de va-
rias formas, foi freqiientemente discutida pela escolastica crista e
mu ulmana , a saber: os deuses amam o bem porque ele e o bem ,
^
ou o bem se torna o bem por causa do amor dos deuses ? Esse
problema pode se manifestar apenas quando os deuses e o bem sao
considerados como duas entidades diferentes, e quando foi supos-
to que os deuses nem sempre agem de acordo com os criterios
mais elevados de bondade e justi a. Perguntar se um detcrminado
^
ato e sagrado (comandado ou amado por Deus) porque e bom , ou
se ele e bom porque e sagrado (comandado ou amado por Deus) ,
seria quase tao sem sentido quanto perguntar se um determinado
ponto dentro do circulo e considerado como o centro do cfrculo
gramas a eqiiidistancia da circunferencia, ou se a eqiiidistancia da
circunferencia resulta de o ponto ser o seu centro. A dicotomia

36
cm iv o sagrado e o bem e uma ideia estranha para o espirito dos
grandcs profetas. No seu entendimento, a integridade de Deus e
iuseparavel de Sua existencia.
A crftica sabia sempre come a com a autocritica. A filosofia ,
^
igualmente, precisa deanalise e depura ao constantes. A razao, quan-
^
do questiona a religiao, quesriona a ela mesma; analisa suas proprias
pivmissas, objetivos e autoridade; e precisa provar que evoluiu o
basiante para compreender os ensinamentos dos profetas. Na verda-
dc\ cxistem discernimentos do espfrito para os quais a razao chegou
iaide, freqiientemente muito tarde, porque os rejeitou.
Para ter exito, a filosofia da religiao precisa ter em mente a
singularidade e as limita oes da filosofia e da religiao.
^
A religiao, como veremos, vai alem da filosofia , e a tarefa da
filosofia da religiao e conduzir a mente para o ponto mais alto do
tonhecimento; criar em nos o entendimento dos motivos pelos
quais os problemas da religiao nao podem ser apreendidos em ter-
mos cientfficos; fazer- nos entender que a religiao tern seus pro-
prios objetivos, perspectivas e finalidades; submeter- nos a majes-
lade e ao misterio de Deus, em cuja presen a a mente nao fica
^
iiiscnsivel para o que nela transcende. Um dos objetivos da filoso-
fia da religiao e, assim , estimular a reavaliagao critica da filosofia
vista da perspectiva da religiao.

A reverencia da razao

K incorreto definir a filosofia da religiao como uma tentativa

de lornecer uma base racional para a religiao, porque tal defini ao
^
associa, implicitamente, a filosofia com o racionalismo. Se o racio-
nalismo fosse a marca do filosofo, Platao, Schelling, William James
Bergson teriam de ser desqualificados como filosofos. O raciona-

37
lismo, de acordo com Dewey, “ impossibilita a fe religiosa em qual-
quer sentido caracteristico. Ele apenas permite a crenga , que resul-
ta da conclusao racional incontestavel de algo que conhecemos
plenamente.” 7
O racionalismo extremo pode ser definido como o fracasso da
razao para entender a si propria, sua essencia alogica e seus objetos
metalogicos. Precisamos distinguir entre a ignorancia e o sentido
do misterio, entre o sub- racional e o supra-racional. O caminho
para a verdade e urn ato de razao; o amor a verdade e um ato do
espirito. Todo ato de raciocinar tern uma referenda transcendente
com o espirito. Pensamos por meio da razao porque aspiramos
pelo espirito. Raciocinamos com a razao porque estamos convern
cidos de sua acepgao. A razao fenece sem o espirito, sem a verdade
sobre a totalidade da existencia.
A razao tern sido freqiientemente identificada com cientificis -
mo, mas a ciencia e incapaz de nos explicar toda a verdade sobre a
totalidade da existencia. Precisamos do espirito para saber o que
fazer com a ciencia. A ciencia lida com as relagoes entre as coisas
dentro do universo, mas o homem foi dotado com a concernencia
do espirito, e o espirito lida com a relagao entre o universo e Deus.
A ciencia procura a verdade sobre o universo; o espirito procura a
verdade que e maior do que o universo. O objetivo da razao e a
investigagao e a constatagao das relagoes objetivas; o objetivo
da religiao e a investigagao e a constatagao das relagoes pessoais
definitivas.
Um desafio nao e a mesma coisa que um embate, e divergent
cia nao significa conflito. Viver em meio a polaridades taz parte
da natureza humana. A implicagao de nossa crenga em um Deus
e que estejamos certos de que, no final das contas, a razao e a
-
revelagao, ambas, originem se da mesma fonte. Entretanto, o que
e unidade na criagao nem sempre e unidade em nossas circuns-

38
 . historicas. O momento, quando nos e concedido desco-
I IIU i ; is

I H I r a unidade mais elevada entre a razao e a revela ao, e um ato

de rcden ao.
^
^
A equa ao extensamente proclamada do judaismo e do ra-
^
cionulismo e um subterfugio intelectual das profundas dificuh
tlades e dos paradoxos da fe, da cren a e da observancia judaicas.
^
A compreensao humana do que e razoavel e sujeita a mudan as.
^
Para os filosofos romanos, nao parecia razoavel se abster do traba-
I ho por um dia da semana. Nem parecia irracional, para alguns
colonos, a importa ao de escravos da Africa para o Novo Mundo.
^
A Biblia deve ser compativel com qual estagio de desenvolvimento
da razao?

^
Algumas das pressupos oes fundamentais do judaismo nao
podem ser inteiramente legitimadas nos termos da razao humana.
Sua concep ao da natureza humana como tendo sido criada a se-
^
melhan a de Deus, sua concep ao de Deus e da historia, da esco-
^ ^
Iha de Israel, da prece e mesmo da moralidade desafiam algumas
das conclus5es a que chegamos honestamente no final de qualquer
analise e escrutinio. As exigencias da piedade sao um misterio, diante
do qual o homem e reduzido a reverencia e ao silencio.8 A reveren -
cia, o amor, a prece e a fe vao alem dos atos da argumenta;« ao
superficial.
Nao podemos, portanto, julgar a religiao exclusivamente pelo
ponto de vista da razao. A religiao nao esta dentro dos limites da
mera razao, mas acima deles. Sua tarefa nao e competir com a
razao, mas ajudar- nos quando a razao oferece apenas uma ajuda
parcial. Seu significado deve ser entendido nos termos compativeis
com a percepgao do inefdvel.
A percep9ao do inefavel e um esfor o intelectual fora da pro-
^
fundidade da razao ; e uma fonte de discernimento cognitivo. Nao
existe , portanto, rivalidade entre a religiao e a razao , na medida em

39
que estejamos conscientes de suas respectivas areas e tarefas. O uso
da razao, sem a qual a religiao fenece, e indispensavel para a com-
preensao e a adora ao de Deus . Os discernimentos da fe sao gerais,
^
vagos e precisam ser conceituados para que possam ser comunica-
dos a mente, integrados e compatibilizados. Sem a razao, a fe fica
cega. Sem a razao, nao saberemos usar os discernimentos da fe nos
assuntos concretos da existencia. A adora ao da razao e arrogancia,
e denuncia uma priva;
^
< ao de inteligencia. A rejei ao da razao e
covardia, e denuncia a ausencia da fe. ^

A filosofia do judaismo
O termo judaismo na frase “ filosofia do judaismo” pode ser
usado como um objeto ou como um sujeito. Na primeira acep ao,
a filosofia do judaismo e uma critica do judaismo; judaismo como ^
um tema ou como um objeto de nossa investiga ao. Na segunda
^
acep ao, a filosofia do judaismo tern um significado comparavel
^
ao significado de uma frase como “ a filosofia de Kant” ou “ a filoso-
fia de Platao” ; o judaismo como uma fonte de ideias que tentamos
compreender.
Entao, o judaismo e uma realidade, um drama dentro da his-
toria, um fato, nao meramente um sentimento ou uma experien-
cia. Ele afirma que certos eventos extraordinarios aconteceram,
eventos dos quais ele se originou. Defende certos ensinamentos
fundamentals. Reivindica ser o compromisso do povo para com
Deus. A tarefa da filosofia do judaismo e entender o significado
desses eventos, desses ensinamentos e desse compromisso.
Como dissemos anteriormente, nosso metodo neste livro e,
primaria, embora nao exclusivamente, o do autoconhecimento, e
o termo judaismo, no subtitulo do livro, e usado basicamente como
um sujeito.

40
Notas do Capi'tulo 1
1 . A. J . Heschel, Man is not alone, Nova York, 1951, p. 55.
2. F. P. Ramsey, The foundation of mathematics and other logical essays, Nova
York, 1950, p. 269.
3. Kant, Critique of pure reasony prefacio para a primeira edi ao, traduzido
por J. M. D., Meikeljohn, Nova York, 1899, p. xl nota.
^
4 . Shabbat 51a.
5 . Ver Julius Guttmann , “ Religion und Wissenschaft im Mittelalterlichen
und im Modernen Denken ” , em Festschrift zum 50 Jaehrigen Bestehen der
Hochschule fuer die Wissenschaft des Judentums, Berlim , 1922, p. I 47f-
6. A. J . Heschel, The Sabbath, Nova York , 1951, p. 75.
7. Dewey, A common faith, New Haven, 1934.
8 . Ver A. J . Heschel , Mans quest for God, Nova York, 1954, p. 104.

41
 2
O sublime

A grande premissa
Como encontrar o caminho para uma percep9ao de Deus por
meio da contempla ao do mundo, aqui e agora ? Para entender a
^
resposta bfblica , precisamos estar certos do que o mundo repre-
senta e compreender as categorias pelas quais a Biblia ve o mundo:
o sublime, o misterio, a reverencia e a gloria.
Eleve os seus olhos e veja. Como o homem eleva os olhos para
ver um pouco mais alto do que a si mesmo? A grande premissa da
religiao e que o homem e capaz de ultrapassar a siproprio\ o homem,
que e parte deste mundo, pode estabelecer uma rela ao com Ele,
^
que e maior do que o mundo; o homem pode elevar sua mente e se
ligar ao absoluto; o homem, que e condicionado por uma multi-
pi icidade de fatores, e capaz de viver com exigencias que sao in -
condicionais. Como podemos nos elevar acima do horizonte da
mente ? Como nos libertar das perspectivas do ego, do povo ao
qual pertencemos, da terra e do tempo? Como encontrar um ca-
minho nestc mundo que nos conduza a consciencia Daquele que
esta alem deste mundo?

Poder, beleza e grandeza

Pequeno e o mundo no qual prestamos aten;< ao , e limitado e o
nosso interesse. O que vemos quando olhamos o mundo ? Existem
 da natureza que comandam a nossa aten ao: seu po-
tres aspectos
^
der, sua beleza e sua grandeza. Consequentemente, existem tres
maneiras por meio das quais podemos nos relacionar com o mun-
—
do podemos explora-lo, podemos aprecia-lo, podemos aceita-lo
com reverencia. Na historia da civiliza<;ao, diferentes aspectos da
natureza induziram o talento do homem ; algumas vezes, seu po-
der, outras, sua beleza , e , ocasionalmente, a mente do homem foi
atraida por sua grandeza. No seculo XX, o uso da natureza e seu
valor mais importante; e o mais importante proposito do homem ,
na cria ao de Deus, e dominar e utilizar seus recursos. O homem
^
tornou-se , essencialmente, um animal fazedor de ferramentas, e
agora o mundo e uma gigantesca caixa de ferramentas para a satis-
fa ao de suas necessidades.
^ Os gregos aprenderam para compreender. Os hebreus apren-
deram para reverenciar. O homem moderno aprende para fazer
uso de seu conhecimento. Devemos a Bacon a formula ao: “ Co-
^
nhecimento e poder” . E assim que a humanidade e estimulada a
estudar: conhecimento significa sucesso. Nao sabemos mais como
justificar nenhum valor, exceto em termos de conveniencia. O
homem esta inclinado a se definir como “ um ser que procura o
maior grau de conforto com um minimo dispendio de energia” .
Ele equaciona o valor, de onde pode tirar vantagens. Ele sente, age
e pensa como se o tinico proposito do universo fosse satisfazer as
suas necessidades. Para o homem moderno tudo parece calculavel;
tudo reduzivel a um numero. Ele tern suprema fe em estatisticas e
abomina a ideia do misterio. Obstinadamente, ele ignora o fato de
que estamos todos envolvidos por coisas que podemos apreender,
mas nao podemos compreender; que mesmo a razao e um miste-
rio para ela mesma. O homem moderno tern certeza de que pode
explicar todos os misterios. Somente uma gera ao atras, ele estava
^
convencido de que a ciencia estava a caminho de resolver todos os
enigmas do mundo.

43
 Nas palavras do poeta:

Seja o que for que exista para ser conhecido

Nos conheceremos um dia.

O conhecimento religioso e percebido como a forma mais in-

ferior do conhecimento. A mente humana, segundo Comte, atra-
vessa tres estagios de pensamento: o teologico, o metafisico e o
positivo. A metafisica evoluiu gradualmente do conhecimento re-
ligioso primitivo para um metodo de pensamento dogmatico e
cientifico. Tendo chegado ao estagio final, o homem moderno abs-
teve-se por completo de invocar entidades imperceptiveis. No lu-

— —
gar de Deus, a humanidade legrand Eire tornou-se o grande
objeto de adora < jao. Entretanto, o que e considerado como uma
realiza ao na perspectiva do homem moderno pode ser julgado
^
como uma privagao pelo homem pos-moderno. “ Em futuras gera-
$oes, a humanidade vai encontrar dificuldade para compreender
como existiram gera oes anteriores que nao consideraram a ideia
^
de Deus como sendo o mais elevado conceito do qual o homem e
capaz de formular, mas que, ao contrario , ficaram envergonhadas
e consideraram o desenvolvimento do ateismo como um sinal de
progresso na emancipaq:ao do pensamento humano” . 1
Ofuscados pelas brilhantes conquistas do intelecto na ciencia e
na tecnologia, estamos convencidos nao apenas de que somos os
senhores do universo; estamos convencidos de que nossas necessi-
dades e beneficios sao o padrao definitivo do que e certo e do que
e errado.
O conform, o luxo e o sucesso continuamente seduzem nossos
apetites, deturpando nossa percep ao do que e necessario, mas nem
^
sempre desejado. Ficamos facilmente cegos para os valores morais.
Os beneficios sao o cachorro do homem cego de valores, seu des-
bravador e guia.

44
A desconfian a da fe
^
O homem moderno esta se recuperando, gradualmente, do
choque de concluir que, intelectualmente, nao tem mais o direito
de sonhar; nao tem mais o direito de chorar sua perda, ansiando
por coisas de que pode precisar, mas para as quais se tornou indi-
ferente. Na verdade, ha muito tempo ele deixou de confiar no seu
poder de acreditar ou mesmo na sua dor pela perda da vontade de
acreditar.
Um tremor rasteja por nossas noites. Nao existe uma so
casa em nossas cidades que nao tenha, pelo menos, uma alma se
lamentando no meio de alegrias, aterrorizada pelas proprias con -
quistas, consternada pela propria servidao as suas necessidades,
pela propria inabilidade de confiar no que esta apreciando e
valorizando.
O que se aplica em julgamentos morais e verdadeiro para os
credos religiosos. Ha muito tempo se sabe que a necessidade e o
desejo fazem parte da forma<;ao das cren as. Mas e verdade, como
^
a moderna psicologia afirma frequentemente, que nossos credos
religiosos nao sao nada alem de tentativas de satisfazer nossos dese-
jos subconscientes ? Que a concepcjao de Deus e, meramente, uma
proje ao das emo oes que buscamos, uma objetiva ao de nossas
^ ^ ^
necessidades subjetivas, o eu disfar ado ? De fato, a tendencia de
^
questionar a veracidade da preocupaQo do homem sobre Deus e
^
um desafio nao menos s rio do que a tendencia de questionar a
existencia de Deus. Temos uma necessidade muito maior de uma
prova da autenticidade da fe do que de uma prova da existencia de
Deus.
Nao fomos privados apenas da fe; perdemos nossa fe no signi -
ficado da ft. Tudo que temos e um sentimento de horror. Temos
medo do homem. Estamos aterrorizados com nosso proprio po-

45
der. Nossa orgulhosa civiliza ao ocidental nao tem agiientado a
^
torrente de crueldade e crime que explodiu da tendencia oculta da
alma humana para o mal. Quase submergimos na corrente de cul-
pa e miseria que nao deixa nenhuma consciencia limpa. O que
fizemos com nosso poder ? O que fizemos com o mundo? A enxur-
rada de desgra< jas esta levando de roldao nossa presun ;< ao mons-
truosa. Quern e o Senhor ? Perdemos a esperan a de recobrar a
^
percep ao do Senhor, de recobrar a fe no significado da fe. Na
^
verdade, num sistema em que conhecimento e poder, em que va-
lores sao sinonimos de necessidades, no qual a piramide do ser esta
virada de cabe a para baixo, fica dificil encontrar o caminho para
^
a percep ao de Deus. Se a existencia significa apenas poder e se
^
estamos consumidos pela conquista de bens materiais, o unico deus
que encontraremos sera o bezerro de ouro. A natureza , como uma
caixa de ferramentas, e um mundo que nao assesta alem de si mes-
mo. Somente quando a natureza e percebida como misterio e gran -
deza e que nos e permitido invocar Seu criador.
A consciencia da grandeza e do sublime esta saindo da mente
moderna. Nossos sistemas de educa ao enfatizam a importancia
^
de permitir que os jovens explorem e utilizem o aspecto do po-
der no mundo real . De certa forma , esses sistemas tentam desen -
volver sua capacidade de apreciar a beleza. Mas nao existe educa-
ao para o sublime. Ensinamos as crian as a medir, nao a pesar.
^ ^
Falhamos ao nao ensina-las como venerar, como perceber o mi-
lagre e o divino. A percep ao para o sublime, o sinal da grandeza
^
interior da alma , que e potencialmente concedida a todos ho-
mens, e , atualmente , uma dadiva rara. Sem essa compreensao, o
mundo se torna prosaico, e a alma , vazia. Nesse momento , a
visao biblica do mundo real pode nos servir de guia. De maneira
significativa , o tema da poesia biblica nao e o encanto ou a beleza
da natureza ; a poesia biblica tenta celebrar a grandeza , o aspecto
sublime da natureza.

46
Sobre o sublime na Biblia
Tem-se afirmado, freqlientemente, que a grandiosidade e uma
qualidade caracteristica da Biblia hebraica e desconhecida dos es-
critores gregos classicos. Coleridge disse uma vez: “ Podemos en -
contrar alguma coisa sublime, no nosso sentido do termo, na lite-
ratura classics grega ? A grandiosidade e hebraica por nascimento” .
A alega ao de Coleridge “ e sugestiva, mas muito peremptoria. Um
^
dos mais elevados exemplos de grandiosidade, deve-se insistir, pode
ser encontrado cm alguns escritores hebraicos, como Isaias. Uma
percep ao ainda mais apurada do sublime pode ser encontrada em
^
outros escritores, como Milton , que, direta ou indiretamente, de-
vem sua grandiosidade a fontes hebraicas. Mas, por outro lado,
apesar do vigor de nossa defini ao, nao podemos negar a qualida-
^
de de escritores gregos antigos, como Homero e Esquilo, e de ou-
tros da literatura moderns” . 2 Fica claro, entretanto, que a percep-
< jao do sublime como uma especie singular e misteriosa de beleza esta
ausente da filosofia grega do periodo classico. A palavra grega para
sublime nao e encontrada, a nao ser no primeiro seculo da nossa era.3
O mais antigo tratado sobre o assunto , Sobre o sublime, de
Longinus, provavelmente foi escrito depois da morte de Augusto.
Embora primariamente interessado no sentido do sublime como
um atributo de distin ao, ele conclui que a grandeza interior da
^
alma humana resulta da capacidade do homem de se deixar sensi-
bilizar pela grandiosidade externa da natureza. A natureza plantou
um amor insuperavei pela grandeza na alma do homem e um de-
sejo de superar qualquer coisa que pare a estar mais proxima do
^
divino do que ele mesmo. “ Conseqiientemente, o universo inteiro
nao satisfaz a busca extensiva e o questionamento profundo da
compreensao humana. Essa compreensao cruza as fronteiras do
mundo material e se lan a prazerosamente no espa o infinito.” A
^ ^
^
natureza nao nos impele a sentir admira o por um riacho “ que

47
atende as nossas necessidades” , mas por rios como o Nilo, o Ister,
o Reno; da mesma maneira, o Sol e as estrelas “ nos surpreendem” ,
mas “ uma erup$ao do vulcao Etna nos enche de admira; < ao” .
4

Para ilustrar sua teoria , Longinus refere-se ao livro do Genesis.

“ O legislador hebraico nao era uma pessoa comum , porque tinha
a capacidade meritoria de receber e anunciar o poder divino quan -
do escrevia no comedo das suas leis: CE disse Deus... E o que disse
5

Deus? ‘Que haja luz, e a luz come ou a existir , ‘Que haja terra, e a
terra surgiu . ” 5
5 ^

O belo e o sublime

O que entendemos por sublime? E por que Longinus afirmou

que a capacidade do homem de responder ao sublime e uma prova
da grandeza interior da alma humana? Desde a epoca de Edmund
A. Burke (1729-1797) , o sublime tern sido comparado ao belo.6 Ele
identificava o sublime com o imenso, o terrfvel e o obscuro, que
causam o sentimento de dor e medo; e o belo com o suave, o peque-
no e o delicado, que nos inspiram o sentimento de amor e de ternu-
ra. “ Objetos sublimes sao vastos em suas dimensoes, os belos sao
comparativamente pequenos; a beleza pode ser suave e elegante...
leve e delicada; a grandeza tern de ser solida e, mesmo, compacta.”
Segundo Kant , o belo e o que da prazer sem nenhum interesse,
e o sublime e o que da prazer quando se opoe aos interesses dos
sentidos.7 Ele define o sublime como “ aquilo a que tudo o mais se
torna pequeno se lhe for comparado” . E “ a contempla; < ao de todos
os fenomenos da natureza que nos traz a ideia de infmito” . E que
“ esta alem de toda compreensao eminente” .
Enquanto discorda da opiniao de Burke sobre os objetos do su-
blime, que nos despertam sentimentos de medo e de perigo iminen-
te, Kant insiste que eles devem ser terriveis. O sublime e encontrado

48
somente na natureza, nao no carater, no intelecto ou na arte, porque
nesses “ a decisao humana determina a forma e a dimensao” .
Objetos de sentimento sublime, segundo Kant , sao “ audacio-
sos e perigosos , como se fossem pedras amea adoras; nuvens
^
empilhadas no ceu , movendo-se entre os raios dos relampagos e o
estrondo de trovoes; vulcoes em toda sua violencia de destrui ao;
^
rastros da devasta ao dos vendavais; a convulsao dos oceanos infi-
^
nitos; a majestosa cachoeira de um rio caudaloso” .
Acreditamos que o significado e a compreensao do sublime
nao foram descritos adequadamente nessas teorias.
O sublime nao se opoe ao belo, e nao pode, sobretudo, ser
considerado como uma categoria estetica. O sublime pode ser per-
cebido nas coisas da beleza e, tambem, nos atos de bondade e na
procura da verdade. A percep ao da beleza pode ser o comedo da
^
experiencia do sublime. O sublime e aquilo que podemos ver e
nao conseguimos definir. E a alusao silenciosa das coisas a um sig-
nificado maior do que elas mesmas. E o que todas as coisas defini-
tivas simbolizam; “ o silencio inveterado do mundo que permane-
ce imune a curiosidade e as indaga oes, como uma folhagem per-
^
dida no anoitecer” . O sublime e o que nossas palavras, formulas e
categorias nao podem jamais alcan ar. E por isso que o sentido do
^
sublime precisa ser compreendido como a raiz, a origem das ativi-
dades do homem nas artes, nos seus pensamentos e na sua busca
por uma existencia nobre. Assim como nenhuma planta jamais
mostra completamente a vitalidade escondida da terra, nenhuma
obra de arte, nenhum sistema filosofico, nenhuma teoria cientifi-
ca jamais conseguiu expressar a profondeza do significado e a gran-
diosidade da realidade, diante das quais as almas dos santos, dos
artistas e dos filosofos vivem.8
Alem disso, o sublime nao esta, necessariamente, relacionado
com o que e vasto e esmagador por suas dimensoes. O sublime
pode ser percebido em cada grao de areia, em cada gota de agua.
Todas as flores no verao, todos os flocos de neve no inverno po-

49
dem despertar em nos uma sensaqao de maravilhamento, que e
nossa resposta ao sublime.

0 sublime nao e o definitivo

O homem biblico nao esta consciente do sublime como tab
Para ele, o sublime e apenas uma maneira pela qual as coisas rea-
gem a presenqa de Deus. Nunca e urn aspecto definitivo da reali -
dade, uma qualidade significativa em si mesma. Simboliza algo
maior; simboliza algo relacionado com alguma coisa maior e que o
olho jamais pode ver.
O sublime nao esta la , simplesmente. Nao e uma coisa , uma
qualidade, mas um acontecimento, um ato de Deus, um milagre.
Assim , nem uma montanha pode ser vista como uma coisa. O que
parece pedra e um drama; o que parece natural e assombroso. Nao
existem fatos sublimes; existem apenas atos divinos.
Alem disso , o sublime, no sentido biblico, nao e encontrado
apenas no imenso e no majestoso, no “ audacioso, perigoso, como
se fossem pedras amea adoras” , mas tambem nos pedregulhos da
^
estrada. “ A pedra deve clamar pelo muro” ( Habacuc 2:11 ). “ A pe-
dra que o construtor rejeita torna-se a pedra angular principal ”
(Salmos 118:27) . Uma simples pedra , que Jaco colocou a noite
debaixo de sua cabe a como travesseiro, tornou-se o pilar “ da casa
^
de Deus” (Genesis 28:18, 22). O sublime nao se revela apenas “ nas
nuvens empilhadas no ceu , movendo-se atraves dos raios dos re-
lampagos e do estrondo dos trovoes” , mas tambem na chuva que
cai por vontade de Deus, “ para saciar a sede da terra deserta e
devastada, e para fazer brotar a grama” (Jo 38:27); nao apenas nos
“ vulcoes em toda a sua violencia e destruiqao” , mas, tambem , em
Deus “ colocando os humildes nas alturas” e frustrando “ os truques
dos espertos” (Jo 5:11 -12); nao apenas “ no rastro da devastaqao
dos vendavais” , mas tambem na “ voz pequena e suave” ( 1 Reis

50
19:12) ; nao apenas na “ agita< jao do oceano infinito” , mas no fato
de que Ele colocou uma barreira no mar, dizendo, “ Tu chegaras
ate este ponto, nao mais longe; aqui seras impedido por ondas
majestosas” (Jo 38:11 ) .

Horror e exalta ao
^
O sentimento provocado pelo sublime e o assombro, que Burke
define como “ o estado da alma no qual todos os seus movimentos
sao interrompidos com algum grau de horror” , e no qual “ a mente
esta tao completamente absorvida pelo sublime que nao pode aca-
lentar nenhum outro, e, por conseqiiencia, nem pode raciocinar
sobre o objeto que a consome” . Diferentemente, quando percebe
o sublime, o homem bfblico e consumido pela vontade de exaltar
e reverenciar o Criador do mundo.
Enfrentando cenarios amea adores, o homem bfblico poderia
^
dizer; “ Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, eu nada
temerei , porque o Senhor esta comigo” (Salmos 23:4).
Urn outro aspecto diferencia a experiencia do homem bfblico
da experiencia estetica do sublime. Os objetos mais elevados como
o ceu , ou as estrelas, e ele proprio tern um misterio em comum:
todos dependem o tempo todo do Deus vivo. Esta e a razao pela
qual a rea ao aos objetos sublimes nao e, simplesmente, de “ as-
^
sombro aterrorizador” ou de “ estupefa ao da mente e dos senti -
^
dos” , como Burke descreveu, mas de milagre e de assombro.

Notas do Capitulo 2

1. Walther Schubart, Russia and the Western man , Nova York, 1950, p. 62f.
2 . W. Rhys Roberts, Longinus on style, Cambridge, 1899 , p. 31.

51
3. Roberts, op. cit., p. 209 . E uina coincidencia curiosa que o primeiro
cratado sobre o sublime, que conhecemos de nome, tenha sido escrito
por Caecilius, um teorico siciliano que ensinou em Roma no tempo de
Augusto , e que era “ um judeu por fe” : ver W. R. Roberts, American
Journal of Philology, XVII1, p. 30ff. e op. cit., pp. 220-222. Mommsen
declarou que Longinus era um judeu que reverenciava Moises e Homero
da mesma maneira. Roernische Geschichte, vol . VI , p. 494 . De acordo
com Pauly- Wissowa, vol. V, p. 1174 ff., Caecilius era um judeu por fe.
Compare, entretanto, a declara ao “ Que exista a terra” .
^
4. Longinus, On the sublime, cap. XXXV, cf. Samuel H. Monk, The subli-
-
me, a study of critical theories in XVI11 century England, Nova York, 1935,
p. 17.
5. Longinus, op. cit., IX, 10.
6. In A philosophical inquiry into the origin of our ideas of the sublime and the
.
beautiful Parte II, Paragrafo I, p. 8; III , 27.
7. “ O belo nos prepara para amar algo desinteressadamente, inclusive a na -
tureza; o sublime nos prepara para valorizar algo superior, mesmo contra-
riando nossos proprios interesses. ” Critique of aesthetic judgement, p. 134.
8. Man is not alone , p. 4.

52
 3
O sentido do misterio

“ Longe e profundo”

No livro de Eclesiastes, podemos ler o depoimento do homem

que buscou a sabedoria , que procurou pelo discernimento no
mundo e seu significado.“ Eu disse, eu serei sabio” (7:23) , e “ Eu
usei minha mente para conhecer a sabedoria e para ver o que foi
feito no mundo” (8:16) . Ele conseguiu ? Ele afirmou: “ Eu conse-
gui uma grande sabedoria, superando todos os que passaram por
Jerusalem antes de mim” (1:16). Mas, no final, ele compreendeu
“ que o homem ndopode encontrar a obra que e feita sob o Sol. Alem
disso, por mais que o homem possa labutar procurando, ele nao
descobrira; mesmo que um homem sabio afirme saber, ele nao
pode descobrir ” (8:17).
“ Eu disse, eu serei sabio, mas estava muito longe de mim. Seja o
que for, esta muito longe e profunda, incomparavelmente profundo.
Como posso descobrir?” (7:23-24). O Eclesiastes nao esta apenas
dizendo que os sabios do mundo nao sao sibios o bastante, mas
algo mais fundamental. O que e, e mais do que o homem pode
enxergar; o que e “ esta muito longe e profundo, incomparavel -
mente profundo” . Existir e misterioso.
Um dos ensinamentos mais importantes do Eclesiastes diz: “ Eu
tenho visto a tarefa que Deus designou para os filhos do homem...
Ele fez todas as coisas bonitas no seu tempo; mas Ele tambem
plantou o misterio no coragao dos homens , para que o homem nao
possa descobrir o que Deus tern feito, desde o comeco ate o fim ”
-
(3:10 11 ).
A sabedoria esta alem do nosso alcance. Nao somos capazes de
atingir o discernimento sobre o significado e o proposito definiti-
vo das coisas. O homem nao conhece os pensamentos que povoam
sua propria mente , nem e capaz de entender o significado de seus
proprios sonhos (ver Daniel 2:27).

“ Onde a sabedoria sera encontrada? ”

A filosofia e o amor e a busca da sabedoria. Ter sabedoria e

uma das mais altas aspira < joes.
O mundo do conhecido e um mundo desconhecido; segredo e
misterio. Vivemos nas margens da realidade e dificilmente sabere-
mos como chegar ao sen amago. O que e nossa sabedoria ? O que
tomamos em considera ao nao pode ser considerado. Exploramos
^
as razoes da existencia, mas nao sabemos o que e , o porque e o para
que da existencia. Nem o mundo, nem a nossa percep<;ao, ou an -
siedade, do mundo podem ser explicados. As sensa oes, as ideias
^
surgem dentro de nos, vindas de onde nao sabemos. Toda sensa ao
esta ancorada no misterio; todo novo pensamento e um sinal que
^
nao podemos identificar. Podemos resolver muitos enigmas; mas a
mente permanece uma esfinge. O segredo esta no amago do apa-
rente ; o conhecido e apenas o aspecto obvio do desconhecido. Ne-
nhum fato do mundo esta isolado do contexto universal. Nada
aqui e final. O misterio nao esta apenas alem e longe de nos. Esta-
mos envolvidos pelo misterio. Esta no nosso destino, e “ o destino
do mundo depende do misterio” . 1

54
Dois tipos de ignorancia

Existem dois tipos de ignorancia. Uma e “ insipida, insensivel,

esteril” , resultado da indolencia; a outra e incisiva, penetrante, res-
plandecente; a primeira provoca presun ao e complacencia, a
^
outra conduz a humildade. Da primeira, precisamos fugir, na ou-
tra, a mente encontra a paz de que precisa.
Quanto mais profundamente procurarmos, mais perto chega-
remos de compreender que nada sabemos. O que reaimente sabe-
mos sobre a vida e a morte, sobre a alma ou a comunidade, sobre
a historia ou a natureza ? “ Nos nos tornamos crescente e dolorosa-
mente conscientes da nossa abismal ignorancia. Ha cinqiienta anos,
nenhum cientista poderia ter chegado a conclusao sobre quanto
era ignorante, como atualmente os melhores cientistas do mundo
sabem que sao.” 2 “ Nao podemos ver que as leis exatas, como as
definitivas e as absolutas, sao tao fantasiosas quanto a lenda do
pote de ouro no fim do arco-iris?” 3 “ Acautelem-se para que nao
digamos nos encontramos a sabedoria” (Jo 32:1).4 “ Aqueles que
viajam em busca da sabedoria, andam apenas dentro de um circulo;
e depois de todo o esfor o, percebem quao primitiva e sua ignoran -
^
cia. ” s Joseph Conrad observou no livro The arrow of gold ( A flecha
de ouro ): “ Nenhuma revela ao pode eliminar todo o misterio do
^
mundo. Depois que a escuridao se for, as sombras permanecerao” .

Apreendemos e nao podemos compreender

O misterio e uma categoria ontologica. Para a maioria das pes-
soas, seu significado e mais obviamente percebido quando lhe e
concedida uma experiencia de viver acontecimentos excepcionais.
Entretanto, o misterio e a dimensao de toda a existencia , e pode
ser sentido em todos os lugares, a todas as horas. Usando o termo

55
misterio, nao estamos nos referindo a alguma qualidade esoterica
particular, que pode ser revelada para iniciados, mas ao misterio
essencial da existencia como existencia, a natureza da existencia
como cria<;ao de Deus, e, conseqlientemente, algo que permanece
alem da capacidade da compreensao Humana. Nao se chega a isso
no auge do discernimento, ou quando se testemunham fatos estra-
nhos e extraordinarios, mas do fato extraordinario de que existem
fatos: a existencia, o universo, o desenrolar do tempo. Podemos
encontra-lo a qualquer momento , num grao de areia , num atomo,
como tambem no espaq:o estelar. Tudo encerra um grande miste-
rio. Porque a existencia inteira esta, inevitavelmente, envolvida
num misterio infinito. Podemos nao considerar o misterio, mas
nao podemos nega-Io ou ignora-lo. O mundo e algo que podemos
apreender; mas nao podemos compreender.
O mundo e um esconderijo nele mesmo; sua essencia e um
misterio.
Essa percep< jao continuou a fazer parte da consciencia religio-
sa do judeu , e foi expressa de numerosas maneiras.

Notas do Capftulo 3

1. Zohar, vol . Ill, p. 128a.

2 . Abraham Flexner, Universities, Nova York , 1930, p. 17.
3. Gilbert N . Lewis, The anatomy of science, New Haven , 1926, p. 154.
4. De acordo com Socrates, “ somente Deus e sabio” , e o homem , que ale-
gar possuir a sabedoria, pecou por presun ao , se nao, por blasfemia. Lie
^
chamou a si proprio de “ o amante da sabedoria” , Apology, 20 ff.
5 . Oliver Goldsmith , The citizen of the world, carta 37 -

56
 4
O enigma nao esta esclarecido

Deus habita “ em profunda escuridao”

O misterio de Deus permanece vedado ao homem, para sem-
pre. Vos nao podereis ver Minha face, pois o homem nao poderd Me
ver e continuar vivo. Mesmo os serafins cobrem suas faces com as
,

asas na presen a de Deus (Isa /as 6:2). Salomao, que construiu o

^
Grande Templo em Jerusalem , sabia que Deus havia colocado o
sol nos ceus e decidiu “ habitar em profunda escuridao” (‘arafel’)
(1 Reis, 8:12) . '
Os misterios da natureza e da historia desafiaram e assombra-
ram o homem biblico. Mas ele sabia que os misterios estavam aci -
ma de seu poder de penetra-los. “ Os misterios pertencem a Deus”
(Deuteronomio 29:28). “ Deus esta no ceu e voce aqui na terra;
assim , deixe que as palavras sejam poucas” ( Eclesiastes 5:1) .
Tudo o que temos e a percep$ao da presen a do misterio, mas
^
e uma presen a que a mente nao pode penetrar. Esse ponto de
^
vista pode ser comparado com a caracteriza ao de Hegel sobre a
^
transi ao da religiao egfpcia para a grega. “ O enigma foi resolvido;
^
a esfinge egfpcia, de acordo com o mito profundamente significa-
tive e admiravel, foi assassinada por um grego, e assim o enigma
foi resolvido” . 2
 Para a mente judaica , os enigmas definitivos permanecem
inescrutaveis. O privilegio majestoso do Komem e explorar o mundo
do tempo e do espago ; mas e inutil que ele tente explorar o que
esta alem do mundo do tempo e do espago.

O pao que alimenta

A origem do culto a Deus reside na percepgao de “ nossos mila-

gres diarios” . Nao existe culto, nem ritual , sem um sentido de mis-
terio. Porque o culto e o ritual mostram nossa habilidade de nos
dirigirmos a Deus — uma implicagao que nao pode ser integrada
em nenhum sistema de puro naturalismo — e so tern significagao
como um misterio, sobre o qual estamos convencidos, sem que
possamos analisa- lo ou submete-lo a algum tipo de experiencia.
Alem disso, todo culto e todo ritual sao, essencialmente, esforgos
para eliminar nossa insensibilidade diante do misterio de nossa
propria existencia e de nossas buscas ,
Consideremos o pao que alimenta. E o produto do clima, do
solo e do trabalho do agricultor, do comerciante de graos e do

^
padeiro. Se tivessemos a intengao de exaltar a conjun o de fatores
que concorreram para a produ ao de um pao, teriamos de louvar o
^
Sol e a chuva , o solo e a inteligencia do homem . Entretanto, nao e
a eles que louvamos antes de comer um pao. Dizemos “ Bendito
sejas, Oh , Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que nos deu o pao
da terra” . Empiricamente nao seria mais correto dar credito ao
agricultor, ao comerciante e ao padeiro ? Aos nossos olhos, sao eles
quern produzem o pao.
Da mesma maneira como passamos pelo misterio do mundo
vegetal , vamos alem do misterio do cultivo. Abengoamos Aquele
que torna possiveis a natureza e a civilizagao . Nao e importante

58
insistir todas as vezes que o pao e, empiricamente , “ um artigo de
alimenta ao, feiro com a farinha de graos, misturada com agua, a
^
qual o fermento e comumente acrescentado para produzir a fer-
menta ao, e cuja mistura e amassada e assada em paes \ Em ultima
^
analise, e importante lidar sobre o que e o pao, definitivamente.
As leis da natureza sao constantes e duraveis. E, ainda assim ,
nos e dito que o agricultor que espalha as sementes na terra para o
cultivo deve faze-lo com fe em Deus, e nao com fe na natureza.3
Porque essa e a essencia da fe: mesmo o que nos parece natural e
um ato de Deus.4
A observancia judaica e uma advertencia constante, um apelo
intenso para que estejamos sempre atentos ao Senhor, que esta
alem da natureza mesmo quando lidamos em seu ambiente. A per-
cep ao do misterio nao e expressa, freqlientemente, mas e sempre
^
inferida. A atitude em rela ao ao Nome Inefavel e um exemplo
classico dessa percep ao. ^
^
O Nome Inefavel

O verdadeiro nome de Deus e um misterio. Esta escrito no

Talmude: “ E Deus disse a Moises... Este e o Meu nome para sem-
pre (Exodo 3:15). A palavra hebraica para sempre’ (leolam ) foi
escrita aqui num sentido que pode ser lida como lealem, que signi-
fica ‘ocultar . O nome de Deus deve ser ocultoV
7

Ao longo dos seculos , os judeus relutaram em proferir, e, de

certo modo, em escrever com todas as quatro letras o Sagrado
Nome de Deus ( o Tetragrama).6 Com exce ao da Biblia, o nome
^
de Deus nao e escrito com todas as letras. Mesmo na parte do
Pentateuco que e lida durante o culto , o nome de Deus nunca e
pronunciado como e escrito. O verdadeiro nome e o Nome Inefa-
.
vel Ele e proferido pelos judeus como Adonai (literalmente, Meu

59
Senhor) , pelos samaritanos como Hashem, e pelos tradutores da
7

Biblia para o grego pela palavra ‘Senhor’ ( kyrios). Segundo Abba

Saul , aquele que pronunciar o Nome lnefavel estara entre os que
nao participarao da vida futura.8 “ Ninguem pode proferir o mis-
terio do Seu nome.” 9
O Decalogo nao contem nenhum mandamento de venera ao
^
a Deus. Ele nos diz: “ honre sen pai e sua mae” , e nao: “ honre seu
-
Deus, venere O, ofere a-Lhe sacrifices” . A unica referenda que
^
existe e indireta e negativa: Nao tomards Seu santo nome em vao.
O sentido do inefavel , a percep ao da grandeza e do misterio
^
da existencia, e parti!hado por todos os homens, e os atos e pensa -
mentos da religiao sao cheios de significado na profundeza dessa
percep ao. As ideias da religiao sao uma resposta, quando o miste-
^
rio e um problema. Essas ideias perdem sentido quando sao trazidas
para o nivel do radodnio utilitario, quando seu significado e to-
rnado literalmente como solu ao para os problemas cientificos.
^
Dessa maneira , as ideias basicas do judaismo tern mais de uma
dimensao; elas se referem a um misterio e se tornam distorcidas se
forem tomadas como meras describes consumadas.
A ideia do homem como um ser criado a semelhan a de Deus,
^
a ideia da criafao, o conhecimento divino, a elei ao de Israel , o
^
problema do mal, do messianismo, a cren a na ressurrei ao, ou fe
^ ^
na revelafao tornam-se caricaturas quando sao transpostas para
um nivel de raciocfnio prosaico.

O misterio nao e Deus

Qual e o significado da condi ao humana: estar amarrada no

^
cabo do leme e manter o rumo ? A Jo nao e dito que beije os
grilhoes, que abaixe a cabe< ja. Nao lhe e dito que nao existe justi -
9a ou sabedoria , apenas a escuridao do misterio. Em sua busca

60
pelo significado, lhe e dito que “ Somente Deus conhece o cami-
nho” (Jo 28:23-28 ) .
O poder de Deus nao e arbitrario. “ O Todo- Poderoso, que
nao podemos encontrar, e grande em poder, mas age com justi a e
corre ao. Ele nao transgride.” O que e misterioso para nos e eter-
^
^
namente significativo visto por Deus. A natureza e submetida a
Sua vontade, e o homem, a quem foi dada uma parte de Sua sabe-
doria, e conclamado a viver uma vida responsavel e a ser um socio
de Deus na reden ao do mundo.
^
Tres atitudes
Existem tres atitudes em rela ao ao misterio: a fatalista, a posi-
tivista e a bi'blica.
^
Para a atitude fatalista, o misterio e o poder supremo que con -
trola toda a realidade. Ela acredita que o mundo e controlado por
um poder irracional , absolutamente inescrutavel , cego, que e des-
pido de toda justi a ou proposito.
^
A atitude positivista tern uma orienta <;ao comum , prosaica.
Para ela, o misterio nao existe; o que e considerado como misterio
e apenas o que ainda nao se conhece, mas podera ser explicado
algum dia. O positivista logico acredita que todas as asser oes so-
^
bre a natureza da realidade, ou sobre o dominio de valores, que
transcendem de um mundo conhecido nao tern nenhum significa-
do e que, de outro lado, todas as questoes significativas sao, por
prindpio, respondiveis.
A percep<;ao do misterio era comum para todos os homens da
antiguidade. Foi o comego de uma nova era, quando foi dito ao
homem que o misterio nao e o definitivo; que o mundo nao seria
dirigido por uma for a demomaca e cega, mas pela probidade de
^
Deus. Na tragedia grega, o homem e invariavelmente vitima de

61
um poder invisivel , que o condena ao desastre. “ Terrivel e o poder
misterioso do destino. ” “ Nao faga preces, porque nao existe salva-
gao para a calamidade que foi predestinada para os mortais.” 10 Fa-
zendo uma comparagao , Abraao se coloca na frente de Deus e
pede pela salvagao de Sodoma: uLonge de Vos fazer tal coisa, pu-
nir o homem piedoso junto com o pecador, de maneira que o
piedoso tenha o mesmo destino que o pecador! Longe de Vos!
Nao deveria o juiz de toda a terra agir diferente ? ” 11
A teologia do destino conhece apenas uma dependencia unila-
teral sobre o poder definitivo. Esse poder nao tern preocupagao,
nem necessidade do homem. A historia segue seu curso, como um
monologo. Para a religiao judaica, de outro lado, a historia e deter-
minada pelo pacto de Deus, conforme a Biblia: Deus precisa do
homem. 12 O definitivo nao e uma lei, mas um juiz, nao um poder,
mas um pai.

Notas do Capitulo 4
1 . Na Vulgata dos Sctenta — Septuaginta — o paradoxo e explicicado por
meio de algumas palavras adicionais. Pode-se ler no verso: “ E Ele colo-
cou o Sol no ceu . Disse o Senhor, Ele habitara na escuridao” .
2 . Hegel , The philosophy of religion , vol. II , p . 122. A caracteriza ao de Hegel
nao e valida. ^
3. Shabbat 31 a , ver o comentario em Tosafot, reference a Isaias 36:6.
4. O rabino Isaac Meir Alter, de Ger, citado em Sefat Emet, vol. Ill , p. 81 a.
3. Kiddushim 71 a .
6. K . Kholer, na Jewish Encyclopedia , vol . I , pp. 202- 203, s.v. “ Adonai ” ;
W. Bacher, ibid . , vol. XI , pp. 262-264 , s.v. “ Shem Hameforash” ; L. Blau ,
ibid., vol . XII , pp. 1 19- 120 , s . v. “ Tetragrama” . O significado do equi -
valence hcbraico para o Nome Inefavel, “ Shem Hameforash ( cambem ''

“ Shem Hameyuhad ” ) e obscuro. Sobre o livro , The substitutes for the

tetragrammaton , ver Jacob Z . Lauerbach , Proceedings of the american
academy for Jewish research, 1931 , vol . II , pp. 39-67.

62
 7. Uma Amora babilonica paralraseou o Kxodo 3:15 como se segue: “ Hu
nao posso ser lido” , disse Deus , “ conic Eu sou descrito. Meu nome esca
escrito no Tetragrama e e pronunciado como Adonai” ’ .
8 . Mishnd Sanhedrin X , 1.
9 . Na liturgia Musaf para os Dias do Assombro.
10. Sofocles , Antigona , 951 e 133 tt.
11 . Genesis 18:25
12. Man is not alone, p. 24111.

63
 5
Reverencia

“ Como o grande abismo”

A reverencia e a humildade que sentimos quando deparamos
com o misterio e com a grandeza da natureza e da historia influen-
ciaram o entendimento biblico do carater, do alcance e do valor
do conhecimento e da sabedoria humana. Aquele que quiser en-
tender o mundo precisa compreender Deus, porque toda a reali-
dade esta compreendida no espirito e no poder de Deus. E qual e
o caminho para compreende-Lo ?

Voce podera encontrar Deus se O procurar?

Voce podera descobrir o proposito do Todo-Poderoso?
E tao elevado quanto o ceu; o que podera fazer ?
Mais profundo do que Hades (o inferno); o que po-
dera saber ?
Sua medida e maior do que o mundo ,
Mais extensa do que a terra.
Jo 11:7-9
Muito ja foi dito em louvor a sabedoria e ao sabio: “ O ensina-
mento do sabio e a fonte da vida” ( Proverbios 13:14) . uAs palavras
do sabio podem curar” (Proverbios 12:14) . “ A sabedoria preserva a
vida de quern a possui” (Eclesiastes 7:12). A sabedoria humana,
entretanto, nao e a nossa certeza defmitiva.
A sabedoria humana e contingente, nao absoluta. Ela nos e
dada por Deus e pode ser tirada por Ele. “ Porque o Senhor nos da
sabedoria” (Proverbios 2:6), mas Ele tambem “ vira os homens $a-
bios pelo avesso e torna tolo o seu conhecimento” (Isaias 44:25).
A sabedoria exeqiuvel que o homem pode alcan ar, e que e tao
^
sinceramente apreciada e celebrada, transforma-se em ignorancia
quando somos confrontados com os misterios da natureza e da
historia.
A mensagem que a Bi'blia transmite nao e a de desespero ou
agnosticismo. Jo nao disse simplesmente “ Nos nao sabemos” , mas
disse que Deus sabe, que “ Deus conhece o caminho” , Ele sabe
onde esta a sabedoria. O que nos e desconhecido e oculto e conhe-
cido e claro para Deus. Esse e, entao, o sentido especffico do mis-
terio na nossa percep ao. Nao e um sinonimo para o desconhecido,
^
mas uma expressao para o sentido que importa em relagao a Deus.

A reverencia e o comedo da sabedoria

A sabedoria e o proposito definitivos nao sao encontrados no

mundo, mas em Deus; e, como foi dito antes, o unico caminho
para a sabedoria e aquele por meio de nossa rela ao com Deus.
^
Essa rela ao e a reverencia. A reverencia , nesse sentido, e mais do
^
que uma emo ao; e uma maneira de compreender. A reverencia,
^
em si mesma, e um ato de discernimento sobre um sentido maior
do que nos mesmos.
Portanto, a pergunta “ onde a sabedoria pode ser encontrada ? ”
e respondida pelo salmista: a reverencia por Deus e o comedo da
sabedoria } A Biblia nao prega a reverencia como uma forma de
resigna ao intelectual; nao diz que a reverencia e o proposito da
^
65
sabedoria. Sua mensagem e que a reverencia e o caminho para a
sabedoria. Encontramos em Jo a equa ao completa: na reverencia
de Deus esta a sabedoria.1 ^
0 comedo da reverencia e o assombro, e o comego da sabedoria e a
reverencia.

