Eutansia

Salmo 31.5 nas tuas mos entrego o meu esprito; tu me remiste, SENHOR, Deus de verdade. Introduo: Mesmo que a maioria das correntes de pensamentos atribua valor vida, o critrio de valor difere muito em cada uma dessas. Muitas contradizem o ensinamento da Palavra de Deus levando a decises meramente utilitrias quanto ao trmino da vida humana. Essa situao faz com que o servo de Deus necessite basear suas convices sobre a rejeio da eutansia naquilo que a Bblia nos revela sobre essa questo fazendo-o assumir uma postura positiva na preservao da vida e no cuidado aos que sofrem. Simplificadamente, definimos eutansia como o esforo humano no sentido de apressar a morte prpria, ou a de um parente ou de algum que est em sofrimento. Ela apresentada pelos defensores como sendo uma extenso dos direitos humanos, no sentido de que cada um deveria ter o direito a decidir sobre a prpria vida. O assunto, entretanto, transcende o suposto direito ao suicdio, pois postula o direito de algum decidir sobre a vida de outro, baseado em uma condio arbitrria e intangvel a existncia ou no de qualidade naquela vida a ser terminada. Quando tratamos de eutansia, no estamos falando de pena de morte, que a execuo de uma sentena punitiva, retributiva, procedente de um tribunal legalmente estabelecido e seguindo procedimentos uniformes. verdade que a pena de morte envolve a deciso sobre a vida de outros, mas eutansia baseia-se na aferio subjetiva da vida que deveria ser terminada, examinando-se se ela perdeu o sentido, a qualidade ou o seu propsito. Normalmente a maioria dos argumentos, tanto dos oponentes como dos defensores da eutansia baseada apenas na experincia e nos relatos de casos: a. Os proponentes da eutansia, apresentaro uma experincia aps outra de dor, sofrimento, despesas indevidas, que sacrificaram os vivos e sos, somente para resultar na inevitvel morte. b. Aqueles que se colocam contra a eutansia, desfilam experincia aps outra de casos aparentemente perdidos, de pessoas que se encontravam em extremo sofrimento e que s aguardavam (ansiosamente) a morte, para depois se recuperarem e viverem vidas produtivas e, principalmente, abenoadas para vrios com quem mantiveram contato. Reconhecemos que sensibilidade e entendimento provm da experincia, mas o cristo tem por dever procurar sua postura tica e firmar a sua reao perante os problemas existenciais que a sociedade lhe aponta, como resultado de um desejo intenso e sincero de conhecer o que a Palavra de Deus fala, indica ou infere sobre o assunto. O que ter a Bblia a dizer sobre a Eutansia? Encontramos casos de trmino abreviado ou induzido da vida, aprovados por Deus? O que ter a Palavra de Deus a nos ensinar sobre esse assunto? Questes sobre a eutansia so bastante complexas e no poderiam ser examinadas em todos os detalhes nesse espao nem respondermos a todas. Gostaramos, entretanto, de levantar alguns princpios bblicos que podem nortear a nossa discusso e firmar nossas convices. 1. A Relevncia do Debate sobre a Eutansia Eutansia um assunto que vem recebendo cada vez mais ateno em todo o mundo. Voc sabia que existe uma organizao mundial chamada ERGO(Euthanasia Research & Guidance Organization -- Organizao de Pesquisa e Direcionamento sobre a Eutansia), que publica seus anncios e trabalhos na Internet? Na realidade, existem tantas organizaes defensoras da Eutansia, que elas se estruturaram em uma federao mundial (a World Federation of Right to Die Societies , ou Federao Mundial das Sociedades do Direito Morte). Nos Estados Unidos, o estado do Oregon promulgou uma legislao que permitia a eutansia, em 1987, chamado de Ato de Morte com Dignidade. Esta lei foi, posteriormente, em 1994 e 1997, submetida a dois plebiscitos, que a repeliram. Vrios estados, dos Estados Unidos, possuem atos legislativos que esto presentemente sendo questionados na Corte Suprema daquele pas, equivalente ao nosso Superior Tribunal Federal. Na Austrlia, o territrio do Norte emitiu legislao permitindo a eutansia, em 1995. Essa lei foi, em 1997, repelida pelo Parlamento Federal Australiano. Em paralelo a tudo isso, provavelmente todos j acompanharam as notcias contemporneas sobre o trabalho do mdico norte-americano, Dr. Jack Kevorkian,