O significado da reverencia

A reverencia e a forma da existencia em harmonia com o mis-

terio de toda a realidade. A reverencia que sentimos, ou pensamos
que sentimos, quando nos achamos na presen a de um ser huma-
^
no, e um momento de intui ao pela semelhan a a Deus que esta
^ ^
imbuida na sua essencia. Nao apenas o homem; mesmo as coisas
inanimadas importam numa rela<;ao com o Criador. O segredo
de toda a existencia e o desvelo e o cuidado divinos que lhe fo -
ram dispensados. Alguma coisa sagrada esta em jogo, em todos
os acontecimentos.3
A reverencia e uma intui < jao pela dignidade instrumental de
todas as coisas e sua preciosidade para Deus; a percep ao de que as
^
coisas nao sao apenas o que elas sao, mas que importam , ainda que
remotamente, para algo absoluto. A reverencia e a percep ao da
^
transcendencia , para a referenda integral a Deus, que esta acima
de todas as coisas. E um discernimento, melhor traduzido por ati-
tudes do que por palavras. Quanto mais ansiosos estivermos para
expressa-la por mcio de palavras, menos vesngios permanecerao.
O significado da reverencia e entender que a vida acontece sob
amplos horizontes, horizontes que se ordenam acima de uma pe-
quena fraQo de tempo de uma vida individual , ou mesmo da vida
de uma na ao, de uma gera ao ou de uma era. A reverencia nos
^ ^
permite observar as sugestoes do divino no mundo, sentir o come-
90 da acep ao infinita nas pequenas coisas, perceber o definitivo
^
66
no comum e no simples; sentir, na agita ao do que esta acontecen -
^
do ao nosso redor, a serenidade do e ter no.
Ao analisar ou avaliar um assunto, pensamos e julgamos de
um especifico ponto de vista. O psicologo , o economista e o qui-
mico prestam atenq:ao a diferentes aspectos de um mesmo assunto.
A limita ao da mente e de tal ordem que ela nao pode ver tres
^
lados de um edificio ao mesmo tempo. O perigo come a quando
^
fieamos completamente limitados por uma unica perspectiva e ten -
lamos considerar uma parte como o todo. No conhecimento im-
perfeito dessa perspectiva , mesmo a visao de uma unica parte
pode ser distorcida . O que nao podemos entender pela analise,
podemos nos dar conta em reverencia . Quando “ ficamos para -
dos e refletimos” , podemos ver e testemunhar o que e imune a
analise.
O conhecimento e estimulado pela curiosidade; a sabedoria e
fomentada pela reverencia. A verdadeira sabedoria e a participa ao
na sabedoria de Deus. Algumas pessoas podem considerar como
^
sabedoria ‘ um grau incomum de bom senso” . Para nos, sabedoria
e a capacidade de olhar todas as coisas do ponto de vista de Deus,
estar em harmonia com o divino, a identificac ao da vontade com
^
a vontade de Deus. “ Assim disse Deus: que o homem sabio nao
se orgulhe de sua sabedoria; que o homem forte nao se orgulhe
de sua for a; que o homem poderoso nao se orgulhe de seu po-
^
der; que o homem rico nao se orgulhe de sua riqueza; mas aquele
que se orgulhar com isso, que possa Me compreender e Me co-
nhecer, porque Eu sou o Senhor que pratica a bondade, a justiqa,
a probidade no mundo; essas sao as coisas que Me agradam”
(Jeremias 9:22-23 ) .
Existem , naturalmente, momentos de maior ou menor inten -
sidade de reverencia. Quando uma pessoa se torna consciente de
que Deus “ e o grande soberano, a rocha e a funda ao de todos os
^
mundos , diante de Quern todas as coisas existentes nada sao”

67
( Daniel 4:32) , ela ficara maravilhada pelo sentido da santidade de
Deus. Essa reverencia e reflerida na exorta <;ao dos profetas: “ Entre
na rocha, esconda-se no po da terra, para fugir da ira do Senhor,
do esplendor da Sua majestade” ( Isaias 2:10).
Encontramos uma afirma ao classica sobre o significado e a
^
expressao da reverencia em Moises Maimonides:

Quando um homem esta na presen a de um rei poderoso, ele

^
nao se sentara, nao se movera e nao se comportara da mesma ma-
neira que se comportaria se estivesse sozinho na sua propria casa;
ele nao falara no salao de audiencia do rei da mesma maneira des-
contraida que falaria com sua propria familia, ou entre seus paren -
tes. Dessa maneira, qualquer homem que queira alcan ar a perfei-
^
9§o humana e desejar se tornar um verdadeiro “ homem de Deus”
precisa acordar para o fato de que o grande Rei, que o protege
constantemente e que esta perto de si , e mais poderoso do que
qualquer outro individuo, mesmo que seja Davi ou Salomao. Este
Rei , guardiao permanente, e o espirito que emana sobre nos, e e a
liga ao entre nos e Deus. Da mesma maneira como O percebemos
^
na luz que Ele emana sobre nos — como foi dito: Em Sua luz eu
—
verei a luz (Salmos 36:9 ) , Deus nos protege pela mesma luz.
Por isso, Deus esta perpetuamente conosco, protegendo- nos, Nin-
guem pode se esconder em lugares secretos, onde Eu nao possa ver, disse
o Senhor. (Jeremias 23:24) /

Reverencia e medo

De acordo com a Biblia, a principal virtude religiosa e oyirah.

Qual e a natureza do yirahi A palavra tern dois significados: medo
e reverencia. Existe o homem que teme Deus com medo de ser
punido no seu corpo, na familia ou nas suas posses. Outro homem

68
leme Deus porque tern medo de ser punido na vida que vira de-
pots desta. Ambos sao considerados homens inferiores na tradi ao
hebraica. Jo, que disse “ Mesmo que Ele me mate, ainda assim eu ^
confiarei Nele” , nao teve sua piedade motivada pelo medo, mas pela
reverencia, pela compreensao da grandeza de Seu amor eterno.
O medo e a antecipa ao e a expectativa do mal e da dor, ao
^
contrario da esperan a, que e a antecipa ao do bem. A reverencia,
^ ^
por outro lado, e a percep ao de milagre e de humildade inspira-
^
dos pelo sublime ou sentidos na presen a do misterio. O medo e a
^
“ rendi ao aos socorros que a razao oferece’V a reverencia e a aqui -
^
si <;ao de discernimentos que o mundo mantem reservados para
nos. A reverencia, ao contrario do medo, nao nos afasta do objeto
digno de reverencia; ao contrario, aproxima- nos dele. E por essa
razao que a reverencia e compativel com o amor6 e com a alegria.7
De certa maneira , a reverencia e a antitese do medo. Sentir
que “ O Senhor e minha luz e minha salva ao” e sentir “ A quern
^
devo temer ? ” (Salmos 27:1).8 “ Deus e meu refugio e minha for a.
^
O socorro que nao falta jamais nas boras de afli ;< ao. Conseqiiente-
mente, nao teremos medo, mesmo que a terra se mova e que as
montanhas caiam na profundeza dos oceanos” (Salmos 46:2-3) .

A reverencia precede a fe

A reverencia precede a fe\ el a esta na raiz da fe. Precisamos cres-

cer em reverencia para alcan armos a fe. Precisamos ser guiados
^
pela reverencia para sermos dignos da fe. Mais do que a fe , a reve-
rencia e a virtude cardeal do religioso judeu. E o “ principio e o
portico da fe, o primeiro preceito entre todos, e sobre o qual o
mundo e estabelecido” .9 No judaismo, yirat hashem, a reverencia
de Deus, ou yirat shamayim, a “ reverencia do ceu ” , e quase equiva-
lente a palavra lreligiao\ Na linguagem biblica , o homem religioso

69
nao e chamado Tiel \ como e, por exemplo, no islamismo ( ;murnim),
mas yare hashem.

Retomar a reverencia

Assim , existe um unico caminho para a sabedoria: a

entao,
reverencia . O universo se tornara apenas um mercado se voce for
privado de seu sentimento de reverencia, se deixar que sua presun-
910 diminua sua capacidade de venerar Deus. A perda da reveren-
cia e o maior bloqueio para o discernimento. Retomar a reverencia
e o primeiro pre- requisite para o renascimento da sabedoria, para
a descoberta do mundo como uma alusao a Deus. A sabedoria
resulta mais da reverencia que da sagacidade. Deve ser evocada,
nao em momentos de maquina ao, mas em momentos de harmo-
^
nia com o misterio da realidade. Os mais profundos discernimen -
tos acontecem em momentos de reverencia a Deus.
Um momento de reverencia e um momento de autoconsagra-
9S0. Aqueles que sentem a maravilha de Deus dela participam.
Serao consagrados os que consideram sagrado o que e sagrado. 10

Notas do Capitulo 5
1. Salmos 111 : 10 ; Proverbios 9:10; ver Proverbios 1:7, 15:33; Eclesiasces
1 2: 1 3; Sirach 25: 12- 13; e The sayings of the fathers , vol. Ill , 21 .
Onde nao existe sabedoria , nao existe reverencia;
Onde nao existe reverencia , nao existe sabedoria.
2. Jo 28 28 : .
3. Ver Man is not alone , p. 286.
4 . Maim on ides , The guide of the perplexed, vol. Ill , cap. 52 . Traduzido por
Ch . Rabin , London , 1 952.

70
 5. A sabedoria dc Salomao 17:12.
6. Ver Joseph Albo, Ikkarim, ed . Husik, Philadelphia, 1930, vol. III, cap. 32.
7. Deuteronomio 10:12, ver Salmos 2:11 . Compare Seder Eliahu Rabba,
cap. 3: “ Eu temi na minha alegria, eu rcgozijci no meu medo, e meu
amor prevaleceu sobre tudoC
8. Ver tambem Salmos 23:1-4; 102:26- 29; 112:7.
9. Zohar, vol. I , p. 1 lb. Ver Shabbat 31 b. Compare Man is not alone, p. 146.
10. Ver Sabedoria 6:10.

71
 6
Gloria

A gloria e a presen a de Deus

^
Qual e a natureza da gloria? Talvez tenha sido isso o que Moises
estava tao ansioso para conhecer, quando rezou: “ Mostre- me, eu
Vos pe o, Sua gloria” . Sua prece foi atendida, e o Senhor disse “ Eu
^
farei com que toda a Minha bondade passe em sua frente” (Exodo
33:18-19) . Assim , a gloria nao e um fenomeno fisico. Ela e equi-
parada a bondade de Deus.
E foi assim que a gloria foi revelada. Moises ficou sozinho no
topo do Monte Sinai, a gloria passou, “ o Senhor desceu em uma
nuvem” , e a grande resposta foi revelada:

O Senhor, o Senhor, Deus, clemente e misericordioso,

paciente, e generoso em bondade e verdade;
mantendo Sua misericordia por milhares de gera oes,
perdoando a iniqiiidade e a transgressao e o pecado;^
mas, que de nenhuma maneira absolvera os culpados;
castigando a iniqiiidade dos pais sobre os seus filhos
e sobre os filhos dos seus filhos
ate a terceira e ate a quarta gera ao.
^
Exodo 34:6-7
 A gloria e a presen a, nao a essencia de Deus; uma a ao, nao
^
uma qualidade; um processo, nao uma substancia. A gloria se
^
manifesta, principalmente, como um poder que assoberba o mun-
do. Exigindo homenagens, e um poder que desce para guiar, para
relembrar. A gloria reflete a abundancia da bondade e da verdade,
o poder que age sobre a natureza e a historia.
Toda a terra estd cheia de Sua gloria. Isso nao significa que a
gloria enche a terra como o eter enche o espa o e a agua enche o
^
oceano. Significa que toda a terra e plena com Sua presen a.
^
A compreensao da gloria
A gloria e alguma coisa que e vista, ouvida ou claramente
apreendida? Na mesma visao na qual a ubiqiiidade da gloria e re -
velada a Isaias, a sugestao da sensibilidade interrompida do homem
e proclamada:

Va, e diga ao povo:

“ Ou am, ou am! Mas nao compreendam;
^ ^
Vejam , vejam! Mas nao enxerguem” .
Que o cora ao deste povo seja untuoso,
^
e seus ouvidos pesados,
e fechem seus olhos;
Para que nao vejam com seus olhos,
e ou< jam com seus ouvidos,
Mas que entendam com os seus cora oes,
e voltem e sejam curados. ^
Isaias 6:9-10

Toda a repleta de Sua gloria, mas nao percebemos;

terra esta
esta ao nosso alcance, mas alem de nossa compreensao.

73
 Vejam! Ele passa por mim, eu nao O vejo;
Ele continua, e eu nao O percebo.
Jo 9: 11
A terra epreenchida com a gloria; nao com a compreensao da
gloria. No tempo que vira, “ a terra sera plena com o conhecimento
da gloria do Senhor, como as aguas cobriram a terra” (Habacuc 2:14).
Agora, a gloria esta oculta\ no tempo que vira “ A gloria do Senhor
sera revelada, e toda a humanidade a vera” ( Isaias 40:5). E nesse
sentido messianico que o salmista reza, “ Que o mundo seja pleno da
Sua gloria. Amem e Amem” (72:19) . 1 E, ainda, a gloria nao e intei-
ramente desconhecida para nos. Nao apenas porque os ceus podem
declarala, mas talvez pelo fato de que todos nos fomos chamados a
ouvir: “ Declare Sua gloria entre as na$oes, Suas maravilhas entre
todos os povos” ( 1 Cronicas, 16:24; ver tambem Salmos 145:5).
Nao temos palavras para descrever a gloria; nao temos uma maneira
adequada para conheceda. Ainda assim, o que e decisivo nao e co -
nhece-la, mas nossa percepgao de que somos conbecidos por eld.
Olhando o mundo de frente frequentemente percebemos um
espfrito que ultrapassa nossa capacidade de compreensao. O mun -
do e demais para nos, e abarrotado de maravilhas. A gloria nao e

^
uma exce o, mas uma aura que pousa sobre toda a existencia, um
cenario espiritual da realidade.
Para o homem religioso, e como se as coisas virassem as costas
para ele e ficassem de frente para Deus, como se a gloria das coisas
consistisse no fato de que sao um objeto do pensamento divino.2

A cegueira diante do milagre

A percep ao da gloria e uma ocorrencia rara em nossas vidas.

^
Nos fracassamos diante do milagre, falhamos em responder ao aeon-

74
tecimento do milagre. Essa e a tragedia de toda a humanidade:
“ ofuscar o milagre com nossa indiferen a” . A vida e rotina , e a
^
rotina e a resistencia ao milagre. “ O mundo e pleno de uma espi-
ritualidade radiante, pleno de segredos sublimes e maravilhosos.
Mas a mao que colocamos sobre nossos olhos esconde o mundo
inteiro” , disse o Baal Shem . “ Da mesma maneira que uma peque-
na moeda colocada na frente dos olhos pode bloquear a visao de
uma montanha, assim tambem as vaidades dos seres vivos blo-
queiam a visao da luz infinita” .
Os milagres estao todos os dias conosco, mas ainda assim “ o
milagre nao e reconhecido por quem o experimenta” .3 Sua apreen-
sao nao e uma materia de percep ao fisica. “ De que adianta ter
^
os olhos abertos se o cora ao esta cego? ” 4 Podemos ver muitas
coisas sem observa-las
nao ouve” . 5
—^ “ sens ouvidos estao abertos, mas ele

“ A palavra do Senhor chegou ate mim: ‘Filho do homem,

voce habita no meio de um povo desobediente, rebelde, que tern
olhos para ver, mas nao ve , que tern ouvidos para ouvir, mas nao
ouve .
“ Ai do povo que ve, mas nao conhece o que esta vendo, ele esta
de pe, mas nao sabe sobre o que.” 7

Cora ao insensivel
^
Na B /blia, a insensibilidade e a raiz do pecado. Existem mui-
tas palavras para expressa-la: ‘teimosia do cora <;ao\ “ dureza do
cora ao” (Deuteronomio 29:18; Lamenta oes 3:18 ) ; “ impuden-
^ ^
cia e covardia” ( Ezequiel 2:4) ; ‘teimosia’ ( Isafas 46:12) ; “ nao guar-
dou o acordo selado pela circuncisao” ( Jeremias 9:25). “ O cora-
9S0 [dos impios] e gorduroso como sebo” , exclamou o Salmista
( 119:70) .

75
 Os profetas continuamente reprovaram Israel por falta de sen -
sibilidade:

Ele ve muitas coisas, mas nao as observa ;

Seus ouvidos estao abertos, mas ele nao ouve.
Isaias 42:20

E o profeta reclama amargamente que a insensibilidade havia

tornado conta do povo de Israel:

Voces nunca ouviram , voces nunca souberam,

De seus ouvidos antigos, que nao estavam abertos.
Porque eu sei que voces se comportam trai oeiramente,
E que foram chamados de rebeldes desde que nasceram. ^
Isaias 48:8

Nossos pais, quando estavam no Egito, nao consideraram

Seus grandes feitos;
Eles nao lembraram da abundancia do Seu amor
constante,
Mas se rebelaram contra o Todo- Poderoso no Mar
Vermelho.
Salmos 106:7

Notas do Capftulo 6

1 . Ver tambem Isaias 59:19; 60:1 -3; 66:18 ; Salmos 97: 1 , 4-6 .
2. Man is not alone, p. 63f.
3. Ver Niddah, 31 a .
4 . Ibn Gabirol , A choice of pearls, ed. Ascher, Londres, 1859 , p. 82.
5. Isaias 42:20.

76
6. Ezequiel 12:1; ver Jeremias 5:21.
7- Hagigah, 12 b. Para os maus, a luz espirirual, que e oculta dos olhos do
corpo, nao e distinguivel da escuridao, por causa de sua cegueira. Se eles
fossem sdbios, eles entenderiam, eles poderiam diferenciar ( Deuteronomio
32:29). Assim eles nao sabem, nem compreendemy e pennanecem na escuri-
dao. Eles nem sequer sabem que estao caminhando na escuridao. Eles sao
como aquele que anda as cegas ao meio-dia, “ como o cego tateia na escu-
ridao” . E uma cegueira dupla: eles estao cegos e nao tern consciencia de
sua cegueira. Prefacio do Hamakneh, do rabino Phinehas Horowitz.

77
 7
O mundo

A adora ao da natureza
^
Ninguem existe sem um sentimento de reverencia, uma ne-
cessidade de adorar, um anseio de venerar. A questao e apenas o
que adorar ou , mais especificamente, qual objeto e merecedor da
nossa suprema adora ao. “ Os ceus estrelados acima... enchem a
^
mente com uma admira ao e um assombro que sempre crescem e
^
se renovam.” Na verdade, e diftcil viver sob um ceu estrelado e nao
ficar impressionado pelo seu misterio. O Sol e dotado de for<;a e
beleza, para todos os olhos verem . Quern poderia deixar de exaltar
sua grandeza? Quem poderia ir alem da constata ao: a natureza e o
misterio definitivo; e o misterio e o fim ? ^
Os gregos consideravam sagrados os poderes elementares da
natureza. Expressoes como “ a chuva sagrada” ou “ a luz sagrada”
sao tfpicas de sua postura . ’
A religiao da natureza, a adora ao da grandeza dos que a rece-
^
^ —
beram , sempre teve seus devotos. Apesar da injun ao uCuidado
antes de levantar os olhos para o ceu , porque, quando vir o Sol , a
Lua e as estrelas, todos os exercitos do ceu, voce pode ser induzido
a adorados” ( Deuteronomio 4:19 ) — , nos tempos do exilio na
Babilonia, existiram muitos que viraram suas faces para o leste e
adoraram o Sol. 2
 Na verdade, a beleza da natureza pode se tornar uma amea < ja
para a nossa compreensao espiritual; existe um risco mortal de se
deixar encantar por sua forga.

O desengano

Durante o Romantismo, houve um novo entusiasmo religioso

pela natureza, que sobrevive em muitas mentes ate hoje. A natureza
assumiu uma importancia definitiva e se tornou o supremo objeto
de adora ao, a unica fonte de consolo e de salva ao, e o arbitro
^ ^
decisivo de valores. Ama-la , viver em comunhao com ela, expor-se a
sua benefica harmonia, tornou-se a mais elevada forma de experien-
cia religiosa. O deus Pa foi ressuscitado. Mas logo ele voltou a mor-
rer, quando o homem pos- romantico descobriu que a natureza nao
podia salva-lo; que a natureza, ela propria, precisa de salva ao. O
^
silencio dos ceus e impiedoso. A natureza e surda aos nossos gritos e
indiferente aos nossos valores. Suas leis nao conhecem a misericor-
dia e a clemencia. Elas sao inexoraveis, implacaveis, crueis.
Os gregos se dirigiam a terra, ao ar e ao Sol para aliviar seus infor-
tiinios, suas desgra as. “ Mas nao encontramos na poesia grega ne-
^
nhum tra o da cren a no poder da natureza para confortar o cora ao,
^ ^
para controlar as paixoes e para falar de paz as almas dos homens. O ^
sentimento grego nao endossa as palavras de Cooper — 'Raramente
se sente melancolia no reinado de Flora . Os gregos nao consideravam
a natureza medicinalmente. As materias inertes, sem uma vida moral
propria, nao poderiam provocar nenhum impulso moral.” 3

—
“ Comungar com o cora <;ao da natureza - esse era o costume
no qual muitos acreditavam , desde os tempos de Wordsworth.
Coleridge assegurava que a natureza tern recursos, que salvam seu
filho pecador e perturbado...

79
 “ Eu nao acredito que a natureza tenha um cora ao; e suspeito
^
^
que, entre muitas outras belezas, um cora o lhe foi creditado por
causa da sua face... O que, na verdade, ela quer com um cora ao
^-
ou um cerebro ? Ela sabe que e bonita, e esta placidamente satisfei
ta com esse conhecimento; ela foi feita para ser contemplada , e ela
preenche a fmalidade de sua propria criagao... Ela nao pode dar o
que ela nao precisa; no entanto, se fossemos similarmente organic
zados, nao precisariamos de compaixao. Um homem nao pode ir
direto aos seus objetivos, porque ele tern um cora ao; ele nao pode
^
comer, beber, dormir, ganhar dinheiro e ficar satisfeito, porque ele
tern um cora ao. Isso e uma coisa maligna; e, conseqiientemente, os
^
homens sabios procuram se livrar dela na primeira oportunidade.
“ Apesar disso, o assunto, afinal , e muito serio para ser tornado
com zombaria. O que e o cora ao da natureza, se e que ele real-
^
mente existe ? Ele e, de acordo com a doutrina convencional atri-
bufda a Wordsworth e Shelley, o cora ao do amor, em consonan-
^
cia com o coragao do homem, que dele se apropria lurtivamente
por meio de milhares de avenidas de compaixao emudecida? Nao;
e nesse sentido que eu repito, seriamente, o que havia dito com
leveza: A natureza nao tern cora ao.” 4
^
De certa maneira, o declinio gradual do naturalismo na arte
contemporanea e na filosofia e um movimento de iconoclasia e$-
piritual. Ao mesmo tempo, a natureza, que antes era um objeto de
adora ao defmitiva , amea a se tornar uma fonte de desespero defi-
^ ^
nitive. Para o judaismo, a adora ao da natureza e tao absurda quanto
sua aliena ao e desnecessaria. ^
^
A nao santifica ao da natureza
^
A consciencia biblica acabou dominando a tendencia univer-
sal do homem antigo, que conferia poderes misteriosos a natureza ,

80
como o mana e o orenda, enfatizando as marcas da sabedoria e da
bondade do Criador na natureza.
Uma das grandes realiza oes dos profetas foi o repiidio da na-
^
tureza como um objeto de adora ao. Eles tentaram nos ensinar
^
que nada, nem a beleza ou a grandeza da natureza, nenhum poder
ou nagao, nem o dinheiro, nem as coisas do ceu , era digno de
nossa adora ao, amor, sacrificio ou dedica< jao pessoal. Apesar dis-
^
so, de maneira nenhuma a nao santificagao da natureza provocou
sua aliena o. Pelo contrario, ela colocou o homem e todas as coi-
^
sas, juntos, numa confraternidade de louvor. O homem biblico
poderia dizer que ele estava “ aliado as pedras dos campos” ( Jo 5:23).

0 que e concedido nao e o definitivo

O que e, entao, o definitivo? Que objeto e digno de nossa
adora ao suprema ? Essas questoes estao envolvidas em todos os
^
problemas que o homem continua a enfrentar ate os dias de hoje.
O homem ocidental precisa escolher entre a adorapio a Deus e a
adora ao a natureza. A Biblia assegura que a natureza nao e tudo,
^
apesar de sua for<;a e de sua preciosidade, de sua beleza e de sua
grandeza. E nos relembra que o que e dado nao e o definitivo. E
mais, que nao deixemos que o mundo se torne um muro entre nos
e Deus.
Para a mente grega, o universo e a soma e a substancia de tudo
o que existe; os deuses sao somente uma parte, nao a origem do
universo. “ O mundo (cosmo), o mesmo para todos, nao foi criado
por nenhum deus ou homem, mas sempre foi, e e, e sera.” 5 Para
Platao, o universo e “ um ser vivo visfvel... um deus perceptivel... o
maior, o melhor, o mais bonito, o mais perfeito” .6 “ (3, Natureza,
de ti vieram todas as coisas, em ti estao todas as coisas, e para ti
retornarao todas as coisas.” 7

81
 Contrariamente, a mente biblica esta profundamente cons-
ciente de que o definitivo, Deus, esta acima do que e concedido.
O que e concedido nao e definitivo, mas criado por Ele, que nao e
concedido. A realidade do universo nao e questionada em nenhum
lugar da Biblia, mas, ao mesmo tempo, prevalece uma certeza de
que o universo, em toda a sua grandeza, nao e nada comparado
com seu Criador.
Para os gregos, assim como para muitos outros povos, a terra e
conhecida geralmente como a Mae Terra. Ela e a mae que faz bro-
tar os frutos, que faz as crian as nascerem , e para quern o homem
^
retornara depois de morrer. A poesia e o drama gregos exaltam a
divindade da terra e, de acordo com Plutarco, “ O nome da terra
— Ge ou Geo — e querida e preciosa para todos os helenos, e e
nossa tradi ao honra-la como a qualquer outro deus” . A adoraijao
^
da beleza e da abundancia da terra e marcada na literatura por urn
sentimento de gratidao pelo que a terra oferece ao homem.
Esse conceito e desconhecido do homem btblico.8 Ele reco-
nhece apenas um pai: Deus e seu pai. A terra e sua irma, nao sua
mae. O homem e a terra sao igual mente cria oes de Deus. Os
^
profetas e os salmistas nao honram ou exaltam a terra, embora
insistam em sua grandeza e sua abundancia. Eles manifestam o
louvor Aquele que e seu criador.

A contingencia da natureza

A concep ao hebraica foi muito corretamente caracterizada

^
por A. N. Whitehead como a doutrina da lei imposta, em contraste
com a doutrina da lei imanente> desenvolvida pela filosofia grega.
De acordo com a doutrina da lei imposta, uma necessidade de esta-
belecer relates com todos os outros constituintes da natureza foi
imposta a todos os seres e coisas vivas. Esses padroes impostos de

82
comportamento sao as leis da natureza. Newton , por exemplo,
declara claramente que Deus impos os principios dos quais depen -
dem todas as formas correlatas de comportamento dos corpos, que
formam o sistema solar.
A doutrina da lei imposta conduz a concep ao monoteista de
^
Deus como sendo essencialmente transcendente e apenas aciden -
talmente imanente; enquanto a doutrina da lei imanente conduz a
doutrina panteista cie Deus, como sendo essencialmente imanente
e de maneira nenhuma transcendente. “ A especula ao subsequent
^
te” , ressaltou Whitehead ,9 “ oscila entre esses dois extremos, bus
"

cando a sua reconcilia ao. Nessa , como na maioria de outras mate-

^
rias, a historia do pensamento ocidental consiste na tentativa da
fusao de ideias, que sao predominantemente helenicas em sua orb
gem , com ideias que sao predominantemente semiticas em sua
origem” .
Num sentido profundo, as questoes: o que e a realidade? O
que e o mundo do homem biblico? Sao mais bem respondidas por
outra questao: o que e o mundo para Deus? Para o homem b/bli -
co, o assunto da questao — o mundo — e muito assombroso e
maravilhoso para ser compreendido em rela ao ao homem . O
^
mundo em seu significado definitivo precisa ser compreendido
em rela ao a Deus, e a resposta para a questao e: todos os seres e
^
coisas sao servos de Deus.

A falacia da dissocia ao
^
Os profetas condenaram o que pode ser chamado de a falacia
da dissocia ao. As coisas e os acontecimentos, o homem e o mun -
^
do , nao podem ser considerados a parte da vontade de Deus, mas
apenas como partes inseparaveis de um momento, no qua! o divi-
no esta em risco. Parafraseando o verso ‘que voce nao pode mexer

83
numa flor sem perturbar uma estrela \ um profeta poderia dizer
“ voce nao poder ofender um ser humano sem afetar o Deus vivo” .
Somos ensinados a acreditar que onde o homem ama seu seme-
lhante, Seu nome e santificado; que, na harmonia entre marido e
mulher, habita Deus.
Para o homem biblico , o sublime nao e outra cosia senao a
forma pela qual a presen a de Deus se manifesta. As coisas nem
^
sempre ficam paradas. As estrelas cantam; as montanhas tremem
na Sua presen a.'0 O homem precisa ouvir o mundo para pensar em
^
Deus. O homem nao esta sozinho quando celebra Deus. Louva-Lo e
unir-se a todas as coisas que cantam para o Senhor. Nossa afinida-
de com a natureza e a afinidade do louvor. Todos os seres louvam
a Deus. Nos vivemos numa comunidade de louvor.

Uma coisa por meio de Deus

De acordo com a Biblia, a vida secreta da natureza e vedada

ao homem. A Biblia nao reivindica que as coisas falem com o ho-
mem; apenas afirma que as coisas falam com Deus. Os objetos
inanimados sao mortos em rela ao ao homem; eles sao vivos em
^
rela ao a Deus. Eles cantam para Deus. A montanha derrete como
^
cera, as aguas tremem na presen <;a do Senhor (Salmos 77:17; 97:5).
Que ouvidos ja ouviram as arvores cantarem para Deus? Algu-
ma vez nossa razao pensou em exortar o Sol para louvar o Senhor?
E, ainda assim , o que os ouvidos falham em perceber, o que a
razao falha em conceber, a Biblia deixa muito claro para as nossas
almas. E uma verdade maior, para ser compreendida pelo espirito.
O homem moderno estende-se longamente sobre a ordem e o
poder da natureza; o profeta estende-se sobre a grandeza e a cria-
$ao da natureza. O primeiro direciona sua aten ao para o aspecto
^
administravel e inteligivel da natureza; o segundo, para seu miste-

84
rio e sua maravilha. O que o profeta percebe na natureza nao e um
reflexo direto de Deus, mas uma alusao a Ele. A natureza nao e
uma parte de Deus, mas a satisfa < jao da Sua vontade.
Levante sens olhos para o alto e veja quem criou todas as coisas.
Existe uma forma mais elevada de ver. Precisamos aprender como
levantar os nossos olhos para o alto, para ver que o mundo e mais
uma questao do que uma resposta. A beleza e o poder do mundo
sao insignificantes se comparados com o Senhor. A grandeza da
natureza e apenas o comedo. Alem da grandeza esta Deus.

Notas do Capitulo 7

1. Sofocles, Oedipus Tyrannus, 1424-1429; Electra, 86-95.

2. Ezequiel 8:16; compare com 2 Reis, 17:16; 21:3.
3- G. Soutar, Nature in greek poetry, Londres, 1939 , pp. 178-191.
4. The works of Francis Thompsony vol. Ill, pp. 80-81. Ver Will Herberg,
Judaism and modern man, Nova York, 1951, p. 34.
5. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Heracleitus , fr. 30.
6. Timaeus, fim .
7. Marcus Aurelius, Meditations, IV, 23.
8. A frase no Sirach 40: 1 , que se refere a terra como “ a mae de todos os
vivos” , tem sido frequentemente mal interpretada , como se estivesse ex-
pressando as concepqoes da terra como a mae do homem. Parece- nos que
o verdadeiro significado e a referenda aos recessos da terra, como sendo o
abrigo da vida depois da morte. Compare Ezequiel 26:20; 32:32; Jo 1:21.
Nos Salmos 139:15 , a referenda nao e feita & terra , mas aos recessos da
terra. Deus e Aquele que formou o homem ; os recessos da terra foram o
lugar dessa forma ao. Compare Esdras 5:28.
^
9. Adventures of ideas , p. 154.
10 . Jo 38:7; Salmos 114:4.

85
II. Revelagao
 8
A ideia da revela ao
^
O homem com a Tora
Nunca mais fomos os mesmos depois que a voz de Deus nos
esmagou e nos maravilhou no Sinai. Para nos, sera sempre impos-
sfvel retroceder aquela era que precede o evento no Sinai. Algo
improcedente aconteceu. Deus nos revelou Seu nome, pelo qual
fomos designados. “ Todos os povos da terra verao que voces sao
chamados pelo nome do Senhor” (Deuteronomio 28:10). Existem
dois nomes hebraicos para judeu: Jehudi> cujas primeiras tres le-
tras sao as tres primeiras letras do Nome Inefavel , e Israely cujas
duas ultimas letras, ely significant Deus em hebraico.
Se outras religioes podem ser caracterizadas como uma rela ao
entre o homem e Deus, o judafsmo pode ser descrito como uma
^
rela ao entre o homem com a Tora e Deus. O judeu nunca esta so
^
diante de Deus, esta sempre com a Tora. Um judeu sem a Tora e
obsoleto.
A Tora nao e a sabedoria, mas o destino de Israel; nao e nossa
literatura, mas e nossa essencia. Diz-se que ela nao surgiu por medi-
ta ao ou por inspira ao poetica, mas por profecia ou revela ao.
^ ^ ^
E facil dizer profecia, revela ao. Mas percebemos o que dize-
^
mos? Entendemos o que essas palavras significam ? Quando fala-
mos de profecia ou de revela ao, estamos nos referimos a uma
^
certeza ou a uma fantasia , a uma ideia ou a am fato, a am mito ou
a um misterio? Ja aconteceu alguma vez de Deus ter revelado Sua
vontade a poucos homens em beneficio de todos os homens ?

Por que estudar o probleraa?

Nosso interesse no problema da revela ao nao e estimulado
^
pela curiosidade historica. Como um acontecimento do passado
que, subsequentemente , afetou o curso da civiiiza ao, a revela ao
^
envolveria a mente moderna tanto quanto a Batalha de Marathon ^
ou o Congresso de Viena. Se nos preocupa, nao e por causa do
impacto que teve sobre gera oes, mas como algo que pode, ou
^
nao, ter uma relevancia perpetua e inquebrantavel. Entrando por
esse discurso, nao exorcizamos a sombra de um fenomeno arcaico,
mas tentamos debater a questao da cren£a de que existe uma voz
no mundo que se declara a nos em nome de Deus.
Assim , nao e apenas um assunto pessoal, mas um tema que
interessa a historia de todos os homens, do comedo dos tempos ate
o fim dos dias. Ninguem que sentiu, pelo menos uma vez na vida,
a seriedade aterrorizante da historia humana , ou a gravidade da
existencia individual , pode ignorar o problema. E preciso decidir
entre sim e nao.

Esquecemos a questao
O obstaculo mais serio que o homem moderno encontra quan -
do entra numa discussao sobre a revela ao nao surge de suas duvi-
^
das sobre a autenticidade dos relatos dos profetas sobre suas expe-
riencias. A justificativa mais criteriosa desses relatos, mesmo que
fosse possivel, teria pouca relevancia. O problema mais serio e a

90
ausencia do problema. Uma rea ao, para ser significativa, pressu-
^
poe a consciencia da questao , mas o clima da vida moderna nao e
apropriado para o contmuo crescimento de questoes que Ievaram
anos para serem cultivadas. A Biblia e uma resposta para a questao
definitiva: o que Deus exige de nos? Ainda que a questao tenha se
apagado do mundo. Deus e retratado como uma massa de impre-
cisao atras de um veu de enigmas, e Sua voz se tornou estranha
para nossas mentes, para nossos corac oes, para nossas almas. Apren-
^
demos a escutar todos os ‘Eu , exceto o ‘Eu de Deus. O homem de
nosso tempo declara orgulhosamente: nada animal me e estranho,
mas tudo divino e estranho. Esse e o status da Biblia na vida mo-
derna: e uma resposta sublime , mas nao conhecemos mais a ques-
tao. A nao ser que recuperemos a questao, nao existe esperan a de
compreender a Biblia. ^

O dogma da auto-suficiencia do homem

A resistencia a revela ao, no nosso tempo, veio de duas con -
^
cep oes diametralmente opostas sobre o homem: a primeira afir-
^
mava que o homem era muito importante para ter necessidade
de uma orienta ao divina; a outra afirmava que o homem era
^
muito insignificante para merecer a orienta ao divina. A primei -
^
ra concep ao veio da ciencia social , e a segunda veio da ciencia
natural. ^
Desde os tempos dos deicolas, a ideia da auto-suficiencia do
homem foi usada como um argumento para desmerecer a cren a
na revela ao. A certeza da capacidade do homem de encontrar a ^
^
paz, a perfei ao e o significado da existencia ganhou impulso com
^
o avan < jo da tecnologia. O destino do homem , foi- nos dito, de-
pende, exclusivamente, do desenvolvimento de sua consciencia
social e da utiliza ao de seu proprio poder. O curso da historia foi
^
91
estimado como um progresso perpetuo em cooperacjao, auma cres -
cente harmoniza ao de interesses. O homem e bom demais para
^
precisar de uma orienta ao sobrenatural.
^
A ideia da auto-suficiencia do homem, do exagerado conhe -
cimento do homem sobre si mesmo, baseava-se numa generali -
za ao: pelo fato de a tecnologia poder resolver alguns problemas,
^
deduziu-se que ela poderia resolver todos os problemas. Isso pro-
vou ser uma falacia. Pensaram que as reformas sociais curariam
todos os males e eliminariam todo o mal de nosso mundo. As-
sim , finalmente descobrimos o que os profetas e os santos sem -
pre souberam: que o pao e o poder, sozinhos, nao salvariam a
humanidade. Existe uma paixao e um impulso para a crueldade,
que somente a reverencia e o temor a Deus podem mitigar; exis-
te um egoismo sufocante no homem, que somente a santidade
pode arejar.
O homem nao tem sentido sem Deus, e qualquer tentativa de
estabelecer um sistema de valores, baseado no dogma da auto-sufi-
ciencia do homem , esta condenada ao fracasso.
Nossa compreensao do homem e de sua liberdade passou por
uma profunda mudan < ja nos nossos tempos. O problema do ho-
mem e mais serio do que pudemos perceber uma gera ao atras. O
^
que costumavamos sentir em meio aos nossos piores temores se
tornou uma utopia em compara ao ao que esta acontecendo no
^
nosso tempo. Descobrimos que a razao pode ser perversa , que a
ciencia nao oferece seguran a.
^
E a liberdade, ela propria, sozinha, o bem mais importante, a
despeito do que fazemos com ela , a despeito do bem e do mal ? E a
liberdade um conceito vazio — a capacidade de fazer o que se
quer ? O conceito da liberdade nao e contingente sobre a sua com -
patibilidade com a probidade ? Nao existe liberdade, exceto a liber-
dade que nos foi concedida por Deus; nao existe liberdade sem
santidade.

92
A ideia da indignidade do homem

O avan o das ciencias naturais e sociais nos fez enrender como

^
o homem e insignificantemente pequeno em rela ao ao universo,
^
e como suas tentativas para estabelecer um sistema de valores uni-
versalmente validos sao inuteis. E com essa humildade que o ho-
mem moderno acha absurdo, despropositado, que um espirito in-
finito possa descer para comungar com sua mente fragil e finita;
que o homem possa ouvir Deus. Com o conceito do absoluto tao
remotamente distante da compreensao de sua mente, o homem
fica, na melhor das hipoteses, aturdido com as afirma <;6es dos pro-
fetas. Como o homem pode, algum dia, conceber o sentido do
incondicional, ja que possui um relativo senso de valores, uma
mente condicionada pelas circunstancias e reduzida a compreensao
do fragmentado, que trope a constantemente nos seus esfor os para
^
estabelecer um sistema de ideias integradas universalmente?^
Alem disso, e dih'cil para a mente acreditar que um membro
da especie humana, capaz de organizar ou mesmo testemunhar o
assassinato dc milhoes sem sentir remorso, seja dotado com a ca-
pacidade de receber a considera ao de Deus. Se o homem pode
^
permanecer indiferente ao horror do extermmio de milhoes de
homens, mulheres e crian as; se o homem pode estar manchado
^
de sangue e farisaico, distorcer o que sua mente esta lhe dizendo,
fazer sabao de came humana, entao, como podemos aceitar que
ele mereq:a ser abordado e orientado pelo Deus infinito ?
O homem raramente compreende como ele e perigosamente
poderoso. Atualmente, esta se tornando obvio para muitos de nos
que, a nao ser que o homem se relacione com uma fonte de fo a
—
espiritual um antagonista a altura da fonte de energia que, ago-^
ra , ele e capaz de explorar —, uns poucos homens podem jogar
todos os homens na calamidade derradeira. Existe apenas uma fonte:
a vontade e a sabedoria do Deus vivo.

93
 A compreensao da grandeza perigosa do homem , de seu imen -
so poder e capacidade de destruir a vida na terra , deve mudar com -
pletamente nossa concep ao do lugar e do papel do homem no
^
esquema divino. Se esse nosso grande mundo nao e uma ninharia
insignificante aos olhos de Deus, se o Criador esta preocupado
com Sua cria ao, entao, o homem
^ — que tern o poder de arquite-
tar a cultura e o crime , mas que e tambem capaz de ser um agente
da justi a divina — e importante o bastante para ser o recipiente
^
da luz divina, nas raras alvoradas de sua historia.
A nao ser que a historia seja uma extravagancia de absurdos, deve
existir uma contrapartida para o imenso poder de destruiqao do ho-
mem , tern de existir uma voz que diga NAO ao homem, uma voz que
nao seja vaga, palida e interiorizada como os escriipulos da conscien -
cia, mas igual em for a espiritual ao seu poder de destrui ao.
^ ^
A voz fala para o espirito dos homens profeticos em momentos
singulares de suas vidas, e clama as massas por meio do horror da
historia. Os profetas respondent ; as massas se desesperam.
Falando em nome de um Ser que combina justi a com onipoten-
^
cia a Biblia e um clamor incessante do NAO para a huntanidade. No
,
meio de nossos aplausos pelos feitos da civiliza ao, a Biblia se lan a
^
como uma faca que golpeia nossa complacencia, lembrando- nos de ^
que Deus, tambem, tern uma voz na historia. Somente se ressentirao
de sua investida contra a independence humana aqueles que esti-
verem satisfeitos com o estado das coisas, ou aqueles que escolhe-
rem o caminho facil de fugir da sociedade, no lugar de permanece-
rem nela , e se mantiverem limpos da lama das glorias ilusorias.

A distancia entre Deus e o homem

A resistencia a revela ao tambem vem da concep ao de Deus.

^ ^
Parece que estamos certos de uma coisa: Deus habita em uma dis-

94
tancia absoluta do homem , permanecendo em silencio profundo.
Entao, tem algum sentido falar da comunica ao entre Deus e o
homem ?
^
O mundo da natureza e paciente, flexivel e submisso as nossas
mentes, embora seja obstinadamente silencioso. Adoramos sua ri -
queza e sabedoria implicita, deciframos seus codigos tediosamen-
te, mas ela nunca fala conosco. Ou esperamos que as estrelas nos
comprecndam e que o mar se deixe aconselhar? A comunica ao e
^
um ato contingente sobre tantas condi <;6es intrincadas e comple-
xas que a ideia da natureza se dirigir ao homem e inconcebivel. A
comunica ao com a natureza nao apenas presumiria que ela tives-
^
se sido dotada de uma alma, mas tambem que o homem possuisse
capacidade mental para compreender seus sinais especi'ficos de co-
munica ao. Ainda assim , a reivindica ao profetica de que o Deus
^ ^
eterno se comunica com uma mente mortal nao e hostil a razao. A
propria estrutura da materia e feita, possivelmente, pela maneira
na qual o infinito se cristaliza no limitado. Se a torrente de energia
que e estocada pelo Sol e pelo solo pode ser canalizada dentro de
uma folha de grama, por que se exclui , a priori, que o espirito de
Deus penetre nas mentes dos homens?
Existe uma enorme distancia entre o Sol e a flor. Pode a flor,
mundos distantes de sua fonte de energia , reter a percep ao de sua
^
origem ? Pode uma gota d’agua pairar nos ares para contemplar,
mesmo que por um momento, a nascente distante do regato? Na
profecia, e como se o Sol comungasse com a flor, como se a nas-
cente enviasse o regato para alcazar a gota.
Vamos fazer uma pausa, por um momento, para refletir sobre
a constante intera ao que existe entre o somatico e o psiquico. Um
^
toque da ponta dos dedos e traduzido num conceito, enquanto
uma intengao da mente e comunicada ao corpo. A maneira como
essa intera ao acontece permanece indescritivel. Estamos, entao,
^
por causa da inefabilidade da revela ao, desculpados por rejeitar
^
95
como falsa, a priori, a asserqao dos profetas de que a mao divina
tocou umas poucas almas escolhidas em certos momentos da his-
toria de Israel? Que a origem criativa de nossos proprios seres sc
comunica com o homem ?
Se existem momentos nos quais um genio fala por todos os
homens, por que negar que existem momentos nos quais uma voz
fala por Deus ? Que a fonte da benevolencia abre seu caminho para
a mente humana?
Na verdade, parece incrivel que possamos absorver na nossa
contempla ao palavras que contenham o sopro de Deus. O que
^
esquecemos 6 que, nesse momento, respiramos o que Ele esta crian-
do, que, bem na nossa frente, contemplamos as realiza oes que
refletem Sua infinita sabedoria, Sua infinita bondade. ^

O dogma do completo silencio de Deus

Em muitas mentes, nao compreender Deus e um abismo so-

bre o qual paira um rumor sobre um ser definitivo, do qual elas so
sabem que e uma imensa massa inconsciente de misterio. E da
perspectiva de um entendimento como esse que a afirma ao dos
profetas parece absurda. ^
Examinemos aquela perspectiva. Definitivamente, afirmamos
conhecer um ser definitivo quando lhe atribuimos uma inescruta-
bilidade eterna. Entao, o ser definitivo nao e um desconhecido,
mas um Deus conhecido. Em outras palavras: um Deus que nos
conhecemos, mas que nao conhece, o grande Desconhecedor. Pro-
clamamos a ignorancia de Deus, assim como nosso conhecimento
Dele ser ignorante!
Isso parece fazer parte de nossa heran a paga: dizemos, o Ser
^
Supremo e um misterio total, e, mesmo tendo aceitado o Deus da
cria ao, ainda nos apegamos a suposi ao de que Ele, que tern o
^ ^
96
poder de criar um mundo, nunca sera capaz de proferir nenhuma
palavra. Assim , por que devemos assumir que Deus esta, para sem-
pre, aprisionado no silencio? Por que exclui'mos, a priori, o poder
de expressao de um ser absoluto? Se o mundo e uma realiza<;ao de
Deus, nao e concebivel que devam existir sinais de Sua expressao
em Sua obra?
Nao cessamos de proclamar o dogma do completo silencio de
Deus e de agir como se Deus jamais tivesse falado, e como se Ele
tivesse feito o homem muito surdo para ouvir. Mas, as vezes, alguns
de nos estremecemos: nao sera esse dogma uma calunia ternvel ?
Na verdade, a afirma ao dos profetas e assombrosa, quase ina-
^
creditavel. Mas para nos, que vivemos nesse mundo ternvel e hor-
rivelmente bonito, o silencio impenetravel de Deus e incompara-
velmente mais assombroso e totalmente inacreditavel.

A analogia pessoal

Em nossas proprias vidas, muitos de nos descobrimos que exis-

tem outros canais de conhecimento alem dos canais especulativos
e de observa ao. Quando se e fiel ao milagre de uma sabedoria que
^
se desdobra constantemente, sentimos, as vezes, que e como se o
eco, de um eco de uma voz, penetrasse o silencio, tentando, em
vao, chamar nossa aten ao. Sentimos, as vezes, que somos chama-
^
dos, sem saber por quern, contra nossa vontade, aterrorizados diante
do poder investido em nossas palavras, cm nossos feitos, em nossos
pensamentos.
Em nossas vidas, a voz de Deus fala devagar, uma silaba de
cada vez. Quando atingimos o auge de nossas vidas, dispersando
algumas de nossas ilusoes mais mtimas e aprendendo como sole-
( rar, de tras para a frente , o significado das experiencias da vida ,

alguns de nos descobrem como as silabas espalhadas formam uma

97
frase unica. Aqueles que sabem que essa vida nossa acontece num
mundo que nao e de todo explicado em termos humanos c que
cada momento e um aro de Sua cria ao, oculto cuidadosamente,
^
nao podem deixar de perguntar: existe alguma coisa de onde Sua
voz nao e suprimida ? Existe alguma coisa na qual Sua cria ao nao
foi ocultada ? ^
Atras da nuvem radiante da vida , que conhmde almas nao
familiarizadas, alguns homens perceberam o som do “ Que Exista ”
na totalidade da existencia. Em outros homens, nao somente uma
can ao, mas uma voz alcan ou a mente, levantando a cortina da
^ ^
impenetrabilidade. Aqueles que sabem que a gra a da orienta ao
^ ^
divina pode ser definitivamente concedida aos que rezam por ela e
que, a despeito de sua indign idade e de sua baixeza, podem ser
iluminados por um lampejo, ainda sutil , imerecido, que aparece
inesperadamente de uma sabedoria de longo alcance, nao se senti-
rao alheios as mentes que perceberam uma chama, nao um lampejo.
A ideia da revelacao permanecera um absurdo enquanto for-
mes incapazes de compreender a for a do impacto com o qual a
^
realeza de Deus esta buscando o homem , todos os homens. Entre-
tan to, colecionando as lembran as dos lampejos da ilumina ao que
^ ^
percebemos, as parcelas de discernimento que nos foram concedi-
das no decorrer dos a nos, acharemos impossivel permanecer segu -
ros sobre a impossibilidade da revelacao.

98
 9
O principio da revelacao

A revelacao nao e um assunto cronologico

A inspira ao profetica precisa ser tratada em dois niveis: no
^
vel da fe e no nfvel da cren a on credo. A fe e a rela ao com o
m'
^ ^
acontecimento profetico ; a cren a, ou credo, e a rela ao com a data
dos livros bfblicos. ^ ^
Reduzir o problema da revelacao a um assunto de cronolo-
gia e um serio equivoco. Assim , freqiientemente, considera -se
que a autoridade e a sanridade do Pentateuco dependem do
fato de que foi escrito , do comedo ao fim , na epoca de Moises;
presumir que apenas umas poucas passagens tenham sido adicio-
nadas ao texto depois da morte de Moises e negar o principio da
revelacao.
A santidade da Biblia depende da quantidade de tempo passa-
da entre o momento da revelacao e o momento de registrar seu
conteudo num pergaminho ? Sua santidade teria sido conspurcada
se Deus tivesse desejado que certas partes do Pentateuco, reveladas
a Moises, fossem escritas por Josue ? E, presumindo que a alma de
Moises voltou para este mundo, depois de ter partido do corpo de
Moises, e , vivendo numa nova encarna ao, tivesse sido inspirado a
^
adicionar algumas linhas ao Pentateuco, isso minimizaria a autoria
de Moises? 1 E adequado tratar a dignidade divina da Biblia como
se fosse um problema cronologico, como se sua autenticidade pudes-
se ser reconhecida num cartorio ?
O sentido da revelacao e concedido aqueles que tern a mente de-
sarmada para o misterio, nao para aqueles que tem mentes literals. O
que e decisivo nao e o fato cronologico, mas o fa to teologico; decisivo
e o que aconteceu entre Deus e o profeta, nao o que aconteceu entre
o profeta e o pergaminho. Nos aceitamos a autoridade do Pentateuco
nao porque e de Moises, mas porque Moises foi um profeta.
O dogma da revelacao em rela ao ao Pentateuco consiste de
^
duas partes: a inspira ao divina e a autoria de Moises. A primeira
^
parte refere-se ao misterio; a segunda, a um fato historico. A pri-
meira parte so pode ser mencionada e expressada em termos de
grandeza e assombro; a segunda pode ser analisada, examinada e
transmitida em termos de informa9ao cronologica.
A filosofia da religiao precisa lidar com a primeira parte. Sua
concernencia nao e se o Pentateuco foi registrado, do comedo ao
fim , durante os quarenta anos da permanencia de Israel no deser-
to, mas entender o significado e a validade da afirma ao de que a
vontade de Deus atingiu o entendimento do homem , e que o ^
Pentateuco e um espelho de Deus tocando o homem . A segunda
parte e da concernencia da teologia , que precisa definir o dogma
da revelacao e oferecer uma resposta as questoes historicas.2
A essencia de nossa fe na santidade da Biblia e que as palavras
con tem o que Deus quer que saibamos e que realizemos. O pro-
blema fundamental nao e como essas palavras foram escritas. Por
causa disso, o tema da critica a Biblia nao e o tema da fe, da mesma
maneira que a questao se o relampago e o trovao no Sinai foram, ou
nao, fenornenos naturals e irrelevante para a nossa fe na revelacao. A
suposi ao de alguns observadores de que o Decalogo foi concedido
^
num dia de chuva nao afeta a nossa concepcao do acontecimento.3
O ato da revelacao e um misterio, e o registro da revelacao e
um fato literario, fraseado na linguagem do homem .

100
0 texto como ele e

As palavras da Escritura sao coessenciais, coexistentes e identi-

t as as palavras de Deus?
Nos olhos daqueles que experimentaram , no dia -a-dia, sua
propria incapacidade de compreender, integralmente, o significa-
do dos versos da Escritura, essa questao representa uma tentativa
de comparar o que quase nao se conhece com o que nao se conhe-
ce totalmente.
Pode-se conceder que o texto da Escritura, que nos foi entre-
gue em maos, consiste de pedras preciosas de Deus e de diamantes
extrafdos das almas profeticas, colocados numa moldura Humana.
Ainda assim , quern tera a presun ao de ser um especialista em
^
diferenciar o que e divino e o que e ‘um pouco menos” que divi-
no ? O que e o espirito de Deus e o que e a frase de Amos? O
espirito de Deus e emoldurado na linguagem do homem , e quem
ira julgar o que e conteudo e o que e moldura ? Certamente, aque-
les que mais presumem sao os menos qualificados. Existem mais
coisas entre o ceu e a terra , que nao se submetem ao nosso julga-
mento, do que gostariamos de admitir.
A revelagao durou um momento: o texto e permanente no
tempo e no espa o. A revelagao aconteceu ao profeta: o texto e
^
concedido a todos nos. “ A Fora nao esta no ceu” ; somos guiados
pela palavra , eea palavra , o texto, que e nosso guia, nossa luz na
escuridao das platitudes e dos erros. Nao devemos reduzir a reve-
la ao a algo comum , prosaico, nem espiritualizar a Bfblia e des-
^
truir sua integridade factual.
Em sua forma atual, a Bfblia e o unico objeto do mundo que
nao precisa de louvor ou de santifica ao. Em sua forma atual , a
^
Bfblia e o linico ponto do mundo de onde Deus jamais ira se au-
sentar. Esse e o livro ao qual Israel se refere e se submete; devemos
temer que ele seja alterado , falsificado.

101
A revela ao nao e um monologo
^
O teologo dogmatico perdeu, frequentemente, a no< jao da par-
ticipa ao profunda e decisiva do homem na Biblia, insistindo no
^
seu carater revelador objetivo.
O profeta nao e um receptor passivo , um instrumento de gra-
va ao, afetado pela participa ao do cora ao e da vontade, mas que
^ ^ ^
a exclui , nem e uma pessoa que conseguiu sua visao por sua pro-
pria for a e trabalho. A personalidade do profeta e mais uma uniao
^
de inspira ao e de experiencia, de invasao e de rea ao. Para cada
^ ^
objeto fora dele, existe um sentimento dentro dele; para cada acon-
tecimento da revela ao para ele, existe sua rea ao; para cada lampejo
^ ^
da verdade que lhe foi concedida , existe a compreensao que ele
precisa conquistar.
Mesmo na hora exata do acontecimento, foi- nos dito, ele par-
ticipa ativamente. Sua rea ao ao que lhe foi revelado transforma a
^
revela ao num dialogo. Num certo sentido, a revela ao consiste de
^ ^
uma revelaqao de Deus e de uma co-revelagao do homem , A partici-
pate do profeta se manifesta nao apenas no que ele foi capaz de
dar, mas tambem no que ele foi incapaz de receber.
A revela ao nao acontece quando Deus esta so. Os dois termos
^
classicos para o momento no Sinai sao mattan torah e kabbalat
torah, “ a dadiva da Tora ” e a aceita< jao da Tora” . Foi um aconteci-
4

mento na vida de Deus e um acontecimento na vida do homem .

De acordo com a lenda dos rabinos, o Senhor ofereceu a Tora a
todas as outras tribos e na oes, antes de da-la a Israel. O assombro
^
da aceita ao de Israel foi tao decisivo quanto o assombro da ex-
^
pressao de Deus. Deus estava sozinho no mundo ate que Israel se
comprometeu com Ele. No Sinai , Deus revelou Sua palavra, e Is-
rael revelou seu poder de reagir. Sem o poder de reagir, sem o fato
de que existia um povo disposto a aceitar e a ouvir a ordem divina,
o Sinai teria sido impossivel. Porque o Sinai consiste de uma pro-

102
clama ao divina e de uma percep ao humana. Naquele momento,
^
Deus nao estava so. ^
A Biblia nao contem apenas os registros do que aconteceu no
momento da inspira ao profetica; ela tambem registra os atos e as
^
palavras do homem . E incorreto afirmar que todas as palavras na
Biblia se originaram do espi'rito de Deus. As tiradas blasfemicas do
farao do Egito, as manifesta oes rebeldes de Korach, o subterfugio
^
de Efron , as palavras para os soidados no campo de Mediam ema-
naram do espirito do homem. O que o profeta diz a Deus quando
fala com Ele nao e considerado menos sagrado do que o que Deus
diz quando fala com o profeta.
Assim , a Biblia e mais do que a palavra de Deus: e a palavra de
Deus e do homem ; um registro da revela ao e da rea ao; o drama
^ ^
do pacto entre Deus e o homem. A canoniza ao e a preservaq:ao da
Biblia sao o feito de Israel. ^

A voz de acordo com o homem

Nenhum homem esta capacitado a ouvir a voz de Deus como

ela e. Mas, no Sinai , “ Deus troveja maraviihosamente com Sua
voz” (Jo 37: 5) . “ A voz irrompeu — vindo para cada pessoa com
uma for a adequada a capacidade individual
^ — para os velhos, de
acordo com as suas formas, para os jovens, de aCordo com as suas...
e, mesmo adequada a for a de Moises, como foi dito: Moises falouy
^
e Deus respondeu com Sua voz (Exodo 19: 19) , isto e , com uma voz
que ele podia agiientar. Da mesma maneira , diz: A voz do Senhor
tem poder (Salmos 29:4) , quer dizer, com o poder para cada um ,
individualmente. For isso o Decalogo come < ja Eu sou o Senhor; teu
Deus, na segunda pessoa do singular, nao no plural : Deus fala a
cada individuo, de acordo com o especifico poder de compreensao
de cada um” .'1

103
 O subjetivismo nao esta implfcito. E o poder da voz de Deus
de falar ao Komem, precisamente, de acordo com a capacidade de
cada um. E a maravilha da voz que se divide em setenta vozes, em
setenta idiomas, para que todas as na$oes possam compreender.

Sabedoria, profecia e Deus

Deus nao Se revela; Ele apenas revela Seu caminho. O judaxs-

mo nao fala da auto- revela ao de Deus, mas da revela ao de Seu
^ ^
ensinamento ao homem. A Biblia reflete a revela ao de Deus de
^
Sua rela ao com a historia, mais do que a de Seu proprio Ser. Mes-
^
mo Sua vontade, ou Sua sabedoria, nao e completamente expres-
sada pelos profetas. A profecia e superior a sabedoria humana , e o
amor de Deus e superior a profecia. A hierarquia espiritual e expli-
citamente afirmada pelos rabinos.
“ Eles perguntaram a Sabedoria: Qual deve ser a puni ao de
^
um pecador ? E a Sabedoria respondeu: A Desgraga persegue os peca-
dores ( Proverbios 13:21 ) . Eles perguntaram a profecia: Qual deve
ser a punitjao de um pecador ? E a profecia disse: A alma que peca
morrerd ( Ezequiel 18:4-20 ) . Eles perguntaram ao Senhor Sagrado ,
aben oado Ele seja: Qual deve ser a punifao de um pecador ? E Ele
^
disse: Deixe-o que se arrependa e ele sera perdoado’V
>

Deus e infinitamente mais sublime do que os profetas foram

capazes de compreender, e a sabedoria celestial e mais profunda do
que esta contida na Tora , na sua presente forma.
“ Existem cinco fenomenos incompletos (ou frutas ainda nao
maduras). O sono e a experiencia incompleta da morte; o sonho e
uma forma incompleta de profecia; o Sabbath e a forma incom-
pleta do mundo que vira; o orbe do Sol e a forma incompleta da
luz celestial; a Tora e a forma incompleta da sabedoria celeste. ” 6

104
A Tora nao revelada

A palavra Tora e usada em dois sentidos: a Tora sobrenatu -

ral , cuja existencia precede a cria ao do mundo,7 e a Tora reve-
^
lada. Em rela9ao a Tora celestial , os rabinos garantem: “ A Tora
c oculta aos olhos de todos os seres vivos... O homem nao co-
nhece o seu valor'5.8 “ Moises recebeu a Tora ’
5

— mas nao toda a

Tora — “ no Sinai ” . E , do que foi revelado a Moises, nem tudo
9

foi transmitido a Israel; o significado dos mandamentos e dado

como um exemplo. 10 Juntamente com a gratidao pela palavra que
ja foi revelada existe a ansiedade pelo significado que ainda sera
revelado. “ O Senhor deu a Tora a Israel e lhes falou , face a face,
e a memoria daquele amor Ihe e mais prazerosa do que qualquer
outra alegria. Ao povo de Israel foi prometido que o Senhor re-
tornara, uma vez mais, para lhes revelar o significado secrero da
Tora e do seu conteudo oculto. Israel implora ao Senhor que
cumpra Sua promessa. Esse e o significado do verso: Deixe que
Ele me beije, com os beijos dos Seus Idbios
melhor do que o vinho. u
— porque Sea amor e

Existe uma teoria na literatura judaica, por tras da qual ha

uma profunda verdade alegorica, que garante que a Tora, que e
eterna em espirito, assume formas diferentes em eras variadas. A
Tora era conhecida de Adao quando ele estava no Jardim do Eden ,
embora nao na forma como a conhecemos. No Jardim do Eden, os
mandamentos que se referem a caridade aos pobres, ao estrangei-
ro, ao orfao e a viuva nao teriam nenhum sentido. Naquela era , a
Tora era conhecida em sua forma espiritual. 12 Quando o homem
foi expulso do Jardim do Eden, ele assumiu seu corpo material ,
assim como a Tora foi materializada. Se o homem tivesse perma-
necido com as “ suas vestimentas de luz” , sua forma espiritual de
existencia, a Tora, teria mantido sua forma espiritual tambem.13

105
A Tora esta no exilio

Deus nao esta apenas no ceu , mas neste mundo tambem. Mas,
para habitar neste mundo , o divino precisa assumir uma forma
que ele possa agiientar, conchas’ nas quais a luz se oculte. Para
entrar no mundo da historia, a Tora , tambem , esta encapsulada
em conchas’ , porque , em sua forma perfeita , ela nao pode existir
on ser cumprida num mundo manchado por imperfei oes. M
^
Da mesma maneira que a Shechina , tambem a Tora esta no exi-
lio. Ajustando-se a condigao do homem, “ a Tora assumiu , na nossa
era, uma roupagem estranha, e conchas nao tern nenhuma beleza
on decoro, como se pode ler no capitulo trinta e seis do livro do
Genesis, ou no Deuteronomio 2:23, e em muitos outros. Muitas
das passagens agadicas da literatura, escritas pelos rabinos, sao do
mesmo tipo, repugnantes e censuraveis, mas que, ainda assim , con-
tern os misterios da Tora em formas ocultas. Tudo isso e necessario
para velar a luz do conhecimento na roupagem da kelipa e das for-
9as impuras. Deus, a Tora e Israel permanecerao no exilio ate que
o espirito seja derramado do alto sobre nos, para trazer a escravi-
dao de volta, pelo bem da Sua Tora e do Seu nome, e para que o
bem e o sagrado sejam purificados do mal e das conchas...” 15
O rabino Simeon ben Lakish declarou , corajosamente: “ Exis-
tem muitos versos que, por todas as aparencias , deveriam ser quei -
mados como os livros dos hereges, mas que, realmente, sao ele-
mentos essenciais na Tora ” . Como exemplo, foram citados: E o
Avvim que habita em longinquos vilarejos> como os de Gaza ( Deute-
ronomio 2:23) . Porque Heshbon era a cidade de Sihon, o rei dos
amoritas, que lutou contra o antigo rei do Moabe ( Numeros 21 :26) . 16
Em sua forma atual , a Tora lida com assuntos que se referem as
relates materiais entre os homens. Na era messianica, uma sabe-
doria mais elevada do que a que se encontra agora na Tora sera
revelada. Atualmente , temos a Tora; na era messianica , teremos a

106
coroa da Tora. Assim, a sabedoria que nos foi aberta nesta era e,
apenas, o comedo de sua revelagao. 1
aPorque se um homem vive muito anos, deixe-o regozijar ( Ecle-
siastes 11:8) na alegria da Tora; e lembre os dias da escuridao, aque-
les dias do mal , porque eles serdo numerosos. A Tora que o homem
aprende neste mundo e uma futilidade , se comparada com a Tora
( que sera aprendida nos dias) do Messias” . 18
A predi ao de Isaias para os dias que virao, “ Com alegria nos
^
tiraremos agua das fontes da salva ao” (12:2) , e explicada pelo Rashi
^
da seguinte maneira: “ Voces receberao um novo ensinamento,
porque o Senhor vai ampliar sua compreensao... Os misterios da
Tora, que foram esquecidos durante o exilio na Babilonia por cau-
sa da dor que Israel sofreu , serao-lhes revelados” .
As palavras da Escritura sao os unicos registros que sobraram
do que foi transmitido pelos profetas. Ao mesmo tempo, eles nao
sao identicos a sabedoria divina , nem a transmitiram adequada-
mente para todo o sempre. Como uma reflexao de Sua luz infini-
ta, como o lemos nos dias de hoje, o texto e, para falar figurativa-
mente, apenas um de um numero infindo de possiveis rcflexoes.
Acreditava -se que as combina oes infinitas e as desconhecidas das
^ desconhecidos da Tora seriam
palavras e das letras, e os segredos
revelados no final dos tempos. Em sua forma atual , o texto contem
o que Deus deseja que conhe£amos.
,,
<

Ideia e expressao

Existe um outro aspecto para o papel desempenhado pelo pro-

feta. De acordo com os rabinos, “ A mesma ideia e revelada a mui-
tos profetas, mas nem dois profetas se expressam da mesma manei-
rd\ O fato de que os quatrocentos profetas do rei Ahab usaram as
mesmas frases foi considerado como prova de que nao t in ham si do

107
inspirados divinamente.20 Numa corte de justic a , quando duas pes-
^
soas, testemunhas do mesmo acontecimento, usam uma lingua-
gem identica, tornam-se suspeitas de conspira ao e perjurio.21 Os
^
profetas testemunharam um acontecimento. O acontecimento e
divino, mas a formula ao e feita pelo profeta , individualmente.
^
De acordo com essa concep ao, a ideia e revelada; a expressao e
^
cunhada pelo profeta. 22 A expressao “ a palavra de Deus” nao se
refere a palavra como um som , ou uma combina ao de sons. Na
^
verdade, tem -se freqiientemente insistido que o que o chegou aos
ouvidos do homem nao e identico ao que saiu do espirito de Deus
Eterno. Porque “ Israel nao poderia , de maneira alguma , ter recebi-
do aTora como ela irrompeu da boca do Senhor, porque a palavra
do Senhor e o logo, e o Senhor e ‘um fogo que consome o fogo’.
Certamente, o homem teria sido consumido numa chama se tives-
se sido exposto a palavra. Todavia , a palavra foi revestida antes que
entrasse no mundo da cria ao. E, assim , o salmista fala da revela-
^
$ao como carvoes que se inflamam como Deus’ (Salmos 18:9). A
palavra de Deus, nela mesma, e como uma chama ardente, e a
Tora que recebemos e, meramente, a parte do carvao da qual sai a
chama. E, ainda assim , mesmo nessa forma , teria permanecido
alem de nossa compreensao, enquanto formos mortais. A palavra
teve que descer mais ainda e assumir a forma da escuridao i arafel )
para se tornar perceptivel para o homem’’.23 ^
As palavras vieram da experiencia dos profetas, palavras que
tentam interpretar o que eles perceberam . Ate hoje, essas palavras
fazem presente o que aconteceu no passado. Como o significado e
a maravilha do acontecimento inspiraram a compreensao espiri-
tual do profeta , o significado e a maravilha das palavras biblicas
continuam a inspirar o entendimento do homem .
A Biblia reflete sua autoria divina e humana. Expressa na lin-
guagem de uma era especifica, fala a todas as eras; revelada em atos
especificos, seu espirito e duradouro. A vontade de Deus esta no

108
tempo e na eternidade. Deus usou a linguagem do homem e criou
uma obra que nenhum homem jamais havia feito. A tarefa da fe e
se agarrar a essa obra, valorizar sua textura de infinito e de eterni-
dade, e entender a polaridade de seu conteiido continuamente.

Passagens comuns

Ja falamos da presen ^a de Deus na Biblia e caracterizamos essa

qualidade como o sagrado em forma de palavras. Entretanto, exis-
tem umas poucas passagens na Biblia nas quais sentimos que Deus
nao esta presente; sao passagens muito comuns, ou muito duras,
para refletir o espirito de Deus.
Discutiremos o problema apresentado por esses dois tipos de
passagens biblicas.
A questao colocada: “ Se nao e muito digno para um rei de carne
e osso se envolver numa conversa comum , muito menos registra-la,
e concebivel que o maior Rei, o Senhor Santo, aben oado Ele seja,
^
ficasse sem assunto para completar a Tora, e que Ele tivesse de reco-
lher topicos tao comuns, como as anedotas de Esau e Hagar, as con-
versas de Labao com Jaco, as palavras de Balaam e seu asno, as de
Balak e de Zimri, ou parecidas, e fazer deles uma Tora? Se assim
tivesse sido, por que ela e chamada de a Tora da verdade ? Por que
lemos A Tora do Senhor e perfeita... O testemunho do Senhor e a
verdade... As ordens do senhor sao verdadeiras... Mais desejaveis do
que o ouro, o mais fino ouro’ (Salmos 19:8-11) ?” 24
A resposta parece ser que a Biblia tem mais de um nivel de
significado. Enquanto a maior parte e aberta a compreensao sem
ambigiiidade, o restante permanece fechado para a mente literal.
“ Davi clamou: Senhor do universo, e da Sua vontade que eu
tome Suas palavras, para que ‘eu possa abrir os meus olhos, e tirar
coisas assombrosas da Sua Tora (Salmos 119:18). Se o Senhor nao

109
abrir os meus olhos, como saberei? Porque embora os meus olhos
estejam abertos, eu nada sei ” 1^
“ Disse o rabino Simeon: Ai do homem, que considera a Torn
como um mero livro de contos e de assuntos do dia-a-dia! Se assim
fosse, nos, mesmo nos poderiamos compor uma tora tratando de
assuntos do dia-a-dia e de outros de maior importancia. Nao so-
mente isso , alguns principes do mundo possuem livros de maior
valor, que poderiam servir de modelo para que pudessemos com-
por essa tora. A Tora, entretanto, encerra todas as verdades celestes
e todos os misterios sublimes nas suas palavras. Observe o perfeito
equilibrio das palavras inferiores e superiores. Israel aqui na terra e
contraposto pelos anjos no ceu , de quern e dito: ‘Quem transfor-
mou seus anjos mais elevados em ventos' (Salmos 114:4 ). Porque
os anjos tiveram de vestir roupas terrenas para descerem a terra ,
porque de outra maneira eles nao poderiam Rear neste mundo,
nem o mundo poderia abriga-los. Se e assim com os anjos, muito
mais deve ter sido com a Tora — a Tora que os criou, que criou
todos os mundos, e todos os meios que os sustentam. Se a Tora nao
tivesse se vestido com uma roupagem terrena, o mundo nao pode-
ria suporta-la. As historias da Tora sao, apenas, sua roupagem
terrena, e quern olhar para a roupagem como se estivesse, verda-
deiramente, vendo a Tora, infortunio para esse homem — esse
homem nao tera lugar no mundo que vira. Assim disse Davi: Abra
os meus olhos, para que eu possa ver as coisas assombrosas da Sua
Fora’ (Salmos 119:18); a compreensao, as coisas que estao debaixo
da roupagem. Observe. As roupas usadas pelo homem sao sua par-
te mais visivel e, olhando para o homem , as pessoas sem juizo nao
conseguem enxergar alem de suas roupas. Mas, na verdade, a vai-
dade das roupas e o corpo do homem, e o orgulho do corpo e a
alma. Da mesma maneira, a Tora tem um corpo feito de preceitos
da fora, chamado de gufe torah (os mais importances principios da
Tora ) , e esse corpo e envolvido em vestimentas tecidas de narra -

110
;oes seculares. As pessoas sem juizo so conseguem enxergar a rou-
(

pagem , as meras narrates; aqueles que sao, de alguma maneira,

mais sabios, conseguem enxergar ate o corpo; mas os verdadeira-
mente sabios , os servos do maior Rei , aqueles que estiveram no
Monte Sinai , penetram diretamente ate a alma , a raiz principal de
tudo, a verdadeira Tora. No futuro, esses sao os mesmos que serao
destinados a penetrar ate a superalma (a alma da alma) da Tora.
Observe que, de uma maneira parecida, no mundo celeste existe a
roupagem , o corpo, a alma e a superalma. Todos interligados. Des-
gra a para os pecadores que consideram a Tora simplesmente como
^
contos seculares , que apenas conseguem enxergar sua roupagem
exterior, felizes sao os homens virtuosos que fixam seu olhar na
essencia da Tora. O vinho so pode ser conservado numa jarra;
assim , a Tora precisa de uma roupagem externa. Existem historias
e narrativas , mas nos compete penetrar alem delasd’ 26

Passagens duras
Encontramos problemas ainda mais serios num numero de
passagens que parecem incompativeis com a nossa certeza da com-
paixao de Deus.
Analisando este problema extremamente dificil, precisamos,
em primeiro lugar, lembrar que os padroes pelos quais aquelas
passagens sao criticadas nos foram impostos pela Biblia, que e o
principal fator que enobrece nossa consciencia e nos habilita com
uma sensibilidade que se rebela contra toda crueldade.
Precisamos, mais ainda, compreender que as passagens asperas
e duras na Biblia limitam -se a descrever a oes que aconteceram em
^
momentos espectficos e que sao marcadamente diferentes da com -
paixao , justi a e sabedoria das leis que foram impostas para todos os
tempos .
^
Jll
 Como ja dissemos, nao podemos equacionar a profecia a Deus.
A profecia e superior a sabedoria humana, e o amor de Deus e
superior a profecia. Nem toda afirma; < ao da Biblia deve ser consi-
derada como uma norma, ou um padrao, de comportamento. Foi-
nos dito que Moises, Eiias e Isaias foram repreendidos por Deus
por terem expressado palavras duras sobre o povo de Israel , 27 em-
bora essas palavras fa am parte da Biblia ( Exodo 4:1 ; 1 Reis 19:14;
Isaias 6:5) . ^
Uma marca excepcional da escritura da Biblia e sua honestida-
de impiedosa. Nenhum dos profetas e apresentado como sendo ir-
repreensivel, nenhum dos herois e impecavel. A Gloria e envolvi-
da por uma nuvem , e a reden ao e conseguida ao pre o do exflio.
^ ^
Na abordagem da Biblia nao existe perfei;< ao, nem do ura, nem
^
sentimentalismo. Abraao tern a coragem de exclamar “ O juiz de
toda a terra nao deveria agir com just a ? ”
^
A resigna ao e a aceita ao da vontade inescrutavel de Deus sao
^ ^
as expressoes da piedade normal. Em contraste, embora nao em con-
tradi ao, coloca-se o profeta, que, apesar de ser incondicional e sub-
^
misso a Deus, ousa questionar Seu julgamento, lembrar a Ele o Seu
pacto e implorar por Sua misericordia. No espirito da piedade, os
judeus e os cristaos aceitarao o mal e o bem e irao implorar “ Seja
feita a Sua vontade” ,28 enquanto o profeta implora “Abandone Sua
ira cega e se arrependa desse mal contra o Seu povo” (Exodo 32:12).
Abraao desafiou a inten ao de Deus de destruir Sodoma. Em
^
nome da misericordia de Deus, tambem temos o direito de desa-
fiar os duros pronunciamentos dos profetas. Exemplo:

“ Quando Ezequiel caiu doente, o Senhor sagrado, aben oado

^
Ele seja disse para Isaias: Coloque sua casa em ordem porque voce
,
morrerdy e nao sobreviverd ( Isaias 38:1 ) . Disse Ezequiel: Quando
visita os doentes, e costume que uma pessoa diga, ‘Que a miseri -
cordia do Ceu des<;a sobre voce’. Quando o medico chega, ele diz

112
ao doente ‘Coma isto e nao coma aquilo, beba isto e nao beba
daquilo’. Mesmo que ele veja que a pessoa esta per to da morte,
nao deve dizer-lhe ‘Coloque sua casa em ordern , porque isso pode
transtorna-lo. Voce, entretanto, me diz Coloque sua casa em ordem
porque voce morrera, e nao sobrevivera! Eu nao presto aten ao ao
^
que voce diz, nem ou <;o o seu conselho. Eu so me agarro ao que
meu antepassado disse, e nada mais, Porque no meio de milhares de
sonhos e de vaidades, tambem existem muitas palavras, mas tema a
Deus ( Eclesiastes 5:6).’> 29

A Biblia nao e uma utopia

A luz primordial e oculta. Se a Tora tivesse exigido a perfei ao,

teria permanecido uma utopia. As leis da Tora pedem a cada gera- ^
$ao que realizem o que podem realizar. Algumas de suas leis ( por
exemplo, fixodo 21:2 ff ) nao representam ideais, mas sao compro-
missos e tentativas realistas para aprimorar a condi ao moral do
homem da antiguidade. ^
A suprema aspira ao de Davi , o grande e ungido Rei, era cons-
^
truir um Templo para o Senhor que fosse “ extraordinariamente
magmfico, com fama e gloria por todas as na < joes” . Enquanto ele
estava ocupado com as muitas prepara oes, “ a palavra do Senhor
^
veio a ele, dizendo: Voce, que derramou muito sangue e que lutou
em muitas guerras, nao deve construir uma casa para o meu nome”
( 1 Cronicas 22:8; 28:3) . Assim, a Biblia teve de lidar com as leis
terrfveis da guerra, embora estivesse consciente dos horrores da
guerra. A Tora tambem estd no exilio.30
Sempre precisamos lembrar que a Biblia nao e um livro com-
posto para uma era, e que seu significado nao pode ser avaliado
pela moral especffica ou pelos padroes literarios de uma gera ao.
Passagens que foram consideradas antiquadas e ultrapassadas por ^
113
uma gera ao tem sido a origem do conforto da gera ao seguinte.
^ ^
“ Derrama Sua ira sobre as nagoes que nao O adoram , sobre os
povos que nao clamam pelo Seu nome; porque eles destruiram
Jaco e seus descendentes, e devastaram seu povo” ( 10:25) mui-
ros de nos consideraram primitivo esse clamor de Jeremias. Mas
—
que outras palavras poderiam ter sido ditas pelas maes que viram
seus filhos serem mandados para a camara de gas nos campos de
exterminio nazistas? Em nome da moralidade, devemos presumir
que somos donos da justi a sobre aqueles que ensinaram ao mun -
^
do o que a justi a significa ?
^
Nao existe solu ao facil para o problerna . Nunca podemos es-
^
quecer que existe uma verdade mais elevada do que a que somos
capazes de compreender a primeira vista.
Enquanto o povo de Israel permaneceu no deserto, Moises rece-
beu ordens do Senhor para mandar homens espionar Canaa, a terra
prometida. Entao, Moises escolheu doze homens notaveis e Ihes dis-
se: Vao e vejam como a terra e, se o povo que la vive e forte ou fraco,
pouco ou rnuito. Os homens foram e vasculharam a terra. No final
de quarenta dias eles voltaram e informaram: “ Fomos a terra que
nos ordenou; ela e inundada de leite e de mel. O povo que la habita
e forte, as cidades sao fortificadas e muito grandes. Nao serem os
capazes de lutar contra aquele povo; porque eles sao mais fortes do
que nos. Vimos gigantes, achamos que somos como gafanhotos, e e
assim que devemos lhes parecer” ( Numeros 13) .
Os espioes foram censurados e sua informa ao foi considerada
^
infamante. Mas por que ? Suas observances foram corretas; seu re-
lato foi honesto.
Dizer o obvio nao e o mesmo que dizer a verdade. Quando o
obvio e a Palavra entram em conflito, a verdade e a recusa de se
contentar com os fatos aparentes. A verdade e a coragem de apro-
fundar os fatos para descobrir como eles se relacionam com a Pala-
vra de Deus.3'

114
 Estas foram as ultimas palavras de Jo.

Quern e esse que ousou duvidar sem sabedoria ?

Entretanto eu falei coisas que nao compreendia,
Coisas maravilhosas demais para a minha ignorancia.
Ou ja , eu Vos imploro, e eu falarei;
(

Vos me mandastes escutar e responder ao que estava

dizendo.
Eu ouvi o que dissestes; ouvi apenas com os meus ouvidos;
Mas agora eu O conhego com mcus proprios olhos;
Por isso eu abjuro minhas palavras, e me arrependo,
Vendo e reconhecendo quo nao passo dc po e de cinzas.
Jo 42:3-6
As palavras em Jo 28: 13, O homem nao conhece sua ordern, refe-
rem -se a Tora. uOs caminhos da Tora sao desorganizados” . Os rabi-
nos acreditavam que se o povo conhecesse a verdadeira ordem divi-
na, eles saberiam como ressuscitar os mortos, como fazer milagres.32
“ Eu sou um neofito aqui na terra , nao me esconda Seus man-
damentos” (Salmos 1 19:19). “ Davi era um neofito ? Mas isso e o
que significa: assim como um neofito nao compreende a Tora, as-
sim tambem o homem , que , embora tenha os olhos abertos, nao
compreende nada da Tora. Se Davi , o compositor de todas as can -
oes e todos os salmos , disse: eu sou um neofito e nada sei , o que
^
podemos dizer a nosso proprio respeito... Porque somos neofitos
diante de Deus e peregrinos , como foram todos os nossos pais
( 1 Cronicas 29:16) . ” 33
Em nossa abordagem da Biblia, podemos tomar uma atitude
fundamentalista — que considera todas as palavras validas literal -
mente nao fazendo nenhuma distin ao entre o eterno e o tempo-
,
^
ral , que nao concede nenhum espago para a compreensao pessoal

115
ou historica , ou para a voz da consciencia. Ou podemos tomar
uma atitude racionalista — que, tomando a ciencia como a pedra
de toque da religiao, avalia a Escritura como um produto poetico,
ou mito , util para os homens de uma civiliza(;ao inferior, e, por-
tanto, ultrapassada para qualquer periodo posterior da historia .
A filosofia da religiao tem de travar uma batalha em duas
frentes , tentando examinar cuidadosamente, separando o que e
bom do que e mau das no oes falsas dos fundamentalistas , e
^
minimizando o excesso de confian < ja da capacidade dos raciona-
listas. A tarefa definitiva e nos conduzir a um piano mais elevado
de conhecimento e de experiencia, e nos comprometer por meio
do entendimento.
Precisamos prestar aten ao ao obscurantismo da deferencia
^
mecanica a Biblia. As palavras profeticas foram concedidas para
serern compreendidas, nao para serem repetidas mecanicamente.
A Biblia e para ser compreendida pelo espirito que cresce com ela,
batalha com ela e clama com ela.
Os profetas nos fizeram parceiros de uma existencia criada
para nos. O que lhes foi revelado nao foi em seu beneficio, mas
propositado para nossa inspira ao. A palavra de inspira ao divi-
^
na nao pode congelar num habito; ela deve permanecer como^
um acontecimento.
Desconsiderar a importancia do aprendizado continuo e uma
evasao do desafio da existencia dos profetas, uma fuga da urgencia
da responsabilidade de todos os homens, uma nega <;ao do profun-
do significado da uTora oral ” .

Compreensao continua

A Biblia nao e uma sinecura intelectual , e sua aceita ao nao

^
deve ser como a coloca ao de um fecho talismanico, que encerra a
^
116
mente e a consciencia para a entrada de novos pensamentos. A
revela ao nao e uma reflexao vicdria. Seu proposito nao e substi
^ -
tuir, mas complementar e estender nossa compreensao. Os profe-
tas tentaram estender o horizonte de nossa consciencia e nos con-
ferir o sentido da parceria divina, na nossa lida com o bem e com o
mal e na nossa luta contra os enigmas da vida. Eles tentaram nos
ensinar como pensar nas categorias de Deus: Sua santidade, justi< ja e
compaixao. A apropria< jao dessas categorias, longe de nos desobrigar
da busca por novos discernimentos na nossa vida, e um desafio para
que procuremos maneiras de traduzir os mandamentos biblicos em
programas adequados e determinados para as nossas proprias condi-
96es. O significado completo das palavras biblicas nao foi revelado
de uma so vez. A cada momento, um outro aspecto nos e revelado.
A palavra foi concedida uma linica vez; o esfor o para compreende-
^
la tern de continuar para sempre. Nao basta aceitar ou cumprir os
mandamentos. Estudar, examinar e investigar a Tora e uma forma
de adora ao, um dever supremo. Porque a Tora e um convite a
^
perceptividade, uma chamada para a compreensao continua.
Tomada como uma reflexao vicaria, a Biblia se torna um obs-
taculo. Aquele que diz que tern somente a Tora, nao tern nem a
Tora. Os caraitas afirmaram que haviam aderido a uma religiao
puramente biblica. Entretanto, o judaismo nao e uma religiao pura-
mente biblica. Moises nao foi o fundador do judaismo. Muito an -
tes de ele ter nascido , os filhos de Israel acalentaram tradfooes que
remontavam aos dias de Abraao. A Tora oral e, em parte , mais
antiga do que a Tora escrita. O Sabbath , como nos foi dito, era
conhecido por Israel antes do acontecimento do Sinai.34 Nem to-
dos os ensinamentos de Moises fcram incorporados ao Pentateuco.
Numerosos principios e regras permaneceram como “ ensinamen-
to oral ” , passados de gera9ao em gera9ao. O pacto do Sinai foi
concluido, abrangendo tanto o ensinamento escrito quanto o uen-
sinamento oral ” .

117
 Abordamos as leis da Biblia por meio da interpreta ao e da
^
sabedoria dos rabinos. Essas leis sao frequentemente ininteligiveis
sem a sua interpreta ao. Porque o judafsmo e baseado num mfni-
^
mo de revelatjao e num maximo de interpreta ao, sob a vontade de
^
Deus e acima da compreensao de Israel. Para essa compreensao,
somos dependentes da tradi ao nao escrita de Israel. As inspira oes
^ ^
dos profetas e as interpreta oes dos sabios sao igualmente impor-
^
tantes. Existe uma parceria entre Deus e Israel em reIa < jao ao mun-
d o e a Tora: Ele criou a terra e nos cultivamos o solo; Ele nos deu
o texto e nos o aprimoramos e o completamos. “ O Senhor Sagra-
do, aben oado Ele seja, deu a Tora a Israel como o trigo, de onde
^
se pode tirar a farinha mais fina , ou como o fio com o qual pode-
mos tecer uma roupa. ” ^
A Biblia e uma semente, Deus e o Sol , mas nos somos o solo.
Toda gera ao deve produzir uma nova compreensao e novas rea-
liza oes. ^
^ A palavra e a palavra de Deus, que deu Sua compreensao ao
homem . A origem da autoridade nao e a palavra como foi conce-
dida no texto, mas a compreensao do texto por Israel. No Sinai ,
recebemos a palavra e o espirito para compreender a palavra. Os
sabios sao os herdeiros dos profetas; eles determinam e interpre-
tam o significado da palavra. Existe muita liberdade e muito poder
nos discernimentos dos sabios: eles tern o poder de separar um pre-
ceito da Tora quando as condi oes o exigem. A opiniao dos sabios
^
pode indeferir, aqui na terra , uma opiniao mantida no ceu.
Alguma coisa da compreensao original e da resposta de Israel
foi despejada em palavras, transmitida de boca em boca , deposita-
da em confian <;a por escrito, mas muitas outras coisas, das quais as
palavras sao apenas um reflexo, permaneceram nao ditas, nao es-
critas, como uma tradi ao transmitida de alma para alma, herdada
^
como o poder de amar, e mantida viva pela comunhao constante
com a Palavra que se estuda, se guarda, se vivencia , e por quern se

118
esta pronto a morrer. Nas maos de muitas pessoas essa tradi ao
virou um livro; na vida de Israel, permaneceu como uma voz, a
^
“ Tora dentro do cora ao” ( Isaias 51:7).
^
A compreensao da palavra nao foi conquistada facil e idilica-
mente por Israel. Foi conquistada ao custo de um milenio de lutas,
de resistencia e de prova oes amargas sofridas por um povo teimo-
^
so, do mardrio e do auto-sacrificio incomparaveis de homens,
mulheres e crian as, com lealdade, amor e dedica ao constante. O
^ ^
que o estudioso contemporaneo pode comparar com a intui ao de
um povo como esse? A Tora nao e apenas nossa mae, e a “ nossa
^
vida e a dura < jao dos nossos dias; nos meditaremos ( nas suas pala-
vras) dia e noite” (liturgia noturna).
A Biblia e como dinheiro de papel sem nenhuma garantia, se
nao nos esfor armos para compreende-la. Ainda assim, essa com -
^
preensao requer uma disciplina austera, e so pode ser conquistada
pela liga ao que se estabelece da dedica ao em manter e reviver a
^ ^
compreensao original , como foi expressa pelos profetas e pelos sa-
bios da antiguidade.
Sempre existe o perigo de tentar interpretar a Biblia nos termos
do paganismo. Da mesma maneira que existe o falsoprofeta, existe a
falsa compreensao. E possivel matar em nome da Tora; uma pessoa
pode ser um canalha e agir dentro da palavra da lei ( Nahamanides).
Na verdade , existe tanto abuso piedoso que a Biblia precisa ser res-
gatada , freqiientemente, das maos de seus admiradores.

A Tora oral jamais foi registrada

A proibi ao de registrar por escrito o “ ensinamento oral ” foi

^
considerada , durante seculos, como uma doutrina basica. “ Aque-
les que registraram por escrito a halacha sao como aqueles que
queimaram a Tora.” 36 Aquele “ que registrou a agada perde sua par-

119
ticipa ao no mundo que vira ” .37 Entao, os rabinos decidiram sub-
^
meter o “ ensinamento oral ” a forma escrita. Para justificar a refor-
ma audaciosa , eles interpretaram as palavras do verso 126 do Sal-
mo 119, que dizem: “ Urn tempo vira quando sera preciso ab-ro-
gar a Tora para poder fazer a obra do Senhor” . Dessa maneira,
afirmaram os rabinos, e melhor que uma parte da Tora seja ab-
rogada do que a Tora inteira seja esquecida.38 O aciimulo de uma
enorme quantidade de aprendizado, a dispersao das comunidades
judaicas e o enfraquecimento da memoria brigaram contra o siste-
ma nao escrito.
O rabino Mendel de Kotsk perguntou: Como os rabinos anti-
gos puderam abolir o principio fundamental do judafsmo de nao
registrar por escrito o que era para ser mantido pela tradi ao oral,
baseados na interpretagao de um unico verso no livro dos Salmos? ^
A verdade e que a Tora oral jamais foi registrada por escrito. O
significado da Tora jamais foi resumido por livros.

Notas do Capitulo 9

1. Compare a declara ao do rabino Moshe Cordovero, citado pelo rabino

^ -
Abraham Azulai, Or Hachama , Przemsyl , 1897, vol. II, pp. 145d 146a.
2. Maimonides discutiu a segunda afirma ao no seu Commentary sobre o
^
Mishna , enquanto discute a primeira afirma ao em The guide of the
perplexed. ^
3. “ A tradi ao dc que o Dia da Revela ao no Monte Sinai foi enevoado , com
^ ^
nuvens e chuvoso, e comum entre o nosso povo.” Maimonides, The guide
of the perplexed, Livro 111, cap. 9. Compare com o livro Toldot Yizhak
(Amsterdam , 1708 , p. 65a ) do rabino Isaac Caro — um analista talmudico
espanhol , da Biblia, cuja obra floresceu na segunda metade do seculo XV
e a primeira metade do seculo XVI . Ele era tio do rabino Joseph Caro.
4. fixodo Rabba, 5 , 9 .
5. Jerushalmi Makkot , II , 3 Id .

120
 6. Genesis Rabba, 17, 5.
7 . E equacionada com a Sabedoria, que diz de si mesma “ () Senhor me
criou antes de tudo , antes de suas obras mais antigas” . Proverbios 8:22.
Ver Sirach 1:4 ; A Sabedoria de Salomdo 9:9. Compare Louis Ginzberg,
The legends of the jews , vol . V, p. 4 e 132f.
8. Shevuot, 3a .
9. Rabino Yehuda Loew ben Bezazel ( Maharal ) , Derech Hayim , Warsaw,
1833, p. 8d . Ver tambem p. 15.
10. Compare Pesikta de rabbi Kahana, 4 , ed . Buber, p. 39a, e Sanhedrin 21 b.
11. Rashi , Commentary sobre O Cdntico dos Cdnticos 1 : 2. Ver Tanhuma, Balak ,
14; Numeros Rabba, 20, 20 .
12. Rabino Moshe Cordovero, Pardes Rimonim, XXI, 6; Korets, 1786, p. 165a.
13. Rabino Isaiah Horowitz, Shne Luhot Haberit , p. 59a .
14. Rabino Abraham Azulai, Hesed Leavraham, mayan 2, /Wwr 12. Em rela -
$ao a lei do Deuteronomio 21: 10 -14, o Talmude observa, A Tora consi-
“

dera o fato da paixao” . Kiddushin 21 b.

De acordo com Maimonides, os sacrificios eram inclui'dos na lei porque
o povo de Israel daquele tempo nao seria capaz de prescindir a forma
sacrifical de venera ao a que ele e outros povos daquela epoca estavam
^
acostumados. The guide of the perplexed, Livro III , 32, 46. Essa motiva -
te e talvez indicada no Levitico 17:7, e expressamente afirmado no
Levitico Rabba, 22 ,5, ver Z.ohar, vol. Ill , 224 a. O culto sacrifical nao e
mencionado no Decalogo. Foi introduzido depois que os filhos de Israel
veneraram o bezerro de ouro. Ver Abravanel , Commentary sobre Jeremias
7: 22 , e Seforno, Commentary, introdu ao ao Ixvitico. Ver Zev Yaavets,
^
ToIdot Israel, vol.l , Berlim , 1925, pp. 154- 160.
-
15 Leshem Shevo Veahlamah, Pietrkov , 1911, p. 305 b.
16. loameha Hayim Zahu , Jerusalem, 1924, vol. Ill , p. 40.
17. Fxlesiastes Rabba, ad locum.
1 8. Ver Temunah, Koretz, 1784 , pp. 27a, 30a-31 b; rabino Moshe ben Joseph
di Irani ( 1505-1585 ) , Bet Elohim , Veneza , 1576 , p. 58 b ; rabino Abraham
Azulai , Hesed Leavraham, mayam 2, nahar 11 ; rabino Gedaliah de
Luninec, Teshuot Hen, em no me do Baal Shem.

121
19. Sanhedrin, 89a. A palavra signori e usada em dois sentidos, significando
“ ideia c expressao” . Ver a observa ao de Husik na sua edi ao do Ikkarim,

dc Albo, III , p. 84. ^ ^

20. Rabino Samuel Edcls, Commentary para o Sanhedrin 89 b.
21 . O Decalogo e dado no Pentateuco em duas versoes ( Exodo 20:2- 17 e
Deuteronomio 5:6-18 ) que exibem algumas variantes. Os rabinos resol -
veram a dificuldade, assumindo que as duas versoes tinham uma origem
divina identic;) e que foram transmitidas miraculosamente de uma vez e
ao mesmo tempo ( Mechilta ate 20:8 ) . Ibn Esdras, cntretanto, assegura
que essa e outras variantes da Biblia resultam do fa to de que, para Moises,
o significado da revela ao era mais essential do que as palavras. “ Saiba
^
que as palavras sao como corpos, e os significados, como almas; e que o
corpo e o receptaculo para a alma. Essa e a ra /.ao por que os estudiosos...
sao cuidadosos sobre os signihcados, mas nao pensam em mudar ou usar
palavras dife rentes, se o significado permanece o mesmo.” Introdu ao
para o Decalogo no seu Commentary para o Exodo 20; verseu Commentary
^
sobre o Deuteronomio 5: 5. Compare Ibn Adret , Responsa, 1 , 12 ;
Nahmanides, Commentary sobre Numeros 2: 4 e sobre Genesis 1 :4; Ibn
Zimra , Responsa III , 149; Shem Tov, Commentary sobre The guide of the
perplexed, 11 , 29 ; rabino Shneur Zalman de Ladi , Tanya, cap. 21.
22 . Rabino Yaakov Yosef de Ostrog, Rav Yevi, sobre o Salmos 18. A ideia e
discutida pelo rabino Moshe Alshech , Commentary sobre o Levi'tico 9:2. De
acordo com os rabinos, todos os pro Etas tinham uma visao de Deus atraves
de um especulo turvo, enquanto Moises tinha a sua visao atraves de um
especulo translucido. A diferen a, de acordo com o Rashi, era que os prole-
^
tas acreditavam que tinham visto Deus, mas eles nao tinham , enquanto
Moises , que olhava atraves de um especulo translucido , sabia que nao
tinha visto Deus! Yehamot, 45 b. Ver Joseph Albo, Ikkarim, parte 3, 9 .
23 - Zohar, vol. Ill , p. 52a .
24 . Midrash Tehillim, 1 19 , 9, ed . Buber, p. 493.
25 . Zohar, vol . Ill , p. 152a .
26 . Shabbath 97a , Cantico dos Cdnticos Rabha 1 , 39. Compare Shabbat 89b;
Yehamot 49 b; Baba Kamma 38a; Sanhedrin 111 b; Midrash Tehillim 7, 1 -3.
27 . Tosefta Berachot 3, 7.
28 . Seder Eliahu Rabba, cap. 4 , ed . M . Friedmann , Viena , 1902 , p. 17.
29. Eclesiastes Rabba, 5:4 .

122
30. Lesbem Shevo Veahlemah, vol. II , p. 303 b. Ver acima , nora 15.
31. Rabino Mendel de Kot.sk.
32. Midrash TehiHim 3, 1 .
33. Midrash Tehillim ate 119: 19.
34. Ver 1. Reicher, Torat Harishonim, Warsaw, 1926; S .Gandz, The dawn of
literature, Osiris , vol. VII , 1939 , p. 438f.
35. Seder Eliahu Zuta, cap. 2, ed . Friedmann , p. 172.
36. Temurah, 14 b.
37. Jerushalmi Shabbat , XVI , 1.
38. Temurah, 14 b; Gittin , 60a .

123
III. Resposta
 10
Uma ciencia de a oes
^
A suprema concordancia

O conhccimento de Deus e o conhecimento de viver com Deus.

A existencia religiosa de Israel consiste ern ties atitudes interiores:
compromisso com o Deus vivo, a quern nos reportamos; compro-
misso com a Tora , onde Sua voz e audivel ; e compromisso com
Sua concernencia, como foi expressa no mitsvot ( mandamentos).
O compromisso com Deus se realiza por meio de atos da alma.
O compromisso com a Tora resulta do estudo e da comunhao com
suas palavras. O compromisso com Sua concernencia se materializa
pela liga ao que se estabelece com os elementos indispensaveis da
^
venera ao. Seu significado e revelado nos atos de venera ao.
^ ^
Se Deus fosse uma teoria , o estudo da teologia seria a maneira
de O compreender. Mas Deus esta vivo e precisa de amor e de vene-
ra ao. Por esse motivo, refletir sobre Deus esta relacionado com a
^
nossa venera ao. Numa analogia de compreensao artistica, louva-
^
mos a Deus antes de poder compreende-Lo. Temos de amar para
conhecer. Jamais aprenderemos a compreender Deus a nao ser que
aprendamos a louvar, a nao ser que saibamos como amar.
A tradi ao judaica interpreta as palavras que Israel proferiu no
^
Sinai: “ tudo que o Senhor falou , nos faremos e nos ouviremos”
( Exodo 24:7) como uma promessa para honrar Seus mandamen '
tos, antes mesmo de ouvi-los, como um precedente da fe sobre o
conhecimento. “ No Sinai, quando Israel disse nos faremos e nos ouvi -
—
remos - em vez de dizer nos ouviremos e nos obedeceremos ,
uma voz divina irrompeu e exclamou: “ Quem revelou aos Meus
—
filhos esse misterio, decretado pelos anjos celestiais, para cumprir
Sua palavra antes de ouvirem a vozV
Segundo o Talmude, um herege repreendeu os judeus pela pre-
cipitaqao de acatarem teimosamente a ordem. “ Voces deveriam ter
ouvido primeiro antes de acatar, para saber se podiam cumprir os
mandamentos; se estivessem acima de sua capacidade, deveriam
ter rejeitado” . Na verdade, a suprema concordancia de Israel no Sinai
foi uma inversao, virando de cabeqa para baixo a ordem das deci-
soes, formulada pela reflexao abstrata. Nos nao defendemos sem-
pre que precisamos, primeiro, investigar um sistema antes de acata-
lo? Essa ordem de inquiri < jao e valida em rela ao a pura teoria, aos
^
principios e as regras, mas tern limita oes quando relacionadas a
^
esferas em que o pensamento e o fato, o abstrato e o concreto, a
teoria e a experiencia sao inseparaveis. Seria inutil , por exemplo,
investigar o sentido da miisica e nao ouvir musica. Seria igualmen -
te inutil investigar o pensamento judeu a distancia, imparcialmen-
te. O pensamento judeu e revelado na vida judaica. Alem disso,
esse e o caminho da existencia religiosa . Nos nao investigamos
primeiro e decidimos depois se acatamos a maneira judaica de vi-
ver. Precisamos acatar antes de sermos capazes de investigar. No
princfpio de tudo, esta o compromisso, a suprema concordancia.

Do pensamento a a$ao
Quando respondermos a Sua vontade, perceheremos Sua pre-
sent em nossas a$6es. Sua vontade se revela no que fazemos. Ao
realizar um feito sagrado , rompemos as fontes da fe. Por mini 3

contemplarei Sua face em probidade (Salmos 18:15 ) .

128
 .
Existe um caminho que conduz da piedade a fe A piedade e a
fe nao sao, necessariamente, coincidentes. Podem existir atos de
piedade sem fe. Fe e visao, sensibilidade e liga ao a Deus; piedade
^
e uma tentativa de alcan ar essa sensibilidade e essa liga ao. Os
^ ^
portoes da fe nao sao abertos, mas o mitsva e a chave. Vivendo
como os judeus, podemos conseguir nossa fe como os judeus. Nao
temos fe por causa das realizatjoes; podemos chegar a fe por meio
das realiza oes sagradas.
^
Um judeu e convidado a agir [a passar do pensamento a a$ao]
em vez de ser convidado a pensar. Ele e estimulado a ultrapassar suas
necessidades, a fazer mais do que ele compreende, para poder com-
preender mais o que ele faz. Quando cumpre a palavra daTora, ele e
conduzido a presen a do significado espiritual. Por meio do extase
^
de suas a oes, ele aprende a ter certeza da proximidade de Deus.
^
Viver corretamente e um caminho para refletir corretamente.
O sentido do inefavel, a participa ao na Tora e em Israel, a
— ^
determina ao de agir tudo conduz ao mesmo objetivo. A indi-
^
feren a ao misterio da vida, o distanciamento da Torn e de Israel, a
^
crueldade e a profana ao da vida alienam o judeu de Deus. A res-
^
posta ao milagre, a participa ao naTora e em Israel, a disciplina na
^
vida cotidiana nos levam para perto de Deus.
Que compromissos devem preceder a experiencia de um sig-
nificado como esse? Que convic oes devem persistir para tornar
^
possiveis esses discernimentos ? Nossa maneira de viver precisa ser
compativel com a nossa essencia, criada na semelhan a de Deus.
Precisamos estar atentos para nao distorcer essa semelhan^ a ou,
mesmo, sermos dela privados. Em nossa vida, precisamos perma- ^
necer verdadeiros, nao apenas ao nosso sentido do poder e da bele-
za, mas tambem ao nosso sentido da grandeza e do misterio da
existencia. O verdadeiro sentido da vida e revelado nos momentos
que vivemos na presen a de Deus. Enfrentamos o seguinte proble-
^
ma: como podemos viver de uma maneira que esteja perfeitamen-
te de acordo com essa convic$ao?