inventor da mquina do suicdio, que auxiliou pessoalmente vrias pessoas a encontrarem a morte. Este mdico, presentemente, responde a vrios processos criminais, em funo de suas aes em favor da eutansia. 2. O Valor da Vida. O humanismo secular reconhece valor vida, mas atribui a essa uma qualidade que circunstancial (dependente das circunstncias). Nesse sentido, a aferio subjetiva da qualidade de vida determinante no julgamento se esta vida deve ser terminada ou no. A viso bblica apresenta o valor da vida, como uma questo inerente ao fato de que ela um dom de Deus. A prpria criao da vida humana representa o pice do trabalho criativo de Deus (Gn 1.26) e chamado na Bblia como sendo a coroa da Criao. Como o homem foi criado imagem e semelhana de Deus o seu valor no se desvanece. A viso humanista identifica sofrimento como sendo um fator que diminui essa qualidade de vida, chegando a legitimar o trmino dessa, quer voluntariamente, quer pelo arbtrio ou determinao de outro, como, por exemplo, a de um parente prximo. A viso bblica, alm de atribuir valor intrnseco vida, e no circunstancial, possui outra viso do sofrimento. Ela reconhece que sofrimento no algo desejvel e pode diminuir o nosso desfrutar imediato desta vida, numa viso meramente temporal, como registra Paulo em 1 Co 1.8, ...a tribulao que nos sobreveio... foi acima das nossas foras, a ponto de desesperarmos at da prpria vida. O sofrimento tambm pode ocorrer como resultado direto do pecado (Tg 4.8-9), mas, em vrias ocasies, ocorre dentro dos propsitos insondveis de Deus, com a finalidade didtica de nos ensinar alguma coisa. Nesse sentido, paradoxalmente, em vez de retirar qualidade da vida, pode adicionar qualidade real. O sofrimento pode fazer com que nos acheguemos e dependamos mais de Deus e capacitar, tanto ao que sofre como aos que dele precisam cuidar, ao aprendizado de lies preciosas para o crescimento conjunto dos fiis, como ensina 2 Cr 1.3 e 4, que diz: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericrdias e Deus de toda a consolao, que nos consola em toda a nossa tribulao, para que tambm possamos consolar os que estiverem em alguma tribulao, pela consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus. Com essa viso, pensando nos resultados benficos, podemos at nos gloriar nas tribulaes (Rm. 5.3 -4). Paulo tambm nos escreve que aprendeu o segredo de estar contente em qualquer e toda situao (Fl. 4.12). No podemos co nfundir o direito de procurara felicidade (ddiva de Deus aos homens), com o direito inexistente de se obterfelicidade (prerrogativa da soberania de Deus). Ou seja, a ausncia de felicidade aparente e temporal no diminui a qualidade de vida e no nos d nenhuma prerrogativa sobre a deciso de vida ou morte, nossa e de outros, como defendem os proponentes da eutansia. 3. Uma viso errada da morte. Os proponentes da eutansia olham a morte como uma libertao do sofrimento, mas possuem uma viso distorcida da existncia, pois no consideram: Que a morte algo no natural, ou seja, fruto do pecado e sobrevem ao homem em funo da queda (Rm. 5.12). Que a morte dos justificados por Deus, pelo trabalho de Cristo Jesus, preciosa aos olhos do Senhor (Sl 116.12) porque por ela j se encontraro com o seu criador, mas em nenhuma passagem h aprovao para que essa morte seja apressada ou para que a vida seja terminada arbitrariamente, essa morte ocorre no seio da providncia divina. Que a morte dos mpios, longe de ser liberao de sofrimento, o incio do sofrimento eterno maior (Hb 9.27 e 10.31). Qualquer compreenso meramente utilitria da vida e da morte, que no leve em considerao o fator pecado e o trabalho de redeno do nosso Senhor Jesus Cristo, no pode ser abraado ou defendido pelo crente, pois fugir aos ensinamentos da Palavra de Deus, nossa nica regra de f e de prtica. 4. A Eutansia e o Aborto. Aqueles que defendem a eutansia no gostam de classificar o aborto como tal, mas existe muita semelhana, porque o aborto, como est sendo amplamente praticado em vrios pases do mundo ocidental, o trmino de uma vida humana, baseado numa deciso utilitria de outra pessoa. Tambm diz -se que o feto no possui ainda qualidade

de vida. Podemos ver, assim, a semelhana da argumentao com a defesa da eutansia. No nosso propsito tratar do aborto, mas esse claramente contrrio palavra de Deus, que se refere ao feto como uma pessoa em vrio trechos (ex.: Salmo 51.5; Lucas 1.41). 