129
A a$ao e o risco

Como pode o homem , um ser criado a semelhanqa de Deus,

viver ? Que forma de vida e compativel com a grandeza e o miste-
rio da vida ? O homem sempre teve vontade de ignorar esse proble-
ma. No cal amento de uma rua em Timgat, uma cidade romana,
^
foi encontrada a seguinte inscriqao: “ Ca ar, tomar banho > jogar,
^
rir, isso e viver” . O judaismo e uma advertencia da grandeza, do
fervor, do penhor e da seriedade da vida.
Em que dimensao da existencia o homem se conscientiza da
grandeza e do fervor da vida ? Em quais ocasioes ele descobre a
natureza de seu proprio ser ? A necessidade de diagnosticar e curar
a condi ao da propria alma ? Na solidao da auto- reflexao, o ser
^
pode parecer uma fonte de belos pensamentos e ideais. Ainda as-
sim , o pensamento pode ser uma formula magica, e os ideais po-
dem ser usados como diademas emprestados.
E nas agdes que o homem toma consciencia sobre o que sua
vida e verdadeiramente, sobre seu poder de fazer mal, ferir e offen -
der, destruir e arruinar; sobre sua capacidade de criar alegria e
derrama-la sobre as outras pessoas; sobre aliviar e aumentar suas
proprias tensoes e as tensoes alheias. E quando usa a sua vontade,
e nao a reflexao, que ele encontra seu proprio ser, como ele e; nao
como gostaria que fosse. Em suas realizagoes, o homem expoe seus
desejos imanentes e suprimidos, que soletram ate mesmo o que ele
nao consegue apreender. O que nem sequer ousa pensar, ele expri-
me por suas a oes frequentemente. O coraqao se revela no que ele
^
realiza , no que ele faz.
A a ao e o teste, o julgamento, o risco. O que fazemos, o que
^
realizamos pode parecer insignificante, mas a consequencia e enor-
me. Um erro individual pode ser o comedo de um desastre nacio-
nal. O Sol se poe, mas o que se faz permanece. A escuridao cobre
tudo que fizemos. Como o homem se sentiria se fosse capaz de

130
examinar, num relance, tudo que fez ao longo de sua vida ? Ele
ficaria aterrorizado com a extensao de seu proprio poder. Restrin -
gir tudo que fizemos a nossa consciencia , ou a nossa mente, seria
como tentar amarrar uma torrente a um junco. Mesmo uma pe-
quena agao gera uma infinita gam a de efeitos, e pode dar inicio a
algo maior do que o homem , mesmo o mais poderoso, e capaz de
controlar ou predizer. Uma a ao simples pode colocar a vida de
^
incontaveis homens em cadeias de efeitos imprevisiveis. Tudo que
ficamos devendo e uma intenqao que passa , mas o que acaba aeon-
tecendo sobrevivera e ultrapassara nosso poder. Observando o
mundo com sobriedade, o homem e tornado, muitas vezes, pelo
medo de agir, um medo que, sem o conhecimento dos caminhos
de Deus, pode se transformar em desespero.

Nosso constrangimento defmitivo

A seriedade da a ao ultrapassa a sensibilidade de nossa cons-

^
ciencia . As conseqiiencias de nossas a <;oes sao infinitas, ainda que
nossa sabedoria nao o seja. Quando o homem fica sozinho, sua
responsabilidade parece desaparecer como uma gota no oceano
das necessidades. E sobre-humano ser responsavel por tudo que
fazemos e por tudo que deixamos de fazer, responder por todos os
desastres causados por nossas afoes. Como podemos conciliar a
infinita responsabilidade com a sabedoria finita ? Como a respon-
sabilidade e posstvel ?
A responsabilidade infinita sem sabedoria infinita, e sem po-
der infinito, e o nosso constrangimento definitivo.
As nossas a oes sao a fonte de nossas tristes perplexidades, nao
^
as coisas. Confrontado com o mundo das coisas, o mundo mate-
rial , o homem empreende uma corrente de realiza oes. O fato fa-
^
buloso da capacidade de agir do homem , a maravilha de fazer, nao

131
e menos espantoso do que a maravilha de existir. A ontologia per-
gunta: o que e existir? O que significa ser ? A mente religiosa pon-
dera: o que e realizart O que significa fazer ? Qual e a rela ao entre
^
quem faz e o feiro ? Existe um proposito a ser cumprido, uma tare-
fa a ser realizada ?
“ Um homem deveria, sempre, encarar a si mesmo como se ele
fosse feito por uma metade de culpa e a outra de merito; se ele
termina uma boa a ao, que seja aben oado por movimentar a es-
^ ^
cala em dire ao ao merito; se ele comete uma transgressao, amaldi-
^
oado seja ele por movimentar a escala em dire ao a culpa.” Nao
^ ^
apenas o individuo, mas o mundo tambem esta numa balan a.
Uma a$ao de um individuo pode mudar o destino do mundo. “ Se ^
ele termina uma boa a ao, que seja aben oado porque movimenta
^ ^
a escala dele proprio e do mundo inteiro para o lado do merito; se
comete uma transgressao, amaldi oado seja ele porque movimenta
^
a si mesmo e o mundo inteiro para o lado da culpa.” 2

Uma abordagem metaetica

O que devemos fazer ? Como devemos conduzir nossas vidas?

Essas sao as questoes basicas da etica. E sao tambem as questoes da
religiao. A filosofia da religiao precisa inquirir: por que formula-
mos essas questoes ? Elas sao significativas? Como devemos funda-
mentar e formular tais questoes? Para a etica, essas sao as questoes
do homem , necessarias pela natureza da vida humana. Para a reli-
giao, essas sao as questSes de Deus, cuja resposta concerne nao
somente ao homem, mas a Deus.
“ O que devemos fazer? ” de acordo com Kant , e a questao ba-
sica da etica. Nossa abordagem , entretanto, e mais fundamental, e
metaetica . A questao etica refere-se a feitos particulares: a ques-
tao metaetica refere-se a todos os feitos. E lida com a a ao, por
^
132
exemplo: nao apenas o que devemos fazer, mas qual e o nosso
verdadeiro direito de agir ? Somos dotados com a capacidade de
conquistar e de controlar as formas da natureza. Exercendo poder,
submetemos nossa vontade a um mundo que nao criamos, in -
vadindo esferas que nao nos pertencem. Somos reis do universo
ou apenas piratas ? Por qual gra$a, por qual direito, exploramos,
consumimos e apreciamos os frutos das arvores, as ben aos da
^
terra ? Quern e responsavel pelo poder de explorar, pelo privile-
gio de consumir ?
Esse nao e um problema academico, mas um assunto que en -
frentamos em todos os momentos. Apenas pela vontade, o homem
pode se tornar o mais destrutivo dos seres. Esse e o nosso predica-
mento: nosso poder pode se tornar nossa destrui ao. Estamos no
^
fio da navalha. E tao facil ofender, destruir, insultar, matar. O
nascimento de uma unica crian a e um misterio; matar milhoes de
^
pessoas e, apenas, uma questao de destreza, de pericia. Gerar, pro-
duzir vida , nao e inerente ao poder da vontade do homem; des-
truir a vida e inerente ao poder dessa vontade.
No meio dessa ansiedade, somos confrontados pela afirma ao
da Biblia. O mundo nao e todo feito de perigo, e o homem nao ^
esta so. Deus concedeu a liberdade ao homem , e Ele participara no
modo como usamos essa liberdade . A terra e do Senhor, e Deus
esta em busca do homem. Deus concedeu ao homem o poder de
conquistar a terra, e Sua honra esta acima de nossa fe. Ofendemos
Seu poder, traimos Sua confian a. Nao podemos esperar que Ele
^
diga “ Embora tenham me traido, ainda assim, confio em voces” .
O homem e responsavel por seus atos, e Deus e responsavel
pela responsabilidade do homem . Ele, que deu a vida, precisa ser o
legislador. Ele divide nossa responsabilidade. Ele espera para regis-
trar nossos atos por nossa lealdade a Sua lei. Deus pode se tornar
um parceiro em nossos atos.

133
 Deus e o ho mem tern uma tarefa em comum , da mesma ma-
neira que tern uma responsabilidade comum e miitua. O cons-
trangimento definitivo nao e um problema de um homem solita-
rio, mas um problema de foro mtimo para o homem e para Deus.
O que esta em jogo e o significado da cria ao de Deus, nao apenas
^
o significado da vida do homem. A religiao nao e uma concernencia
apenas para o homem , mas um apelo de Deus e uma asser ao do
^
homem , a expectativa de Deus e a aspira ao do homem. Nao e um
^
esfor o feito pelo bem do homem exclusivamente. A religiao im -
^
plica uma tarefa no mundo do homem , mas sua finalidade vai
bem mais longe. Essa e a razao pela qual a Biblia proclamou uma
lei nao somente para o homem, mas para Deus e para o homem.
Porque o Senhor me ilumina (Salmos 18:29). uO Senhor, nosso
Deus, disse ao homem: Sua luz esta na Minha mao, Minha luz na
sua. Sua luz esta na Minha — como foi dito: A luz do Senhor e a
alma do homem ( Proverbios 20:27). Minha luz esta na sua mao
para iluminar a eterna luz. O senhor, nosso Deus, disse: Se voce
acender a Minha luz, Eu acenderei a sua.” 3

A parceria entre Deus e o homem

Assim como o homem nao esta so no que ele <?, ele nao esta so
no que faz. O mitsva e um ato que Deus e o homem tem em co-
mum. Nos dizemos: “ Aben oado seja o Senhor, nosso Deus, Rei
^
do universo, que nos santificou com Seu mitsvot ” . Deus e nos
somos obsequiados. Sua realiza ao nao vale como um ato feito a
^
despeito da compulsao do mal ” , mas como um ato de comunhao
1

com Deus. O espirito do mitsva e a comunhao. Nos sabemos, Ele e

um parceiro de nossa vida.
A mais antiga forma de piedade e expressa na Biblia como
andando com Deus. Enoque e Noe andaram com Deus (Genesis

134
5:24; 6:9) “ Ja lhe foi dito, O homem , o que e o bem , e o que o
Senhor exige de voce: somente fa a o que e justo, ame a misericor-
^
dia e ande humilciemente na companhia do seu Deus” (6:8) . So-
mente o egoista fica confinado em si mesmo, um recluso espiri-
tual. E impossivel fazer o bem e se sentir so. Cumprir o mitsva e
ser um adepto, e entrar em uma parceria com a Sua vontade.

Caminhos, nao leis

O imperativo moral nao foi revelado pela primeira vez por

Moises, no Sinai. O homem conheceu o crime de assassinato mui-
to antes; mesmo a institui ao de descansar do trabaJho no setimo
^
dia, de acordo com a tradi ao, ja era familiar aos judeus ainda no
^
Egito. A ideia da justi a divina tambem nao era desconhecida. O
^
que era novo era a ideia de que a justi a e uma obriga$ao a Deus,
^
Seu caminho, nao apenas Sua reivindica ao; ' que a injusti a nao e
^ ^
algo que Deus somente despreza quando cometida contra os ou-
tros, mas que a injusti a e o absoluto contrario de Deus; que os
^
direitos dos homens nao sao direitos legalmente protegidos pela
sociedade, mas sao os inreresses sagrados de Deus. Ele nao e ape-
nas o guardiao da ordem moral, “ o Juiz de toda a terra” , mas Aque-
le que nao pode agir injustamente (Genesis 18:25). Nimrod, “ o
primeiro heroi da terra” ( Genesis 10:9) , nao era o Seu favorito,
mas Abraao: uEu o escolhi para que ele mande que sua descenden-
cia e sua casa obedeq:am aos Meus ensinamentos, e que fa;< am o
que e correto e justo” ( Genesis 18:19) . A Tora e mais, priniaria-
mente , os caminhos divinos do que as leis divinas. Moises clamou:
“ Deixe-me conhecer Seus caminhos” (Exodo 33:13) . Tudo que
Deus pediu ao homem foi resumido assim: “ E agora, povo de Is -
rael , escute o que o Senhor, seu Deus, exige de voce... mas que
sigam em todos os Seus caminhos” (Deuteronomio 10:12 ).

135
 O que isso significa, pergunta o rabino Hama, filho do rabi-
no Hanina, quando disse: “ Voces andarao com o Senhor, seu
Deus” ( Deuteronomio 13:5 ) ? “ E possivel para o ser humano an-
dar com a Shechina; nao foi dito: Por que o Senhor seu Deus e
um fogo ardente ? Mas o significado e seguir os caminhos do Se-
nhor, fazer como o Senhor. Se ele veste quem esta nu, assim deve
faze-lo; se Ele visita o doente, voce tambem visitara o doente; se
Ele conforta os que sofrem, voce tambem consolara os que so-
frem ” ( Sotah 14a) .

A divindade das a$oes

A vida em si mesma e todos os atos, nao somente um ato espe-

cifico, podem ser considerados como um elo entre o homem e
Deus. Mas como podemos presumir que as platitudes de nossas
a < joes tenham um significado para Deus? Como ousamos dizer
que as realiza oes tern o poder de se aglomerar para Deus? E que a
^
nossa banalidade possa ser ligada a eternidade?
A validade da ciencia e baseada na premissa de que a estrutura
dos acontecimentos na natureza e inteligivel , capaz de ser observa-
da e descrita em termos racionais. Somente por causa da analogia
da estrutura da mente humana com a estrutura interior do univer-
so o homem e capaz de descobrir as leis que governam esses pro-
cessos. E os acontecimentos na vida interior e moral do homem ?
Existe alguma esfera a qual se correspondam ? Os profetas, que
sabiam como tomar a medida divina nos feitos humanos, como
ver a estrutura da luz absoluta no espectro de um unico aconteci-
mento, percebiam a correspondencia. O que o homem faz no seu
mais escuro amago e relevante para o Criador. Em outras palavras,
a racionalidade dos acontecimentos naturais e assumida pela cien -
cia , e a divindade dos feitos humanos e assumida pela profecia.

136
 Assim , alem da ideia da imita ao da divindade, prossegue a
^
convic ao da divindade das agoes. Os atos sagrados e os mitsvot
^
nao apenas imitam; representam o Divino. Os mitsvot sao a essen-
cia de Deus, mais do que as maneiras mundanas de cumprir Sua
vontade. O rabino Simeon ben Yohai afirma: “ Honre os mitsvot,
porque os mitsvot sao Meus representantes subalternos, e um re-
presentante e dotado com a autoridade de seu superior. Se voce
honra os mitsvot, e como se estivesse honrando a Mim; se os de-
sonrar, e como se estivesse desonrando a Mim” .5
A Biblia fala do homem como tendo sido criado a semelhan a
de Deus, estabelecendo o principio de uma analogia do ser. Dentro ^
de seu ser, o homem tern alguma coisa em comum com Deus.
Alem da analogia do ser, a Biblia ensina o principio de uma analo-
gia dos atos, das a oes. O homem pode agir a semelhan a de Deus.
^ — ^ —
£ nessa analogia dos atos “ andar pelos Seus caminhos” que
esta o elo pelo qual o homem pode chegar perto de Deus. Viver
nessa semelhan a e a essencia da imita ao do Divino.
^ ^
“0 impulso do bem”
Cumprir a vontade de Deus por meio de a oes significa agir
^
em nome de Deus, nao apenas para o bem de Deus; realizar em atos
o que e latente a Sua vontade. Deus precisa do trabalho do homem
para a realiza ao de Seus propositos no mundo.
^
A a$ao humana nao e o comedo. No comedo esta a eterna
esperan a de Deus. Existe um clamor eterno no mundo: Deus esta
^
suplicando ao homem que responda, que retorne, que realize. Algo
e pedido ao homem, a todos os homens, em todos os momentos.
Nos obedecemos ou desafiamos, retornamos ou nos afastamos,
realizamos ou nao o nosso objetivo em todos os nossos atos. A vida
consiste de infinitas possibilidades de santificar o profano, de opor-

137
tunidades para redimir o poder de Deus da cadeia de potencialida-
des, oportunidades de servir aos propositos espirituais.
Da mesma maneira que somos impulsionados a viver, certa-
mente somos impulsionados a trabalhar pelos propositos espiri-
ruais que ulrrapassam nossos proprios interesses. “ O impulso do
bem” nao e inventado pela sociedade, mas algo que torna a socie-
dade possivel; nao uma fun ao acidencal, mas a verdadeira essen -
^
cia do homem . Podemos nao ter uma percep ao clara de seu signi-
^
ficado , mas somos movidos pelo horror a sua transgressao. Nos
nao precisamos apenas de Deus, precisamos tambem servir aos
Seus propositos, que precisam de nos.
Os mitsvot nao sao ideais, entidades espirituais suspensas na
eternidade para sempre. Eles sao mandamentos que se dirigem a
cada um de nos. Eles sao as maneiras pelas quais Deus nos con-
fronta em momenros especificos. Neste mundo infinito, existe uma
tarefa que devo realizar. Nao uma tarefa geral , mas uma tarefa
especifica para mim , aqui e agora. Os mitsvot sao propositos espi-
rituais, pontos de eternidade no fluxo da temporalidade.

Propositos que precisam do homem

O homem e os propositos espirituais se relacionam mutua-
mente. A rela ao a respeito dos propositos egoistas tern um lado; o
^
homem precisa comer o pao, mas o pao nao precisa ser comido
pelo homem. A relagao e diferente a respeito dos propositos espiri -
tuais: a justi a e algo que deve ser feito , e a justi a precisa do ho-
^ ^
mem . O sentido do dever expressa uma situa ao na qual um ideal ,
^
seja qual for, deve ser atingido. Os propositos espirituais vem com
uma reivindica ao acima da pessoa. Eles nao sao apenas impressio-
^
nantes, sao imperatives; sao exigencias, nao ideias abstratas. Os
valores esteticos sao vividos como objetos de prazer, enquanto os

138
atos religiosos sao vividos como objetos de compromisso, como
respostas a certeza de que algo nos e solicitado, esperado. Os pro-
positos religiosos precisam de nossas agoes, de nossas realizagdes.

Uma ciencia de a oes

^
O judaismo nao e uma ciencia da natureza , mas a ciencia do
que o homem deve fazer com a natureza. Refere-se , acima de tudo ,
ao problema da vida. Considera as a oes mais seriamente do que
^
as coisas. A lei judaica e, de uma certa maneira, uma ciencia de
agues, de realizagoes. Sua principal concernencia e nao apenas como
venerar Deus em certos momentos, mas como viver com Deus em
todos os momentos. Toda aq:ao, toda realiza ao, e um problema;
^
existe uma tarefa excepcional a ser cumprida em todos os momen -
tos. A vida inteira, em todos os momentos, e o problema e a tarefa.

Notas do Capitulo 10
] . Shabbat 88a. Ver tambem a passagem do Midrash Hazita , citado no livro
Man is not alone, p. 93.
2. Kiddushin 40 b.
3. Lev / tico Rabba 31, 4.
4. “ Os caminhos de Deus diferem dos caminhos do homem ; enquanto o
homem direciona outros a realizarem coisas sem fazer nada, Deus apenas
diz a Israel para fazer e observar as coisas que Ele mesmo faz.” Exodo
Rabba 30 , 9 . Ver Jerushalmi Rosh Hashanah 1 , 3, 7a.
3. Tanhuma para Genesis 46:28.

139
 11
A arte de existir

Somente a oes e nada mais?

^
A vida organizada , de acordo com a halacha , parece um mosai-
co de atos externos. Uma visao superficial pode induzir que se
pense que uma pessoa e julgada , exclusivamente, pelo niimero de
sens rituais e pelos atos de bondade, ou por observar, estritamente,
os detalhes da lei divina, em vez de ser julgada pelas qualidades de
sua espiritualidade e devo$ao.
O judai'smo glorifica a a ao externa, a despeito da inten ao e
^
do motivo? Estimula a a£ao, no lugar da devo ao ? Uma pessoa ^
^
deve ser julgada pelo que faz ou pelo que P. Somente a conduta e
importante? Os mandamentos nao tern nada a dizer a alma ? A
alma nao tern nada a dizer pelos mitsvot? Somos ordenados a cum-
prir rituais especificos, como recitar duas vezes ao dia “ Ou$a, O,
Israel...” , a colocar o tefillin no bra o e na cabe a. Somos apenas
^ ^
ordenados a repetir “ Ougay O, Israel... Deus e Uno” , e nao a ouvirt
Colocar o tefillin no bra o e na cabe$a e meramente um assunto de
desempenho externo? ^
Os atos religiosos nao sao devidamente realizados, a nao ser
que o sejam pela vontade do cora ao e pela ansia da alma. Nao se
^
pode venerar Deus com o corpo se nao se sabe venerar Deus na
alma. 1 A rela< jao entre os atos e a devo ao interior precisa ser com-
^
preendida, como veremos, em termos de polaridade.
Um clamor pela criatividade
A observancia nao pode ser reduzida a aquiescencia externa
com a lei. A lei divina exige nao apenas o acordo com o texto da
lei, mas exige tambem o acordo do cora ao com o espirito. O obje-
^
tivo e viver alem dos ditames da lei; realizar o subitamente eterno;
criar bondade do nada, como se ja existisse.
A lei, rigida pelo formalismo, e um clamor pela criatividade;
um clamor pela nobreza oculta na forma dos mandamentos. Nao
foi designada para ser um jugo, um freio, uma camisa-de-for a
para a a£ao humana. Acima de tudo, a Tora pede por amor, amards ^
seu Deus; amards seu vizinho. Toda observancia e um treinamento
da arte de amar. Esquecer que o amor e o proposito de todos os
mitsvot e depreciar seu significado. “ Enganam-se os que pensam
que o desempenho e a coisa principal. A coisa principal e o cora-
9S0; o que fazemos e o que dizemos tern apenas um proposito:
evocar a devo ao do cora ao. Isso e a essencia e o proposito de
^ ^
todos os mandamentos: amar a Deus de todo cora ao.” 2
^
“ Tudo que fazemos deve ser feito com o cora ao.” 3 O fim de
^
nossa disposi ao para obedecer e a capacidade de amar. A lei e
^
concedida para ser apreciada, nao apenas para ser obedecida.
A observancia judaica, isso precisa ser acentuado, acontece em
dois m'veis. Consiste de atos realizados pelo corpo, de uma manei-
ra claramente definivel e tangfvel , e de atos da alma realizados de
uma maneira que nao e defmida, nem ostensiva; com uma boa
inten$ao e colocando a boa inten ao em a < jao. O corpo e a alma
^
precisam , juntos, participar para cumprir um ritual, uma lei, um
imperativo, um mitsva. Os pensamentos, os sentimentos recondi-
tos na espiritualidade do homem , os atos realizados sem a partici-
pa<;ao da alma sao incompletos.
O judaismo acentua a importancia de um padrao determina-
do de atos da mesma maneira que a espontaneidade da devo ao, a
^
quantidade e a qualidade da vida religiosa , a a9ao e a kavana. Uma

141
boa a ao consiste nao apenas no que , mas tambem em como faze-
^
mos. Mesmo aqueles mitsvot cujo cumprimento exige um objeto
material e um ato externo clamam pela aceita ao interior, partici-
^
paqao, compreensao e pela liberdade do cora ao e do sentimento.
^
E verdade que a lei fala sempre do desempenho externo e rara-
mente da devo ao interior. Nem insiste rigorosamente sobre a kavana.
^
Existe sabedoria nessa reticencia. Os rabinos sabiam que o homem
podia ser comandado a agir de uma certa maneira , mas nao a sentir
de outra determinada; que as a$oes do homem podiam ser regula-
mentadas, mas nao seus pensamentos e suas emoqoes.
Entretanto, nao existem leis dctalhadas da kavana , e a kavana ,
na verdade , pode simplesmente acontecer scm a halacha . Para
manter o fluxo da kavana, precisamos manter viva a percep ao do
inefavel , que reside alem da kavana. ^

Deus pede pelo cora ao

^
A observancia judaica pode ser dividida em duas classes: em
deveres que pedem por um desempenho externo e por um ato da
alma, e em deveres que pedem apenas por um ato da alma. Assim ,
a mente e o cora ao nao sao desobrigados de se engajar no servi<;o
^
de Deus. O numero de preceitos que requerem um desempenho
externo e um ato da alma e limitado; enquanto o numero de pre-
ceitos que sao deveres do cora ao, que devem ser realizados exclu-
^
sivamente na alma, sao infinitos.
Nos exaltamos o feito, a a ao; nao idolatramos o desempenho
^
externo. O desempenho exterior e apenas um aspecto da totalida-
de de uma a ao. A literatura judaica expande a ideia de que todo
^
ato do homem depende e se fundamenta na intenqao e nos send-
mentos ocultos do coraqao, de que os deveres do cora ao tern pre-
^
cedente sobre os outros deveres para realizar os preceitos praticos.

142
Eles nos obrigam moralmente “ em todas as estates, em todos os
lugares, a toda hora, em todos os momentos, sob quaisquer cir-
cunstancias, enquanto tivermos vida e razao’D
Nenhuma outra area de observancia requereu uma adesao tao
estrita as formalidades quanto o ritual do Templo de Jerusalem. A
descri ao das regras e dos costumes, de acordo com os quais as
^
cerimonias de sacrificio eram conduzidas, ocupa quase uma se ao
^
inteira do Mishna. Significantemente, entretanto, os dois princi-
pals tratados daquela se ao come am com uma afirma ao sobre a
^ ^ ^
atitude interior do sacerdote, acentuando o principio de que a va-
lidade da cerimonia depende, em primeiro lugar, do que se passa
na cabe a do sacerdote. Estabelecendo todas as minucias e de ta-
^
llies do desempenho do sacerdote, o editor do Mishna resume o
principio original e conclui o segundo tratado com uma afirma ao
^
que soa quase como uma proclamagao: “ Tudo e igual , oferecendo
muito ou pouco — desde que os cora oes estejam voltados para
^
Deus” . O bom Senhor pode perdoar todos os que moveram seus
cora oes para procurar Deus... embora ele nao tenha se purificado
^
de acordo com as normas do santuario. (2 Cronicas 30:18-19) 2
Para os antigos rabinos, a busca do aprendizado da Tora era o
mais elevado dos objetivos.6 Essa concep ao implicava que, aos
^
olhos de Deus, o estudioso e o erudito valiam mais do que o lavra-
dor ? Uma das cita oes preferidas dos eruditos era a seguinte:
^
Eu sou uma criatura de Deus,
Meu vizinho tambem e uma criatura de Deus;
Meu trabalho e na cidade,
Seu trabalho e no campo;
Eu acordo cedo para meu trabalho,
Ele tambem acorda para o seu .
Da mesma maneira como ele nao e oprimido pela sua
profissao,
Tambem eu nao o sou pela minha.

143
 Talvez possa ser dito:
Eu realizo grandes coisas, e ele as realiza pequenas!
Nos aprendemos:
Nao importa se um faz muito e o outro faz pouco,
Interessa apenas se voltamos nosso cora ao para o ceu.7
^
Existem muitas coisas que o judaismo tem a dizer para a mente
e para a alma, e existem muitas coisas que a mente e a alma precisam
dar ao judaismo. Nao existe judaismo sem amor e medo, milagre e
assombro, fe e concernencia, conhecimento e compreensao.
“ Deus pede pelo cora ao” , nao apenas por a oes; por discerni-
^ ^
mento, nao apenas por obediencia; por compreensao e conheci-
mento de Deus, nao apenas por aceita ao.
^
A Biblia nao requer uma obediencia impessoal. As palavras mais
duras do livro do Deuteronomio sao dirigidas aquele que nao serve
ao Senhor “ com contentamento e com alegria no cora ao” (28:47).
^
Os caminhos daTora sao “ os caminhos da gentileza, e todas as suas
trilhas sao feitas de paz. Ela e uma arvore da vida a quem a ela se
entrega, e felizes sao todos os que a abra am firmemente” ( Prover-
^
bios 3:17-18). Nao devemos, nao precisamos aprender a provar a
alegria, a gentileza, a paz e a felicidade que emanam da Tora?
A principal fun ao da observancia nao e impor uma discipli -
^
na, mas nos manter espiritualmente perceptivos. O judaismo nao
esta interessado em automatos. Em sua essencia, a obediencia e
uma forma de imitar Deus. Que nos observemos, e obediencia; o
que nos observamos e a imita9ao de Deus.8

Por que a kavana?

Se uma a ao e intrinsecamente boa, por que devera ser consi-
^
derada imperfeita se nao tiver a participa ao da alma ? Por que a
kavana e necessaria ? ^
144
 Um ato moral feito sem querer pode ser relevante para o mun -
do por causa da ajuda que presta a outros. Ainda assim , uma a ao
sem devo ao nao afetara a vida de quem a fez, apesar dos efeitos^
^
que possa causar na vida de outras pessoas. O verdadeiro objetivo
para o homem e ser o que ele faz. O valor da religiao e o valor dos
indivfduos que vivem a religiao. O mitsva, portanto, nao e apenas
um ato de fazer, mas um ato que abra a a a ao e que igualmente
^ ^
abra< ja quem comete a a$ao. Os meios podem ser externos, mas o
objetivo e pessoal. Para que os atos sejam puros, deve-se buscar a
santidade.
E uma distor ao dizer que o judaismo consiste, exclusivamen-
^
te, de rituais performaticos e de a oes morais, ou esquecer que o
^
objetivo do cumprimento de rituais e transformar a alma. Mesmo
antes que o povo de Israel tivesse sido informado pelos Dez Man-
damentos sobre o que fazer, a ele foi dito o que deveria sen um
povo santificado. Realizar a oes santificadas e absorver a santidade
^
das a oes. Precisamos aprender a ser santificados com o que faze-
^
mos. Isso explica por que, alem da halacha, a ciencia dos feitos,
existe a agada, a arte de ser.

Fazer para ser

O homem nao existe por causa e pelo bem das boas a oes; as
boas a oes existem por causa e pelo bem do homem. O judaismo^
^
pede mais do que a9oes, mais do que o opus operatum. O objetivo
nao e uma cerimonia que deve ser cumprida; o objetivo e que o
homem seja transformado\ venerar o Santificado para ser santifica-
do. O proposito dos mitsvot e santificar o homem.
Quanto mais fizermos por causa e pelo bem de Deus, mais
receberemos para o nosso bem. O que conta mais, definitivamen-
te, nao e o alcance dos feitos, mas seu impacto na vida da alma.

145
“ Aquele que faz o mitsva , acende uma lampada diante de Deus e
empresta mats vida a sua propria alma.” 9
O homem e mais do que ele realiza. O que ele faz, espiritual -
mente, e o mmimo do que ele e. A oes sao efusoes , nao a essencia
^
do ser. Ac oes podem refletir ou aprimorar o ser, mas sao apenas
—^
fun ;< 6es nao sao a substancia da vida interior. Entretanto, nosso
problema mais urgente e a vida interior.
O Pentateuco consiste de cinco livros . O Codigo da Lei
( Shulchan Aruch ) consiste de apenas quatro livros. Onde esta a
<

parte que falta na lei ? O rabino Israel de Rushin respondeu: a parte

que falta e a pessoa. A lei e incompleta sem a participa ao viva das
pessoas. ^
A Tora nao tern nenhuma gloria separada do homem. O obje-
tivo e que o homem seja a encarna ao da Tora ; 10 porque a lord
^
tern de estar no homem , na sua alma e nas suas a oes.
^
A imanencia de Deus nas a oes
^
Onde pode ser encontrada a presen a, onde pode ser encon -
^
trada a gloria de Deus? Ela e encontrada no mundo “ o mundo —
—
inteiro esta cheio da Sua gloria” , na Bi'blia e numa a <;ao sagrada.
Apenas os ceus declaram a gloria de Deus ? E profundamente
significativo que o Salmo 19 comece com “ Os ceus declaram a
gloria de Deus” e conclua com uma can ao religiosa para a Tora e
^
para os mitsvot. O mundo, a palavra e todas os atos sagrados estao
cheios da Sua gloria. Deus e encontrado mais rapidamente na Bi-
blia e nos atos de bondade e de venera ao do que nas montanhas e
^
nas florestas. E mais significativo para nos acreditarmos na
imanencia de Deus nas agoes do que na imanencia de Deus na natu-
reza. Na verdade, a concernencia do judaismo e, primariamente,
nao como encontrar a presen ; < a de Deus no mundo das coisas, mas

146
como deixar que Ele entre nas maneiras pelas quais lidamos com
as coisas do mundo; como estar com Ele no tempo, nao apenas no
espa o. Por isso, o mitsva e a fonte suprema de experiencia e de
^
discernimcnto religioso. O caminho para Deus e o caminho de Deus,
e o mitsva e um caminho de Deus, um caminho em que a auto-
evidencia do Santificado e revelada. Temos poucas palavras, mas
sabemos como viver em a9&es que expressem Deus.
Deus e Uno, e Sua gloria e Una. Uma unidade que significa
totalidade, indivisibilidade. Sua gloria nao esta uma parte aqui,
outra parte ali; esta inteira aqui e inteira ali. Mas aqui e agora,
neste mundo, a gloria de Deus esta oculta. Revela-se em atos sa-
grados, em momentos sagrados, num ato de sacrificio. Ningucm
esta so quando faz o mitsva, porque o mitsva esta onde Deus e o
homem se encontram.
Nao encontramos Deus da mesma maneira como encontra-
mos as coisas no espa o. Encontrar Deus significa conseguir ter a
^
certc /a interior de Sua qualidade de realeza , ter uma percep£ao de
Sua vomade. Nos vivenciamos esse encontro , essa presen a, nas
atjoes que realizamos.
^

Estar presente
A presence de Deus e uma expectativa majestosa, para ser sentida
e guardada, e, quando perdida, para ser reconquistada e finalizada. O
tempo e a presen9a de Deus no mundo. n Cada momento pode
-
assinalar a chegada sutil de Deus, e a tarefa do homem e estar presen
te. Sua presen a e aguardada nos momentos em que Deus nao esta so,
^
quando tentamos estar presentes na Sua presen a, quando deixamos
^
que entre em nossas a oes diarias, nas quais cunhamos nossos pen -
^
samentos, no metal da eternidade. A presen a nao e uma esfera e, o
^
ato sagrado, uma outra; o ato sagrado e o disfarce do divino. 12

147
 O destino do homem e ser parceiro de Deus, e o mitsva e um ato
no qual o homem esta presente, um ato de participant); enquanto o
pecado e um ato no qual Deus esta so; um ato de aliena ao.
Esses atos das revela oes do divino para o homem sao atos de^
^
reden ao. O significado da reden ao e revelar o santificado que
^ ^
esta oculto, revelar o divino que esta suprimido. Todo homem e
chamado para ser um redentor, e a reden ao acontece em todos os
momentos, todos os dias.
^
O significado da lei judaica e revelado quando concebido como
uma prosodia sagrada. O divino canta em nossas boas a oes, o
divino e revelado nas nossas at oes sagradas. Nosso esfor o e apenas ^
^
um contraponto na miisica de Sua vontade. Colocando nossa vida ^
em Deus, descobrimos o divino dentro de nos mesmos e seu acor-
do com o divino alem de nos mesmos.

Notas do Capitulo 11

1 . Bahya Ibn Paquda, The duties of the heart, ed. Haymson , Nova York, 1925 »
vol . I , p. 4.
2. Hachayim , ms. Munich , em Otsar Hasafrut, vol . Ill , p. 66.
3. Sifre para Deuteronomio 11:13.
4 . Ver Paquda, The duties of the heart, vol. I , p. 7.
5. De acordo com MoedKatan 9a, o Dia do Perdao nao foi observado no ano
em que o Templo de Salomao foi inaugurado , porque o povo estava ocu -
pado com as festividades da consagra ao do Templo. Quando o povo
^
ficou perturbado porque nao haviam observado o dia santificado, uma
voz irrompeu do ceu e anunciou: “ Todos voces estao destinados para a
vida no mundo que vira ” .
6. Mishna Kiddushin 4:14.
7. Berachot 17a . Yavnev foi o lugar da famosa academia de ensinamento do
Talmude, estabelecida pelo rabino Yohonan ben Zakkai, depois da des-
trui ao do Segundo Templo, no ano 70.
^
148
 8. O Talmude condena o fariseu que diz “ Qual e o dever que eu devo cum -
prir?” Sotah 22 b. “ Deus nao fica satisfeito apenas com feiros c a9oes que se
baseiam , meramente, no espirito de obediencia a uma ordem ; Ele quer,
principalmente, que o cora ao seja puro e desejoso de atingir a verdadeira
^
venera ao. O cora ao e o rei e o guia dos orgaos do corpo. Assim , se o
^ ^
cora ao nao compreender que rem de venerar Deus, a venera ao cum -
^ ^
prida pelos outros orgaos do corpo tera pouco valor. Por isso, o verso , Meu
filho, de- me seu coragdo ( Proverbios 23: 26) . ” M . H . Luzzatro , Mesillat
Yesharim, ed . M. M. Kaplan , p. 140.
9 . Exodo Rabba 36 ,3-
10. “ A Tora divina deve se tornar a verdadeira essencia do homem , de tal modo
que uma pessoa nao podera ser concebida como um ser humano sem a
Tora , como tambem nao seria concebida se nao tivesse a vida.” Rabino
Moshe Almosnino , Tefillah Lemoshe, p. 1 la .
11 . A. J . Heschel , The Sabbath, p. 100.
12. “A Shechina e o mitsva ” , Tikkune Zohar, VI; ver Zohar, vol. I , p. 21a.

149
 12
Kavana

Aten ao
^
O que queremos dizer com o termo kavana ? Em sua forma de
— —
verbo do original hebraico kavanah parece ser: consertar, co-
locar em linha reta , dirigir. Desse sentido veio o significado dirigir a
mente, prestar aten ao, fazer algo com uma inten ao. O nome
^ ^ —
kavana —denota significado, proposito, motivo e inten ao.
^
A kavana , entao, inclui , primeiro de tudo, o que e comumente
chamado de intengao, quer dizer, a condugao da mente na dire ao
da realiza ao de um ato especifico, o estado de prestar aten ao ao ^
^
que fazemos e a tarefa com a qual estamos comprometidos. Nesse
^
sentido, kavana e o mesmo que atengao.
A palavra atengao expressa tudo que o termo kavana infere ?
Ou kavana significa apenas a presen a da mente? Nao e obvio que
^
um ato sagrado deva ser cumprido com a total participa ao da
mente e, assim , ser mais do que um evento descuidado, negligen -
^
te, uma tarefa realizada apenas para se livrar de uma obriga ao?
Mais ainda, se a kavana fosse apenas uma atitude da mente, pode- ^
ria ser cumprida apenas com uma altera ao da mente. Ainda as-
^
sim , os homens piedosos de antigamente sentiam que deviam
meditar durante uma hora, para conseguir atingir o estado da
kavana.1
 A conceito formal; expressa a direc ao, nao o
aten ao e um
^ ^
objetivo da mente. Mas por que devemos prestar aten ao quando
^
colocamos a mezuza na entrada da porta ou quando rezamos uma
prece? E o aspecto fisico do ato: que a mezuza deva ser colocada no
lugar certo da moldura da porta ou que as palavras sejam pronun-
ciadas de acordo com as exigencias da fonetica hebraica ?
De acordo com a formula ao classica, ter a kavana significa
^
“ conduzir o cora < jao para o Pai no ceu” . A frase nao diz conduzir o
cora ao para o ‘texto’ ou para o “ conteiido da prece \ A kavana,
^
entao, e mais do que prestar aten ao ao texto da liturgia ou ao
^
desempenho do mitsva. A kavana e a aten ao a Deus. Seu propo-
^
sito e conduzir o cora ao, mais do que a lingua ou os bravos. Nao
^
e um ato mental que serve para guiar uma a ao externa, mas que
tern um significado nele mesmo.
^

Aprecia ao
^
Mitsva significa ordem, mandamento. Cumprindo o mitsva,
nossa primeira conscientiza ao e o pensamento de cumprir o que
^
Ele nos mandou fazer, e e por meio dessa conscientiza ao que aeon-
^
tece nossa a ao em dire ao ao divino. Nesse sentido, a kavana nao
^ ^
e a conscientiza ao de ser comandado, mas a conscientiza ao de
^
Deus que nos comanda; nao de um jugo que devamos carregar, ^
mas da Vontade que devemos lembrar; a conscientiza< jao de Deus,
mais do que a do dever. Essa conscientiza ao e mais do que uma
^
atitude da mente; e um ato de avalia ao ou de apreciagao de ser
^
comandado, de viver um pacto, da oportunidade de agir de acordo
com Deus.
A apreciagao nao e o mesmo que reflexao. E uma atitude da
pessoa como um todo. E ser levado para a preciosidade de um
objeto ou de uma situa ao. E sentir a preciosidade de ser capaz de
^
151
ouvir a um imperative) de Deus; ser perceptivo ao valor excepcio-
nal de cumprir o mitsva e o comedo de uma kavana mais elevada.
Nessa aprecia ao, compreendemos que cumprir e emprestar
^
forma a um tema divino; que nossa tarefa e projetar o divino nos
nossos atos, expressar o espirito em formas tangiveis. Porque o
mitsva e como uma pauta musical, e seu desempenho nao e uma
realiza ao mecanica, mas um ato artistico.
^
A miisica transcrita numa pauta e compreensivel para quern
tern miisica na alma. Nao basta tocar as notas; e preciso ser, sentir o
que se estd tocando. Nao basta cumprir o mitsva; e preciso viver o
que se faz. O objetivo e encontrar o acesso para o ato sagrado. Mas
a santidade do mitsva e acessfvel apenas para aquele que sabe como
descobrir a santidade em sua propria alma. Cumprir o mitsva e
uma coisa; participar de sua inspira ao e outra. E, para participar,
precisamos aprender a doar, a conceder.^
Aqueles que tratam apenas das tecnicalidades do desempenho
deixam de se sensibilizar pela essentia da tarefa. Quando a alma e
indiferente, o mitsva e uma concha. “ Os mortos nao podem lou-
var a Deus” (Salmos 115:17) . Os mitsvot nem sempre brilham
por sua propria luz. Quando abrimos nossas almas para o mitsva,
nossa alma e invadida por can oes.
^
Integra ao
^
A presen a de Deus exige mais do que a presen a da mente. A
^ ^
kavana e a dire ao para Deus e requer a reorienta ao da pessoa
^ ^
como um todo. E o ato de unir as formas esparramadas do ser; a
participa ao do cora ao e da alma, nao apenas da vontade e da
^ ^
mente; a integra ao da alma com o tema do mitsva.
^
Existe uma diferen9a entre defender uma causa e fazerparte da
causa. Nao basta ajudar seu vizinho, “ Amaras seu vizinho” . Nao

152
basta servir a Deus; voce e solicitado a “ servir a Deus, com todo o
seu cora ao e toda a sua alma” ( Deuteronomio 11:13) . Nao basta
^
amar a Deus: “ amaras a Deus... com todo o seu cora< jao, com toda
a sua alma, com toda a sua vontade” (Deuteronomio 6:5-6) .

Alem da kavana
A primeira coisa que deparamos e nossa incapacidade de sen -
tir, verdadeira e adequadamente. A incapacidade humana nao e
uma inferencia de humildade; e a verdade da existencia. O mitsva

^
nao 6 uma substitui o para o ato de pensar, nem uma expressao
da kavana. O mitsva e um ato pelo qual vamos alem da esfera de
nosso pensamento e de nossa inten ao. Quern planta uma arvore
^
^
projeta para alem do nfvel da propria inten o do momento.
Quern cumpre o mitsva planta uma arvore no jardim divino da
eternidade.
Com cada ato sagrado segue um clamor da alma, inarticulado
as vezes, que e mais expressivo do que as coisas que testemunha-
mos, do que sentimos alem das palavras.
Um homem sabio piedoso e, geralmente, descrito como uma
especie de “ rato de biblioteca” , de “ cupim de livro” , uma pessoa
que vibra e floresce entre as paginas de volumes antigos, e para
quern a vida, cheia de saudades, tristezas e tensoes, e apenas uma
nota de rodape, com um comentario erudito sobre a Bfblia. A
verdade e que um homem religioso e como uma salamandra, o
animal lendario que nasce de uma fogueira de murta, que fica
queimando durante sete anos.
A religiao nasce do fogo, de uma chama, na qual os detritos da
mente e da alma se dissolvem. A religiao so pode florescer na cha-
ma , no fogo. “ O Senhor disse a Moises... eles deverao pagar...
metade de uma moeda [siclo] de prata, para uma oferenda ao Se-

153
nhor” ( Exodo 30:13) . Disse o rabino Meir: “ O Senhor mostrou
uma moeda de fogo a Moises , dizendo : Isto e o que devem ofertar” .2
A vida da religiao e um altar. “ O fogo devera ser mantido aceso no
altar, continuamente; jamais devera ser apagado” ( Levitico 6:6).
O homem nao pode viver sem atos de exalta ao a Deus, sem
^
momentos de temor e de reverencia, sem se deixar levar pela gran-
deza. Durante semanas e meses, ele pode ficar confinado a rotina
de seus proprios interesses mais sensfveis e prementes, ate que che-
ga uma hora em que explode todos os seus habitos debaixo de uma
tensao violenta. O bom senso pode assinar um decreto que estipu-
le que a vida deve permanecer trancada debaixo de um fecho de
concep oes cornu ns, mas muito de nossas vidas e feito para ser
^
queimado numa chama sagrada , sob a pena de apodrecer sob atos
monstruosos e sob pensamentos maleficos. O homem mergulhara
em odios, fara guerras, queimara Roma para satisfazer sua necessi-
dade de exalta ao.
^
A religiao tende a violentar o espirito do homem, se for impos-
ta como um jugo, como um dogma, como um medo, quando seu
proposito e nutrir e acalentar seu espirito. A religiao deve ser um
altar sobre o qual o fogo da alma deve ser aceso em santidade. 5

Notas do Capitulo 12

1. Mishnd Berachot 1 , 5 .
2. Tanhuma, ed . Buber, ad locum , Jerusbalmi Shekalim I , 46b.
'

3. Existe uma controversia antiga entre os eruditos da lei hebraica sobre se a

presen a da kavana — a inten ao correta de cumprir com o dever — e
^ ^
absolutamente necessaria para o desempenho de atos religiosos. A ques-
tao , por exemplo , surgiu sobre se alguem que tenha ouvido acidentalmen -
te o som do Shofar, no primeiro dia do Tishri ( o dia do Ano Novo), sem
pensar no comando da Biblia ( Numeros 29 : 1 ) , pode ser considerado como
um cumpridor da lei divina.

154
Um precedente classico e encontrado no culto do Templo. Dc acordo
com a lei , o sacerdote que desempenha o ritual de oferenda de sacriffcio
(da matanga dc animais) precisa agir com a intengao apropriada, i .e., na
percepgao de cumprir o ritual para o louvor de Deus, ou na percepgao de
agir em nome do dono da oferenda (a pessoa cuja oferenda o sacerdote
esta ministrando ). Ver Mishnd Zebahim 1 , 1 . ( Embora a primeira oferen -
da retenha sua santidade original e todos os atos subseqiientes precisem
ser cumpridos. ) Se a oferenda for cumprida com um tipo de intengao
impropria — i.e., quando o sacerdote cumpre o ritual com a intengao de
comer ou queimar a oferenda num horario inadequado ( piggut) , ela e—
considerada tola , sacrflega ou pecadora. Ver Mishnd Zabahim 3, b. De
outro lado, se nao existe nenhuma intengao na mente do sacerdote (se
ele age sem pensar no objetivo do ritual ) , a oferenda libera o oferente de
sua obrigagao por causa do seguinte principio: a ausencia dc intengao
[ por parte do sacerdote ) e considerada como sc a intengao apropriada
tivesse existido ( Zebahim 2 b) . As circunstaneias objetivas indicam o pro-
posito do ato. A intengao esta presente implicitamente.
Para resumir: a presence da intengao apropriada e exigida para o ato; a
presenga de uma intengao impropria (em alguns casos) invalida o ato; a
falta ou a ausencia de intengao, apropriada ou impropria, mesmo nao
desejada , nao invalida o ato.
Outro precedente. Existe uma regra que explicita que uma Agao de Di -
vorcio , desde o seu comedo, deve ter sido propositadamente expressada
para a mulher que a vai receber. Assim , se a Agao de Divorcio for publica -
da sem que um nome ten ha sido mencionado, e se o nome for inserido
posteriormente , a Agao e invalida . O principio c o seguinte; a publicagao
precisa ser feita com uma intengao especffica ; precisa ser feita pelo bem da
mulher para quern a agao e intencionada . Aqui , diferentemente do ritual
de sacriffcio, a ausencia da intengao invalida o ato. A razao e a seguinte:
uma Agao de Divorcio , se nenhum nome for mencionado, nao e relacio-
nada com nenhuma mulher especificamente; de outro lado, uma oferenda
e cumprida implicitamente numa relagao para a vontade de Deus, em
cujo louvor ela e ministrada, mesmo que, no momento de sua consagra-
gao, a mente do sacerdote nao esteja explicitamente focalizada em sua
intengao.
A questao surge sobre se os atos religiosos devem ser considerados analo-
gos ao ritual de sacriffcio ou analogos a Agao de Divorcio.

153
Os rabinos se dividiram sobre a questao. Alguns afirmam que a inren ao
apropriada e absolutamente indispensavel para a obediencia de um man -
^
damento, e que os aios religiosos devem ser repecidos se tiverem sido de-
sempenhados sem essa inten ao. Por isso e que, recentemente, quando se
^
come a um ritual religioso, tornou -se costumeiro declarar o seguinte: “ Eu
^
estou pronto e preparado para cumprir a ordem divina de...” Outros
rabinos defendem que, enquanto a inten ;< ao apropriada e desejavel , a
validade dos atos religiosos nao depende da inten ao que os inspirou . A
^
inten ao somente e indispensavel quando o cumprimento do manda -
^
mento consiste de um ato oral . Quando o cumprimento inclui um ato
externo, o ato e relevante mesmo quando uma inten ao apropriada nao
existe. Ver Rabbenu Yonah , Berachot 12a.
^
A ultima opiniao, entretanto, nao sugere que a kavana nao e necessaria .
Apenas significa que uma a ao sem a kavana e considerada como se tivesse
^
sido cumprida com a kavana, porque mesmo que a inten ao nao tenha
^
sido conscientemente explicitada , ainda se pode assumir que a a ao foi
^
cumprida com a inten ao apropriada. Consequentemente, no caso de uma
^
inten ao impropria, e que por tal suposi ao nao pode ser maniida , a a$ao
^ ^
nao e valida por causa da ausencia da kavana. Ver Engel , Atbvan Deoraitha,
Lemberg, 1891 , cap. 23.

156
 13
O problema da polaridade

Halacha e agada
Existe uma suposi ao generalizada de que os antigos rabinos
^
eram pessoas ingenuas, simplorias e imponderadas. E dificil de
entender essa generaliza ao, porque se refere a uma galaxia de ho-
^
mens cujos criterios sutis e profundos sobre a halacha permanece-
ram como desafios intelectuais para todos os estudiosos posterio-
res e subseqiientes. Essa suposi ao pode ser refutada por qualquer
^
analise imparcial de suas afirma oes agadicas, que indicam , clara-
^
mente, que a vida interior desses rabinos nao era nem simples,
nem prosaica, nem idilica. Esse raciocfnio so pode ser compreen-
dido em termos de uma disputa entre a receptividade e a esponta-
neidade, entre a halacha e a agada.
A halacha representa a for9a de transformar a vida , de acordo
com um padrao determinado; e uma for a auto- regeneradora. A
^
agada e a expressao da luta incessante do homem , que frequente-
mente desafia todas as limita oes. A halacha e a racionaliza ao e a
^ ^
esquematiza ao da existencia; define, especifica, impoe medidas e
^
limita , colocando a vida dentro de um sistema preciso. A agada
trata das relates inefaveis do homem com Deus, com os outros
homens e com o mundo. A halacha trata dos detalhes, de cada
mandamento separadamente; a agada ocupa-se com a inteireza da
vida , com a totalidade da vida religiosa. A halacha trata da lei; a
agada , do significado da lei. A halacha ocupa-se dos assuntos quc
podem ser expressos literalmente; a agada nos introduz a uma esfe-
ra que reside alem do alcance da expressao. A halacha nos ensina
como desempenhar atos comuns; a agada nos diz como participar
no drama eterno, A halacha nos da conhecimento; a agada nos da
aspira < joes.
A halacha nos da as normas para agir; a agada , a visao das
finalidades da vida . A halacha prescreve, a agada sugere; a
halacha decreta , a agada inspira; a halacha e definitiva; a agada
e alusiva.
Quando Isaac aben oou Jaco , ele disse: “ Que Deus Ihe de o
^
orvalho do ceu , a fartura da terra , e vinho e milho em abun -
dancia” . Observa o Midrash: “ O orvalho do ceu e a Escritura , a
fartura da terra e o mishna, o milho e a halacha , o vinho e a
agada ” . 1
A halacha , por necessidade, trata das leis no abstrato, a des-
peito da pessoa como um todo. E a agada que permanentemen-
te nos lembra de que o proposito do desempenho e transformar
quern desempenha, que o proposito da observancia e nos trei-
nar para alcangar os objetivos espirituais. “ E bem conhecido
que o proposito de todos os mandamentos e purificar o cora ao,
^
porque o cora ao e a essencia . ” 2 O principal objetivo e proposito
^
dos mandamentos, cumpridos com o nosso corpo, e chamar nossa
atengao para os mandamentos que sao obedecidos com a mente e
com o coragao, porque esses sao os pilares em que reside o culto a
Deus.3
Insistir que a essencia do judaismo consiste exclusivamente
da halacha e tao erroneo quanto insistir que consiste da agada .
A inter - rela ao da halacha e da agada e o verdadeiro coragao do
^
judaismo / A halacha morre sem a agada , a agada sem a halacha
1

e arida.

158
Quantidade e qualidade
A halacha funciona na categoria da quantidade; a agada e a
categoria da qualidade. A agada afirma que aquele que salva uma
vida humana e como se tivesse salvado toda a humanidade. Nos
olhos daquele cuja categoria primordial e a da quantidade, urn
homem e menos do que dois homens, mas, aos olhos de Deus,
uma vida tern tanto valor quanto tudo o mais na vida. A halacha
fala das dimensoes estimaveis e mensuraveis de nossas a;< 6es, infer-
mando- nos o que mais precisamos realizar para cumprir nosso de-
ver, sobre a dimensao, a capacidade ou o conteiido de quern faz e
da a$ao. A agada lida com o aspecto interior e imensuravel da
existencia , dizendo- nos como devemos pensar e sentir; como, em
vez de o que ou quanto devemos fazer para cumprir nosso dever ; a
maneira e tao importante quanto o conteiido. A quantidade defi-
ne a halacha; a qualidade e o padrao definitivo para a agada , que
nao se deixa fascinar pelo numero ou pela magnitude das boas
a oes, mas que enfatiza o espirito, a kavana , a dedica ao e a pure-
^ ^
za. Por isso a agada procura mais pelo amago do que pelas aparen -
cias e demonstrates externas.

A halacha sem a agada

Reduzir o judaismo a lei

perverter sua essencia e matar
—seua espirito
halacha — e minimizar sua luz,
. Temos uma heran a da
^
agada e um sistema da halacha , embora a halacha seja , em ultima
analise , dependente da agada — por razoes variadas, frequente-
mente a heran ;< a foi esquecida e a agada tornou-se subserviente a
halacha. A halacha, ou a racionaliza ao da vida, nao e apenas fer-
^
9ada a usar elementos que sao, intrinsecamente, irracionais e ab-
surdos; sua autoridade definitiva depende da agada. Mas qual e a

159
base da halacha? A afirma ao “ Moises recebeu a Tora do Sinai” .
^
Ainda assim, essa afirma ao nao expressa uma ideia halachica. Por-
^
que a halacha trata do que o homem deve fazer, do que o homem
pode traduzir por meio de a oes, de coisas definidas e concretas —
^
qualquer coisa que resida alem da esfera do homem nao e objeto
da halacha. O evento do Sinai , o misterio da revela ao, perten -
^
ce a esfera da agada. Assim , enquanto o conteiido da halacha
depende de sua propria argumenta ao, sua autoridade depende
da agada. ^
A halacha nao lida com o nivel definitivo da existencia. A lei
nao nos motiva a amar e a temer a Deus, nem nos capacita com a
for a de superar o mal e resistir as suas tenta oes, nem com a fide-
^ ^
lidade de cumprir seus preceitos. A lei nos da as armas, mostra-nos
os caminhos; a luta fica por conta da alma do homem.
O codigo de conduta e como uma pauta para o musico. As
regras, as formas, os princfpios precisam ser ensinados; o discerni-
mento, o sentimento, o sentido do ritmo vem de dentro. Entao,
em ultima analise , o objetivo da vida religiosa e mais a qualidade
do que a quantidade, nao apenas o que e feito, mas como e feito.
A obediencia ao texto da lei regula nossa vida diaria , mas essa
obediencia nao deve invalidar a espontaneidade de nossa vida inte-
rior. Quando a lei se petrifica e sua observancia se torna mecanica ,
nos, na verdade , violentamos e distorcemos seu espfrito. Quem
nao sabe que a observancia da lei significa tomar decisoes, cons-
tantemente, e urn beato tolo. “ O que e um beato tolo ? Uma mulher
esta se afogando num rio, e o beato tolo diz: Eu nao devo cuidar e
socorrer essa mulher” .5
A halacha e uma resposta a uma questao, ou seja: O que Deus
pede de mim ? No momento em que essa questao morre no cora-
ao, a resposta se torna sem sentido. A questao, entretanto, e agadica,
^
espontanea, pessoal. E uma explosao de discernimento, aspira ao
e fe. Nao e concedida: precisa acontecer. A tarefa do ensinamento ^
160
religioso e ser uma parteira que traz a questao a luz. Muitos pro-
fessores religiosos sao culpados por ignorar o papel vital da questao
e por tolerar a esterilidade espiritual. Mas a alma jamais se acalma.
Todo ser humano esta assoberbado por problemas, na sua forma
preconceitual. A maioria de nos nao sabe como frasear nossa busca
pelo significado da vida, nossa preocupa ao com o definitivo. Sem
^
orienta ao, nao escrutinamos nossa concernencia pelo definitivo,
^
e o que conseguimos expressar e prematuro e inacabado, um abor-
to do espirito.
A questao nao e imutavel em sua forma. Toda gera ao deve
^
formular a questao a sua maneira. Nesse sentido, a agada pode ser
empregada para designar toda a consciencia religiosa na tradi ao
do judafsmo. ^
Isolar a lei , desconecta-la das perplexidades, ansiedades e aspi-
rates da alma, da espontaneidade e da pessoa como um todo,
seria um erro fatal . Na crise espiritual do judeu da modernidade, o
problema da fe tern precedencia sobre o problema da lei. A lei nao
tern a menor significado sem a fe, sem a capacidade de avalia <;ao e
sem a espiritualidade.

A agada sem a halacha

Reduzir o judafsmo a espiritualidade e a agada e macular sua

luz, dissolver sua essencia e destruir sua realidade. Na verdade, a
maneira mais efetiva de ser privado da agada e eliminar a halacha.
Ambas sobrevivem por simbiose. Sem a halacha, a agada perde sua
substancia, seu carater, sua fonte de inspira ao, sua garantia contra
a seculariza ao.
^
^
Nos nao chegamos perto de Deus somente pela espiritualida-
de. As mais puras internees, as mais nobres aspirates, o mais de-
licado sentido de devo ao sao ilusorios quando nao traduzidos por
^
161
a oes. O espiritualismo e um caminho para os anjos, nao para os
^
homens. Existe apenas uma fun ao que pode acontecer sem a aju-
^
da de meios extern os: sonhar. Quando sonha, o ho mem quase se
separa da realidade concreta. Todavia, a vida espiritual nao e um
sonho e precisa de atua ao constante. A a ao e a verifica< jao do
^ ^
espirito. A amizade consiste apenas de emo ao ? De indulgencia de
^
sentimentos? Nao precisa, o tempo inteiro, de meios de expressao,
tangiveis e materials? A vida do espirito tambem precisa de a oes
concretas para sua efetiva ao . O corpo nao pode ficar sozinho; o
^
^
espirito precisa ser realizado na carne. O espirito e decisivo; mas o
espirito esta em risco na vida, na vida como um todo. Precisamos
de extraordinarios recursos pedagogicos para consagrar o que dize-
mos e o que realizamos.
E impossivel decidir se a supremacia no judaismo pertence a
halacha ou a agada , ao legislador ou ao salmista. Os antigos rabi-
nos podem ter percebido o problema. Rab disse: O mundo foi
criado para David , para que ele pudesse cantar hinos e salmos a
Deus. Samuel disse: O mundo foi criado para Moises, para que ele
pudesse receber a Tora.6
A visao da supremacia da agada se reflete na seguinte tradi -
< ao: Sabe-se que os estudos do Rabino Yohanan ben Zakkai
^
incluiam todos os campos do ensinamento judaico, assuntos de
maior e de menor importancia. Assuntos de maior importdncia
significant ma aseh merkabah (as doutrinas misticas) , assuntos
de menor importdnciay as discussoes de Abaye e Raba ( interpre-
ta oes legais) .7 Nesse sentido , o estudo da lei e considerado “ assun -
^
to de menor importancia” se comparado com o estudo da sabe-
doria mistica.8
Maimonides, um dos maiores estudiosos da lei em todos os
tempos, declara: “ Para mim , e mais precioso ensinar alguns dos
fundamentos da nossa religiao do que qualquer outra coisa que eu
possa estudar” .9

162
A polaridade do judai'smo

A consciencia e a vida judaica so podem ser adequadamente

compreendidas em termos de um padrao dialetico que contenha
propriedades opostas ou contrastantes. Como num l'ma, cujos la-
dos tern propriedades magneticas opostas, esses termos sao opos-
tos um ao outro e exemplificam uma polaridade que reside no co-
ra ao do proprio amago do judaismo; a polaridade de ideias e de
^
acontecimentos, do mitsva e do pecado, da kavana e das a <;oes, da
fidelidade e da espontaneidade, da uniformidade e da individuali-
dade, da halacha e da agada, da lei e da espiritualidade, do amor e
do medo, da compreensao e da obediencia, da alegria e da discipli-
na, do impulso do bem e do impulso do mal , do tempo e da eter-
nidade, deste mundo e do mundo que vira, da revela ao e da rea ao,
^
do discernimento e da informa ao, da empatia e da auto-expres-
^
^
sao, da cren a e da fe, da palavra e do que esta alem da palavra, da
^
busca do homem por Deus e de Deus em busca do homem. Mes-
mo a rela ao de Deus com o mundo se caracteriza pela polaridade
^
da justi a e da misericordia, da providencia e do segredo, da pro-
^
messa de recompensa e da exigencia de O servir acima de tudo.
Observados abstratamente, todos esses termos parecem ser mu-
tuamente exclusivos, ainda que envolvam um ao outro na vida
concreta; a separa < jao dos dois e fatal para ambos. Nao existe halacha
sem agada, nem agada sem halacha. Nao devemos depreciar o cor-
po, nem sacrificar o espirito. O corpo e a disciplina, a norma, a lei;
o espirito e a devo ao interior, a espontaneidade, a liberdade. O
^
corpo sem o espirito e um cadaver; o espirito sem o corpo e um
fantasma. Assim, o mitsva e uma disciplina e uma inspira ao, um ato
^
de obediencia e uma experiencia de alegria, um jugo e uma prer-
rogativa. Nossa tarefa e aprender como manter a harmonia entre
as exigencias da halacha e o espirito da agada.

163
 O equilfbrio so pode ser mantido se os dois principios tiverem
a mesma for a, porque eles se movem em dire ao oposta. Mas esse
^ ^
equilfbrio e raramente atingido. A polaridade e um tra90 caracte-
rfstico inerente a todas as coisas. A tensao, o contraste e a contradi-
9ao sao inerentes a realidade como um todo. Na linguagem do
Zohar, este mundo e chamado de alma deperuda, ou “ o mundo da
separac ao” . A discrepancia, a conten ao, a ambiguidade e a ambi -
^ ^
valencia afligem a vida como um todo, inclusive o estudo da Tora;
mesmo os sabios do Talmude discordam em muitos detalhes e as-
pectos sobre a lei divina.10

A tensao entre a halacha e a agada

Existem situa oes em que a rela ao entre a lei e a espiritualida-
^ ^
de, a disciplina e o prazer, torna-se seriamente desequilibrada. Em
seu celebre medo de profanar o espfrito da ordem divina, os rabi-
nos estabeleceram um rfgido mvel de observancia que esta ao al-
cance de almas exaltadas, mas que, na sociedade moderna, nao
raramente escapa da compreensao do homem comum . A halacha
deve continuar ignorando a voz da agada?
“ Ja foi dito anteriormente na Biblia que, algum dia , o povo de
Israel nao tera mais ciume do povo de Juda , e o povo de Juda nao
sera mais inimigo de Israel” ( Isaias 11:13) . Essas duas tribos sem -
pre estiveram em conflito. O povo de Israel foi ordenado por Deus
que se concentrasse na lei e na devo ;< ao aos mandamentos. Por isso
o profeta adverte Israel que observe estritamente a lei ‘Antes que
Ele irrompa como fogo na casa de Jose” (Amos 5:6).
“ Juda foi designado para que se concentrasse e se ligasse a Deus
de todas as maneiras. Apesar disso, Juda nao se contentou apenas
em conhecer a lei e procurou por Deus, para que as profundezas
da verdade lhe fossem reveladas alem da propria lei. ( Porque, den -

164
tro da lei, e possivel que um veredicto seja correto , de acordo com
a informatjao disponibilizada aos jui'zes, mesmo que seja contra a
verdade. Por exemplo, cf. Shevuot 29a. )
“ Juda se recusa a aceitar a observancia rotineira ou a fe per-
functoria. Nao se contenta em fazer hoje o que ja fez anteriormen-
te, porque deseja encontrar uma nova luz nos Seus mandamentos,
todos os dias. Por causa dessa insistencia, de encontrar novas luzes
na palavra divina, Juda , algumas vezes, toma atitudes em nome de
Deus que sao contra o texto estrito da lei .
“ Mas nos foi prometido que, no futuro, Efraim e Juda nao
mais brigarao. Deus vai mostrar a Efraim que , mesmo quando
passam do limite da lei , as a oes de Juda sao sempre feitas em Seu
^
nome, jamais por motivos impuros, e entao existira entre os dois
uma compreensao e uma paz verdadeiras. ” 11

Fidelidade e espontaneidade
A tensao entre a fidelidade e a espontaneidade, ou seja, entre a
norma rigida da lei e a espiritualidade da pessoa , tern sido uma
fonte de constrangimento e de agonia. Nem sempre estamos pron -
tos para nos elevarmos a um nivel de que podemos responder, por
exemplo , a grandiosidade de nossa liturgia. Porque a lei preve que
nos confrontemos com essa grandeza tres vezes ao dia. As palavras,
as formas, permanecem as mesmas, ainda que nos seja dito que
um ato sagrado deve sempre ser feito como se fosse a primeira vez.
A voz proclamou: “ Guardem sempre no cora ao as palavras [a lei ]
^
que estou lhes dando hoje” ( Deuteronomio 6:6) . “ As palavras [a
lei] nao deviam ser consideradas como um velho conjunto de re-
gras... mas como as novas palavras que os homens ansiariam por
ouvir” ; novas, como se tivessem sido dadas neste dia, hoje }1

165
 Quando tentamos permanecer leais e fieis aos dois aspectos da
vida judaica, descobrimos que o polo da fidelidade e mais forte do
que o polo da espontaneidade, e, como resukado, existe o perigo
eterno de nossa observancia e de nossa venera ao tornarem-se meros
^
habitos de um desempenho mecanico. A norma estrita da lei e a
fidelidade aos nossos cultos tendem a enrijecer a espontaneidade
de nossa devo ao. Por isso, nosso grande problema e como nao
^
permitir que o principio da fidelidade ( keva) prejudique a espon -
taneidade ( kavana) de nossa fe. Esse e um problema que concerne
ao amago da vida religiosa, e e tao facil de resolver quanto outros
problemas da existencia. Faz parte da liberdade humana enfrentar
esse desafio e encontrar uma resposta para cada situa ao em todos
^
os momentos de nossa vida. Podem-se encontrar paliativos, mas
nao existe uma cura disponivel para a polaridade “ neste mundo de
separaqao” .
A maneira mais simples de prevenir o problema e ab-rogar o
principio da fidelidade, para venerar apenas quando nos sentimos
tocados pelo espfrito e para observar apenas o que e relevante para as
nossas mentes. Mas nos exaurimos a espontaneidade ao ab- rogar-
mos a fidelidade a doutrina judaica. Nossos recursos espirituais
nao sao inesgotaveis. O que pode parecer espontaneo e, na verda-
de, uma resposta a uma necessidade. A alma deveria permanecer
silenciosa se nao fossem os chamamentos e a permanente lem -
branqa da lei divina. Pode ser que existam momentos quando a
alma falha em responder, mas permanecendo na soleira do divino,
inconscientemente, somos afetados pelo seu poder.
Nao podemos confiar nas inspira oes de nosso cora< jao se nos
^
afastarmos da inspirac ao dos profetas. Nossos proprios momentos
^
de iluminagao sao curtos, esporadicos e raros. Na maior parte do
tempo, frequentemente, a mente e obtusa, vazia e insipida. Difi-
cilmente existira uma alma que consiga radiar mais luz do que
recebe. Cumprir o mitsva e encontrar o espirito. O espirito, entre-

166
tanto, nao e algo que possamos adquirir de uma vez e para sempre,
mas algo que precisamos vivenciar a vida inteira. Por essa razao, a
maneira judaica de viver e reiterar o ritual da doutrina, buscar
pelo espfrito seguidamente, o espfrito em nos mesmos e o espfrito
que paira sobre os seres humanos.
O espirito nao se satisfaz e se aquieta somente com as nossas
conquistas ou nossos objetivos, mas tambem precisa de nosso es-
for o e de nossas escolhas, da probidade de nosso comportamento.
^
Por isso, todo ato de ir ao templo, todo dia ou a cada sete dias, e
uma can ao sem palavras. Quando feito com humildade, com sim-
^
plicidade no cora ao, e como uma crian a que, ansiosa para ouvir
^ ^
a can < jao, abre a pauta da musica antes de sua mae. Tudo que a
crian a pode fazer e abrir o livro. ' 3
^
O caminho para a kavana e por meio das atfoes; o caminho
para a fe e a maneira de viver. A halacha e a agada sao correlatas: a
halacha e a corda, a agada e o arco. O arco produz o som da musica
quando a corda e apertada e regulada na medida certa. Mas a
corda pode soar aspera e dissonante em maos atrapalhadas e
despreparadas.

O valor do habito

A rotina celestial significa estar preso a ordem e a continuidade

da observancia , a uma disciplina de venera ao, em horas e de ma-
^
neiras e modos defmidos. A natureza nao deixa de ser natural por-
que obedece a regularidade das estates. A lealdade aos ritos exter-
nos e a dedica ao a vontade divina sao, em si mesmas, uma forma
^
de venera ao. Os mitsvot mantem sua gloria mesmo quando nos-
^
sas mentes se esquecem de iluminar nossa aten ao para o que e
^
santificado. O caminho da lealdade para a rotina de uma vida sa-
grada corre ao longo da fronteira do espfrito; embora estando de

167
fora e do outro lado, permanece muito perto do espirito. A rotina
serve para nos deixar preparados para os momentos nos quais a
alma entra em acordo com o espirito.
Nossos atos de lealdade falam enquanto o amor esta hibernan-
do. E bom e correto que as boas a oes virem um habito, que a prefe-
^
rence pela justi a se torne nossa segunda natureza; mesmo que nao
^
seja inerente ao nosso ser. Uma pessoa boa nao e aquela que faz a
coisa certa, mas aquela que tern o habito de fazer a coisa certa.
A ausencia da compreensao no momento do desempenho de
um ato ritual nao perverte seu significado. Um pai que trabalha
para ganhar o sustento dos se us filhos faz o bem, a despeito de sua
mente estar, constantemente, concentrada na inten ao moral de
^
suas a oes. Uma vez que uma pessoa decide alimentar uma crian a
^
todo dia, seu ato diario e bom , a despeito de estar, permanente-^
mente, acompanhado da consciencia de sua implica ao moral. O
^
que confere significado aos atos rituais nao e somente a inten < jao
especifica que e coexistente e co-temporal aos atos, mas basica-
mente a decisao da fe de aceitar a maneira ritual de viver. E essa
— —
decisao a intengao genemlizada, a kavana basica e o discerni-
mento acumulado por meio de muitos momentos de experiencia
religiosa que conferem significado piedoso a todos os atos rituais
de nossas vidas.

As a oes ensinam
^
E verdade que uma pessoa pode conhecer atos de amor e de
bondade sem conhecer o espirito do amor e da bondade. Ainda
assim, tambem e verdade que os atos sao um desafio para a alma.
Na verdade, e preciso ser deliberadamente insensivel para perma-
necer surdo para sempre ao espirito dos atos e das a$oes que se
cometem dia apos dia, ano apos ano. De que outra maneira se poderia

168
conhecer a alegria do amor e da bondade senao pela sua materials
za ao por meio de atos, de a <;6es?
^ As a oes nao sao somente os frutos da inten ao; elas tambem
^ ^
engendram a kavana. Nao existe uma polaridade estatica da kavana
e do feito, da devo; < ao e da a$ao. O feito pode trazer a tona o que
esta adormecido na mente e os atos nos quais a ideia e vivenciada;
os momentos cheios de dedica ao nos tornam eloqiientes de uma
^
maneira que nao e compreensi'vel a mente desprotegida. A kavana
se torna realidade no que realizamos. As a$oes ensinam.
“ O homem e afetado por todas as suas a oes; seu cora ao e
^
todos os seus pensamentos se refletem nos atos que ele comete, ^
sejam bons ou maus. Alguem pode ter um cora ao perfido e incli-
^
na< joes mas o tempo inteiro; mas se ele faz um corajoso esfor o
para estudar a Tora, continuamente, para obedecer aos seus man- ^
damentos, mesmo que nao seja por motivos puros, no curso do
tempo ele se inclinara para o bem, e, a despeito de se engajar em
manifesta < j6es religiosas por motivos impuros, ele acabara fazen-
do-as pelo bem delas mesmas... Por outro lado, uma pessoa boa e
correta cujo cora ao e honrado e sincero, que se regozija com a
^
Tora e com seus mandamentos, mas se envolve em assuntos agres-
sivos — por exemplo, ela diz que o rei a compeliu e ordenou que
lutasse contra a ocupa ao do reino
^ — que passam a domina-la o
tempo inteiro, essa pessoa acabara se afastando do bem e se tor-
nando malefica/’ 14
Isso explica por que o problema especifico da kavana e secun-
ddrio em rela ao ao problema da piedade generalizada. O amor e o
^
medo definem, decidem o valor de cada ato especifico o tempo
inteiro. As verdadeiras riquezas nao sao exigidas quid pro quod.
Fazer o bem , o santificado, e sua propria recompensa. Nos recebe-
mos tudo quando nao pedimos nada.
A inspira ao e uma dadiva. Nao adianta querer, nem ser coagi-
^
da, para que se materialize. A piedade e a fidelidade incondicional

169
ao santificado. A inspiragao e uma promessa feita ao homem. Quan-
do materializado de todo o cora ao, o santificado confere luz a quern
^
o faz, mas pode ser tambem que essa luz permane a oculta.
^
“ Felizes sao as massas dos que creem... que nao procuram ser
espertos em rela ao a Deus, mas que seguem a lei de Deus com
simplicidade.” 1 ^
^

Notas do Capitulo 13

1 . Genesis Rabba ate 27: 28.

2. Kad Hakemach > Shavuot.
3. Bahya Ibn Paquda, Duties of the heart, ed . Haymson , vol. IV, p. 91.
4 . O rabino Samuel Edels fez dois comentarios separados, um sobre os
aspectos legais e o outro sobre os aspectos agadicos do Talmude. No
prefacio, entretanto , ele expressou seu arrependimento por ter feito essa
separa ao , porque ambos sao aspectos de uma unica Tora.
^
5. Sotah 21 b.
6. Sanhedrin 98 b.
7. Sukkah 28a.
8. Defmitivamente, esse e o significado da passagem , como foi interpretada
por Maimonides , Mishneh Torah, Yesode Hatorah, iv, 3. Ver tambem
Maimonides, The guide of the perplexed, Livro III , cap. 51 ; A. J . Heschel ,
Maimonides, Berlim , 1935 , cap. IX; Ibn Adret , em ‘En Jacob, Wilna ,
1883, sobre o Sukkah 28a, e Responsa, 1, 93.
9. Commentary on the Mishna, Berachot, 9 , 5.
10. “ Deus colocou uma coisa contra a outra ; o bem contra o mal e o mal
contra o bem ; o bem do bem e o mal do bem ; o bem demarca o mal e o
mal demarca o bem ; o bem e reservado para os bons e o mal e reservado
para os maus. ” Yetsirah , vi , 6. A passagem no Eclesiastes 7: 14 “ Deus fez
tanto um quanto o outro” inspirou um autor judeu medieval a compor
um tratado ( Temurah) com o proposito de provar que o contrastc e a con -
tradi ao sao necessarios a vida. “ Todas as coisas penetram umas nas ou-
^
tras, o puro e o impuro. Nao existe pureza senao por meio da impureza;

170
 um misterio que e expresso nas palavras: uma coisa pura da coisa impura
(Jo 14:4 ) . O cerebro esta contido numa concha, uma concha que nao
sera quebrada ate o dia em que os mortos se levantarao novamente. En -
tao , a concha sera quebrada e a luz desvelada brilhara da mente para o
mundo.” Zohar, vol. II , p. 69 b. Existe uma polaridade em tudo, exceto
em Deus. Porque toda tensao termina em Deus. Ele esta acima dc todas
as dicotomias.
11 . Rabino Mordecai Joseph , de Isbitsa, Me Hashiloah, Viena , 1860 , pp.
I 4 d -15a.
12. Sifre, ad locum .
13. A. J . Heschel, Mans quest for God, p. 107.
14. Rabino Aaron Halevi, de Barcelona, Sefer Hachinuch, mitsva 20.
15 - Albo , Ikkarim III, 27.

171
 14
O significado da observancia

Origem e presen a
^
O problema do significado da observancia judaica e uma grande
dificuldade. Para o judeu moderno e dificil aceitar a imposi ao de
uma obediencia estratificada como um atalho para a compreensao
^
do misterio da vontade divina. Sua situa< jao religiosa nao facilita,
ou propicia, o proposito de uma rendi ao intelectual ou espiritual.
^
Ele nao esta pronto para sacrificar sua liberdade no altar da lealda-
de erigido para o espfrito de seus ancestrais. Ele podera responder,
reagir, somente se Ihe for demonstrado , provado, que existe signi-
ficado em tudo que dele se espera. Sua dificuldade basica nao e a
incapacidade de compreender a origem divina da lei, sua dificulda-
'

de essencial e a incapacidade de perceber a presenga do significado

divino no cumprimento da lei.

O significado da observancia

Um antigo topico da especula ao judaica e o seguinte: quais

^
sao as razoes, as bases racionais, para a observancia judaica ?
A observancia pode ser julgada por meio de muitas perspecti -
vas. A sociological contribui para o bem da sociedade ou para a
sobrevivencia do povo ? A estetica: acentua nosso sentido de forma
e de beleza ? A moral: ajuda- nos a fazer o bem ? Existe tambem a
perspectiva dogmatica: a observancia e da vontade de Deus, e ne-
nhuma outra justificativa e necessaria. Uma abordagem sinoptica
da observancia judaica, que abarca a totalidade da existencia, pro-
duziria sua relevancia em termos dos valores mais elevados e pode-
ria propiciar uma visao mais abrangente de seu significado.
O judaismo se preocupa com a felicidade do individuo e com
a sobrevivencia do povo judeu , com a reden ao de todos os ho-
^
mens e com a vontade de um unico Deus. Ele afirma, entretanto,
que a felicidade depende da fidelidade a Deus; que a importancia
excepcional da sobrevivencia do povo reside no fato de que ele e
parceiro de um pacto com Deus; que a reden ao de todos os ho-
^
mens depende de que fa am a Sua vontade. Como conseqiiencia,
^
o individuo, a comunidade e toda a humanidade sao julgados da
perspectiva da conviojao e do discernimento religiosos. Sem mini-
mizar a relevancia profunda de outras perspectivas, analisaremos o
problema do significado da observancia do ponto de vista desenvolvi-
do nas se oes anteriores deste livro, e tentaremos responder a questao
^
de como a observancia esta relacionada ao discernimento religioso.
Como ja foi dito, algumas das pressuposi oes teologicas basi-
^
cas do judaismo nao podem ser completamente justificadas em
termos da razao humana. Sua concep ao da natureza do homem ,
^
como tendo sido criado a semelhan a de Deus, sua concep ao de
^ ^
Deus e da historia , da ora< jao e mesmo da moralidade desafia algu-
mas das conclusoes a que chegamos honestamente no final de nos-
sa analise e escrutinio. As exigencias da piedade sao um misterio,
diante do qual o homem e reduzido a reverencia e ao silencio.
Numa sociedade tecnologica , quando a religiao se torna uma fun-
9ao, a piedade e tambem um instrumento para satisfazer as neces-
sidades do homem . Conseqiientemente, precisamos ter muito cui-
dado para nao cair no habito de olhar a religiao como se fosse uma

173
engrenagem , ou uma organiza ao, que pode ser manipulada de
acordo com nossas estimativas. ^
O problema de como viver como um judeu nao pode ser re-
solvido em termos do senso comum ou da experiencia comum . A
ordem da vida judaica e espiritual; tern uma logica basica , propria ,
que nao pode ser apreendida , a nao ser que seus termos basicos
sejam vivenciados e apreciados. Seu significado pode ser mais bem
compreendido numa resposta pessoai do que em defini oes isola-
^
das. E preciso ganhar a vida espiritualmente, nao apenas material-
mente. Precisamos manter viva a percep ao do milagre por meio
de feitos milagrosos. ^

Eternidade, nao utilidade

Qual e o tipo de significado que procuramos? Nao existe uma
compreensao do significado em si mesmo. O significado esta sem-
pre relacionado a um sistema de significados. O tipo de significa-
do que procuramos depende do tipo de sistema que escolhemos.
O sistema mais comum e o da psicologia. Um mitsva e considera-
do significativo quando prova ser capaz de satisfazer a uma neces-
sidade pessoai.
Entretanto, a essencia da religiao nao reside na satisfa ao de
uma necessidade humana. Enquanto o homem encarar a religiao ^
como uma fonte de satisfa ao para suas proprias necessidades nao
^
e a Deus que ele serve, mas a si proprio. 1 Essa satisfa ao pode ser
^
obtida na civiliza ao, que fornece recursos abundantes para a gra-
^
tifica ao de nossas necessidades.
^
Na verdade, concentramos a maior parte de nossas energias na
solu <;ao que nos seja mais proveitosa e vantajosa, e que possa au-
mentar nossa capacidade de explorar as riquezas deste planeta. Se
nossa filosofia fosse uma proje ao do verdadeiro comportamento
^
174
do homem, deveriamos definir o valor da terra como uma fonte
de suprimento para nossas indiistrias, e o oceano, como um vivei-
ro de peixes. Entretanto, como vimos, existe mais de um aspecto
na natureza que nos mobiliza. Sai'mos para desbravar o mundo nao
apenas como uma maneira de procurar solu oes e recursos, mas
^
tambem como uma maneira de nos assombrarmos. Na primeira,
acumulamos informa ao para dominar; na segunda, aprofundamos
^
nossa aprecia ao para poder responder. O poder e a linguagem dos
^
recursos e das solu$oes; a poesia e a linguagem do assombro.
Aquele que reza nao pretende melhorar seu cabedal de conhe-
cimento; aquele que cumpre um ritual nao espera tirar vantagens
em proveito proprio. Os feitos sagrados sao designados para tornar
a vida compattvel com a nossa perceptdo do inefdvel. Os mitsvot sao
formas de expressar a aprecia ao do inefavel pelas a oes. Eles sao
^ ^
os termos do espfrito, aos quais nos referimos indiretamente para
alcan ar o que esta acima da razao. Procurar por explicates racio-
^
nais, escrutinar os mitsvot em termos do senso comum e apagar
seu significado intrinseco. Qual seria o valor de provar que a ob-
servance a leis dieteticas ajuda na melhoria da saude, que guar-
dar o Sabbath conduz a felicidade? Nos nao procuramos pela uti-
lidade da religiao , mas por sua eternidade. O criterio da religiao
nao reside no fato de concordar com o nosso senso comum, mas no
de ser compativel com o nosso sentido do inefdvel. O proposito da
religiao nao e satisfazer as necessidades que temos, mas criar em
nos a necessidade de servir as suas finalidades, que ignorariamos
de outra maneira.

Significado espiritual
O problema da etica e: qual e o principio, ou o ideal , de
conduta, que e racionalmente justificavel ? Para a religiao, o pro-

175
blema de viver e: qual e o prindpio, ou o ideal , de vida que e
espiritualmente justificavel ? A questao legitima que se refere as
formas da observancia judaica e a pergunta: elas sao significati -
vas espiritualmente ?
Por causa disso, nao devemos avaliar os mitsvot pela quanti-
dade de significado racional que possamos encontrar em seus
fundamentos. A religiao nao e intrfnseca, mas esta alem dos limi-
tes da mera razao; sua tarefa nao e competir com a razao , ou ser
uma fonte de ideias especulativas , mas nos ajudar onde a razao e
de pouca ajuda. Seu significado deve ser compreendido em ter-
mos compativeis com o sentido do inefavel . Freqiientemente , o
significado da observancia come a onde os conceitos falham , onde
^
a compreensao racional termina . Seu proposito nao e servir a
higiene, a felicidade ou a vitalidade do homem; seu proposito e
adicionar santidade a higiene, grandeza a felicidade, espirito a
vitalidade.
O significado espiritual nao e sempre limpido e cristalino; a
transparency depende da qualidade do vidro, enquanto os dia-
mantes se diferenciam pelo seu poder refrativo e pelo jogo de suas
cores prismaticas.
Na verdade, qualquer motivo que possa levar adiante nossa
fidelidade a ordem judaica de viver meramente sinaliza uma entre
muitas facetas. Dizer que os mitsvot tem significado e menos pre-
ciso do que dizer que eles nos conduzem a fontes de significado
inesperado, a experiencias que estao repletas do brilho oculto do
santificado, ardendo subitamente em nossos pensamentos.
Aqueles que, para salvar a maneira judaica de viver, levam seu
significado para debaixo do martelo, vendem - no pelo lance mais
baixo, no final das contas. Os valores mais elevados nao estao sen -
do procurados e nem estao a venda no mercado. Algumas expe-
riencias da vida espiritual sao como uma camara escura, atraves da

176
qual a luz tem de entrar para formar uma imagem na mente, a
imagem da inteligibilidade inefavel. A insistencia em explicar e
relacionar o santificado com o relativo e o funcional e como acen-
der uma vela na camara escura.
As obras da piedade sao como obras de arte. Elas sao funcio-
nais, servem a um proposito, mas sua essencia e intrinseca. Um
mitsva e a perpetua ao de um discernimento ou um ato de juntar
^
o transitorio com o permanente, o momentaneo com o eterno.
Se os discernimentos de um indivfduo forem transmitidos a
outros e se tornarem parte da vida social de um grupo, ou mesmo
se forem estocados efetivamente para nossa compreensao futura ,
precisam assumir a forma de feitos, de realiza oes, de mitsvot.
^
A religiao sem os mitsvot e uma experiencia sem o poder de
expressao, um sentido de misterio sem o poder de santifica ao;
uma questao sem uma resposta. Sem a Tora, nos temos apenas
^
realiza oes que se referem a Deus; com a Tora, temos os mitsvot,
^
que expressam Deus em atos, em realiza0es.
Quando o rabino Yohanan ben Zakkai perguntou a seus disci-
pulos: “ Qual e o pior defeito que um homem deve evitar ? ” o rabi-
no Simeon respondeu: “ Pedir emprestado e nao pagar. Pedir em -
prestado ao homem ou a Deus e a mesma coisa” .2 Talvez essa seja
a essencia da miseria humana: esquecer que a vida e uma dadiva e
um credito divinos, uma responsabilidade.

Uma resposta para o misterio

“ Como posso recompensar o Senhor por todas as dadivas ge-
nerosas que me sao concedidas por Ele ? ” Como responder ao mis-
terio que nos cerca, ao inefavel que clama em nossas almas ? Na
verdade, esse e o tema universal da religiao. O mundo e cheio de

177
milagres. Quem respondent ? Quem se importara ? Nossa reveren -
cia nao e a resposta. Quanto mais profundamente reverenciamos,
mais claramente compreendemos a ineficacia da mera reverencia.
Basta louvar, exaltar tudo que esta alem de todos os louvores? O
que merece ser reverenciado? Nossas can oes e nossos louvores sao
^
insignificantes. Se pudessemos ao menos nos desfazer de tudo que
temos, de tudo que somos... A unica resposta ao inefavel e um
modo de vida compativel com o inefavel.
A vida humana e um ponto em que a mente e o misterio se
encontram. Essa e a razao pela qual o homem nao pode viver so-
mente de sua razao, nem pode florescer apenas no misterio. Ren-
der-se ao misterio e fatalismo, refugiar-se na razao e solipsismo. O
homem e compelido a comungar com o que esta alem do misterio.
O inefavel, que nele reside, procura um caminho para o que esta
alem do inefavel.
Israel nos ensinou como abordar Deus, que esta alem do mis-
terio. O misterio esta alem da mente, mas alem do misterio esta a
misericordia. Da escuridao vem uma voz que revela que o misterio
definitivo nao e um enigma , mas o Dens da misericordia; que o
Criador de tudo e o nosso “ Pai no Ceu” . A questao definitiva tor-
nou-se um mandamento especffico. Um mitsva em que a mente e
o misterio se unem para criar uma imagem dos atributos de Deus.
Um feito sagrado e onde a terra e o ceu se encontram .
Os ceus sao os ceus do Senhor, mas Ele deu a terra aos filhos do
homem (Salmos 115:16) . “ E como se um rei tivesse decretado
que os cidadaos de Roma nao poderiam visitar a Stria , nem os
cidadaos da Stria poderiam visitar Roma. Assim , quando ele
criou o mundo , Ele decretou: Os ceus sao os ceus do Senhor; mas
Ele deu a terra aos filhos do homem. Mais ainda , quando Ele ia
dar a Tora, Ele rescindiu o primeiro decreto e disse: Aqueles que
estao embaixo ascenderao para aqueles que estao no alto , en -

178
quanto aqueles que estao no alto descerao, e Eu comegarei’ , como
se tivesse dito: E o Senhor chamou do alto do Sinai (Exodo 19:20) ,
e depois foi escrito: E Deus disse a Moises: Suba para perto do
Senhor ’ ( Exodo 24:11).3
Para os leigos, os mitsvot podem parecer sinais hieroglificos,
obscuros, absurdos, como elos de uma corrente de um legalismo
inerte. Para aqueles que nao crescem no que e sem paralelo e in-
comparavel , a observancia pode se tornar uma rotina sombria,
monotona e cansativa. Para aqueles que querem ligar suas vidas ao
eterno, os mitsvot sao uma arte prazerosa, expressiva, cheia de sig-
nificance. “ Seus mandamentos tern sido minhas cangoes” , disse o
salmista ( 119:54) , mandamentos, estatutos, huqimy que tradi-
cionalmente denotam preceitos, mas para os quais nenhuma
justificativa racional pode ser encontrada. Na mente judaica, a
aga canta, e a regularidade do cumprimento dos mitsvot e o
°
ritmo pelo qual expressamos nossa melodia, nossa harmonia.
Nossos dogmas sao alusoes , intimates; todavia , nossas a oes
sao defini oes.
^
^
Aventuras da alma

As explicates para os mitsvot sao como os comentarios da

critica de arte; a interpretagao do critico jamais chega aos pes da
intensidade da obra criativa do artista. No amago da religiao, a
razao e como uma pedra de amolar que afia o ferro, como se diz,
ainda que seja incapaz de cortar qualquer coisa.
Existe apenas uma maneira de louvar os mitsvot: relacionar as
aventuras de nossa alma entre os pensamentos e as realizagoes do
povo eterno de Israel, em vez de imaginar-se, ou colocar-se, den -
tro das intengoes originais e essenciais da lei.

179
 As explicates sobre os mitsvot vem e vao; as teorias mudam
com a disposit0 de cada era, mas a can ao dos mitsvot permane-
^
ce. As explicates sao como as tradutes; ambas sao uteis, inade-
quadas e insuficientes. Um tradutor da Iliada para o alemao observou
uma vez: “ Querido leitor, estude grego e queime minha tradu-
to” .4 O mesmo acontece com o santificado: explicates nao sao
substitutos.
Significantemente, o termo hebreu para a explicate dos mitsvot
e taam ou taame hamitsvot.5 O termo tdam tambem significa gos-
to ou sabor. E o sabor que a pessoa sente quando obedece a um
mitsva que comunica seu significado.
O verdadeiro significado nao sera encontrado num conceito
estagnado, definido e determinado, de uma vez e para sempre. O
exclusivo sabor-significado nao e algo que formulates possam
transmitir. Nasce com o ato de cumprimento, e nossa apreciato
melhora com a experiencia, com a constancia.
Os mitsvot nao sao apenas expressoes de significado, concedi -
das de uma unica vez, mas maneiras de evocar significados novos,
repetidamente. Eles sao mais atos de inspiragao do que atos de
obediencia. Eles sao as can oes que expressam nosso assombro dian -
te do divino.
^

“ Uma can ao todos os dias”

^
Nas palavras do rabino Yohanan : “ Se alguem le a Escritura
sem uma musica , se alguem repete a Mishna sem uma melodia,
sobre ele a Escritura diz: Entao, Eu tambem Ihes dei mandamentos
que nao produzem vidd” ( Ezequiel 20:25).6 Um mitsva sem uma
melodia e desprovido de alma; a Tora sem uma canto e despro-
vida de espfrito. A kavana e a arte de emoldurar uma realiza ao,
^
180
um feito , na miisica interior. “ Chegue cantando diante de Sua
presen a” (Salmos 100:2 ). Entramos cantando na presen a de
Deus. ^ ^
O que e um gesto nobre? Uma alma faminta que se eleva a
Deus. Para alguns, o ato e desconhecido e precioso, embora seu
significado esteja parcialmente na terra e parcialmente alem das
estrelas. Para outros, e como se livrar de um fardo, deixando para
tras uma vigilia de arrependimento e de frustra ao. O teste da
^
kavana reside na alegria que provoca , na felicidade que propicia.
“ Alegre a alma do seu servo, porque no Senhor, meu Deus, eu
elevo a minha alma” (Salmos 86:4) . Aquele que sabe elevar sua
alma sobre a mesquinhez do significado momentaneo certamente
recebera a ben ao da alegria.
^
O que nos realizamos e infinitamente pequeno, que se move
apenas milimetricamente na dire ao de um objetivo distante. Mas
^
nossas tentativas sao nobres: conferir uma aura sagrada a feitos
comuns. O que e um mitsva ? Um gesto em forma de ora ao. A
observancia judaica e uma liturgia de gestos. ^
E um sacrilegio sofrer quando a tarefa nos chama, e Deus agra-
dece antecipadamente pelo culto que Lhe retribu /mos. O resulta-
do dos gestos sagrados reside na alegria que a alma revela. O salmista
(100:2) proclama: “ Sirva-O com alegria” . Seu culto e Sua alegria
sao a mesma coisa.
Conhecer um mitsva e como descobrir que Sua presen a so
^
existe para mim , e que apenas na Sua presen a existe “ uma realiza-
^
<;ao de alegria” . O que e piedade ? “ Uma can ao todos os dias, uma
^
can ao todo dia.” 7 Come amos todas as manhas com uma prece:
^ ^
“ Nos imploramos, Senhor, torne doces as palavras da Sua Torn nas
nossas bocas” .
Num gesto sagrado, existe uma fonte que toca uma melodia
eterna que purifica a aridez da propria alma.

181
 O feito e a recompensa devem vir juntos. “ Nao seja como os
escravos que servcm ao senhor para receber uma recompensa, mas
como os escravos que servem ao senhor sem esperar receber uma
recompensa.” 8 A recompensa de um mitsva e a eternidade. Mas
nao sejamos como aqueles que esperam que a eternidade suceda,
ou recompense, o gesto: na vida que vira depois da morte. A eter-
nidade reside no gesto, em fazer o gesto.9 A recompensa de um
mitsva e o proprio mitsva.10

Advertencias
Nao nos esque amos de que a maneira judaica de viver e uma
^
resposta ao supremo problema do ser humano, a saber: Como deve
o homem , um ser criado a semelhanc a de Deus, pensar, sentir e
^
agir ? Como ele pode viver de uma maneira compatfvel com a pre-
sent de Deus? Se nao estivermos conscientes do problema, jamais
saberemos apreciar a resposta.
Todos os mitsvot sao meios de evocar em nos a consciencia de
viver na vizinhan a de Deus, de viver numa dimensao santificada.
^
Os mitsvot trazem os misterios indiscerniveis das coisas e dos atos
a memoria, e nos relembram que somos mais servi ais do que se-
^
nhores do universo; sao advertencias ao fato de que o homem nao
vive num deserto espiritual, de que todo ato do homem e um en-
contro do humano e do santificado.
Todos os mitsvot expressam a reverencia a Deus em primeiro
lugar. Eles sao as indicates de nossa consciencia sobre a eterna
presen <;a de Deus, traduzindo e celebrando Sua presen a em a oes.
^ ^
As ben <;aos sao escritas no tempo presente. “ Aben ;< oado seja o Se-
nhor que cria. .. que traz. ” Dizer uma ben ao e estar consciente da
contmua criagao de Deus.
^
182
 O que sao as afirma oes dos profetas , senao a expressao da
^
ansiedade de Deus pelo homem e de Sua concernencia com a
sua integridade ? Uma advertencia da presen a de Deus na vida
^
humana , uma advertencia de que nao existe privacidade? Nin -
guem pode se esconder, ninguem pode se ocultar de Sua visao.
Ele habita em Israel “ no meio da sua impureza” (Levitico 16:16).
Viver nao e um assunto privado do individuo. Viver e o que o
homem faz com o tempo de Deus, o que o homem faz com o
mundo de Deus.

A9S0 como uniao

Para a mente comum, um feito consiste no ser tentando ex-

plorar o nao-ser. Para o homem piedoso, o feito e um encontro do
homem e do santificado, da vontade do homem e do mundo de
Deus. Ambos foram cortados da mesma rocha e destinam-se a ser
partes de um mesmo grande mosaico.
Nao existe dicotomia entre a felicidade do homem e os desfg-
nios de Deus. A verdadeira recompensa da vida religiosa e desco-
brir a ausencia dessa dicotomia, e viver essa identidade. Deus par-
ticipa da alegria do homem, se o homem estiver aberto para a
concernencia de Deus. A satisfa ao de uma necessidade humana e
^
a dedica ao a uma finalidade divina.
^
O mundo e estra alhado por conflitos, por insensatez, por
^
odios. Nossa tarefa e limpar, iluminar, consertar. Toda realiza ao e
um choque ou uma ajuda no esfonjo da reden ao. O homem nao
^
^
e nada sem Deus, nem mesmo no seu eu verdadeiro. Nossa tarefa
e trazer a eternidade para o tempo, abrir um caminho no deserto,
para pavimentar uma estrada para Deus. “ Feliz e o homem em
cujo cora ao existem estradas para Deus” (Salmos 84:6).
^
183
 Qual e a razao, a motiva ao, por tras da vida judaica ? Talvez
^
seja o desejo de estabclecer um acordo entre o ser e Sua vontade,
uma caminhada pela terra devastada na dire< jao de uma unica flor
no pico de uma montanha distance. E como se eu fosse o unico
homem na face da terra e Deus, tambem sozinho, estivesse espe-
rando por mim.

Liga ao com o santificado

^
Antes de cumprir o mitsva , nos rezamos: “ Aben <;oado seja o
Senhor... Que nos santificou com Seus mandamentos...” O signi -
ficado de um mitsva esta em seu poder de santifica ao.
^
O que e um feito sagrado? Um encontro com o divino; uma
maneira de viver em sociedade com Deus; um lampejo de santida-
de na escuridao da profanidade; o nascimento de um amor maior;
o dom de uma sensibilidade mais profunda.
Os mitsvot sao formativos. A alma cresce por meio de feitos
nobres. A alma e iluminada por atos sagrados. Na verdade, o
proposito de todos os mitsvot e aprimorar o homem . 11 Eles fo-
ram concedidos para o beneficio do homem: para protege- lo e
enobrece- io, para disciplina-lo e inspira-lo. Nos enobrecemos
quando desvendamos o divino. Deus esta oculto no mundo, e
nossa tarefa e deixar que o divino se manifeste por meio de nos-
sas realiza oes.
^
Tern sido observado que as ultimas duas letras da palavra
mitsvah’ sao iguais as duas ultimas do Tetragrama, o Nome Inefa-
vel, e que suas duas primeiras letras sao intercambiaveis, na ordem
alfabetica de A-T, B-Sh, com as primeiras duas letras do Tetragrama.
Um mitsva e o Nome Inefavel. O nome de Deus e oculto e revela-
do em nossas a oes.
^
184
 O proposito da observancia nao e exprimir o que pensamos ou
sentimos. Quando expressamos um pensamento ou um sentimen -
to, delegamos as palavras o que carregamos em nossas almas. As
expressoes sao substitutes, atos vicarios. Falamos e nos afasta-
mos do que dizemos. O proposito da observancia nao e expressar,
mas ser o que sentimos ou pensamos, unir nossa existencia com o
que sentimos ou pensamos; e estar perto da realidade que reside
alem de todos os pensamentos e de todos os sentimentos; e estar
ligado ao que e santificado.