5. Qual Seria o Padro Para Determinar o Trmino da Vida? Os que defendem o trmino prematuro da vida dizem que a definio de interrupo da vida no aleatria, mas segue certas regras pr-estabelecidas. Por elas o julgamento seria exercitado. Mas essas regras, quando examinadas, mostram-se subjetivas e realmente aleatrias. Por exemplo, os defensores do aborto dizem que o padro de julgamento para sua execuo unicamente a mera vontade da me: a mulher dona de seu prprio corpo..., dizem e se a gravidez n o tiver sido desejada a vida pode ser terminada. Nos abortos chamados de teraputicos os pontos a considerar so a possibilidade de morte da me e a possibilidade de problemas fsicos ou mentais, do beb a nascer. fcil de ver que assim que abrimos po rtas comeamos a atravessar barreiras ticas estabelecidas pela Palavra de Deus e a tomar decises egostas, que no nos competem e que fogem nossa capacidade de conhecimento. Se as definies nesse campo forem meramente prticas podemos, com facilidade, cair no que ocorre na ndia onde o aborto praticado, ainda que ilegalmente, como base de seleo do sexo da criana. Semelhante definio encontrada em muitas tribos de ndios, que matam o primeiro recm-nascido se for do sexo feminino (a antiga prti ca da tribo Dw, no norte do Amazonas, por exemplo, a de deixar o primeiro recm -nascido, se do sexo feminino, ao relento para morrer por falta de cuidado). Ser que o padro de trmino de uma vida pode ser assim subjetivamente estabelecido? Ele poderia ser dependente apenas da cabea e das concluses de cada um? Se esse padro, ou essa maneira de gerarmos padres, for aceita, o que impedir de partirmos da eutansia e aborto voluntrio para a eutansia e aborto imposto? O que impedir que as pessoas virem vtimas, no apenas de seus prprios pecados e decises erradas prprias, mas tambm de polticas populacionais, sociais, ou raciais, estabelecidos por um organismo maior governamental ou eclesistico? Vamos passar a defender o aborto obrigatrio para diminuir os bolses de pobreza? No podemos esquecer o que j aconteceu na histria. Na Alemanha Nazista do III Reich havia uma expresso:leibensunwertes Leben a vida que no vale a vida. Com esse moto justificou-se o genocdio e a matana de judeus, ciganos e pessoas aleijadas, pois a vida deles no valia a pena ser vivida. Hoje em dia vemos a nossa sociedade usurpar o lugar de Deus e procurar passar a determinar sobre quem deve ou pode morrer, fugindo totalmente aos padres estabelecidos por Deus, em Sua Palavra. 6. Alguns Pontos Essenciais a Lembrar. No meio desse debate, vamos nos lembrar desses seguintes pontos essenciais que nos so ensinados na Bblia: a. A vida uma ddiva preciosa de Deus (Gen 1.20-25). b. A vida humana especialmente preciosa, porque Deus fez o homem sua imagem e semelhana. Devemos portanto preserv-la e no tir-la (Gen. 1.26 e 9.5-6). c. A morte no o fim e nem uma fuga em si ao sofrimento, mas ela o resultado do pecado (Rom. 6.23). d. Muitas vezes ela ocorre com sofrimento e dor, nos propsitos insondveis de Deus, como tribulao e dor podem ocorrer sem relacionamento direto com a morte (2 Cor. 4.8 10). e. Esse sofrimento nem sempre uma conseqncia direta do pecado (Joo 9.3), mas ocorre para que Deus seja glorificado. f. O destemor da morte uma caracterstica do servo de Deus (Fil. 1.21). g. verdade que servos de Deus muitas vezes expressaram o desejo de morrer antes do tempo apontado por Deus, buscando encontr-lo (Fil. 1.23), mas submeteram-se vontade de Deus em suas vidas,sendo o exemplo maior o do nosso Senhor Jesus Cristo (Mat. 26.39). h. O homem limitado em sua perspectiva e no pode definir os seus passos pelos

resultados que espera (pragmatismo) pois esses no lhe so conhecidos (Mat. 26.29). Os padres ticos do crente so encontrados na Palavra de Deus e nela achamos todo o incentivo para valorizarmos a vida e nos empenharmos em preserv -la, suportando as tribulaes com pacincia e perseverana, para a Glria de Deus. Concluso Como dissemos no incio, eutansia um assunto complexo e nem todas as questes podem ser respondidas. Nossas experincias variam, mas as Escrituras fornecem uma ncora s decises individuais que devem ser tomadas com a conscincia tranqila perante Deus. Os princpios so claros e devem ser observados, mas a aplicao especfica nem sempre to evidente ou fcil. A maioria de ns ter que tomar decises, cedo ou tarde, sobre o cuidado de nossos amados que podem se achar em situao de prolongado sofrimento. Outros trabalham em hospitais superlotados e mal equipados onde as possibilidades para salvar vidas so limitadas e escolhas so feitas a cada dia quem deve ser salvo? Qual o caso mais grave? Quem melhor potencial de vida? Quem tem pior qualidade de vida? Como d ecidir o que no conhecemos? Podemos at nos encontrar em uma situao na qual seremos participantes involuntrios das decises de outras pessoas de maior autoridade. importante sabermos que no nos compete tomar a vida, mas temos, sim, o dever de preserv-la. Temos que nos lembrar que Deus ama aos Seus e est ciente dos seus sofrimentos e das suas dores. Ele pode nos sustentar e nas ocasies em que tivermos de tomar decises, vamos buscar a sua presena em orao, e, com a Palavra de Deus na mo, aplicar os Seus princpios.