O extase das realiza oes

^
Cumprir um mitsva e desfazer-se de si mesmo, e ir alem de
nossas proprias necessidades e iluminar o mundo. Mas quando
vira o fogo que iluminara o mundo? Seguidamente nos descobri-
mos como a luz que vem de dentro pode ser sombria e fugaz
como um espa90 vazio. Nao existe for$a suficiente em nosso po-
der de transcendermos a nos mesmos, de conferir alma ao que
fazemos. Nosso esfor o vigoroso e muito fraco para que os movi-
^
mentos insignificantes de nosso ego consigam voar mais alto ou
mais distante.
Mas existe um extase das realizagoes, momentos luminosos,
quando somos alavancados por realiza9oes esmagadoras acima de
nossa propria vontade; momentos repletos de alegria explosiva, de
intenso prazer. Essa exalta ao e uma dadiva. Para aquele que se
^
esfor a de cora ao e alma para se entregar a Deus, e que consegue
^ ^
ir tao longe quanto possivel com suasproprias forgas , os portoes da
grandeza divina se abrem, e ele consegue alcan ar o que esta alem
e acima do seu proprio poder. 12
^
A dadiva da grandeza nao chega para aqueles que nao traba-
lham duramente para esmagar sua propria exiguidade, a estreite-

185
za de seu espirito. O mitsva nao conclama a santidade do nada,
apenas agrega ao que o homem realiza. Quando nosso anseio
esta adormecido, quando nosso cora <;ao esta vazio e sombrio, in -
diferente e satisfeito consigo mesmo, nada iluminara o milagre
da existencia divina dentro de nos. Precisamos ser bondosos para
conseguirmos o bem ; precisamos fazer o bem para alcan armos o
santificado. ^
O exemplo que se segue pode ser usado para ilustrar esse pen-
samento: “ Um homem plantava arvores, podava suas raizes, lim -
pava o solo de espinhos e de ervas daninhas, regava as arvores,
quando necessario, e as alimentava com fertilizantes; depois, en -
tao, ele rezava para Deus para que as arvores frutificassem . Mas se
ele negligenciar seu trabalho e sua obriga$ao, ele nao merece que o
Criador, aben oado seja, frutifique as suas arvores” .13
^
O mitsva e comparado a uma lampada ( Proverbios 6:23) . O
proposito de acender a lampada nao reside no proprio ato, nem
em seus efeitos imediatos, ou seja, o consumo do oleo e a com -
bustao do pavio. O proposito verdadeiro e produzir luz. No mes-
mo sentido , o proposito de cumprir um mitsva reside em seu
significado, na luz que dele emana. O ato e desempenhado pelo
homem , mas a luz emana de Deus.14 Todo mitsva agrega santida-
de a Israel. 1 ’
*

O brilho do homem pode ser acentuado, ou incandescido, pelo

lampejo de Deus. “ Se um homem se santifica um pouco, ele se
torna santificado por Deus. ” 16 A santidade nao e, exclusivamente,
um produto da alma, mas o resultado de momentos nos quais
Deus e a alma se encontram na luz de uma boa a ao.
^
A religiao nao nos e concedida, de uma vez por todas, como
algo que possamos guardar num cofre. Ela precisa ser recriada o
tempo inteiro. Os mitsvot sao formas; cumprir um mitsva significa
preenche-lo de significado.

186
 O salmista reza:

O Senhor nos enviou o socorro da Sua santidade,

E nos ampara do alto do Monte Siao.
Salmos 20:3

A ajuda vem da santidade. Mas onde esta a santidade? Esta

corporificada em algum lugar do espa o, numa esfera celeste? Os
^
rabinos interpretam o verso do salmo da seguinte maneira: “ O
Senhor nos enviou ajuda por meio da santidade dos atos que come-
temos, e nos ampara do alto do Monte Siao { mitsiyon) > com o
merito das nossas a oes; com a santifica ao do nome divino, e dos
^ ^
feitos que contem, que encerram, a presen9a divina” .17
A preciosidade que a fidelidade aos mitsvot confere na vida do
individuo, ou da comunidade, nao pode ser devidamente expres-
sada. A observancia judaica nos concede pureza e, mais ainda, com-
paixao. Ela nos concede saude e, mais ainda, santidade. Concede-
nos for a e , mais ainda, um mundo interior. Urn mundo que e,
^
freqiientemente, assustador e miseravel, mas torna-se gentil, doce
e encantador.

Notas do Capitulo 14

1. Ver Man is not alone, p. 232ff.

2. Abot 2 , 14.
3. Exodo Rabba 12, 3; Tanhuma para Exodo 9:22.
4. Friedrich Leopold von Stollberg, citado por Franz Rosenzweig, Jehuda
Halevi, p. 153.
5 . Para a historia dessas tencativas, ver Isaac Heinemann, Ta’ame Hamitsvot
Besafrut Israel\ Jerusalem , 1942.
6. Megillah 32a.

187
 7 . Compare a afirma ao do rabino Akiba , no Sanhedrin 99 b.
8. Abot 1 , 3.
^
9. Rabino Nahum , de Chernobil , Meor Ainayim.
10. Abot 4 , 2.
1 1 . Genesis Rabba, 44.
12. Bahya, vol . IV, p. 91 .
13. Bahya , vol . IV, pp. 91 -92.
14 . Albo , Ikkarim, III , 28.
1 3. Ver Mekilta ate 22:30; Sifire para Numeros 15: 40.
16. Yoma 39a .
17. Levitico Rabba 24 , 4 .

188
 15
Mitsva e pecado

O significado do mitsva

A palavra mitsva teria uma importancia suprema se a freqiien-

cia e a intensidade com a qual ela e usada pudessem servir como
uma indicagao da mentalidade de um povo. Na verdade, a impor-
tancia do termo [ mitsva] nao tern paralelo nem em hebreu, nem
em iidiche. Assim como a salva < jao e o conceito central da piedade
crista, o mesmo acontece com o mitsva na consciencia religiosa
judaica. Ao lado da Tora, e o termo basico do judaismo, e serve
como um nome generalizado para regras positivas e negativas, para
diretivas e para restri oes.
^
E dificil enquadrar a palavra mitsva numa defini ao ou numa
^
parafrase. Em outros idiomas, existem palavras separadas para
diferentes significados, que sao transmitidos em hebreu por uma
unica palavra, mitsva. Nao denota apenas o mandamento, mas
tambem a lei, a obriga ao do homem de obedecer a lei , o ato de
^
cumprir a obriga ao ou o gesto de benevolencia ou de caridade,
especificamente. ^
Seus significados variant desde os atos desempenhados pelo
alto sacerdote no templo ao ato de bondade mais humilde de um
homem para com o seu semelhante, dos atos externos as atitudes
interiores, em rela ao aos outros e em rela ao a nos mesmos. Fre-
^ ^
quentemente, a palavra mitsva e usada no sentido mais amplo de
religiao ou religioso } A palavra combina e resume todos os niveis
de vida humana e espiritual. Cada ato cometido , de acordo com a
vontade de Deus, e um mitsva. 2
Mas o espectro do significado da palavra mitsva e ainda mais
amplo. Alem dos significados que expressa — ou seja, mandamen-
to, lei , obediencia, realiza ao, feito, a ao
^ ^ — , a palavra sugere, su-
bentende e agrega numerosos atributos ao seu significado fun -
damental . A palavra tern a conota ao de bondade, valor, virtude,
^
merecimento, piedade, e ate santidade. Embora se possa dizer que
um feito e bom , virtuoso, valioso, meritorio, piedoso ou santifica-
do, seria uma tautologia dizer que um mitsva e bom , meritorio,
piedoso ou santificado.
Em hebreu, falamos do mitsva como se ele fosse dotado de pro-
priedades especificas, como se fosse uma entidade concreta , uma
coisa. Dizemos, por exemplo, “ apropriar-se dos mitsvot” , “ alcan ar
^
os mitsvot” , “ conseguir os mitsvot” , “ estar pleno de mitsvot” ;3 umes-
mo os ignorantes estao plenos de mitsvot, como uma roma (esta
repleta de caro os) ” ;4 “ Enfeite-se de mitsvot diante de DeusV Todo
^
mitsvot traz “ um anjo bom a l u z O s mitsvot sao “ os amigos do
homem” ,6 sua verdadeira 'descendencia , seus defensores no mundo
que vira,7 suas roupagens, sua forma. Sem mitsvot, estamos nus.8 E
dificil encontrar uma palavra equivalente em outros idiomas por
causa da concep ao excepcional do mitsva como uma entidade qua-
^
se concreta. Tres tradu9oes do verso nos Proverbios 10:8 poderao
ilustrar esse ponto de vista. O verso diz: “ O sabio de cora ao yikat
^
mitsvot ” . As duas palavras hebraicas foram traduzidas na Biblia do
rei James, “ recebera os mandamentos” ; no Moffatt, “ acata a auto-
ridade” ; na tradu ao americana, “ obedece as leis” ; na versao pa-
^
dronizada e revisada da Biblia, “ observara os mandamentos” . Os
rabinos mantiveram o sentido da materialidade e entenderam o
verso como “ o sabio de cora ao consegnira os mitsvot ” .
^
1%
 Por conseguinte , o mitsva e mais o termo basico da existen -
cia judaica do que a lei ( din ) . A lei nos serve como uma fonte
de conhecimento sobre o que eeo que nao e considerado como
um mitsva . O ato em si mesmo, o que uma pessoa faz com esse
conhecimento , e determinado nao apenas pelo que a lei descre-
ve , mas tambem pelo que a lei nao pode impor: a liberdade do
cora ao.
^
O merito supremo do mitsva tern um poder espiritual de tal
natureza que ganhou a posigao de primazia sobre seu antonimo,
ou seja , o pecado ou o averah. Mesmo o pecado de Adao foi descri -
to como a perda de um mitsva . Depois do fruto proibido, foi- nos
dito, seus olhos foram abertos e “ eles souberam que estavam nus”
(Genesis 3:7) . “ Um mitsva lhes havia sido confiado e eles se des-
pojaram do mitsva. ” 9
Para a mente do judeu , o mitsva congrega mais objetividade e
e um termo usado mais freqiientemente e mais conspicuamente
do que averah. No vocabulario cristao, a freqiiencia e a importan-
cia dos dois termos e exatamente o contrario. O cristianismo nao
absorveu a ideia do mitsva e, como vimos, nao existe um equiva-
lente preciso para o termo em nenhum idioma ocidental. Por ou-
tro lado, o termo pecado’ assumiu uma conota ao de algo subs-
^
tancial, um significado que nao esta implicito no averah.
A vida gira em torno do bem e do mal , das boas e das mas
ac oes, mas nos fomos treinados para sermos mais conscios do mitsva
^
do que do averah ou pecado.10
Em iidiche, um dos idiomas reveladores da maneira judaica de
raciocinar, “ fazer um mitsva” significa “ adquirir um ganho espiri -
tual ” . Gib mir a gloss vasser vest hobn in mir a mitsvah significa: de-
me um copo de agua , voce vai adquirir um ganho espiritual. Fazer
um averah significa gasrar-se, gastar sem nenhum proposito. Du
redst tsu a toybn siz an aveyre (averah) di reid significa que voce fa la
com uma pessoa surda — voce esta gastando as palavras.

191
“ Porque pecamos”

Ambos os polos, o mitsva e o averah sao reais. Fomos ensina-

dos a ser “ conscios do mitsva ” em rela < jao ao momento presente, a
sermos preocupados com a constante oportunidade de fazer o bem.
Tambem fomos ensinados a ser “ conscios do pecado” em rela ao
ao passado, para compreender e relembrar os nossos fracassos e as^
nossas transgressoes. Os poderes do mitsva e do pecado precisam
ser totalmente apreendidos. O medo exclusivo do pecado pode
nos levar a depreca ao do compromisso; a aprecia ao exclusiva do
^ ^
mitsva pode nos levar ao farisaismo. O primeiro pode resultar na
nega ao da relevancia da historia, numa visao excessivamente
^
escatologica; o segundo pode resultar na nega ao do Messianismo,
^
num otimismo secular. O judaismo tern se manifestado repetida-
mente contra essas duas divergences.
Precisamos ter duas coisas em mente: Deus e os nossos pecados
(Salmos 16:8; 51:5). Rezamos tres vezes por dia, Perdoe-nos, nosso
Pai, porque pecamos; perdoe- nos, nosso Rei, porque transgredimos. De
acordo com uma cita< jao do Talmude, toda alma e advertida quando
vai nascer neste mundo: “ Seja probo, justo e nunca seja iniquo; e,
mesmo que o mundo diga que voce e probo , considere-se iniquo55.11
5

Na verdade, quern pode dizer: eu tenho a consciencia limpa, eu me

4

purifiquei do meu pecado ? ” (Proverbios 20:9).

O fardo dos pecados e leve para aqueles que nao prestam aten-
9S0. Nao foi leve para aquele que disse: “ No meu desespero eu
chamei pelo Senhor, meu Deus... Se fizer uma lista das iniquida-
des cometidas, quern suportara? ” (Salmos 130: 1-3) .
Duas vezes ao dia, nos e dito: “ Nao sigam o que lhes diz seu
cora ao e seus olhos, porque voces se comportarao temerariamen-
^
te” ( Numeros 15:39) . A casa de Israel diz: “ Nossas transgressoes e
nossos pecados estao conosco, e por causa deles nos nos perdemos;
como, entao, podemos viver ? ” (Ezequiel 33:10) . Na verdade , “ nos

192
nao somos tao arrogantes e tao embrutecidos para dizer diante de
Vos, (3 Senhor nosso Deus e Deus dos nossos pais, ‘nos somos
probos, justos e nao pecamos’; verdadeiramente, nos pecamos’’
( liturgia do Dia do Perdao).

“O impulso do mal”
Nos falhamos e pecamos nao apenas em nossas a oes. Falha-
^
mos e pecamos em nossos cora oes. O mal no cora ao e a fonte do
^ ^
mal nas a oes. A inveja de Cairn , a ambi ao da gera ao do Diluvio,
^ ^ ^
o orgulho dos que construiram a Torre de Babel trouxeram mise-
ria para a humanidade. “A inveja, a ambi ao e o orgulho destroem
^
as vidas do homem.” 12 Na verdade, esse e o diagnostico da condi-
gao humana: “ O Senhor viu que a maldade do homem na terra era
grande, e que todos os impulsos do seu coragao o levavam a pensar
em fazer o mal continuamente” (Genesis 6:5) .
“ A maldade do homem” pode referir-se as agoes pecaminosas,
mas a parte central do diagnostico, que e repetido no Genesis 8:21,
refere-se “ ao impulso do cora ao” . O unico dos Dez Mandamen-
^
tos que e repetido duas vezes , e que os conclui , e: Nao cobi aras.
^
Rezamos diariamente , Meu Deus, a alma que o Senhor me con-
cedeu e pura. O que precisamos fazer para conserva-la pura ? Como
manteremos nossa integridade num mundo em que o poder, o
sucesso e o dinheiro sao mais valorizados do que todo o resto ?
Como poderemos controlar “ a inveja, a ambi<;ao e o orgulho” ? “ O
Senhor me concedeu uma alma santificada, mas eu a conspurquei
com as minhas a oes” , exclamou Ibn Gabirol. 13
^
A alma que recebemos e pura, mas nela reside o poder para o
mal, “ um deus estranho” , 14 “ que procura dominar e matar o ho-
mem , constantemente; e se Deus nao o ajudar, ele nao conseguira
resistir, como ja foi dito, porque o infquo vigia o homem probo e

193
justo e procura destruf -lo” . 1 ^ “ Quando os homens sao dominados
por um desejo forte de fazer o mal, negligenciam a busca do que e
nobre. Eles sao morosos e indolenres para buscar o que e bom , e
divertem -se nos caminhos da frivolidade e do prazer. Se uma visao
de ambigao aparece e lhes acena , eles inventarao falsidades para
esquecer todo o resto . Eles defenderao argumemos para transfor-
mar sua iniqiiidade em probidade, sua fraqueza em forga, seu rela-
xamento em firmeza. E, entao, quando a lampada da verdade bri-
lhar diante deles, convidativamente, eles fabricarao pretextos vaos
e fiiteis para abster-se de encara-la. Eles argumentarao contra a
luz, irao declarar que seu curso e enganoso, e irao contradizer suas
assergoes para que paregam inconsistentes e, assim , ter uma des-
culpa para nega- la.” 16
“ O Senhor Santo, abengoado Ele seja , diz a alma: ‘Tudo o que
Eu criei nos seis dias da cria ao, Eu criei para o seu bem, por sua
^
causa , e voce seguiu em frente e pecou!’ ” 17 “ Veja, Eu sou puro,
Minha morada e pura, Meus sacerdotes sao puros, e Eu lhe dei
uma alma pura; se voce a devolver para Mim como Eu a esrou
dando a voce, tudo estara bem, mas, se nao, Eu a jogarei fora. ” 18

“ So existe um passo”

A enfase sobre a conscientiza ao do mitsva nao pode enfra-

^
quecer, de maneira alguma, nossa atengao para o fato de que esta -
mos sempre prontos para trail Deus ; que somos supostamente
*

inclinados a pecar, mesmo quando estamos envolvidos num ato

justo. “ Nao fique seguro de si mesmo ate o dia de sua morte” ,
disse Hillel. 19 Fomos ensinados que o homem pode ser impregna-
do pelo espirito do santificado, todos os dias da sua vida, mas que
um unico momento de descuido e suficiente para joga -lo no abis-
mo. So existe um passo entre mim e a morte . ( 1 Samuel 20:3) .

194
 A vida acontece num campo de batalha espiritual. O homem
precisa lutar constantemcnte contra o “ impulso do mal ” , “ porque
o homem e como uma corda, puxada por Deus de um lado e por
Sata do outro” . Uma epigrama do Talmude diz: “ Desgra a para
mini do meu yotser [Criador] , desgra a para mim do meu yetser [ o ^
^
impulso do mal] ” . 20 Se um homem se deixa dominar por seus bai-
xos impulsos, ele responde ao seu Criador; se ele obedece ao seu
Criador, ele e amaldigoado por pensamentos pecaminosos.

Notas do Capitulo 15
1 . Devar mitsvab contrasta com devar resbut. Compare Sbabbat 25 b: “ Nem
uma obriga ao , nem um mitsva , mas um ato religioso neutro” .
^
2. Rabino Nahman de Braslav, Likkute Mabaran , II , 5 , 10.
3. Sanhedrin 17a .
4 . Sanhedrin 37a .
5. Sbabbat 133b.
6. Pirke de Rabbi Eliezer, cap. 34.
7. Avoda Zara 2a.
8. Genesis Rabba 3, 7.
9. Genesis Rabba 19, 17.
10. Caracteristico e o termo “ repleto de mitsvot ” ; ver acima, nota 4.
11 . Niddab 30 b.
12. Abot 4, 28.
13. Selected religious poems, p. ) 13.
14. Sbabbat 105 b.
15- Sukkah 52 b.
16. Bahya Ibn Paguda , The duties oftbe heart, vol. I , p. 14.
17. Levitico Rabba 4, 2.
18. Levitico Rabba 18, 1; ver Niddab 30 b; Baba Metsia 107a.
19. Abot 2, 5.
20. Berachot 6 la, ver Rashi; Erubin 18a .

195
 16
O problema do mal

Um palacio em chamas

Existem aqueles que percebem a questao definitiva em mo-

mentos de milagre, em momentos de alegria ; existem outros que
percebem a questao definitiva em momentos de horror, em mo-
mentos de desespero. Sao a grandeza e a miseria da vida que tor-
nam o homem sensivel a questao definitiva. Na verdade, sua mise-
ria e tao grande quanto sua grandeza .
Como Abraao teve a certeza de que existe um Dens preocupa-
do com o mundo ? Disse o rabino Isaac: Abraao pode “ ser compa-
rado a um homem que estava viajando de um lugar para outro,
quando viu um palacio em chamas. Sera possivel que nao tenha
ninguem cuidando desse palacio ? ele pensou. Ate que o dono do
palacio olhou para ele e disse: ‘Eu sou o dono do palacio’ . Da
mesma maneira, nosso pai Abraao se perguntava: ‘E concebivel
que o mundo nao tenha um guia ?’ O Senhor Santo , aben <;oado
seja , olhou para ele e disse: 'Eu sou o Guia, o Soberano do
mundo’ ” . 1
O mundo esta emchamas, consumido pelo mal . E possivel
que nao exista ninguem que se importe?
“ Nas maos dos imquos”
O homem biblico nao tinha no<;ao do tenebroso tumulto da
historia do mundo, da terrivel crueldade do homem, como muitos
teologos afirmaram constantemente? Um estudo cuidadoso difi-
cilmente sustentara essa opiniao. 2 Com exce ao do primeiro capi-
^
tulo do livro do Genesis, o restante da Biblia nao para de se referir
a dor, aos pecados e ao mal deste mundo. Quando os profetas
olham o mundo, eles veem “ tristeza e escuridao, a depressao da
angustia” (Isaias 8:22) . Quando eles olham para a terra , eles acham
que “ ela esta cheia de culpa contra o Senhor Deus de Israel ”
(Jeremias 51:5 ) . “ O Senhor, por quanto tempo cu clamarei por
socorro e o Senhor nao me ouvira ? Ou clamarei pela Sua Violen-
ce e o Senhor nao me salvara ? Por que o Senhor permite que eu
fa a coisas erradas e procure por infortunios? A destrui;< ao e a vio-
^
lence estao diante de mini; a discordia e as lutas crescem. E a lei e
negligenciada e a justi a jamais vence. Porque os imquos cercaram
^
os homens probos, e a justi a tornou-se pervertida” ( Habacuc 1:2-
^
4 ) . Este e um mundo em que o caminho do mal e da iniqiiidade
prospera e “ todos que sao trai oeiros florescem” (Jeremias 12:1 );
^
um mundo que tornou possivel para algumas pessoas afirmarem:
“ Todo mundo que faz o mal e bom diante do Senhor, e Ele se
compraz com eles” ; para outras perguntarem: wOnde esta o Deus
da justi <;a ? ” ( Malaquias 2: 17).
O salmista nao sentia que este era um mundo feliz quando
rezava: O Deus, nao fique em silencio; nao fique indiferente, O
44

Deus. Porque, veja, Seus inimigos estao em alvoro o; aqueles que

O odeiam levantaram as cabe as” (Salmos 83:2-3). ^
^
O terror e a angustia que perturbavam o salmista nao eram
causados por calamidades da natureza , mas pela maldade do ho-
mem , pela presen a do mal na historia.
^
197
 O medo e o tremor me perturbam ,
O horror me esmagou.
E eu disse, O, se eu tivesse asas como um pombo,
Entao eu voaria para longe, e estaria em paz.
Salmos 55:6-7

Existe uma linha que expressa a disposi < jao de animo do ho-
mem judeu no decorrer dos seculos: “ A terra foi entregue nas maos
dos iniquos” ( Jo 9:24).
Como o mundo pode olhar nos olhos de Deus ? Alguma vez
nos disseram: “ O Senhor viu que a probidade do homem era
grandiosa na terra” ? Que Ele estava contente de ter criado o
homem na terra ? O tom generalizado, do ponto de vista histo-
rico da Bi'blia, foi formado depois das primeiras dez gera < joes:
“ O Senhor viu que a maldade do homem era grandiosa na ter-
ra ... E o Senhor se arrependeu de ter criado o homem na terra ,
e Seu cora ao sofreu ” ( Genesis 6:5-6; 8:21). Um grande clamor
^
ressoa atraves da Biblia: A maldade do homem e grandiosa na
terra .
A experiencia das oportunidades faceis e interminaveis para o
mal e a consciencia do perigo tenebroso amea am sobrepujar to-
^
das as delicias de viver. A resposta a esse perigo e o desespero ou a
pergunta: Deus , onde estas ? “ Onde esta o Deus da justi$a ? ”
(Malaquias 2: 17) . 3
Essa situagao dificil do homem adquiriu uma urgencia espe-
cial no nosso tempo, vivendo como vivemos numa civiliza ao em
^
que fabricas inteiras foram montadas para exterminar milhoes de
homens, mulheres e crian as; em que sabao foi feito da carne hu-
^
mana. O que fizemos para merecer que esses crimes fossem come-
tidos ? O que estamos fazendo para impedir que esses crimes acon -

^
te am outra vez ?

198
 O homem moderno pode ser descriro como um ser que e
indiferente as catastrofes. O homem tern sido vitima de cruelda-
des, de brutalidades, de violencias, e sua sensibilidade vem sendo
emborada com o tempo; seu senso de horror esta adormecido. A
distin ao entre o bem e o mal esta se tornando emba ada. Tudo
^ ^
que nos resta e ficar horrorizados com a perda do nosso senso de
horror.

A confusao entre o bem e o mal

Ainda mais frustrante do que o fato da existencia, do poder e

da tenta ao do mal, e o fato de que ele floresce disfar ado de bem,
^ ^
que ele pode se alimentar da vida do santificado. Parece que, neste
mundo, o sagrado e o profano nao existem separados, mas sao
misturados, inter- relacionados e confundidos um com o outro. E
um mundo em que os (dolos podem ser ricos em beleza , em que a
venera ao a Deus pode ser tingida pela iniquidade.
^
Os profetas de Israel nao denunciaram a falta de religiao, mas
a perversao da religiao. “ O povo de Israel erigiu muitos altares,
que somente servem ao pecado” (Oseias 8: 1 1 ) . “ Os sacerdotes nao
perguntaram : Onde esta o Senhor ? Os que lidam com a lei nao
quiseram saber de Mim” (Jeremias 2:8 ) . Quanto mais grandioso e
o homem , mais ele esta exposto ao pecado.4 A piedade, as vezes, e
o mal disfanjado, um instrumento de busca pelo poder. “ As trage-
dias da historia do homem , as crueldades e os fanatismos nao fo-
ram causados por criminosos... mas por boas pessoas... por idealis-
tas que nao compreenderam a estranha mistura de interesses pes-
soais e ideais que sao inerentes a todas as motivates. ” A grande
luta nao e “ entre pessoas que acreditam e temem a Deus e os I'mpios
iniquos” . A religiao da Biblia tern enfatizado “ a desigualdade da
culpa da mesma maneira que a eqtiidade do pecado” . “ Julgamen-

199
 especialmente severos caem sobre as cabe as dos ricos e dos
tos
^
fortes, dos poderosos e dos nobres, dos sabios e dos justos.” 5 Na
verdade, a mais terrivel manifesta ao do mal acontece quando ele
^
age disfar ado de bem.“ Que atos monstruosamente perversos a
^
religiao pode impelir o homem a cometer” (Lucrecio) /’
O profeta Ezequiel percebeu , em sua grande visao, “ urn vento
tempestuoso vindo do norte e uma grande nuvem, cercada de muita
claridade ( nogah) , e um fogo reluzindo e faiscando continuamen-
te” ( 1:4 ) . Primeiro ele observou o poder da profana ao. Uma gran-
^
de nuvem representa “ o poder de destrui ao” , “ ela e descrita como
^
grande, por causa da sua escuridao , que e tao intensa que esconde
e torna invisiveis todas as fontes de luz, jogando o mundo inteiro
em sombras. O fogo reluzindo e faiscando indica o fogo do julga-
mento rigoroso, que nunca se afasta do mundo. Cercada de muita
claridade ( nogah) ... ou seja, mesmo que o mundo seja o verdadeiro
lugar da corrup ao, ainda assim, e cercado por um certo brilho... e
^
possui um aspecto de santidade, e, portanto, nao deve ser tratado
com desprezo, mas deve ser tolerado ao lado da santidade.” 7 As-
sim , existe um lampejo sagrado de Deus, mesmo nos recessos es-
curos do mai . Se nao fosse por esse lampejo sagrado, o mal perde-
ria seu poder e sua existencia, transformar-se- ia em nada. Mesmo
Sata possui uma particula de santidade. Fazendo seu trabalho sujo

^
e horrendo como o sedutor do homem , sua inten o e agir “ pelo
bem do ceu” , porque ele foi criado com o proposito de seduzir o
homem.
O grande santo, o rabino Hirsh de Zydatshov, disse uma vez
para seu aluno e sobrinho: Mesmo depois de fazer quarenta anos
— “ a idade da compreensao” — , nao tive certeza se minha vida
nao estaria envolta naquele lodo e naquela confusao do bem e do
mal ( nogah).... Meu fdho, eu temo, em todos os momentos da
minha vida, que eu ainda esteja preso naquela confusao.8

200
 De acordo com o misticismo judeu , a confusao horrenda , o
fato de que nao existe nada neste mundo que nao seja uma mistu-
ra entre o bem e o mal, entre o santificado e o profano , entre a
prata e o lixo, e o problema principal da historia e o assunto defi-
nitive da reden ao. Essa confusao retroage ate mesmo ao processo
^
da cria ao do mundo.
^
“ Quando Deus criou o mundo e revelou o que estava oculto
nas profundezas, e tirou a luz da escuridao, estavam todos interli-
gados uns aos outros, e ainda assim a luz emergiu da escuridao e o
prohindo surgiu do impenetravel. Entao, da mesma maneira , do
bem surge o mal , da misericordia brota a puni ao, e tudo e inter-
^
ligado, o impulso do bem e o impulso do mal...” 9

O perdao para o santificado

A consciencia da intromissao do mal na esfera do bem e do

santificado tern sido expressada, frequentemente, na tradi ao ju-
^
daica. Pode ser que tenha sido o significado de um dos maiores
atos que acontecia anualmente noTemplo de Jerusalem . No ritual
do Dia do Perdao, o Alto Sacerdote tirava a sorte de dois bodes:
uma aposta para o senhor e outra para Azazel . O proposito do
ritual do bode sorteado para Azazel era expiar o mal. O Alto Sacer-
dote colocaria as duas maos sobre a cabe a do bode e diria: “ con-
^
fesso sobre ele todas as iniqtiidades dos filhos de Israel , todas as
suas transgressoes, todos os seus pecados” . Ao mesmo tempo, o
proposito do ritual do bode sorteado para o Senhor era expiar o
santificado, “ para pedir perdao para o lugar santo, por causa dos
pecados e da impureza dos filhos de Israel , por causa de suas trans-
gressoes e de todos os seus pecados; e, entao, o sacerdote se reco-
lhia com todos na tenda armada, no meio de sua iniqiiidade e de

201
sua impureza.” 10 A tarefa mais importance, no dia mais sagrado do
ano, era pedir perdao para o santificado. Precedia o sacriffcio, cujo
proposito era pedir o perdao dos pecados.

Trabalhemos duramente, sem ilusoes. Nao existem soIu£6es

faceis para problemas que sao, ao mesmo tempo, intensamente
pessoais e universais, urgentes e eternos. O progresso tecnologico
cria mais problemas do que soluciona. Especialistas em eficiencia e
em engenharia social nao redimem a humanidade. Eles nao che-
gam ao am ago do problema, por mais eficazes e importances que
possam ser suas contributes. A religiao, por outro lado, com
suas exigencias, opinioes e visoes, nao e um luxo superficial , mas
uma questao de vida e morte. Na verdade, sua mensagem e diluida
e distorcida ixeqiientemente por afeta ao, exterioriza ao, ritualismo
^ ^
e supersti ao. Mas essa e precisamente a nossa tarefa: relembrar as
^
urgencias, as urgencias permanentes da vida humana, os anseios
especiais do espirito, a eterna voz de Deus, para a qual as exigen -
cias da religiao sao uma resposta.

A distin ao suprema
^
A capacidade de fazer distin < joes e uma opera ao basica e pri-
^
maria da inteligencia. Nos distinguimos o branco e o preto, o bo-
nito e o feio, o agradavel e o desagradavel, o ganho e a perda, o
bem e o mal, o certo e o errado. O destino da humanidade depen-
de da compreensao de que a distin ao entre o bem e o mal, entre o
^
certo e o errado, e superior a todas as outras distin oes. No mo-
^
202
mento em que falta essa compreensao, o prazer da aliancja com o
mal e preferivel as dificuldades da alian a com o bem. A essencia
^
da Biblia e ensinar a primazia dessa distin ao a humanidade.
^
Depois que o Senhor criou o universo, Ele olhou para Sua
cria ao. Qual foi a palavra que transmitiu Sua impressao ? Se
^
um artista tivesse de encontrar uma palavra para descrever como
o universo pareceu a Deus na alvorada de sua existencia , a pa-
lavra seria sublime ou deslumbrante. Mas a palavra que a Bi -
blia tern e bom , Na verdade, quando olhamos com um telesco-
pio para o espa o estelar, a palavra que nos vem a mente e gran -
^
diosidade, misterio, esplendor. Mas o Deus de Israel nao ficou
impressionado com o esplendor; Ele ficou impressionado com
a bondade.
O bem e o mal nao sao valores no meio de outros valores. O
bem e a vida e o mal e a morte. “ Hoje eu estou colocando diante
de voce a vida e o bem , a morte e o mal... escolha a vida” ( Deute-
ronomio 30:15-19). O bem e o mal nao sao valores no meio de
outros valores. A distingao entre o bem e o mal e tao importance
quanto a distin ao entre a vida e a morte.
^
“ A justi a sempre pareceu obrigatoria , mas, por um longo tem -
^
po, foi uma obriga ao como quaisquer outras obriga < joes. Como
^
outras, ela veio ao encontro de uma necessidade social ; o que a
tornou obrigatoria foi a pressao da sociedade sobre o individuo.
Sendo assim , uma injusti a nao era nem mais nem menos chocan -
^
te do que a quebra de quaisquer outras normas. Nao existia justi a
para os escravos, a nao ser, talvez, uma justiga relativa, quase
^
opcional. A seguran < ja publica nao era meramente uma lei supe-
rior, como na verdade permaneceu, e assim foi, posteriormente,
proclamada; ao passo que hoje, nao ousariamos estabelecer um
principio que justificasse uma injusti a , mesmo se estivessemos
^
203
dispostos a assumir a responsabilidade de qualquer conseqiiencia
especifica daquele principio.
“ Vamos nos deter nesse ponto e fazer a famosa pergunta: ‘O
que deveriamos fazer se soubessemos que existe um homem , num
lugar qualquer, um homem inocente, condenado a sofrer um tor-
mento eterno pelo bem de todos os outros, pela propria sobrevi-
vencia da humanidade? Bem , poderiamos presumir que existe
1

um filtro magico qualquer que nos faria esquecer esse homem ,

que jamais ouviriamos falar nada mais a respeito; mas se estamos
destinados a saber, a pensar sobre o assunto, a compreender
que a tortura medonha desse homem foi o pre o de nossa exis-
^
tencia, que foi mesmo a condi ao fundamental da sobreviven -
^
cia da vida em geral , nao, mil vezes nao! E melhor aceitar que
nada deve existir para sempre! E melhor deixar o planeta explo-
dir em peda os!
^
“ Entao, o que aconteceu ? Como a justi a emergiu da vida da
^
sociedade, onde sempre residiu sem privilegios especificos, e de
onde irrompeu , categorica e transcendente? Vamos relembrar o
tom e o carater dos profetas de Israel. Quando uma grande injus-
ti a e cometida e tolerada, e deles a voz que ouvimos. Do recesso
^
de muitos seculos, eles proclamaram seus protestos. Eles conferi-
ram a justi a o carater violentamente imperativo que ela manteve,
^
e que foi, desde entao, impresso numa substancia solida que cres-
ceu infinitamente mais extensiva. Isso poderia ter surgido apenas
da filosofia? Nao existe nada mais instrutivo do que ver como os
filosofos meditaram em torno desse assunto, tocaram-no e, ainda
assim , perderam - no.” 11

Mas como foi possfvel tal supremacia ? Nossa percep ao da

^
beleza e da feiura, de ganhos e de perdas, nao e mais acurada do
que nossa percep ao do bem e do mal ?
^
204
Como encontrar um aliado
O ego e um poderoso rival do bem. Quando ele e conjugado
com ganhos, quando a virtude recompensa, o bem tern a chance
de prevalecer. Quando o bem tern de ser cometido com perdas,
sem recompensas, e facilmence derrotado. Entretanto, se e da es-
sencia da virtude que o bem nao deve ser feito para ser recompen-
sado, qual e a chance que o bem tera de prevalecer sobre os interes-
ses do ego ? Quern e a nossa ajuda na luta contra o mal ?
A bondade nao tern a tendencia de se tornar impotente diante
das tenta oes do mal? O crime, o vicio e o pecado nos oferecem
^
recompensas; enquanto a virtude exige autocontrole, abnega ao e
^
espirito de sacriftcio. O pecado e arrebatador, excitante, estimu-
lante. A virtude e arrebatadora? Existem muitas historias misterio-
sas que descrevem a virtude? Existem muitos romances best-sellers
que descrevam aventuras de bondade?

A Tora e um antidoto

Se a naturezado homem fosse tudo que temos, certamente o

futuro nao pareceria promissor. Mas nos tambem possuimos a ajuda
de Deus, os mandamentos, o mitsva. O fato central da Biblia e o
Sinaiy o pacto, a palavra de Deus. O Sinai foi sobreposto ao fracas-
so de Adao. O fato de que nos foi concedido o conhecimento de
Sua vontade e um sinal de uma certa capacidade de lidar com o
mal. A voz e mais do que um desafio. Ela e poderosa o bastante
para estremecer a aridez da alma, para despir o ego, para irromper
o brilho de Sua vontade como fogo.
Para o judeu , o Sinai esta em jogo em todos os atos do homem ,
e o assunto mais importante nao e o bem nem o mal, mas Deus e

205
Seu mandamento de amar o bem e odiar o mal; nao a pecaminosi-
dade do homem , mas o comando de Deus.
“ O Senhor criou a inclina ao malefica do homem e Ele criou aTora
^
para conte-la.” 12 A vida do homem foi comparada a “ um povoado iso-
lado que vivia quase em rufnas e em desordem por causa da invasao de
bandos inimigos. O que fez o Rei ? Ele indicou um comandante para
protege-lo” . A Fora e uma salvaguarda, a Tora e um antidoto. 1 *
Nunca estamos sos em nossa luca contra o mal. Um mitsva, ao
contrario do conceito de dever, nao e anonimo e impessoal. Cum-
prir um mitsva e dar uma resposta a Sua vontade, e responder ao
que Ele espera de nos. Por isso, um ato de mitsva e precedido por
uma prece: “ Aben oado seja o Senhor...”
^
O que e um mitsva ? Uma prece em forma de agao. E rezar e
perceber Sua presen a. “ Reconheceremos Deus em todos os cami-
^
nhos. ” A prece deve fazer parte de todos os nossos caminhos. Nao
precisa estar sempre nos nossos labios; mas deve estar sempre em
nossas mentes, em nossos cora oes.
^
A luz da Biblia, o bem e mais do que um valor; e a concernencia
divina, um caminho de Deus. Essa e a implica ao profunda da uni-
^
cidade de Deus: todas as a <;oes sao relevantes para Ele. Ele esta pre-
sente em todas as nossas aqoes . “ O Senhor e bom para todos nos , e
Sua compaixao se derrama sobre tudo que Ele criou” (Salmos 145:10) .
Nao existe reverencia a Deus sem reverencia ao homem. O amor ao
homem e o caminho para o amor de Deus. O medo de ferir um
pobre homem deve ser tao prolundo quanto o medo de Deus, por-
que aquele que oprime os pobres, blasfema e ofende Seu criador, mas
aquele que e bom egenerosopara eles honra a Deus ( Proverbios 14:31 ) .

O bem e um parasita ?
O que discutimos como um assunto moral e apenas um aspec-
to do problema metaforicamente maior sobre a rela ao do bem e
^
206
do mat. Qual dos dois e auto-subsistente? O bem e, definitiva-
mente , um parasita no corpo do mal ? Ou e exatamente o contra-
rio: e o mal que vive como um parasita no corpo do bem ?
Em nosso espectro intelectual parece so haver uma unica res-
posta para o problema. Os ideals tern um alto indice de mortalida-
de em nossa gera ao. O raciocinio contemporaneo parece um ce-
^
miterio de ideais depreciados e esquecidos. Parece que o homem
pode construir castelos no ar com seus esfor <;os morais. Todas as
nossas normas sao apenas desejos disfar ados.
^
Se o homem tern uma mente realista e um cora ao sensivel ao
^
sofrimento, e aceita este mundo como sua realidade derradeira,
tera a tendencia de duvidar se o bem e a origem ou o objetivo
definitivo da historia. Para a mente judaica, o mal e mais um ins-
trument do que um muro de ferro intranspomvel; mais uma ten-
tagao, uma possibilidade, do que uma for a definitiva e imbativel.
^
As palavras do salmista, Fuja do mal e faga o bem (34:15) , con -
tent o epitome de uma vida correta, justa e digna. Assim, parece
que a tradi ao judaica acredita que a maneira certa de fugir do mal
^
e fazer o bem ; e enfatiza a segunda parte da senten a.
^
O mal nao e o problema definitivo

O mal nao e o problema definitivo do homem. O problema

definitivo do homem e sua rela ao com Deus. O mal entrou na
^
historia como resultado da desobediencia do homem a Deus, como
resultado de ter esquecido o linico mitsva que ele tinha ( nao co-
mer a fruta da arvore do conhecimento) . A resposta da Bi'blia ao
mal nao e o bem , mas a santidade. A santidade e uma tentativa de
elevar o homem ao nivel mais alto de sua existencia, onde ele nao
esta so em seu confronto com o mal. Viver una luz da face de Deus”
confere ao homem uma for a do amor, que Ihe da capacidade de
^
207
ultrapassar e veneer as formas do mal. A sedu ao do vicio e supera-
^
da pelas alegrias do mitsva. “ Voces serao homens santificados para
Mim” ( Exodo 22:30). Como recebemos aquela qualidade, aquele
poder? “ A cada novo mitsva que Deus lan a sobre o povo de Israel ,
Ele Ihes agrega sanridade.” M ^
Nao mantemos uma guerra com o mal em nome de um com
ceito abstrato de dever. Fazemos o bem nao porque isso tern valor,
ou porque e conveniente, mas porque devemos isso a Deus. Deus
criou o homem , e o que e o bem “ aos Seus olhos’’ e o bem para o
homem . A existencia e humana e divina . O homem e filho de
Deus, nao apenas um valor para a sociedade. Podemos investigar e
explorar coisas sem Deus; mas nao podemos decidir por valores
sem Ele.
Nao concebemos os valores como as essencias absolutas que
foram forjadas no ceu , para usar as palavras de Platao. Os valores
nao sao ideias eternas que existem independentemente de Deus e
dos homens. Se nao fosse pela vontade de Deus, o bem nao existi-
ria ; se nao fosse pela liberdade do homem , o bem nao teria lugar
na historia. A filosofia grega se preocupa com valorem, o pensamen-
to judeu reside nos mitsvot.

Deus e homem tern uma tarefa em comum

O mal nao e apenas uma amea a, mas tambem um desafio.

^
Nem o reconhecimento do perigo e nem a fe na for a redentora
^
de Deus sao suficientes para resolver o destino tragico do mun -
do. Nao podemos deter a onda do mal nos refugiando nos tern -
plos, implorando fervorosamente pela onipotencia controlada de
Deus.
O mitsva , o ato humilde de servir a Deus, de ajudar o homem,
de purifica <;ao do ser, e a nossa maneira de lidar com o problema.

208
Nao sabemos como resolver o problema do mal, mas nao estamos
livres de nos depararmos com perversidades. O poder do mal nao
corrompe a realidade do bem. Expressivamente, a tradi;< ao judai-
ca , conscience das possibilidades da existencia do mal no bem , en-
fatiza as possibilidades de favorecer e incrementar o bem no bem.
Ben Azzai disse: “ Deseje cumprir um pequeno mitsva e fugir da
transgressao; porque um mitsva conduz (e traz) a outro mitsva , e
uma transgressao conduz a outras transgressoes; a recompensa para
o mitsva e um mitsva , e a recompensa para a transgressao e uma
transgressao” . 15
No final dos tempos, o mal sera derrotado pelo Senhor, o LJnico
Deus; em nosso tempo de vida , as perversidades precisam ser der-
rotadas uma a uma .16
A tradi < jao judaica , conscience dos perigos e das armadilhas da
vida , e uma advertencia constante das oportunidades, grandes,
duradouras, eternas, para fazer o bem . Somos ensinados a amar a
vida neste mundo por causa das possibilidades de caridade e de
santidade, por causa dos muitos caminhos que nos sao abertos
para servir ao Senhor. “ Entretanto, mais precioso do que tudo na
vida do mundo, que vira depois da morte, e uma unica hora de
vida na terra — uma hora de arrependimento e de boas a < j6es. ” 17
Verdadeiramente, este mundo e apenas “ o vestfbulo do mun -
do que vira ” , em que precisamos nos preparar antes de entrarmos
para o “ salao do banquete” .18 Assim, aos olhos de Deus, o esfonjo,
o empenho e a prepara ao sao maiores e mais importances do que
a conquista e a perfei ao.
^
^
A capacidade de cumprir

Enfatizando a importancia fundamental do mitsva, o judais-

mo assume que o homem esta capacitado a cumprir o que Deus

209
exige, pelo menos ate um certo grau . Na verdade, esse pode ser um
artigo da fe profetica: a cren$a inabalavel em nossa capacidade de
fazer a Sua vontade. “ Porque esses mandamentos ( mitsva ) , que Eu
vos dou neste dia, nao sao dificeis de cumprir, nem de entender...
Ao contrario, estao aqui com voces, dentro de seus cora oes e voces
^
podem recita-los, e por isso devem cumpri-los” ( Deuteronomio
30:11-14). Os fracassos reais e objetivos do homem sao mais
enfatizados pela tradi ao judaica do que sua incapacidade basica
^
de fazer o bem. A despeito de todas as imperfei0es, o valor das
boas a oes permanece para toda a eternidade.
^
A ideia que deu vida ao judaismo nao e a qualidade da realeza
do mal ou a pecaminosidade do homem , mas o milagre da cria ao
e a capacidade do homem de fazer a vontade de Deus. Sempre
^
existe uma oportunidade de cumprir um mitsva , e a vida e precio-
sa porque, em todos os lugares, em todos os momentos, somos
capazes de fazer a Sua vontade. E por isso que o desespero e alheio
a fe judaica.
E verdade que o mandamento de ser santo e exagerado, e que
nossos fracassos e nossas transgressoes constantes nos enchem de
contri ao e dor. Ainda assim, nunca ficamos perdidos. Somos os
^
filhos de Abraao. Nos somos, e permanecemos, parte do Pacto
com Deus, a despeito de todas as falhas, de todos os fracassos e de
todos os pecados. Sua compaixao e maior do que Sua justi a. Ele
^
nos aceitara com todas as nossas fraquezas e todas as nossas medio-
cridades. “ Pois Ele sabe como somos feitos ( yester ) , Ele lembra que
nos somos po” (Salmos 103:14) .
O judaismo rejeitaria o axioma de Kant: “ Eu existo, por con -
seqiiencia, eu posso” ; ao contrario, exclamaria: “ Voce e comanda-
do, por conseqliencia, voce nao pode” . Como dissemos, o judais-
mo afirma que o homem possui os recursos, as condi oes, para
cumprir as ordens de Deus, pelo menos ate um certo grau. Por ^
outro lado, somos continuamente advertidos para que nao confi -

210
emos no poder do homem e na cren a de que o homem , apenas
^
por sua forga, e capaz de redimir o mundo. As boas a oes, ape-
^
nas , nao redimirao a historia; e a obediencia a Deus que nos fara
merecedores de sermos redimidos por Deus.19
Se o judaismo confiasse exclusivamente na capacidade do ho-
mem para o bem, na capacidade do homem para cumprir o que
Deus exige, no poder do homem de alcan ar a reden ao, por que
^ ^
teria insistido na promessa da reden ao messianica ? Na verdade, o
^
messianismo deixa implicito que qualquer rota escolhida pela exis-
tencia, mesmo incluindo as mais importantes tentativas, os me-
lhores esfor90s do homem , deve fracassar na reden ao do mundo.
^
O messianismo deixa implicito que a historia, apesar de toda a sua
relevancia , nao e suficiente em si mesma.

A necessidade da reden ao
^
Existem dois problemas: os pecados especi'ficos, os exemplos
de quebra da lei , e o problema gcral e fundamental do “ impulso
do mal ” no homem. A lei trata do primeiro problema: a obedien-
cia a lei previne as a oes do mal. Ainda assim , o problema do im-
^
pulso do mal nao se resolve por meio da observancia. A resposta
do profeta foi escatologica. “ Veja, esta chegando o dia , disse o Se-
nhor, quando eu farei um novo pacto com o povo de Israel... nao
como o pacto que Eu havia feito com os seus antepassados... Eu
colocarei minha lei nas suas mentes, e a escreverei nos seus cora -
oes” (Jeremias 31:31-34 ) . “ Eu Ihes darei um cora ao novo, e co-
^ ^
locarei em voces um espirito novo; e Eu tirarei de voces o cora ao
de pedra, que nao ouve, e lhes darei um cora ao que ouve e que ^
^
obedece. E Eu colocarei Meu espirito dentro de voces, e farei com
que obede am a todas as Minhas leis, e que cumpram todos os
^
Meus mandamentos” ( Ezequiel 36:26-27).

211
 “ Urn perfodo definido foi estabelecido para que o mundo fi-
casse na escuridao. Qual e a prova ? Esta escrito: ‘Ele determina o
fim da escuridao, e sai a procura, ate o final dos tempos, dos im-
pulsos do mal que clamam aos ceus, da sombra da morte’ (Jo 28:3).
Enquanto o impulso do mal existir no mundo, as trevas profundas
e a sombra da morte nele permanecerao; quando o mal tiver sido
desenraizado do mundo, as trevas profundas e a sombra da morte
nele se dissiparao.” 20
O mundo precisa da reden ao, mas nao se deve esperar que a
^
reden ao aconte a como um ato de pura gra a. A tarefa do ho-
^ ^ ^
mem e tornar o mundo merecedor da reden ao. Sua fe e suas a oes
^
sao os preparativos para a reden9ao final e definitiva. ^

Notas do Capitulo 16
1 . Genesis Rabba, cap. 39.
2. Foi Schopenhauer quem popularizou a ideia de que a Biblia nao tinha
consciencia do problema do mal. Ver Die WeltAls Wille und Vorstelling., II ,
cap. 48; Parerga und Paralipomena, Gusbach ed., II, p. 397; Sdmtliche
Werke, Frauenstadt ed., Ill, p. 712f. A respeito dessa hoscilidade contra a
Biblia , ver Isak Unna , “ Die Stellung Schopenhauers zum Judentum ” ,
em Juedische Schriften, Josef Wohlgemuth zu seinem sedizigsten
geburststage... gewidmet, Berlim , 1928, p. 103f.
3. O que os rabinos pensavam sobre a condi ao do homem pode ser encon-
^
trado no seguinte comentario. Lemos em Habacuc 1:14: “ E o Senhor, que
criou o homem , como criou os peixes do mar, e todas as coisas que causam
arrepios, e que nao sao controlados por ninguem ? ” “ Por que o homem foi
comparado aos peixes do mar ? Porque, da mesma maneira como entre os
peixes do mar, onde os maiores engolem os menores, o mesmo aconteceria
com os homens, que engoliriam uns aos outros, ainda vivos, se nao tcmes-
sem a ordem, a lei e o governo. Isso foi o que aprendemos: o rabino Hanina,
vice alto sacerdote, disse: ‘Rezem pelo bem da ordem , da lei e do governo,
porque se nao fosse pelo medo que inspiram , os homens engoliriam uns
aos outros, ainda vivos” . Avodah Zarah 3b-4a ; e Abot 3, 2.

212
 “ No tempo que vira, o Senhor Santo, aben oado seja, trara o impulso do
^
mal (o yetser hara) e o matara na frente do justo e do mau. Para o homem
jus to, o yetser do mal parecera grande como uma montanha; para o ho -
mem iniquo, ele parecera fragil como um fio de cabelo. Mas tan to o
primeiro quanto o segundo irao chorar. O justo ficara maravilhado ao
consratar que ele pode sobrepujar poder tao imenso; o iniquo ficara
estarrecido ao constatar que foi derrotado por uma for a tao fragil. E o
^
Senhor Santo, aben oado seja, ficara assombrado com eles, como foi
^
dito: Assim disse o Senhor dos Exercitos. Se for maravilhoso aos olhos dos que
restarem daquele povo, naquele tempo, tambem sera maravilhoso aos Mens
olhos” (Zacarias 8:6) . Sukkat 52a.
4. Sukkat 52a. Ver a interpretac ao de Isaias 64:5, em Baba Metsia 32 b.
^
5. Reinhold Niebuhr, The nature and destiny of man, vol. 1, p. 222f.
6. O poder das imagens e dos ldolos que o homem tende a venerar e resul -
tado de que foram dotados com tra os de santidade. Pesel, a palavra
^
hebraica para designar imagem , e associada no Zohar com a palavrapesolet,
que significa ‘recusar’. Os ldolos sao a recusa do santificado. Ver Zohar,
vol. II , p. 91a .
7. Zohar, vol. II, pp. 203a-203 b ; ver pp. 69a-69b. As formas do profano, ou o
kelipot, sao impuras e prejudiciais do ponto de vista do homem. Entretanto,
do ponto de vista do santificado, elas existem por causa da vontade do Cria-
dor e por Sua causa. Um lampejo de santidade nelas reside e as conserva.
O rabino Abraham Azulai, Or Hahamah, Przemishl , 1897 , vol. II , p. 218a.
8. Zohar Hai, Lemberg, 1875, vol . I , p. 2.
9 . Zohar, vol. Ill , p. 80 b.
10. Levftico l 6:6f. Ver Sifra , Aahare, cap. 4. , ed. Weiss, p. 81c. De acordo com
Ezequiel 45:29 , a expia ao do Templo deve ser feita duas vezes ao ano.
^
11. Henri Bergson , The mo sources of morality and religion, Nova York, 1935 ,
p. 67f.
12. Sifre , Deuteronomio 45; Kiddushin 30 b.
13. Levftico Rabba, 35 , 5.
14. Mechilta, ad locum.
15. Abot 4, 2.
16. “ O povo de Israel disse ao Senhor Santo, aben oado seja: Soberano do
^
universo! Vos conheceis o poder do impulso do mai , o quanto ele e forte!
Respondeu o Senhor Santo , aben oado seja: Desabrigue-o um pouco
^
213
 neste scumundo, e Eu os livraret dele no futuro... No mundo que vira ,
Eu o arrancarei de voces, pelas raizes.” Numeros Rabba 15, 16.
17. Abot 4:17.
18 . Abot 4:16.
19. Compare Rein hold Niebuhr, An interpretation of Christian ethics, p. 65.
20 . Genesis Rabba, 89, 1 . O imputso do mal e frequencemente chamado de
“ uma pedra” , ver Theodor, ad locum.

214
 17
O problema da neutralidade

A dissocia ao da moralidade
^
A fraqueza de muitos sistemas da filosofia moral reside em sua
dissociaQo e em sua suposi ao tatica de que o bem nao e relacio-
^
nado com a moralidade neutra das asoes. Entretanto, existe uma
inter- rela <;ao entre a moral e todos os outros atos do homem , seja
na esfera da teoria, seja na esfera da aplica ao estetica ou tecnica , e
^
a pessoa moral nao pode ser pensada como se fosse um magico
profissional, que se comporta de uma maneira moral em algumas
situates e permanece neutra em outras.
Conseqiientemente, o problema moral nao pode ser resolvido
como um problema moral. Precisa ser tratado como parte de um
assunto da totalidade do homem. O problema mais importante,
supremo, e a vida como um todo, nao o bem e o mal. Nos nao
podemos tratar da moralidade a nao ser que tratemos da totalidade
do homem , da natureza da vida, das realiza oes e das a oes, do
significado da existencia. ^ ^
O homem vive em tres esferas: a animal, a racional e a espiri-
tual. A esfera animal e espiritualmente neutra, e a neutralidade
cria perigo. Existem entulhos e detritos no estado natural da exis-
tencia, e muito e desorganizado, brutal e cruel. Quern vai domar a
brutalidade dentro de nos mesmos quando uma paixao esmaga a
alma ? Quern vai nos ensinar que o bem vale o pre o da abnegaQo
^
e o cspirito de sacrificio ? Nao sera num linico debate entre a felici -
dade e a misericordia , entre o prazer e a justi a , que os segundos
^
triunfarao. A nao ser que coloquemos a vida inteira sob a lei da
santidade , o resultado da tenta ao e duvidoso.
^
A neutralidade e unva ilusao. No final de seus dias, o homem
emerge como uni sacerdote ou como um pi rata. Enquanto cami-
nhamos pela estrada do tempo, a vida que deixamos para tras e
sinalizada para um santuario ou para a ruina de uma visao. A visao
de Deus e vislumbrar “ um reino de sacerdotes, um povo santifica-
do” . Todo lar pode ser um templo, toda mesa, um altar, e a to tali-
dade da vida pode ser uma cangao para Deus.
Todo ato — pensamento ou a ao
^ — e um exemplo da totali-
dade da existencia. O espirito que oscila, mesmo que apenas por
uma unica vez, num momento distante da existencia , iluminara
todo ato de tal maneira que cada ato sera tocado por uma nobreza
calma de devoQo. Ao mesmo tempo, a crueldade e a indiferen a ,
as quais a pessoa sucumbe em alguns momentos de sua vida, po- ^
deni emergir ate mesmo nos mais ardorosos atos de devo ao.
^
Como lidar com a neutralidade
O problema de viver nao come a com a pergunta de como se
^
livrar de velhacos, de como prevenir a delinquencia ou os crimes
hediondos. O problema de viver comep com a compreensao de que
todos nos cometemos erros crassos quando lidamos com nossos seme-
Ihantes. As atrocidades silenciosas, os escandalos secretos, que nenhu-
ma lei pode prevenir, sao a verdadeira sede da infec ao moral . Na
^
verdade, o problema de viver come a em rela ao a nos mesmos,
^ ^
pela maneira como lidamos com as nossas fun;< 6es emocionais, pela
maneira como lidamos com a inveja, a ambigao e o orgulho. O

216
que esta em jogo, primeiro, na vida do homem nao e a existencia
do pecado, do erro e da corrup< jao, mas a neutralidade dos atos,
das necessidades. Nossas posses materiais nao apresentam proble -
mas menores do que nossas paixoes. A tarefa primaria , por conse-
guinte, nao e como lidar com o mal , mas como lidar com a neutrali-
dade, como lidar com nossas necessidades e nossos desejos.
A vinica salvaguarda contra o perigo constante e a constante
vigilancia, a constante orienta <;ao. Essa orientac ao e essa vigilancia
^
sao concedidas ao homem que vive sob a luz do Sinai, cujas sema-
nas, dias, horas, sao acertadas pelo ritmo da keva e da kavand.
Tres vezes ao dia, nos nos lembramos de que, na luz da Sua
face, Deus concedeu “ a Tora da vida e o amor da bondade” . Preci-
samos aprender como olhar as situates, na luz da face de Deus,
durantes os dias inteiros, a vida inteira.
“ Lembre-se de Deus em tudo que fizer, e Ele lhe mostrara o
caminho” (Proverbios 3:6) . Tudo na vida depende dessas palavras. 1
A venera ao e a vida nao sao duas esferas separadas. A nao ser
^
que a vida seja uma forma de venera ao, nossa venera ao nao tem
^ ^
vida. A religiao nao e uma restri ao, urn espa o de tempo reserva-
^ ^
do para celebrates solenes em dias festivos. O espfrito fenece
quando e confmado num isolamento grandioso. O que e decisivo
nao e o climax que atingimos em momentos raros, mas como as
realiza oes e conquistas desses raros momentos afetam o espfrito, a
^
etica da totalidade da vida. O objetivo da lei judaica e ser a grama-
tica da vida, tratando de todas as relates e fungoes da existencia.
Seu tema fundamental e mais a pessoa do que uma institui < jao.
A religiao nao e feita de ocasioes extraordinarias, tais como
nascimento, casamento e morte. A religiao judaica tenta nos ensi -
nar que nenhum ato e trivial , que todo momenro e uma ocasiao
extraordinaria.
O apogeu da vida espiritual nao e necessariamente atingido
em momentos raros de extase; esse apogeu reside onde quer que

217
voce esteja, e pode ser alcan ado nas boas a oes. Pode existir santi-
^ ^
dade sublime na demonstra ao de amizade, na observancia diaria
^
das leis dieteticas, no murmurio de uma prece no Dia do Perdao.
O carater de uma pessoa nao e formado por atos raros de gran-
diosidade, mas pelas a oes do dia-a-dia, pelo esfor o constante de
^ ^
combater nossa indiferen a. E a constancia que santifica. O ju-
^
daismo e uma tentativa de colocar a totalidade da vida sob a gloria
da significance definitiva, de relacionar todas as a oes soltas e dis-
persas ao Unico Deus. Ao homem judeu e ensinado que nao se ^
prive da grandeza do judai'smo pela periodicidade das ora oes, das
disciplinas, das advertencias e das alegrias. ^

Todas as alegrias vem de Deus

Como foi dito anteriormente, um de nossos problemas e como
conferir vitalidade a virtude. O pecado e arrebatador e repleto de
excita ao. A virtude e arrebatadora ? Paixao e virtude andam juntas?
^
Nos acreditamos que o ego pode ser convertido num amigo
do espirito. “ O impulso do mal ” pode ser transformado num auxi-
liar do “ impulso do bem” . Mas essa conversao nao acontece em
momentos de desespero, ou pela aceita ao de nossa falencia moral,
^
mas por meio da compreensao de nossa capacidade de responder a
questao de Deus. Precisamos aprender como conferir mais for a
ao “ impulso do bem” , como emprestar beleza as a oes sagradas. O
^
^
poder do mal pode ser destruido nas chamas da alegria. Pode ser
verdade que nem todas as alegrias levem a Deus, mas, ainda assim,
todas as alegrias vem de Deus. Mesmo os instantes de minimo
contentamento se originam da santidade.
Talvez esse seja um dos objetivos da educa ao judaica: apren-
^
der como sentir o prazer inefavel das boas a oes. Ja foi dito que a
^
alegria , com a qual a a ao e executada, e mais preciosa do que a
^
218
propria a ao. O bem sem alegria e um bem feito pela metade; e o
^
amor e o prazer com que fazemos o bem e o santificado sao os
testes do nosso espirito. “ Sua Tora e o meu prazer... O, como eu
amo Sua Tora ” (Salmos 119:77, 97).
“ A moralidade reveste-se de dor, inevitavelmente. Nao pode
haver contentamento no bem — so pode haver alegria entre o
bem e o mal. Ao contrario, a experiencia judaica e um testemu-
” 2

nho para “ a alegria de cumprir o mitsva ” — simhah shel mitsvah?

Todos sabem que do sofrimento sai um caminho que conduz a
Deus. O judaismo e uma advertencia de que a alegria e um cami-
nho ate Deus. O mitsva e o espirito santificado sao incompativeis
com a dor e o desespero.
A experiencia do contentamento em fazer o bem e o maior e o
mais importante momento que os seres humanos mortais podem
conhecer e vivenciar. A disciplina, a abnega ao, o sacriffcio e mes-
^
mo o sofrimento que frequentemente envolvem o ato de fazer o
bem nao pervertem a alegria; eles sao seus ingredientes.
Nos rezamos diariamente: “ Como somos felizes! Como nosso
destino e bom , como nosso quinhao e agradavel, como nossa he-
ran$a e bonita” . Existe alegria em ser judeu, em pertencer a Israel,
a Deus, em ser capaz de sentir o gosto do ceu numa boa a ao.
Existe alegria em ser um elo para a eternidade, em ser capaz de ^
fazer a vontade de Deus. Um principio rabmico afirma que “ os
mitsvot nao foram concedidos com a finalidade de conferir pra-
zer ” .4 Porque o prazer nao e a mesma coisa que a alegria.

“ Eu fico contente com um proposito, um objeto, quando ele

gratifica algum interesse da minha mente ou algum impulso ins-
tintivo. Ele me da prazer porque satisfaz a minha necessidade. E
um prazer em rela ao a minha sensibilidade ou as minhas ativida-
^
des. E nos falamos corretamente dos prazeres do sentido e da liber-
dade de movimento. Mas a alegria nao e egocentrica como o pra-

219
zer. Nao ha diivida de que existe prazer na alegria, porque as nos-
sas emo9oes sao sintonizadas pelo prazer ou pela dor, mas esse
prazer e somente o prazer da alegria. Existe tambem uma auto-
expansao na alegria, mas nao de sua essencia. A propria alegria nao
se agrega ao sujeito, mas ao proposito, ao objetivo, e ter alegria
num proposito e valoriza-lo por ele mesmo. A alegria e, assim , um
desinteresse ativo, e seu impulso instintivo nao e apenas para man-
ter seu proposito, mas para se render a ela mesma, e nela repousar
livrernente, como em algo que tern um valor intrmseco e uma
promessa.
“ Ter alegria num objetivo e respeitar sua individualidade. Isso
esta implicito na propria ideia de se encantar com a alegria apenas
por da mesma. Ter alegria no que e real e subordinar, corajosamen-
te, com todo o cora ao, a opiniao individual a verdade da questao;
^
ter alegria no que e belo e confiar na inspira ao da beleza e nao em
^
artimanhas. O interesse de um proposito, ou objetivo, e ditar a cada
passo o curso do movimento para a frente.” 5

Notas do Capitulo 17
1 . Berachot , 63a.
2. N . Berdyaev, The destiny of man , p. 30.
3. Shahhath 30 b. Ver Midrash Tehillim, 112 , 1 . Mai mon ides, Mishne Torah,
Lulaa, 8, 15.
4. Mitsvot lav lehanot nitnu, Erubin 31 a; Rash Hashanah 28a. Rashi: “ mas
como um jugo".
5. W. R. Boyce Gibson , Encyclopedia of religion and ethics, vol . VIII , p. 1 52a.

220
 18
O problema da integridade

Interesses disfar ados

^
O mitsvdy dissemos, e nosso instrumento para lidar com o mal.
Mas nos usamos os instrumentos adequadamente? Se a kavana for
tao intrinseca ao culto a Deus quanto a imparcialidade de julga-
mento e intrinseca a investiga ao cientifica, em outras palavras, se
^
a kavana for nao apenas essencial ao que fazemos, mas tambem a

^
motiva o do que fazemos, a possibilidade do verdadeiro culto, da
piedade genuina , pode ser questionada.
A psicologia ja deixou claro que as causas e as motivagoes das
agoes humanas sao complexas, que o subconsciente domina, ou
afeta , a vida consciente, que a for9a e o impulse do ego permeiam
todas as atitudes e todas as decisoes. Podemos presumir que ama-
mos a Deus, quando, na verdade , o que nos importa e o nosso
proprio ego.
Psicologicamente, parece inconcebivel que uma pessoa possa
ser capaz de amar a Deus com todo o seu cora9ao , fazer o bem por
fazer o bem , a despeito de recompensas e de suas proprias conve-
niences pessoais. Nos nao precisamos usar um a9oite divino para
atravessar as camadas profundas dos interesses disfa ados que se
^
escondem debaixo de nossas motiva9oes imediatas e intuitivas.
Qualquer pessoa capaz de autocritica sabe que a auto-estima esta
presente em todas as celulas de nosso cerebro; que e extremamente
diftcil desembaralhar-se da rede intrincada dos proprios interesses
egoLStas.
Assim , o problema e precipitado nao apenas por nossas mas
a < joes, mas tambem por nossas boas a oes. Presumindo que nossas
^
boas a oes sejam bem-feitas, elas tambem serao bem-intenciona-
^
das ? Nos servimos ao Senhor apenas por causa Dele? Somos capa-
zes de servir a Deus com pureza ?

Pensamentos alheios
Alem disso, presumindo que o homem tenha conseguido, com
seu proprio esfor o, embarcar numa boa a ao por um motivo puro
^ ^
e sincero, sera que ele conseguira proteger a si mesmo contra a
intromissao da vaidade durante o percurso ?
A consciencia reside e permanece na companhia da autocons-
ciencia. Com qualquer percep ao ou apreensao vem a consciencia
^
de que a possuimos, o que flea perigosamente perto da vaidade. O
ego, com sua caracteri'stica falta de circunspe ao, ou discri ao, tende
^ ^
a interferir, intrometidamente, mesmo em atos que foram come-
<;ados em segredo. Essas interferencias, ou “ pensamentos alheios”
— —
alheios ao espirito do ato , que estao ausentes do motivo
original, constituem um problema a parte.
Alem de nossas incertezas sobre a pureza de nossa motiva ao
que antecede o ato, e do constrangimento da interferencia de “ pen-^
samentos alheios” enquanto agimos, na verdade nao estamos a sal-
vo nem depois que tudo termina. Somos impelidos pela tradi ao
judaica a ocultar nossos atos de caridade dos outros; 1 mas somos ^
capazes de oculta-los de nos mesmos? Somos capazes de sobrepu -
jar o perigo do orgulho, do farisaismo, da vaidade e do senso de
superioridade, derivado de atos dedicados, supostamente, a Deus?

222
 E mais facil disciplinar o corpo do que controlar a alma. O
homem piedoso sabe que sua vida interior e cheia de armadilhas.
O ego, “ o impulso do mal” , tenta seduzi-lo o tempo inteiro. As
tenta oes sao violentas, ainda que sua resistencia seja obstinada . E,
^
assim , o homem piedoso prova sua for a espiritual e termina vito-
^
^
rioso, invencivel. Essa situa o nao parece gloriosa ? Mas o “ impul-
so do mal ” emprega recursos mais sutis, abordando-o com congra-

^ — —
tula oes “ que homem piedoso voce e!” , e ele come a a sentir
orgulho de si proprio. E, entao, ele e pego na armadilha.2 ^

A fuga para a suspeita

O problema da integridade refere-se nao apenas a qualidade
de nossos feitos morais, mas tambem a integridade de nosso racio-
cfnio. Nao e apenas dificil, para nos, conceber o homem fazendo o
bem simplesmente por fazer o bem; nos tambem questionamos
sua capacidade de compreender o bem impoluto e incondicional.
O pre- requisito do julgamento imparcial e nao ser preconceituoso
e nao dar muita importancia a si mesmo. Mas estamos come ando
a considerar que nao se dar importancia e algo que o homem ja- ^
mais conseguira fazer. A pesquisa psicologica (e sociologica) desco-
briu que as motiva9oes de nossa conduta nao sao apenas embaralha-
das com as fun oes de nossos desejos instintivos, mas tambem como
^
os interesses disfar ados do ego interferem nao apenas nas motiva-
^
tes morais, mas do mesmo modo nos atos de cogni ao. ^
A descoberta desse tragico predicamento e o golpe mais vio-
lento na sensa ao de seguran9a espiritual do homem . A I ao que
^ ^
se pode tirar desse golpe e, somente, o conselho de que a suspeita e
o caminho mais curto para a compreensao da natureza humana.
Essa parece ser a versao moderna da Regra de Ouro; Suspeite de
seus vizinhos como de si mesmo. Assim, o predicamento do homem

223
moderno pode ser definido como a fuga para a suspeita. Existe um
tabu sobre a ideia da validade objetiva da sacralidade, ou suprema-
cia , de um valor. Acreditamos, implicitamente, que existe um sub-
terraneo corrompido e perverso por baixo de todas as agoes, que os
motivos inconfessos sao o humus de todas as virtudes, que a pro-
bidade e a camuflagem do mal. Nao existe profundidade na virtu-
de, nao existe veracidade na integridade. Tudo que podemos fazer
e enxertar bondade no egoismo, usar a verdade como um pretexto
pragmatico e saborear a satisfa ao excessiva dos proprios desejos
^
cm todos os valores. Num mundo como este, tao perto do pande-
monio e do caos, a honestidade deve ser encarada como um pensa-
mento desejoso; a pureza , como o enquadramento do ci'rculo da
natureza humana; e as no$oes da validade objetiva, da sacralidade
ou da supremacia de qualquer valor devem ser consideradas como
hipocrisia ou superstigao.

^
A histeria da suspeita enfeit ou muitos de nos. Nao apenas
afetou nossa compreensao dos outros, mas nos tornou indignos
de confianq:a em nos mesmos, tornando impossivel, para nos,
confiarmos em nossas proprias aspirates ou em nossas proprias
convic9oes.
O homem, que desconfia de si mesmo , esconde-se da luz. Ele
tern medo do que sente, medo de admitir o que acredita , medo de
amar o que admira, frequentemente. Perdido, errando o caminho,
ele culpa os outros por seus fracassos e se torna mais evasivo, adu-
lador, mentiroso e enganador. Vivendo com medo, ele pensa que a
emboscada e o domicilio de todos os homens.
E a nova percepq:ao do mal que leva o homem ao desespero.
Porque o que e horrfvel e assustador a respeito do mal nao e so-
mente seu poder aparente, mas sua ubiqiiidade criptica, sua capa-
cidade de se camuflar.
A desconfianga em si mesmo avulta como uma ameaq:a mais
seria a fe do que a duvida, e a antropodiceia , ou a justificativa do

224
homem, atualmente e tao dificil quanto o problema da 'teodiceia’,
ou a justificativa de Deus. Existe alguma coisa pura e intocada
pelo egofsmo na alma do homem ? A integridade e possfvel? Pode-
mos confiar em nossa propria fe ? Alguma vez a piedade foi isenta
de utilitarismo, de conveniencia ?

O teste de Jo

A autocritica nao foi inaugurada pela psicologia analitica. A

busca rigorosa da alma e urn aspecto essencial da piedade, e o ho-
mem piedoso tende a suspeitar de que sua reverencia e sua devo-
gao podem ser acessorios furtivos de propositos egoistas.
Seguidamente, a Biblia nos exorta a venerar Deus ucom todo o
seu cora ao” . “ Ande na minha frente , com todo o seu cora ao, e
^ ^
seja corajoso” ( Genesis 17: 1 ) . “ Sejam fieis ao Senhor, seu Deus,
com todo o seu cora ao” ( Deuteronomio 18:13). UE, portanto,
^
amem o Senhor seu Deus com todo o seu cora ao, com toda a sua
^
alma e com toda a sua for a” ( Deuteronomio 6:5). E, ainda assim,
^
parece que o homem biblico estava perturbado pelo problema do
homem ser, ou nao ser, capaz de servir a Deus com todo o seu
cora ao.
^Um livro inteiro na Biblia e dedicado a investigar esse assunto:
o livro de Jo. Da perspectiva deste mundo, o tema do livro de Jo e a
teodiceia, a justificativa e a defesa de Deus, tendo em vista a exis-
tencia do mal. Da perspectiva divina, o tema e a antropodiceia, a
justificativa e a defesa do homem . Na primeira cena do livro,
lemos que o assunto discutido entre Deus e Sata era se Jo servia a
Deus “ por medo” ou “ por amor” . O Senhor diz a Sata: u Voce repa-
rou no meu servo Jo? Nao existe ninguem no mundo como ele,
um homem bom e honesto, que teme a Deus e procura nao fazer
o mal ” . Responde Sata: "Sera que nao e por interesse proprio que

225
ele teme a Deus ? Voce nao cuida para que nada Ihe aconteqa, nem
a sua casa , nem a tudo que ele tem ? Ele rem sido aben oado em
^
tudo que faz, e seu rebanho e o maior de todos, nessa terra . Mas,
se tirar tudo que ele tem , vera que ele O amaldiqoara sem nenhum
respeito” (1:8-11 ) .
E importante notar como o problema era serio e basico para o
homem biblico refletir sobre a justi a de deixar Jo passar pelas mais
^
horrendas e desesperadoras formas de sofrimento para provar que o
homem e capaz de uma piedade sem nenhum traqo de egoismo.
O profeta lamentou -se: “ Eles nunca colocaram o cora ao nas
^
preces que fizeram, mas se jogaram ao chao, na frente dos se us
altares, gritando por milho e por vinho” (Oseias 7:14 ). De acordo
com o livro dos Proverbios ( 11:20 ) , “ aqueles que sao obstinados
no cora ao, sao uma abomina ao para o Senhor” . Ainda assim , o
^ ^
profeta parece ter compreendido como e dificil nao ser obstinado,
nao ser uma abomina ao.
^
O cora < jao e enganoso sobre todas as coisas,
Ele e excessivamente fraco —quern pode entender o
coraqao humano ?
Jeremias 17:9

“ Um diadema do qual se orgulhar”

Existem muitas passagens na literatura judaica que rccomen-

dam o desprendimento, e um numero igual que deplora a dificul-
dade de consegui -lo. O primeiro erudito, de quern a tradi ao ju-
daica conservou nao apenas o nome, mas tambem umas tantas ^
frases de sabedoria, e Antigonos de Socho, que viveu na primeira
metade do terceiro seculo da era comum. Sua maxima era: “ Nao
seja como os servos que atendem ao seu amo na expectativa de

226
receber uma recompensa, mas seja como os servos que atendem ao
seu amo sem expectativa de receber nenhuma recompensa '.3 A
dedicaqao a Tora e vital, preciosa e sagrada, mas estudar a Tora
com finalidades egoistas e pernicioso; estuda-la para ser chamado
de rabino, para obter uma recompensa aqui, neste mundo, ou na
vida do mundo que vira,4 para transformar a Tora num “ diadema
do qual se orgulhar” e “ uma espada para cravar em si mesmo” . De
acordo com Hillel, “ aquele que usa a coroa da Tora em seu proprio
beneficio perecera; aquele que tira proveitos e vantagens das pala-
vras da Tora para si mesmo se matara ” . 5
Os rabinos continuam a nos admoestar: “ Para aquele que es-
tudar a Tora por ela propria, seu aprendizado se tornara como um
elixir da vida... mas, para aquele que estudar a Tora por outros
motivos, ela se tornara um veneno mortal ” .6
Na literatura rabfnica, Abraao e a unica pessoa de quern se diz
que serviu ao Senhor “ por amor” .7 O fato de que Abraao foi o
unico escolhido8 indica a percep ao e a consciencia de como o
^
espirito de todos os outros profetas e santos era imperfeito.

Politeismo disfar ado

^
Podemos obedecer a todas as leis e, ainda assim , estar pratican-
do um politeismo disfargado. Porque se nossa inten < jao e agradar a
uma pessoa a quern tememos, ou de quern esperamos receber be-
neficios, quando desempenhamos um ato religioso, cntao nao e a
Deus que estamos venerando, mas a um ser humano. “ Essa pessoa
e pior do que um idolatra... O segundo, homenageando as estre-
las , venera objetos que nao se rebelam contra Deus, enquanto o
primeiro venera pessoas que, as vezes, se rebelam contra Deus.
O primeiro apenas venera um objeto, mas nao existe limite para o
niimero de seres humanos a quern os obstinados religiosos podem

227
venerar. Finalmente, a atitude interior do idolatra e aparente para
todo mundo; as pessoas se afastam dele — sua nega;< ao de Deus e
de conhecimento publico. A nega ao do hipocrita, entretanto, passa
^
despercebida... O que o faz ser o pior dos males universal. ” 9
O politeismo disfar ado e tambem a religiao daquele que com-
^
bi na a venera ao a Deus com a devoQo aos seus proprios ganhos
— ^
como foi dito, Nao adore a nenhum deus estranho, senao a Mini
(Salmos 81:10 ) — , sobre os quais nossos professores observaram
que significava a presen a de um estranho deus dentro do proprio
ser do homem . 10
^

O fracasso do cora ao
^
Deus pede pelo coraQo. Ainda assim , nosso maior fracasso e no
cora <;ao. Quern pode confiar nas boas inten oes, sabendo que de-
^
baixo de cada manto da kavana pode se esconder um tra<;o de vaida-
de? Quern pode, mesmo, afirmar que cumpriu um unico kavana
em perfeita devoQo? Disse o rabino Hlimelech , de Lizhensk , para
um de seus discipulos: “ Eu tenho sessenta anos e ainda nao cumpri
nenhum mitsva ” .11 Nao existe um unico mitsvd que tenha sido cum-
prido perfeitamente... exceto a circuncisao e a Fora, que estudamos
na infancia, 12 porque esses dois atos nao foram deturpados por upen-
samentos alheios” ou por motivates impuras.
“ Eu vi que onde existe a justi a , existe tambem a iniqiiidade,
^
que onde existe a probidade , existe tambem a iniqiiidade.” Por
conseguinte, Deus julgara nao apenas o iniquo, mas tambem o
probo e justo (Eclesiastes 3.16-17). Toda agdo serajulgada por Deus...
*

seja ela do bem, seja ela do mal (12:14). “ Toda a<;ao” refere-se , se-
gundo o rabino Judah , aos “ mitsvot e as boas a oes” . 13
^
Porque nao existe um homem justo sobre a terra que so faga o bem
e que nuncapeque ( Eclesiastes 7:20) . Os estudiosos acham que essa

228
frase significa que mesmo um homem piedoso peca em algumas
ocasioes, sugerindo que nossa vida e um mosaico de a oes perfei-
^
tas, salpicado de uns poucos pecados. O Baal Shem , entretanto,
interpreta o verso: Porque nao existe um homem justo sobre a terra
que so faga o bemy e nao existe pecado no bem. “ E impossivel que o
bem seja livre do pecado e do egoismo.” 14 Empiricamente, a con-
di ao do homem parece sem esperan <;a:
^
Somos como uma coisa impura ,
e todas as nossas boas a oes parecem trapos sujos.
^
Isaias 64:5

“ Mesmo as nossas boas a oes nao agradam, mas causam re-

^
pugnancia, porque nos as fazemos com o desejo de auto-engran-
decimento, com orgulho, e para impressionar nossos vizinhos.” 15
A mente jamais fica imune aos “ pensamentos alheios” , e nao
existe uma maneira de arrancados. Nas ultimas horas de sua vida,
um rabino hassidico, questionado por seus discfpulos sobre quern
deviam escolher como mestre depois de sua morte, respondeu: “ Se
alguem lhes der conselhos sobre como erradicar as inten9oes alheias
de suas mentes, saibam que esse nao e seu mestre” .
De acordo com uma lenda, as ultimas palavras do Baal Shem,
murmuradas antes que ele partisse deste mundo, foram: “ Senhor do
Mundo, salve- me do meu orgulho e dos meus motivos inconfessos” .
De acordo com outra lenda, suas ultimas palavras foram: “ Nao dei-
xe que o pe do orgulho pise em mim” (Salmos 36:12).
Nos nao sabemos o que devemos cultuar ate chegarmos onde temos
de chegar ( Exodo 10:26) . “ Nao sabemos se todas as boas a oes que
^
fazemos neste mundo tern algum valor, se sao realmente puras,
honestas ou feitas por causa do ceu —
ate que la cheguemos — ,
no mundo que vira, onde confirmaremos se nosso culto, nesta
vida, teve valor aos olhos de Deus.” 16

229
 O significado da fala de Moises a Israel: “ Eu fico entre Deus e
voces” ( Deuteronomio 5: 5 ) foi interpretado, alegoricamente, pelo
rabino Michael , de Zlotshov, da seguinte maneira: O ‘Eufica entre
Deus e o homem

Notas do Capftulo 18

1 . Foi - nos diro que cm tod as as ciclades da Palesrina cxisre uni lugar chama -
do a “ camara do silencin'' , onde as pcssoas deposiram suas doa ocs de
^
caridade cm scgrcdo, e onde, com igual privacidadc, os membros de fami -
lias empobrecidas, mas zelosas de seu amor- proprio , rccolhcm a ajuda de
que precisam . Misbnd Shelakim, 5 , 6; losefia Shekalim, 2, 16.
2. Rabino Raphael , de Bersht .
3. Abot 1 : 5. Vcr Louis Ginzberg, cm Jewish Encyclopedia, 1 , 629. Co men tan -
do o Salmo 1 12: 1 : “ Abcn oado e o homem que teme o Senhor, e que se
^
regozija , grandemente, nos Seus mandamentos” . Abodah Tarah 19a .
4. Sifre, Deutoronomio, 41 (ate 11 :13).
3. Abot IV, 7.
6. Taanit 7a.
7. Agir “ por amor” significa cstudar e cumprir a Tora “ por causa da Fora ”
( Sifre Deuteronomio, 48; Nedarim 62a ) , ' por causa do ceu ” (compare
Abot II, 17, com Sifre Deuteronomio, 41 ) .
8. De acordo com Rabban Yohanan ben Zakkai , foi o rabino Joshua ben
Hyrcanus quern , subsequentemente, reivindicou a mesma distin ao para
Jo. Ver Mishanah Sotab V, 5. ^
9. Bahya, The duties of the heart, yihud hamassch , cap. 4.
10. Bahya , id ., shaar hayihud, cap. 10. Ver Schechter, Some aspects of rabbinic
theology, p. 69.
I 1 . Rabino Yaakob Aaron , de Zalshin , Bet Yaakov, Pietrkov, 1899 , p. 144.
12. Midrash Tehellim, 6, 1. De acordo com alguns rabinos, mesmo quando
nossos antepassados estavam no Sinai e proclamavam “ Nos faremos e
obedeceremos a tudo que o Senhor nos falou ” ( fixodo 24:7) , que, de
acordo com a tradi ao , foi o momento em que Israel atingiu o mais
^
230
 elevado estagio dc desenvolvimento espiritual ( Shabbat 88 a ) , clcs nao
fizeram o que prometeram . Eles enganaram a Deus corn pro messas fa Isas, e
mentiram. Sen coragao ndo era leal no Senhor, nem eles eram fieis ao Sea
pacto (Salmos 78:36-37 ) . Dc acordo com o rabino Mcir, naqucle mo-
men to scu coraqao cstava inclinado a idolatria. Ver Mechilta, mishpatim
13; losefta, Baba Kamma 7, 9; Tanhurna, ed . Buber, 1 , 77; F.xodo Rabba
42, 6; Levitico Rabba 6, 1 ; Dcuteronomio Rabba 7 , 10.
13. Eclesiastes Rabba 11 , fim .
14 . loldot Yaakov Yosef, Lemberg, 1863, p. 1 50 d . “ Nao existe possibilidade de
lima perfeita kavana neste mundo. ” Rabino Zadok , Resyse Laylah, Warsaw,

1902 , no comeqo.
15 . David Kim hi , Commentary on Isaiah ad locum . Similarmcnte, S . D.
Luzatto em scu comentario. Compare rabino N . J . Berlin , Commentary
on Sheeltoth, se ao 64 , p . 420. Ver tambem Rashi , Baba Batra 9 b. Com -
^
pare Eliezer ben Jehuda , Thesaurus, vol . IX , p. 4328 .
A fala de Isafas, contra o espectro e o espirito do profeta, foi usada , fre-
qtientemenre, para impugnar as “ boas a oes” . Sobrc as implicates antibi -
^
blicas dessa concep ao , ver E. La B. Cherbonnier, Hardness of ' heart , p.
^
94f. Ao contrario , o rabino Hanina pensou que a inren ao do profeta foi
^
exaltar as boas a$6es, por mais inadequadas que pudessem ser. “ Assim como
uma roupa e feita de fios tccidos com outros, muitos vintens doados para
caridade fazem uma grande soma . ” Baba Batra 9 b.
16. Rabino Isaac Meir, de Ger.
17. Cirado pelo rabino Kalonymus Kalman Epstein , Maor Vas harriesh ,
Lemberg, 1859 , p. 29 b.

231
 19
O ser e o nao ser -
O desejo e a medida de todas as coisas?

E verdade que nossas cren as religiosas nada sao senao tentati-

^
vas de satisfazer nossos desejos subconscientes? Que nossas nor-
mas morais nada sao senao desejos disfa ados ? Que o desejo e a
medida de todas as coisas? ^
Se nossas agoes nunca sao guiadas por normas, mas por um
desejo egofsta, devemos desistir de nossos esfor os para encon -
^
trar normas definitivas para a nossa conduta e, ao contrario, con-
centrar- nos na psicologia dos desejos. Nosso principio seria: o
desejo e o pai de todos os valores; somente o que e desejavel tern
valor.
E verdade que tudo que o homem pode fazer e promover sua
propria riqueza? Que a psicologia dos desejos sera capaz de defi-
nir as inten oes e os propositos, alem de decodificar um padrao
^
abrangente de comportamento ? A despeito do sabor tentador
dessa visao, o entusiasmo de quern pensa e vive escrutinando a
vida Humana por meio dos desejos acaba se transformando em
repugnancia e desespero. Mas por que seria repelente a ideia de
que a humanidade e um mau cheiro de ambi ao, que sobe aos
^
ceus? Mais ainda, por que uma civilizac ao resplandecente de ri-
^
quezas e de interesses inconfessos precisaria sair correndo nau-
seada ? Por que a mente se deteriora quando as raizes dos valores
apodrecem? O que ha de errado em viver numa selva de incita-
oes, de estfmulos? De viver com voracidade? Por que a repugnan-
^
cia e a conseqiiencia da ambi ao?
O desespero e a repugnancia
^ — que o cheiro podre de uma
vida dedicada a satisfagao excessiva dos proprios desejos evoca
em nossos cora oes
^ — tambem deveriam ser explicados como
uma auro- indulgencia disfar ada ? Na verdade , as teorias podem
^
descrever essas reaches como vagas, como logicamenre sem senti-
do e como egofsmo, num disfarce dialetico. Mas essas teorias
desconsideram fatos empiricos inquestionaveis da consciencia
humana.
Na realidade, existe uma tensao permanente no homem entre
o foco do ser e os objetivos que residem alem do ser. A existencia
animal e uma condi ao de vida impulsionada por formas indiferen-
^
tes a determinados objetivos. A vida animal no homem e impul-
sionada a se concentrar na satisfa ao de seus proprios desejos; a
^
vida espiritual no homem e a vontade de servir a objetivos mais
elevados, unica maneira de transcender as suas proprias necessida-
des. Dizer que o anseio de se livrar de interesses egofstas e tao
egoista quanto qualquer outro interesse e uma confusao semanti-
ca. A diferen a esta na inten ao do ato ou no seu direcionamento.
^ ^
Os interesses egofstas sao condutivos, impulsionam ; a libertagao
dos interesses egofstas e uma for a centrffuga que vira o ser na
^
dire ao contraria de si mesmo. A essencia do homem , sua excep-
^
cionalidade, reside em seu poder de ultrapassar seu proprio ser, de
se elevar alem de suas necessidades e de seus motivos egofstas. Igno-
rar a seriedade dessa tensao e viver num parafso de tolos; perder a
esperan < ja de ter formas para lidar com essa tensao e se mudar para
o inferno dos cfnicos. Mas por que tem-se que lutar uma batalha
pela integridade?

233
A transforma ao das necessidades
^
Um organismo vivo nao pocle ser definido pelo seu numero de
celulas, c a personalidade dc um homem nao pode se definida pelo
numero de suas necessidades, nem sua vida pode ser considerada
como uma intera ao entre suas necessidades e a satisfa ao dessas
^ ^
necessidades. As necessidades nao sao as essencias , mas as respostas
aos proposiros que se realizam em situates concretas , A arte de
viver e uma arte de lidar com as necessidades, e o carater do ho -
mem e formado e revelado pela maneira como ele molda e controla
suas paixoes e sens desejos. Muitas pessoas podem ter uma fixa< jao
materna , mas o essencial e que uma a traduz em poesia, e outra ,
em trabalho social ; e ainda uma outra , em crime.
O trago que diferencia o homem e sua capacidade de transfor-
mar suas necessidades. Ele sabe nao apenas como ampliar e como
satisfazer, mas tambem como modificar suas necessidades; como
desafiar, nao apenas apreciar, seus desejos e seu prazer. Suas con -
quistas mais gratificantes decorrem mais pela mudan a conscien-
^
te, pela sele ao e pela troca de objetivos confidantes do que por
^
uma supressao radical e implacavel dessas necessidades.
Em biologia , heterogenese refere-se a alternancia de gera oes,
^
ou ocorrencia ciclica de gera oes diferentes, por meio da qual os
^
pais nao transmitem aos seus filhos algumas de suas caracteristicas
geneticas externas, que reaparecem mais tarde em gera oes subse-
^
quences. Um fenomeno similar pode acontecer na vida interior do
homem. Ao mesmo tempo que nao conseguimos reprimir a am-
plia ao das nossas necessidades nem suprimir com sucesso as pai-
^
xoes humanas, nos temos a possibilidade de transformar nossas
necessidades e de redirecionar nossas paixoes para objetivos de nossa
propria escolha. Assim , necessidades egoistas podem se transfor-
mar em ocasioes para a conquista de objetivos universais.

234
 Mas a tccnica da transforma ao resolve o problema do egois-
^
mo ? E correto assumir que pda transforma ao de suas necessida-
^
des o homem e capaz de mudar nao apenas os padroes de seu com -
portamento, mas tambem os rumos de sua motiva ao? Nos nao
^
escondemos nossas necessidades egoistas em vez de transforma-
las? O mal da dissimula ao e uma ameatja maior do que o mal
^
manifestado; interesses deturpados podem ser mais danosos do que
as necessidades originais. A transforma ao das necessidades nao
^
acaba oferecendo um abrigo seguro para os motivos que gostaria-
mos de ter sufocado? Sera que e de todo possivel ultrapassar nossa
motiva ao egoista ?
^
Modestia
A descoberta do fracasso em educar os desejos traz consigo um
impulso de suprimi- los. A modestia, oil a discri ao , parece ser a
^
unica maneira de redimir a escravidao do ego. Ainda assim , a mo-
destia, como tal , pode ser um escape pelo qual podemos precipitar
uma corrup ao mais grave. A elimina ao do ser, em si mesma, nao
^ ^
e uma virtude. Desistir da vida , ou do direito a propria satisfa< jao,
nao e uma exigencia moral. Se a modestia fosse virtuosa por ela
mesma , o suicidio seria o climax da existencia moral. E Moloch
quern exige o sacrificio da vida ; e o militarismo que glorifica a
morte na guerra como a mais elevada aspirac ao de uma vida .
^
Os profetas do Baal e que se compraziam em se mortificar, ja-
mais os profetas de Israel.
Na verdade, somente quern entende verdadeiramente a justi a
^
de seus proprios direitos e capaz de respeitar a justi$a dos direitos
dos outros. O treinamento moral consiste em aprofundar uma com-
preensao veemente sobre as necessidades e os direitos dos outros da
mesma maneira que compreendemos apaixonadamente os nossos.

235
 O valor do sacriftcio e determinado nao apenas pelo que da-
mes ou ofertamos, mas tambem pelo proposito do que e dado ou
oferecido. A palavra hebraica para o verbo ‘sacrificar significa lite-
ralmente chegar perto ou aproximar-se. Nossa tarefa nao e renun -
ciar a vida , mas traze-la para perto de Deus. Esfor amo- nos para
^
atingir nao momentos de abnega ao, mas a ratifica ao constante e
^ ^
moderada dos interesses pessoais dos outros, a capacidade de sentir
as necessidades e os problemas de nossos semelhantes. Nunca cha-
me essa atitude de abnegada , ou de ser rancorosa com a alma. O
que e obliterado e uma ofensa, uma repugnancia , uma opressao,
que nos bons momentos a alma detesta e que gostaria que nao
existisse.
O ser pode se transformar num amigo do espirito se formos
capazes de desenvolver uma percep ao constante do nao-ser, da
^
ansiedade e da dignidade dos outros seres humanos. Para o ho-
mem , ser humano e uma tautologia existencial. Para ser um homem,
o homem precisa ser mais do que um homem. O ser e espiritual-
mente imaturo; ele cresce na concernencia para o nao-ser. Esse e o
profundo paradoxo e a caracteristica redentora da existencia hu -
mana. Nao existe alegria para o ser no proprio ser. A alegria e
encontrada mais em dar do que em receber; mais em servir do que
cm tomar.
Todos nos somos dotados de talentos, aptidoes, habilidades;
ainda assim , talento sem dedica ao, aptidao sem voca ao e habili-
^ ^
dade sem dignidade espiritual terminam em frustra ao. O que e
^
dignidade espiritual ? A liga ao da alma a um objetivo que reside
^
alem do ser; um objetivo nao para o ser, mas para alem do ser.
Na verdade, esse e o misterio do ser, inexplicavel em termos de
uma analise psicologica. Assim como nosso sentido do inefavel
estende-se alem de todas as palavras, da mesma maneira a coer ao
para a sinceridade e o entusiasmo, o poder para a autotranscenden-^
cia estende-se alem de todos os interesses e de todos os desejos.

236
O cuidado com o ser

Devemos nos abster de qualquer exagero quando lidamos com

o problema do ser. Cuidar do proprio ser nao e malefico. O mal se
materializa quando arrogamos ao ser o que nao lhe perrence, quando
defendemos nossos interesses em detrimento dos interesses dos
outros, ou quando definimos o nosso proprio ser como o objetivo
definitivo de nossas vidas. Assim , admitindo que o homem esta
consciente do bem que esta fazendo e que tern alegria em faze-lo,
isso e errado? Apreciar uma boa a ao e pecado? Um ato nao pode
^
ser considerado bom a nao ser que seja executado automaticamen-
te ? Nao devemos dizer que um homem justo e uma pessoa de
quern o que e exigido e tambem o que e desejado, em vez de uma
pessoa que faz o bem a despeito de sua propria vontade? A rela ao
correta do ser com o bem nao e de tensao, mas de consentimento
^
e de concordancia interior. Nos termos da percepgao biblica, a
associagao do ser com a a ao c considerada desejavel, da mesma
^
maneira que a conquista de uma recompensa.
O fato de que os homens “ criticam a injustice por medo de
serem vitimados , e nao por medo de comete-la” , 1 o fato de que
quando defendemos a justi a podemos estar sen do motivados, sub-
^
conscientemente, por interesses egoistas nao invalidam o significa-
do intrmseco e absoluto da justifa. Isso apenas mostra que a justi-
< ja esta tao inserida em nosso contexto social concrete que nos fala
como uma exigencia para a sua propria sobrevivencia, nao somen-
te como um comando de erica ou de religiao. E concebfvel, e cla-
ro, que se possa estabelecer uma sociedade em que o assassinato
seja considerado correto. Mas o fato de que uma sociedade como
essa provocaria a hostilidade de outros grupos sociais, o fato de
que em nome da propria seguran a esses outros grupos tratariam
^
de destnu-la , o fato de que a sobrevivencia da humanidade, como

237
um todo, e incompativel com o mal sao sinais de que a exigencia
da justi < ja e mais forte do que nossa consciencia em rela < jao a clad

Notas do Capitulo 19

1 . Platao, Republiea, 344c.

2. Vcr 3 not
/' alone , p. 22 4 f .
,

238
 20
A a < jao redime

A consciencia da escravidao interior

A ideia da integridade e um voo delirante da imagina ao? As
^
palavras de Moises: “ Amara o Senhor, seu Deus, com todo o seu
cora ao, com toda a sua alma, com toda a sua vontade” ; as palavras
^
de Josue: “ Tema o senhor, sirva-O com sinceridade e com verdade”
(24:14) ; as palavras de Samuel: “ Tema o Senhor, e sirva-O na verda-
de do seu cora ao” ( 12:24) nao podem ser consideradas utopicas e,
^
subseqiientemente, dispensadas. Os profetas nao exigiriam que nos
O amassemos com todo o nosso cora <;ao se esse amor estivesse com-
pletamente fora do alcance da esfera da possibilidade.
Essa e a maneira como devemos come ar o esfonjo de purificar
^
nosso ser: ficar atento e estar consciente da escravidao interior do
ego , notar as maculas em nossas virtudes, a mancha de idolatria
em nossa adora ao a Deus.
^
Existe um grande merito em conhecer nossas hipocrisias sutis,
em nao termos uma fe absoluta em nossa fe, em nossa sensa ao de
^
vergonha e de contri ao. O ferrao da vergonha e a linica dor que o
^
ego nao consegue suportar, e o unico golpe que pode diminuir e
expulsar seus impetos. A contri ao do ego e a linica caracteristica
^
que salva a alma. O remorso tern mais valor do que o sacrificio.
“ Ao Senhor meu Deus pertence a justi<;a, e a nos, a face enco-
berta pela vergonha” (Daniel 9:7). “ Por que e assim? Disse o rabino
Nehemiah: Porque, mesmo quando agimos com probidade e justi-
9a, nos examinamos nossas a < joes e ficamos cobertos pela vergonha’V
O homem precisa questionar seu comportamento. Porque ne-
nhum homem e justo aos olhos de Deus. Ainda assim , a consciencia
de nossa escravidao interior e o primeiro sinal de nossa salva ao.
^
Momentos de pureza

Quanto menos inclinados estivermos a nos resignar ao fato de

que somos acorrentados aos nossos egos, e quao mais profunda-
mente compreendermos que o significado definitivo e encontrado
nas a oes realizadas nas margens do ser, maior sera a nossa chance
^
de liberta ao, mesmo que seja por um unico momento. E o que
^
mais vale e o momento.
Existem momentos em que estamos todos acordados para a
realidade cosmica da grandeza, diante da qual a indignidade de
nosso raciocinio egoista, a aparencia enganadora das recompensas
e a avidez da vaidade nos enche de vergonha. Existe tanta sabedo-
ria na madeira , tanta bondade no solo, e nenhum tra o de insolen -
^
cia. Nos nos conscientizamos de nosso verdadeiro compromisso,
de nossa posi ao no pendulo do dever e da nega ao ao dever, e do
^ ^
fato de que nao existe maneira de escapar, nem mesmo por meio
da propria morte. Assim , nos procuramos quebrar o circulo de
nosso egocentrismo, porque ficamos envergonhados, chocados pela
miseria de nosso ego sobrecarregado de si mesmo.

Contri ao
^
A ansiedade permanece, por mais confortador que seja o apoio
dos momentos de pura devo< jao. Depois de todos os nossos esfor os
^
240
e de todas as tentativas para purificar nosso proprio ser, descobrimos
que a inveja, a vaidade e o orgulho continuam a nos espreitar na escu-
ridao. De onde viri a ajuda de que precisamos? Os momentos de
altrufsmo arrebatador passam rapidamente. Qual e, entao, a resposta?
Devemos nos desesperar porque somos incapazes de conservar
uma pureza perfeita ? Deveriamos, se a perfei ao fosse nosso obje-
^
tivo. Entretanto, nao somos obrigados a ser completamente per-
feitos de uma vez e por todas, mas somos obrigados, apenas, a nos
elevar, repetidamente, alem de nosso ser. A perfei ao e divina, e
^
transformi-la no objetivo do homem e pedir a ajuda do divino.
Tudo que podemos fazer e tentar confranger nossos cocoes a

^
ficarem limpos em contrigao. A contr ao come a com um senti-
^
mento de vergonha, de sermos incapazes de nos desembaralhar de
nosso proprio ser. Ficar contrito com nossos fracassos e mais santi-
ficado do que ficar complacente na perfei ao.
^
Deus e cheio de compaixao
Duas vozes podem ser ouvidas no universo da piedade judai-
ca. Uma voz e severa, intransigente: as boas a oes cometidas por
^
motivos impuros sao completamente improprias.2 A outra voz e
moderada: as boas a ^ joes sao preciosas, mesmo que sua motiva ao
nao tenha sido pura.3 ^
Quais sao os fatos, qual e a verdade? Mesmo a mais sensivel
das inten oes nao e forte o bastante para preencher todos os cantos
^
da alma, que esta aberta, por todos os lados, as intromissoes do
ego. Como ficamos, julgados pelo padrao severo e intransigente
da pureza absoluta da inten ao? Na verdade, a voz da modera ao
^
geralmente prevalece. Assim, somos ensinados a acreditar que os ^
“ pensamentos alheios” , ou mesmo os motivos improprios, nao cor-
rompem o valor de uma a$ao sagrada.

241
 A alma e fragil, mas Deus e cheio de compaixao pelo sofri-
mento da alma, pelo fracasso do coraqao. Esta escrito no Talmude:
“ Existem aqueles que desejam [ajudar os outros] , mas que nao
possuem os meios; ao mesmo tempo, existem aqueles que tern os
meios [e que ajudam ] , mas que nao possuem o desejo [de aju-
dar] ” . Ainda assim , ambos sao santos aos olhos de Deus.4

Os propositos purificam os motivos

O judai'smo insiste nas boas a oes e confia na inten ao do ho-

mem . Todas as manhas, nos rezamos:^ ^
Nos pedimos, O Senhor, nosso Deus, torne doces as
palavras da Tora na minha boca... para que estudemos a
Tora , por causa da propria Tora.

Enquanto mantemos o objetivo em mente, aprendemos que

precisamos continuar a obedecer a lei, mesmo que ainda nao este-
jamos prontos para cumpri-la, “ por causa de Deus” . Porque o bem,
mesmo quando nao e feito por ele proprio, nos ensinara, eventual-
mente, como agir por causa de Deus. Precisamos continuar a co-
meter atos sagrados, mesmo que nos sintamos compelidos a su-
bornar nosso proprio ser com incentivos mundanos. A pureza de
motiva ao e o objetivo; a constancia da a ao e o caminho. E inutil
^ ^
brigar com o ego de peito aberto; como uma hidra ferida, ele pro-
duz duas cabe as para cada uma que consigamos decepar. Nao
^
podemos condescender em um auto-exame minucioso; nao deve-
mos nos concentrar no problema do egocentrismo. A maneira de
purificar o ser e evitar se deixar absorver pelo proprio ser, e manter

^
a concentra o na tarefa que deve ser realizada.

242
A a ao redime
^
Qualquer ensinamento religioso ou etico fracassa quando da
maior enfase as virtudes da espiritualidade, como a fe e a pureza da
motiva ao. Se a fe fosse o unico padrao, os esfor os do homem
^ ^
estariam condenados ao fracasso. Na verdade, a consciencia da fra-
queza do cora ao e a precariedade da espiritualidade humana po-
^
dem , talvez, ter sido as razoes que compeliram o judaismo a valo-
rizar mais as a oes do que a confian a na devo ao espiritual. Talvez
^ ^ ^
esse seja o conselho de significado mais profundo emitido pelos ra-
binos: devemos sempre fazer o bem, mesmo que nao seja feito por
causa do proprio bem. E o ato que nos ensina o significado do ato.
O caminho da inten ao pura e pavimentado por boas a oes.
^
O bem e realizado em atos, e existe uma fascina ao intensa que ^
^
vem da boa a$ao e que se contrapoe e neutraliza a pressao e o
fervor do ego. O ego se redime pelo poder absorvente e pela pro-
voca ao inexoravel da tarefa justa que encaramos. E a a; < ao que nos
^
leva adiante, que transporta a alma e que nos prova que a maior
beleza cresce na maior distancia possfvel do centro do ego.
As a oes instigadas por objetivos ideais, as a;< oes cometidas nao
^
de maneira descuidada e rotineira, mas com empenho e direciona-
das aos seus fins, sao mais fortes do que a surpresa e o ataque das
veleidades. Estar a servi< jo de objetivos sagrados pode mudar os
motivos. mesquinhos. Porque tais a oes sao rigorosas e precisas.
- Qualquer
.. . .
^
que seja o motivo que anteceda nosso ato, o ato,
nele mesmo, exige nossa completa aten < jao. Assim , o desejo pela
recompensa nao e a for a que impulsiona o poeta em seus mo-
^
mentos criativos , e a busca pelo prazer, ou o lucro, nao e a essencia
de um ato moral ou religioso.
A ideia do aplauso, da fama ou da remunera ao esta completa-
^
mente longe da cabe a de um artista no momento em que ele se
^
concentra para tocar um concerto. Sua aten ao inteira, seu ser, como
^
243
um todo , envolvido na tnusic . Se algum pensamento
esta
^
extemporaneo passar pela sua cabeqa, ira atrapalhar sua concentra-
qao e estragar a pureza de sua interpretaqao. A recompensa pode ter
passado por sua cabe a quando negociava com seu agente, mas e a
^
musica que absorve sua completa concentra ao durante o espetaculo.
^
A situa$ao do homem quando executa uma a ao religiosa ou
^
moral e semelhante. Deixada sozinha, a alma e vi'tima de veleida-
des. Ainda assim , existe poder nas aqoes , que purifica os desejos. E
o ato, a vida nela mesma , que educa a vontade. O motivo do bem
se realiza quando fazemos o bem.
Se o motivo inicial e forte e puro, as inten$oes conspicuas que
emergirem durante o ato podem ate servir para revigora-lo, por-
que o motivo inicial pode absorver o vigor do intruso com sua
propria for$a. O homem pode estar cheip de motiyqs egoistas,
.
;

mas uma boa a$ao e Deus sao mais fortes do que eles. O poder
redentor, emitido em fazer o bem , purifica a mente. A a ao e mais
sabia do que o cora ao. ^ .
^
Um discipulo do rabino Mendel , de Kotsk , reclamou com o
•

mestre de sua propria incapacidade de venerar Deus sem ficar cons-

ciente de si mesmo e tocado por um sentimento de orgulho. Existe
uma maneira de venerar Deus sem que o ser se intrometa ? ele
perguntou . O rabino respondeu:
— Alguma vez voce encontrou um lobo enquanto andava so-
zinho pela floresta ?
— Encontrei — ele afirmou.
— O que passou pela sua cabe;< a naquele momento ?
— Medo, nada senao medo, e vontade de fugir.
— Veja, naquele momento voce ficou com medo, sem que
estivesse consciente ou orgulhoso de seu medo. Devemos venerar
Deus da mesma maneira.
Embora estejamos profiindamente conscientes de como nossos
atos sao impuros e imperfeitos , o simples fato de comete-los precisa

244
ser acarinhado como o mais elevado privilegio, como uma fonte de
alegria, como a preciosidade definitiva que e conferida a vida. Nos
acreditamos que os momenros vividos na companhia de Deus, que
os atos que cumpram uma imita ao da vontade de Deus, nunca
^
perecerao; a validade do bem permanece, apesar de toda a impureza*

“ Sirva-0 com alegria”

Tradicionalmente, o judeu e mais ensinado a sentir contenta-

mento por ser capaz de cumprir a lei , ainda que imperfeitamente,
do que a senrir ansiedade por ser incapaz de cumpri-la perfeita-
mente. “ Sirva-O com alegria; chegue cantando na Sua presen a”
(Salmos 100:2). ^
O povo de Israel sente uma certa facilidade e contentamento
no cumprimento da lei, o que pode parecer trabalhoso e assusta-
dor para um servo. Porque “ o filho que serve a seu pai , serve-o
com alegria, dizendo: ‘Mesmo que eu nao consiga servi-lo [cum-
prindo os Seus mandamentos] , ainda assim , como um pai amoro-
so, Ele nao ficara zangado comigo\ Pelo contrario, o servo sempre
tern medo de cometer erros e, por causa disso, serve a Deus de
maneira ansiosa e confusa V Na verdade, quando o povo de Israel
ficou incomodado por ter de enfrentar o julgamento de Deus, os
anjos se aproximaram e disseram: aNao tema o julgamento... voces
nao O conhecem ? Ele e seu parente, Ele e seu irmao e, o que e
mais importante, Ele e seu pai” .6

“ Nos destruimos e Ele reconstroi”

A ordem eterna, como a serra, tenta cortar a indiferen a dos

^
cora oes. A despeito de todos os esfor os, a indiferenga permanece
^ ^
245
intacta. Entao, qual e o significado de tanto esfor o? O rabino
^
Tarfon disse: “ Voce nao e chamado para completar a tarefa, ainda
assim , voce nao e livre para escapar dela” . Seja la o que fizermos, e
apenas um cumprimento parcial; o resto e completado e termina-
do por Deus.
Sozinhos nos nao temos a capacidade de libertar nossas almas
de motivos inconfessos. Entretanto, essa e a nossa esperan a: Deus
^
redimira onde falharmos; Ele completara o que tentamos realizar.
E a gra a de Deus que ajuda aos que fazem tudo que esta ao seu
^
alcance para realizar o que esta alem de seu poder.
O rabino Nahman , de Kossov, contou uma parabola. Uma
cegonha caiu na lama e nao conseguia levantar suas pernas, ate que
teve uma ideia: “ Eu nao tenho um bico grande ? ” Entao, ela enfiou
o bico na lama, apoiou-se nele e puxou suas pernas. O que adian -
tou ? Suas pernas estavam livres , mas seu bico havia ficado preso na
lama. Entao , ela teve outra ideia. Ela enfiou as pernas na lama e
levantou o bico. O que adiantou ? Suas pernas ficaram presas na
lama...
Assim e a condi ao do homem. Vence de um lado, fracassa do
^
outro. Precisamos lembrar constantemente: nos destruimos e Ele re-
constroi. Como e feia a maneira pela qual destruimos, e como e boa
e bonita e a maneira pela qual Ele reconstroi, conserta, corrige.
Clamamos por ajuda, do fundo de nossa alma. Acreditamos
que somos capazes de ultrapassar motivos inconfessos, porque, de
outra maneira, nenhum bem seria feito e nenhum amor seria pos-
sivel. Ainda assim, “ para atingir a pureza de cora ao, precisamos
da ajuda divina” .7 E por isso que rezamos: ^
Purificai nossos cora oes, para que possamos venera-Lo
com honestidade.
^
A Liturgia do Sabbath

246
 Tudo e inadequado: nossas agoes e nossas omissoes. Nao pode-
mos confiar em nossa devogao, porque ela foi manchada por “ pen-
samentos alheios” , por preconceito e por vaidade. Precisamos faz r
um esforgo enorme para compreender diante de Quem nos estamos,
^
porque essa compreensao e muito mais do que abrigar um pen -
samento na mente. E um conhecimento que envolve a pessoa
como um todo; a mente, o coragao, o corpo e a alma. Conhece-
lo e esquecer todo o resto, inclusive o proprio ser. Na melhor das
hipdteses, podemos atingi -lo por um instante, e apenas de vez
em quando.
O que entao nos resta fazer, senao rezar para ter a capacidade de
rezar, de lasti mar nossa ignorancia de viver na Sua presenga ? E
mesmo que essa prece seja manchada pela vaidade, Sua misericor-
dia aceita e redirne nossos esforgos ineficazes. E a continuidade de
tentarmos rezar, a inquebrantavel lealdade a nossa obrigagao de
rezar, que confere forga a nossa fragil devogao; e e a santidade da
comunidade que empresta significado aos nossos atos individuais
de devogao. Esses sao os tres pilares sobre os quais nossas preces se
elevam a Deus: nossa prdpria lealdade, a santidade de Israel, a mi-
sericordia de Deus.

Notas do Capitulo 20

1 . Exodo Rabba, 41 : 1 . Ver Will Herberg, Judaism and modern man, Nova
York , 1951 , p. 149f.
2 . Em um caso particular, os rabinos chamaram de transgressora uma pes-
soa que cumpria um mandamento sem a inten ao apropriada. ( Nazir
^
23a , ver Albo, Ikkarim 111, cap. 28) . Um rabino assegurou que “ e melhor
que nao tivesse nascido aquele que nao cumpre a Tora, por causa da
propria Tora ” . Uma fala de Raba , no Berachot 17 b. Enquanto essa opi -
niao extremada era rejeitada pela maioria dos teologos hebraicos, ela foi
apoiada por outros. De acordo com Bahya , “ Todas as agoes feitas por

247
 amor a Deus precisam ter suas raizes purificadas pelo cora ao e pela
^
sinceridade da mente. Onde o motivo e manchado, as boas a oes nao sao
^
aceitas, ainda que sejam numerosas e que tenham sido praticadas conti-
nuadamente” . The duties of the hearty introdu ao.
^
3. Hullin 7a. Ver Tosefot, ad locum. Deus nao nega recompensa a nenhuma
das criaturas; ate mesmo os maus sao recompensados pelo eventual bem
que possam ter praticado. Ele nao nega a recompensa, ate mesmo para
uma palavra decorosa . Ver Pesahim 118a; Nazir 23b. A absten ao do tra-
^
balho no Sabbath , motivado mais pela indolencia do que pela reverencia
ao Sabbath , ainda e considerado meritorio.
4. Hullin 7b.
5. Tanhuma, Noah 19.
6. Midrash Tehillim, 118, 10. Ver Schechter, Some aspects of rabbinic theology,
p. 55£
7 . Rabbenu Yonah, Commentary on Alfasi, Berachot, 5, 1. Compare o Sal-
mo 31:12: “ Criai em mim um cora ao limpo , Deus, e renovai um
espirito bom dentro de ” ^
mim e Jeremias 32:
, 40 : “ Eu colocarei o medo de
Mim nos seus cora oes” .
^

248
 21
Liberdade

O problema da liberdade

Como ja dissemos, a grande premissa da religiao e que o ho-

mem e capaz de ultrapassar a si proprio. Essa capacidade e a essen-
cia da liberdade. De acordo com Hegel, a historia do mundo e
nada mais do que o progresso da conscientiza ao do homem. E o
^
que nos da a certeza de que a liberdade nao e um conceito engana-
dor, capciosol Pelo termo liberdade’ entenda-se a independence
da vontade de conditjoes antecedentes, psicologicas e fisiologicas.
Ainda assim, a vontade consegue em algum momento ser inde-
pendence do carater da pessoa ou das circunstancias do meio am -
biente? Toda a ao nao e o resultado de um fator antecedente? O
^
momento presente, no qual uma decisao e tomada, nao e sobre-
carregado com a pressao do passado ? A capacidade da mente de
comparar as razoes a favor ou contra uma a ao determinada, e de
^
preterir uma em fun ao da outra, nao se estende alem do alcance
^
dessas razoes, que sao consciences e aparentes. Ainda assim , as ra-
zoes se derivam de outras razSes, que, por sua vez, tern uma genea-
logia infinita. Qualquer que tenha sido a genese das raz5es origi-
nal, encarar as descendentes nao e um ato de raciocinio imparcial
e indeterminado. Podemos, realmente, reivindicar que possuimos
poder sobre as determinates de nossa propria vontade?
 Quem pode ser considerado livre? Uma pessoa livre nao e sem-
pre aquela cujas a;< 6es sao dominadas por sua propria vontade,
porque a vontade nao e uma entidade definitiva e isolada, mas, ao
contrario, e determinada em suas motivates, por formas que estao
alem de seu controle. Uma pessoa tambem nao e livre mesmo que
ela seja o que deseja ser, porque o que a pessoa quer ser, obviamen -
te , e determinado por fatores que estao alem de seu controle. Aquele
que faz o bem por fazer o bem deve ser considerado livre? Mas
como e possivel fazer o bem pelo proprio bem ?
Como, entao, a liberdade pessoal e possivel ? Sua natureza e
um misterio, 1 e a sucessao formidavel de evidencia cumulativa para
o determinismo torna muito dificil para nos acreditarmos na liber-
dade. E, ainda assim , sem essa cren a nao resta nenhum sentido
^
para a vida moral. Sem considerar a liberdade seriamente, e im-
possivel considerar a humanidade seriamente.
Do ponto de vista do naturalismo, a liberdade humana e uma
ilusao. Se todos os fatos do universo fisico, e por conseguinte tam -
bem na historia humana , sao absolutamente dependentes e condi-
cionados por causas e motivos, entao o homem e um prisioneiro
das circunstancias. Nao podem existir momentos livres e produti-
vos em sua vida, porque eles presumiriam um vacuo no tempo ou
uma quebra na seqtiencia das causas e dos efeitos.
O homem vive em regime de servidao ao seu meio ambiente
natural, a sociedade e ao seu proprio carater; ele e escravizado as
necessidades, aos interesses e aos seus desejos egoistas. Ainda as-
sim , ser livre significa transcender a natureza, a sociedade, ao ca-
rater , as necessidades, aos interesses e aos desejos. Como, entao , a
1

liberdade e concebivel ?

A liberdade e um acontecimento
A realidade da liberdade, a capacidade de pensar, de ter vontade
ou de tomar decisoes, acima e apesar das causas psicologicas e fisio-

250
logicas, somente e concebfvel se admitirmos que a vida humana
abra a, ao mesmo tempo, oprocesso e o acontecimento. Se o homem e
^
tratado como um processo, se suas determinates futuras sao consi-
deradas como dignas de confianqa, entao a liberdade lhe deve ser ne-
gada. A liberdade significa que o homem e capaz de se manifestar em
acontecimentos sem estar envolvido nos processos naturais de viver.
Acreditar na liberdade e acreditar em acontecimentos, ou seja,
assegurar que o homem e capaz de fugir das obriga oes morais dos
^
processos nos quais ele esta envolvido, e agir de uma maneira nao
provocada, indispensavelmente, por fatores antecedentes. A liber-
dade e o estado de sair do proprio ser, um ato de extase espiritual no
sentido original do termo.
Quern, entao, e livre? O homem produtivo e criativo que nao
e levado pelo curso de suas necessidades, que nao e acorrentado
pelos processos, que nao e escravizado pelas circunstancias.
Somos livres em raros momentos. Na maior parte do tempo,
somos impulsionados e conduzidos por um processo; nos nos sub-
metemos ao poder das qualidades e dos defeitos do carater que
herdamos, ou k for a das circunstancias externas. A liberdade nao
^
e um estado contfnuo do homem , “ uma atitude permanente de
um sujeito consciente” . 2 Ela nao e> ela acontece. A liberdade e um
ato, um acontecimento. Todos nos somos dotados com o potencial
da liberdade. Na verdade, entretanto, conseguimos agir livremen-
te apenas em raros momentos criativos.
A capacidade do homem de transcender o proprio ser, de se
elevar acima de seus la os naturais e de suas obriga oes morais,
^ ^
pressupoe, adicionalmente, que o homem vive num espectro con-
trolado pela lei e pela necessidade, da mesma maneira que vive
num espectro de possibilidades cheias de criatividade. Pressupoe
que ele pertence a uma dimensao que e mais elevada do que a
natureza, a sociedade e o ser, e que aceita a realidade dessa dimen-
sao superior a ordem natural. A liberdade nao significa o direito de

251
viver como gostarfamos. Significa o poder de viver espiritualmen -
te, de se elevar a um mvel mais alto da existencia.
A liberdade nao e, como freqiientemente se afirma, um prin -
cipio de incerteza , a capacidade de agir sem razao. Essa opiniao
confunde a liberdade com o caos, a vontade livre com uma ano -
malia de vontade imotivada, com uma a ao irracionai.
^
A liberdade nao e a mesma coisa que a capacidade de escolher
entre motivos, entre razoes. Ela inclui um ato de escolha, mas suas
raizes residem na compreensao de que o ser nao e soberano e no des-
contentamento com a tirania do ego. A liberdade acontece no mo-
menta da transcendencia do ser, quando se consegue superar o habito
de considerar o ser como sua propria finalidade. A liberdade e um ato
de compromisso com o proprio espirito, um acontecimento espiritual.

Liberdade e cria ao
^
A questao basica da liberdade e como podemos ter certeza de
que os assim chamados acontecimentos nao sejam aspectos disfar-
$ados de um processo, ou que os atos produtivos e criativos nao
sejam provocados por desenvolvimentos naturais sobre os quais
nao temos consciencia. A ideia de possibilidades criativas e da pos-
sibilidade de viver espiritualmente depende da ideia da cria< jao e
do homem serem mais do que um produto da natureza.
O conceito definitivo da filosofia grega e a ideia do cosmo, da
ordem ; o primeiro ensinamento da Biblia e a ideia da criagao. Tra-
duzido por principios eternos, o cosmo significa o destino, en-
quanto a criagao significa a liberdade. O significado essencial da
criagao nao e a ideia de que o universo foi criado num momenta
especifico do tempo. O significado essencial da criagao e, como
explicou Maimonides, a ideia de que o universo nao aconteceu
por necessidade, mas como resultado da liberdade.

252
 O homem e livre para agir com liberdade e livre para perder o
direito a liberdade. Quando ele escolhe o mal , ele renuncia ao com-
promisso de seu espirito e abre mao da oportunidade de deixar a
liberdade acontecer. Assim , podemos ser livres usando ou igno-
rando a liberdade; nao somos livres para termos liberdade. Somos
livres para escolher entre o bem e o mal ; somos livres para ter
escolha. Somos, verdadeiramente, compelidos a escolher. Assim,
toda liberdade e uma condi ao da espera de Deus pela escolha do
homem. ^

Concernencia divina

O pensamento decisivo na mensagem dos profetas nao e a pre-

sent de Deus para o homem, mas a presen a do homem para
^
Deus. E por isso que a Biblia e a antropologia de Deus, em vez da
teologia do homem. Os profetas nao falam tanto da preocupa ao
do homem com Deus, mas da concernencia de Deus pelo homem. ^
O comedo e a concernencia de Deus. E por causa de Sua concer-
nencia pelo homem que o homem pode ter uma concernencia por
Deus, que somos capazes de buscar por Ele.
Na percep ao judaica, o problema do ser nao pode ser tratado
^
isoladamente, mas somente em rela ao a Deus. As categorias supe-
^
riores dessa ontologia nao sao existir e se tornar, mas lei e ordem
— justi£a e compaixao, ordem e comisera ao. Da mesma maneira
^
que todos os seres, a existencia participa na polaridade da justi a
divina e da divina compaixao. ^
Para a maioria de nos, o princfpio estatico basico da ordem e
da necessidade e uma categoria definitiva inerente ao proprio con-
ceito da existencia, da vida (ou da nossa consciencia da vida). Para
a mente judaica, a ordem, ou a necessidade, nao e uma categoria
definitiva, mas um aspecto do atributo dinamico do julgamento

253
divino. Alem disso, a percep ao judaica afirma que a existencia e
^
constituida (criada ) e mantida nao apenas pela necessidade, mas
tambem pela liberdade, pela concernencia livre e pessoal de Deus
pela existencia, pela vida.
A concernencia divina nao e uma reflexao teologica posterior,
mas uma categoria fundamental da ontologia. A realidade parece
ser mantida pela necessidade de suas leis. Assim , quando pergun -
tamos: por que a necessidade e necessaria ? Existe apenas uma res-
posta: por causa da liberdade divina , da concernencia divina.
A questao pode ser formulada: E plausivel acreditar que o eterno
tenha concernencia pelo trivial ? Nao deveriamos, ao contrario,
admitir que o homem e muito insignificante para ser objeto da
concernencia de Deus ? A verdade, entretanto, e que nada e trivial.
O que parece infinitamente pequeno aos nossos olhos e infinita-
mente grande aos olhos do Deus infinito. Porque o finito nunca e
isolado; esta sempre envolvido no curso dos acontecimentos infi-
nitos, de maneiras incontaveis. E quanto mais elevado for o nivel
de percep ao espiritual, maior e o grau de sensibilidade para com
^
os nossos semelhantes e de concernencia em rela ao aos nossos
semelhantes. ^
Precisamos continuar a perguntar: o que e o homem , para que
mere a o cuidado de Deus? E precisamos continuar a lembrar que
^
o cuidado de Deus com o homem e o que constitui, precisamente,
a sua grandeza. Ser e simbolizar, e o que o homem simboliza e o
grande misterio de ser socio de Deus. Deus precisa do homem?

Notas do Capitulo 21
1 . Ver W. James, The will to believe.
“ Com base em argumentos eticos, a liberdade pessoal deve ser reconhe-
cida como um componente necessario ao ser humano... Conseqiiente-

254
 mente, a questao nao e s e a liberdade pessoal e possivel, mas outra, mais
dificil: como e possivel ?... A liberdade da vontade, em sua concep ao
^
ontologica , nao permite ‘prova’, no sentido estrito. Mais ainda , sua pos-
sibilidade verdadeira pode ser acolhida somente dentro dos limites da
certeza hipotetica. O que ainda resta para ser feito e , na verdade, a parte
mais importante do trabalho; mas, atualmente, estamos longe de ser ca -
pazes de faze-lo. Podemos apenas dar um passo ou dois para resolver o
problema. A natureza e a realidade da liberdade pessoal estao alem dos
limites da razao humana.” N. Hartmann , Ethics, vol. Ill , p. 205f; edigao
alema, p. 69b f.
2. W. James, Personal idealism.
3. Man is not alone, p. 25 > p. 24 If.

233
 22
O espfrito do judai'smo

O significado do espfrito
A religiao se torna pecaminosa quando come$a a defender a
segrega<;ao de Deus, a esquecer que o verdadeiro santuario nao
tem muros. A religiao sempre teve a tendencia de se tornar um fim
em si mesma , de segregar o santificado, de se tornar paroquial,
auto-indulgente e interesseira; como se a tarefa nao fosse enobre-
cer a natureza humana, mas enfatizar o poder e a beleza de suas
institutes ou expandir o corpo das doutrinas. Freqiientemente,
fez mais para canonizar preconceitos do que lutar pela verdade;
mais para petrificar o sagrado do que santificar o secular. Ainda
assim , a tarefa da religiao e ser um desafio para a estabiliza ao dos
valores. ^
No fundo de nossos cora oes, existe uma tenta ao permanente
^ ^
de venerar o grandioso; de idolatrar coisas de que gostamos. E facil
adorar o eminente. E facil apreciar a beleza e dificil enxergar atra-
ves do embuste da ostenta ao. Se um poeta tivesse ido a Samaria, a
^
capital do Reino do Norte, ele teria escrito can oes exaltando seus
^
magnificos ediffeios, seus belos templos e seus monumentos de
gloria mundana. Mas Amos, de Tekoa, depois de sua visita a
Samaria, nao falou sobre o esplendor da “ casa de marfim” , nem
cantou a exalta ao de seus palacios. Olhando para a cidade, ele nao
^
viu nada alem de confusao moral e opressao. No lugar de ficar
fascinado, ele ficou chocado. uEu abomino o orgulho de Jaco e
odeio sens palacios” , ele clamou em nome do Senhor. Amos nao
era sensivel a beleza?
Nos nao devemos considerar nenhuma instituipio humana ou
objeto como sendo um objetivo em si mesmo. As conquistas do
homem neste mundo sao apenas tentativas, e um templo e uma
abominapio se acaba significando mais do que o Deus vivo.
O que e um idolo? Uma coisa, uma for a, uma pessoa, um
^
grupo, uma instituipio ou um ideal considerado supremo. Somente
Deus e supremo.
O profeta abomina a idolatria. Ele se recusa a considerar o
instrumental como o final, o temporario como o definitivo. Nos
nao devemos venerar nem a humanidade, nem a natureza; nem as
ideias, nem os ideais. Mesmo o mal nao deve ser idolatrado, mas
instrumentalizado. O impulso do mal nao profetiza a destrui ao;
^
ele pode ser integrado ao servip) de Deus. Tanto que foi possivel
que o rabino Meir observasse: “ E Deus viu que era muito bom
muito bom e o impulso do mal ” .
—
Mesmo as leis da Tora nao sao absolutas. Nada e deificado:
nenhum poder ou sabedoria , nem os herois ou as institutes.
Conferir qualidades divinas a tudo isso, a qualquer coisa, seja su-
blime ou grandioso, e distorcer a ideia que cada um representa e o
conceito do divino que Ihes conferimos.
Por ter passado perto do abismo do paganismo, o judafsmo e,
frequentemente, uma voz solitaria e imperceptfvel que se levanta
contra a transforma ao dos instrumentais em finais pelo homem .
^
Somos um desafio a soberania de qualquer valor: seja o ego, o
estado, a natureza ou a beleza. O judaismo tern perturbado a infle-
xibilidade e o isolacionismo de valores, elevando o natural para o
moral , dissolvendo o estetico no sagrado, procurando moldar o
humano no padrao do divino. Nao tern apenas detestado a beleza

257
produzida ao pre o da justi a; tem rejeitado o ritual conduzido
^ ^
pelo moralmente corrupto. Ate a propria religiao, ou a venera ao,
^
nao deve ser considerada absoluta. “ Suas preces sao uma abomina-
te” , disse Isaias aos que exploravam os pobres. “ Fiquem longe da
Sinagoga” , escreveu o Gaon de Wilna para o pessoal de sua casa,
use voces nao conseguem se abster da inveja e dos comentarios
sobre as roupas das pessoas que freqiientam o culto” .
Nada existe em causa propria, nada e valido por seu proprio
direito. O que parece ser um proposito e apenas um lugar de para-
da na estrada. Tudo e montado na dimensao do divino. Tudo e
dotado com o proposito em Deus.
Ser um judeu e renunciar a obediencia, a fidelidade aos falsos
deuses; e ser sensivel ao risco infinito de Deus em toda situa ao
^
finita; e prestar testemunho de Sua presen a nas horas em que Ele
^
esta oculto; e lembrar que o mundo e irredimivel. Nascemos para
ser uma resposta a Sua questao. Nosso caminho e uma peregrina-
ao ou uma fuga. Fomos escolhidos para ficarmos livres da sedu-
^ao dos triunfos mundanos, para manter a independencia da his-
^
teria e das glorias enganadoras; para nunca nos rendermos ao es-
plendor, mesmo sob o prego de permanecermos estranhos e fora
de moda.
Isso e o que queremos dizer com o termo espirituah E a refe-
renda para o transcendente em nossa existencia , a direijao do Aqui
na dire ao do Alem . E a for a estatica que instiga todos os nossos
^ ^
objetivos, redimindo valores da estreiteza de serem fins em si mes-
mos, transformando chegadas em novas peregrinates, em novas
partidas para adiante. E um rumo que impregna tudo, que con-
tent e que transcende todos os valores, um processo interminavel,
o movimento de sublima ao do ser. O espiritual nao e algo que
^
possuimos , mas algo de que podemos participar. Nos nao o pos-
suimos; podemos ser possuidos por ele. Quando o percebemos , e

258
como se nossa mente estivesse, por um momento, deslizando numa
corrente eterna, na qaal nossas ideias se transformam em conheci-
mento, arrastado para alem dele mesmo.
E impossivel absorver e compreender o espirito em si mesmo.
O espirito e uma diregao, o retorno de todos os seres para Deus:
.
teotropismo E sempre mais do que — e superior a
somos e sabemos.
— tudo que

O espirito do judaismo

Existe uma expressao excepcional para o espirito do judaismo?

Existe um unico termo que possa transmitir sua natureza singular?
Voltemos ao texto dos Dez Mandamentos, o monumento mais
representativo do ensinamento judaico, e vejamos se esse termo
pode ser encontrado. Os Dez Mandamentos foram traduzidos para
todos os idiomas, e seu vocabulario se tornou parte da literatura de
todas as na$oes. Lendo aquele texto famoso em qualquer tradu-
qzoy em grego, latim ou ingles, somos golpeados por um fato sur-
preendente. Todas as palavras do texto hebreu foram traduzidas
facilmente por palavras equivalentes em ingles. Existe uma palavra
para pesel: uma imagem gravada; existem palavras para shamayim ,
por exemplo, e erets: ceu e terra. O texto inteiro foi traduzido
fielmente para o ingles, e assim ele e lido como se tivesse sido
escrito originalmente nesse idioma. Mas ou am e vejam! Existe
^
uma palavra hebraica para a qual nenhuma equivalente inglesa foi
encontrada, e que permaneceu intraduzivel: Sabbath. “ Lembre do
Dia do Sabbath” . Na versao grega da Septuaginta, podemos ler
Sabbaton\ na Vulgata Latina, Sabbatum\ em aramaico, Shabbatha\
na versao inglesa do Rei James, o Sabbath.
Talvez Sabbath seja a ideia que melhor expresse o que e mais
caracterfstico do judaismo.

259
 O que e o Sabbath ? 1 Um lembrete da realeza de todos os ho-
mens; a aboli ao da distin ao entre senhores e escravos, ricos e
^ ^
pobres, sucesso e fracasso. Celebrar o Sabbath e experimentar nos-
sa independence definitiva da civiliza ao e da sociedade, das con -
^
quistas e da ansiedade. O Sabbath e a materializa <;ao da cren a de
que todos os homens sao iguais, e de que essa uniformidade dos ^
homens significa a sua nobreza. O maior pecado do homem e
esquecer que ele e um principe.
O Sabbath e a garantia de que o espirito e maior do que o
universo, que alem do bem reside o santificado. O universo foi
criado em seis dias, mas o climax da cria ao foi o setimo dia. As
^
coisas que foram criadas durante os seis dias sao boas, mas o seti-
mo dia e santificado. O Sabbath e a santidade no tempo.
O que e o Sabbath ? A presen a da eternidade, um momento
^
de majestade, o brilho da alegria. A alma e elevada, o tempo vira
um encantamento, e a espiritualidade e a suprema recompensa. A
indigna ao e sentida como a profana ao do dia, e a discordia, como
^ ^
o suicidio de nossa alma suplementar. O homem nao fica so, ele
vive na presen a do dia.
^
A arte da civiliza ao incomparavel
^
Levante seus olhos e veja: quern criou tudo isso? Durante seis
dias da semana ficamos ocupados em conquistar as formas da natu-
reza, nos fazeres e nas artes da civiliza ao. O setimo dia e dedicado
^
a lembran a da cria ao e da reden ao, a liberta<;ao de Israel do
^ ^ ^
Egito, ao exodo de uma grande civiliza ao para o deserto, onde a
^
palavra do Senhor foi concedida. Participamos do trabalho da his-
toria por meio de nosso trabalho durante os seis dias da semana;
por meio da santificado do setimo dia, somos lembrados dos atos que
ultrapassam, enobrecem e redimem a historia da humanidade.

260
 O mundo e contingente na cria ao, e o valor da historia de-
^
pende da redengao. Ser judeu e afirmar o mundo sem se escravizar
a ele; e fazer parte de uma civiliza ao e ir alem dela; e conquistar o
^
espa <;o e santificar o tempo. O judafsmo e a arte de uma civilizagao
incompardvel, a santifica ao do tempo, a santifica ao da historia.
^ ^
A civiliza ao esta em julgamento. Seu futuro dependera de
^
como e quanto o Sabbath vai penetrar em seu espirito.
O Sabbath, como e experimentado pelo homem , nao pode
sobreviver no exilio, um estranho solitario entre dias de profana-
<;ao e de blasfemia. Ele precisa da companhia dos outros dias. To-
dos os dias da semana precisam ser espiritualmente consistentes
em rela ao ao setimo dia. Mesmo que nao consigamos alcan ar
^
um piano em que a nossa vida possa ser uma peregrina ao para o ^
^
setimo dia, o pensamento e a aprecia ao do que esse dia pode nos
^
trazer deve estar sempre presente em nossas mentes e cora oes. O
^
Sabbath e o contraponto da vida; a melodia que permanece atraves
de todas as agita oes e de todas as vicissitudes que amea am a nos-
^ ^
sa consciencia; nossa percep ao da presen a de Deus no mundo.
^ ^
Ele nos ensina como sentir as delfcias do espirito, as alegrias do
bem , a grandeza de viver diante da eternidade.
O que o Sabbath significa entre os dias, o homem consagrado,
o talmid chacham, significa entre nos, as pessoas comuns. O ho-
mem consagrado e aquele que sabe santificar o tempo. Nao iludi-
do pelo esplendor do espa o, ele permanece a ten to a tangente di-
^
vina no vortice da roda da existencia.
O Sabbath e mais do que um dia, mais do que um nome para
a setima parte da semana. E a eternidade dentro do tempo, o sub-
terraneo espiritual da historia.
Na linguagem do judeu, viver sub specie aeternitatis significa
viver sub specie Sabbatis. Precisamos acender as luzes na alma, in-
tensificar nossa misericordia, aprofundar nossa sensibilidade em
todas as sextas-feiras de nossas vidas.

261
 O Sabbath e um dia, o Shabbesdikeit e o que deve permear
nossos dias. O Shabbesdikeit e a espiritualidade, o epitome e o es-
pi'ritodo judaismo.
O grande sonho do judafsmo nao e produzir sacerdotes, mas
um povo de sacerdotes; consagrar nao somente uns poucos, mas
todos os homens.
“ E por que uma parte da terra de Israel nao foi concedida a
tribo de Levi ? ... Porque a tribo era consagrada a venera ao a Deus
^
e ao Seu ministerio. A voca ao da tribo de Levi era ensinar os
^
caminhos escolhidos do Senhor e Sua justi a de probidade as mul-
^
tidoes... Mas nao apenas a tribo de Levi foi, assim, consagrada.
Todo ser humano que nasce neste mundo, cujo espirito o desperta
e cujo intelecto o guia para que se dedique a Deus, para que O
cultue e O venere, e que O conhe a, e que aja em conformidade
^
com o designio de Deus, e que se livre de todos os modos tortuo-
sos e enganosos que os homens inventaram
torna santificado com a santidade suprema.” 2
— esse homem se

Notas do Capitulo 22

1. Compare A. J . Hescheh The Sabbath.

2. Maimonidcs, Mishneh Torah, Shemitah ve-Yobel , 13, 12- 13.

262
 23
O povo de Israel

O significado da existencia judaica

Existe um alto custo para viver que deve ser pago pelo judeu.
Ele tem de ser exaltado para ser normal num mundo que nao e
favoravel , nem solidario a sua sobrevivencia. Alguns de nos, cansa-
dos do sacrificio e do esfor o, freqiientemente se perguntam: A
^
existencia judaica, o modo de viver, vale o pre o? Outros entram
^
em panico; estao perplexos, ficam profundamente chocados e per-
dem a esperan a de recupcrar o equilfbrio necessario a sua sobrevi-
vencia. ^
O significado da existencia judaica , o principal tema de qual-
quer filosofia judaica, e desconcertante. Seria uma distor ao tentar
^
enquadra-la numa formula de predile oes intelectuais ou de confi-
^
gurates atuais, ou modelos, do nosso tempo. A afirma ao de Is-
^
rael deve ser reconhecida antes de ser interpretada ensaiadamente.
Como o oceano 6 muito mais do que dele sabemos, da mesma
forma o judaismo ultrapassa o conteudo de todas as filosofias so-
bre ele proprio. Nos nao o inventamos. Podemos aceita-lo ou rejeita-
lo, mas nao devemos distorce-lo.
E como individuo que fico angustiado sobre o significado de
minha existencia como judeu. Ainda assim , quando comedo a pon-
derar a respeito, meu tema nao e o problema de um judeu, mas de
todos os judeus. E quanto mais profundamente me questiono, mais
fortemente compreendo o alcance do problema: o problema abrange
e abarca nao apenas os judeus do presente, mas tambem os do
passado e aqueles do futuro, o significado da existencia judaica em
todas as eras.
O que esta em jogo em nossas vidas e mais do que o destino de
uma gera ao. Neste momento, nos, os vivos, somos Israel. As tare-
^
fas iniciadas pelos patriarcas e pelos profetas, e conduzidas por
incontaveis judeus no passado, estao agora confiadas a nos. Ne-
nhum outro grupo os suplantou. Somos o unico canal da tradi ao
judaica, os que devem proteger o judaismo do esquecimento. Ou ^
somos os ultimos judeus, os que estao morrendo, ou somos aque-
les que renovarao a vida de nossa tradi ao. Raramente, ao longo da
^
historia , dependeu tanto de uma unica gera ao. Ou perderemos
ou enriqueceremos o legado dos seculos. ^

Percep ao compativel com nosso destino

^
Nao se consegue compreender o judaismo no conforto de um
jogo de xadrez de teorias. Somente as ideias que sao significativas
para aqueles que estao impregnados pela angustia podem ser acei-
tas como principios por aqueles que vivem em seguran a. Ao ten -
^
tar entender a filosofia judaica, o filosofo judeu precisa chegar a
um acordo com os homens do Sinai e, da mesma maneira, com os
homens, as mulheres e as crian as de Auschwitz.
^
Somos o povo mais desafiado sob o Sol. Ou nossa existencia e
superflua ou indispensavel para o mundo; ou e tragico ou santifi-
cado ser um judeu .
E um assunto de imensa responsabilidade o fato de que nos
comprometemos, nos aqui e professores judeus espalhados pelo
mundo, a incutir o desejo de ser judeu em nossa juventude nos

264
dias de hoje. A nao ser que ser judeu tenha um significado absolu -
to, como podemos justificar o pre o defmitivo que nosso povo
^
tem sido, freqiientemente, obrigado a pagar no decorrer de sua
historia? Para avaiiar o judaismo de maneira ponderada, sagaz e
prudente, deve-se aborda-lo como se o bem tivesse de ser preferi -
do e escolhido, se necessario, a qualquer alternativa que se possa*
eventualmente, enfrentar.
Atualmente, a tarefa da filosofia judaica e nao apenas descre
ver a essencia, mas tambem estabelecer a relevancia universal do
-
judaismo, os propositos de suas exigencias sobre a contingencia de
o homem permanecer humano. Revelar o esplendor solitario da
percep ao judaica, transmitir o gosto da eternidade em nossa vida
^
diaria e a maior ajuda que podemos dar ao homem de nosso tern-
po, que decaiu de tal maneira que nem mesmo e capaz de se enver-
gonhar com o que esta acontecendo ao seu redor.
Nos nao nascemos, por mero acaso, como um subproduto de
uma migra ao de nagoes ou na obscuridade de um passado primi-
^
tivo. A visao de Deus sobre Israel veio primeiro, e somente entao
surgimos no mundo. Fomos criados e formados com uma intern
$ao e com um proposito. Nossas almas tremem com o eco de expe-
riencias inesquecfveis e com a expectativa sublime de nossa pro-
pria resposta. Ser judeu e ter um compromisso com a vivencia das
grandes ideias. A tarefa da filosofia judaica e formular nao apenas
essas ideias, mas tambem a profundidade desse compromisso num
raciodnio vivido e consistente. A tarefa da filosofia judaica e tor-
nar nossa perceptdo compativel com nosso destino.
A vida parece sombria e desoladora se nao for espelhada no
que e mais e maior do que a vida. Nada pode ser considerado
valioso, a nao ser que seja avaliado em rela ao a algo de valor mais
elevado. A sobrevivencia do homem depende ^ da convic ao de que
^
existe algo que vale o pre90 da vida. Depende da percep ao da
^
265
supremacia do que e ererno. Essa percep ao da convic ao pode
^ ^
estar adormecida , mas acorda quando desafiada. Em algumas pes-
soas, essa convic ao sobrevive como um desejo esporadico ; em
outras, e uma
^
preocupa ao permanente.
^
O que aprendemos da historia judaica e que se o homem nao
e senao humano, entao ele e menos que humano. O judaismo e
uma tentativa de provar que, para ser um homem , e preciso ser
mais do que um homem , que para sermos um povo, temos de ser
mais do que um povo. Israel foi criado para ser um “ povo santifi-
cado” . Essa e a essencia de sua dignidade e a essencia de seu meri-
to. O judaismo e o elo para a eternidade, a majestade de realidade
definitiva.
A percep<;ao do contato com o definitivo come a a ser com -
^
preendida , pela maioria das pessoas, quando sua autoconfian a e
destruida e arrancada por um rormento violento. O judaismo e a ^
tentativa de nos instilar essa percep ao, como uma ferramenta de
^
todos os dias. O judaismo nos induz a considerar a injusti a como
^
uma calamidade metafisica , a perceber o significado divino da fe-
licidade humana, a nos manter acima do crepusculo do ser, permi-
tindo-nos perceber o eterno no temporal.
Somos dotados com a consciencia de estarmos envolvidos
numa historia que transcende o tempo e suas glorias ilusorias.
Somos ensinados a sentir os nos da vida , nos quais o trivial e
interligado com o sublime. Nao existe fim para a nossa viven -
cia da grandeza espiritual , da sinceridade divina na vida huma-
na. Nossas flores podem ser esmagadas, mas somos sustentados
pela te que vem do amago de nossas raizes. Nao somos enganados
pelo obvio, sabendo que todo encantamento e somente um pre-
texto para conferir for a ao que esta alem da alegria e da dor. Sabe-
^
mos que nenhuma hora e a ultima hora, que o mundo e mais do
que o mundo.

266
Israel: uma ordem espiritual
Por que pertencer ao povo judeu e uma rela ao sagrada ? Israel
^
e uma ordem espiritual, na qual o humano e o definitive) , o natural
e o santificado fazem parte de um pacto eterno; na qual a realeza
com Deus e em Deus nao e uma aspira ao, mas a realidade do
^
destino. Para nos, judeus, nao pode existir confraternidade com
Deus sem a confraternidade e a solidariedade para com o povo de
Israel. Abandonando Israel , desertamos Deus.
A existencia judaica nao e apenas a adesao a doutrinas e obser-
vances especificas, mas, basicamente, a vida na ordem espiritual
do povo judeu, a vida nos judeus do passado e com os judeus do
presente. Nao e apenas uma certa caracteristica nas almas dos indi-
viduos, mas basicamente a existencia da comunidade de Israel.
Nao e nem uma experiencia, nem um credo, nem a posse de tra os
psiquicos, nem a aceita ao de uma doutrina teologica, mas a vida^
^
numa dimensao santa, numa ordem espiritual. Adquirimos nossa
participa ao na santidade vivendo numa comunidade judaica. O
^
que fazemos como indivfduos e um episodio trivial; o que conse-
guimos como povo de Israel engrandece-nos ate o infinito.
O significado da historia e ser o santuario no tempo, e cada
um de nos tem sua parte no grande ritual. O significado defmitivo
das a oes humanas nao e restrito a vida daquele que comete essas
^
a oes, nem ao momento especffico em que elas acontecem.
^ A vida religiosa nao e uma concernencia privada. Nossa pro-
pria vida e um movimento da sinfonia dos seculos. Somos ensina-
dos a rezar e a viver na primeira pessoa do plural. A cumprir um
mitsva “ em nome de todo o povo de Israel” . Agimos como indivi-
duos e como a comunidade de Israel. Todas as gera oes estao pre-
sentes, como estiveram , em todos os momentos.
^
Israel e uma arvore, nos somos as folhas. Nos nos manteremos
vivos enquanto estivermos presos ao caule. Talvez nunca tenha

267
existido mais necessidade de Israel do que em nosso tempo, um
tempo no qual muitas das esperan as acalentadas pela humanida-
^
de jazem destruidas. Deveriamos ser pioneiros, como foram nos-
sos pais ha tres mil anos. O futuro de todos os homens depende de
sua compreensao de que a percep9ao do santificado e tao vital
quanto a saude. Conservamos essa percep ao e preservamos a luz
^
para as futuras visoes da humanidade se seguimos a maneira judai-
ca de viver.
E nosso destino viver para o que e mais e maior do que nos
mesmos. Nossa propria existencia e um simbolo incomparavel dessa
aspira<~ao. Sendo simplesmente o que somos, ou seja, judeus, sig-
nificamos mais para a humanidade do que pot qualquer servi< jo
especifico que Ihe viessemos a prestar.
Temos fe em Deus e fe em Israel. Embora alguns de seus filhos
tenham se desgarrado , o povo de Israel permanece companheiro,
parceiro de Deus. Nao podemos odiar o que Deus ama. O rabino
Aaron , o Grande, costumava dizer: “ Gostaria de poder amar o
maior de todos os santos, como Deus ama o maior de todos os
velhacos” .
Israel existe nao para existir, mas para acalentar e abrigar a
visao de Deus. Nossa fe pode ser deformada, mas nosso destino e
ancorado no definitivo, no infinito. Quern pode prever o futuro
de nossa historia ? Viemos do milagre, e para o milagre retornaremos.

A dignidade de Israel

Pertencer a Israel d, em si mesmo, um ato espiritual. E inteira-

mente inconveniente ser um judeu. A propria sobrevivencia de
nosso povo d um kiddush hashem. Vivemos, apesar do perigo. Nos-
sa propria existencia e uma recusa a nos rendermos a normalidade,
a seguran a e ao conforto. Especialistas em assimila ao, os judeus
^ ^
268
ja poderiam ter desaparecido muito antes de os nomes das na oes
modernas serem conhecidos. Alem disso, somos pacientes e abri- ^
gamos uma infinita vontade de perpetuar nossa essentia.
Nos somos judeus como somos homens. A alternativa para
nossa existencia como judeus e o suicfdio espiritual, o desapareci-
mento. Nao e uma mudan a para outra coisa qualquer. O judafs
^ -
mo tern aliados, nao substitutes. A fe judaica consiste no compro-
misso com Deus, no compromisso com a Tora e no compromisso
com Israel.
Existe uma assotia ao excepcional entre o povo e a terra de
^
Israel. Mesmo antes que Israel se tornasse um povo, uma nac ao, a
^
terra lhe havia sido designada. O que testemunhamos atualmente
e uma advertencia do poder da promessa misteriosa de Deus a
Abraao, e um testemunho para o fato de que o povo cumpriu sua
promessa: “ Se eu esquecer de ti, £) Jerusalem, que minha mao
direita murche e seque” (Salmos 137:5). O judeu em cujo cora ao
morre o amor pelo Sion esta condenado a perder sua fe no Deus ^
de Abraao, que deu a terra como uma prova antecipada da reden-
£ao de todos os homens.
O povo de Israel sofria em desespero. Fora do Egito , a terra
de comida abundante, ele foi conduzido pelo deserto durante
quarenta anos. Suas almas feneceram ; nao existia nada; nem car-
ne para comer, nem agua para beber. Tudo o que eles tinham era
uma promessa: de serem conduzidos a terra do leite e do mel.
Eles estavam quase prontos para apedrejar Moises. “ Para onde
voce nos trouxe do Egito, para nos matar e aos nossos filhos, e ao
nosso gado de sede ? ” eles gritaram. Mas, depois que eles adora-
—
ram o bezerro de ouro quando Deus havia decidido Se separar
do Seu povo, nao mais habitar no meio deles, e encarregar um
anjo de leva-los para fora do deserto ate a Terra prometida ,
Moises exclamou: “ Se o Senhor mesmo nao for conosco, nao nos
—
tire do deserto” (Exodo 33:15). Esse talvez seja o segredo de nos-

269
sa historia: a escolha de permanecer no deserto em vez de ser aban-
donado por Deus.
A experiencia de Israel com Deus nao evoluiu de uma procu-
re Israel nao descobriu Deus. Israel foi descoberto por Deus. O
judaismo e a busca de Deus pelo homem. A Biblia e o registro da
aproxima ao de Deus ao Seu povo. Encontramos na Biblia um
^
numero maior de afirma<;6es sobre o amor de Deus por Israel do
que sobre o amor de Israel por Deus.
Nos nao escolhemos Deus; Ele nos escolheu. Nao existe con-
ceito de um Deus escolhido, mas existe a ideia de um povo esco-
lhido. A ideia de um povo escolhido nao sugere a preferencia por
um povo baseada na discriminate entre muitos outros. Nao dize-
mos que somos um povo superior. O “ povo escolhido” significa
que um povo foi abordado e escolhido por Deus. O significado

^
desse termo e verdadeiro em rela o a Deus, em vez de ser em
rela ao aos outros povos. Refere-se nao a qualidade inerente a um
^
povo, mas ao relacionamento entre o povo e Deus.
Atormentados, hostilizados, perseguidos com odio e injusti a,
^
nossos pais continuaram a sentir alegria por serem judeus. “ Como
somos felizes. Como nosso destino e bom , como nosso quinhao e
prazeroso, como e bonita a nossa heran a. ” Qual e a origem desse
sentimento? ^
A busca da imortalidade e comum a todos os homens. Para a
maioria deles, as questoes perturbadoras referem-se ao futuro. Os
judeus nao pensam apenas no fim, mas tambem no comedo. Como
partes de Israel, fomos dotados de uma consciencia rara, muito
preciosa; a consciencia de que nao vivemos num vacuo. Nunca
sofremos de uma ansiedade sufocante e de um medo de vagarmos
sem destino no vazio do tempo. Possuimos o passado e nao temos,
por causa disso, medo do que esta por vir. Lembramos de onde
viemos. Fomos convocados e nao podemos esquecer disso enquanto
damos corda na historia eterna. Lembramos o comedo e acredita-

270
mos em um fim. Vivemos entre dois polos historicos: o Sinai e o
reino de Deus.

Nas muralhas, O, Jerusalem,

Durante todo o dia, e toda a noite,
Eu coloquei vigias,
Que nao deverao ficar calados.
Sao eles quem fazem o Senhor se lembrar,
Sem descanso,
E que nao deixam que Ele descanse
Ate que estabele a Jerusalem,
^
Tornando-a um motivo de elogio no mundo.
Isafas 62:6-7

271
 Impressao e Acabamento:
Grafica e Editora Ala tide ltda.
R. Santo Irineu, 170 - SP - Fone: (11 ) 5575-4378
 Lima attalise ampla e »tevelado»*a
das vdrias facetas da religiao judaica.
Um dos grandes pensadores religiosos do seculo XX
apresenta uma visao lucida, generosa e transformadora
da rela ao entre o divino e o humano.
^
V religiao judaica e o caminho para que Abraham Heschel
conduza o leitor a um mergulho nos misterios da fe:
muito mais que explicar os ensinamentos da Tora,
seu objetivo e compreender o movimento ultimo
que conduz a alma humana na busca de Deus.
Sobretudo, ele mostra o movimento inverso: o de Deus
em busca do homem, num eterno gesto de acolhimento.
Apoiado na Bfblia e na palavra dos profetas, Heschel
ilumina temas como o bem e o mal, a observancia
das leis e a liberdade, o pecado e o perdao, a revela ao
e a gloria, chamando a atengao para nossa permanente
^
responsabilidade diante da dadiva da vida.
Deus em Busca do Homem oferece pontos de reflexao
a todos os que desejam compreender em profundidade
as varias dimensdes da espiritualidade.