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O Hrcules liberal contra a Hidra do absolutismo no reino de Portugal. Peridicos polticos na primeira metade do sculo XIX.

Janaina Cardoso de Mello Doutora em Histria Social (UFRJ) Profa. Adjunta I Ncleo de Museologia /UFS janainamello@uol.com.br Resumo: Os usos dos peridicos de imprensa em Portugal, na primeira metade do sculo XIX desenvolveram embates de idias entre absolutistas e liberais do reino. Embora a circulao dos impressos fosse uma estratgia liberal difundindo idias constitucionais, a virada contra-revolucionria em Portugal utilizava-se tambm dos mesmos meios para propagar seu iderio antiliberal. A leitura de folhetos e peridicos como O Defensor do Throno e do Altar, O Punhal dos Corcundas, O Av dos Peridicos e O Chaveco Liberal permite compreender os discursos travados na esfera pblica no desenvolver de uma cultura poltica portuguesa moderna. Palavras-chave: peridicos, liberalismo, absolutismo, cultura poltica Abstract: The uses of the periodic press in Portugal in the first half of the nineteenth century developed clash of ideas between liberal and absolutist of the kingdom. While the circulation of printed matter was a liberal strategy spreading constitutional ideas," the turn counter-revolutionary in Portugal is also using the same means to propagate their antiliberal ideology. The reading brochures and newspapers such O Defensor do Throno e do Altar, O Punhal dos Corcundas, O Av dos Peridicos and O Chaveco Liberal can understand the discourses in the public caught on to develop a political culture of modern Portuguese. Keywords: periodic press, liberalism, absolutism, political culture

Escrever a histria do jornalismo no sculo XIX seria escrever a histria do prprio sculo. (Henry Maret)

O surgimento de peridicos de combate poltico em Portugal, conforme Alfredo da Cunha, s ocorreu no primeiro quartel do sculo XIX, estimulado pelas invases napolenicas1 ou pela entrada das idias revolucionrias e liberais, em luta contra o iderio
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O Dirio Lisbonense (01/05/1809) surgiu como uma imprensa de matriz anti-napolenica. O Minerva Lusitana (1808 -1811) configurava um estilo em voga de imprensa noticiosa, como a maioria dos peridicos portugueses no perodo das invases francesas. Cf. TENGARRINHA, Jos. Histria da imprensa peridica em Portugal. Lisboa: Caminho, 1989. p.62.

absolutista. Fundaram-se ainda folhas para defender ou atacar a independncia do Brasil (CUNHA, 1991). A presso exercida pelo regime absolutista at 1820 no impediu totalmente, mas dificultou muito, a importao das inovaes revolucionrias inscritas na Declarao dos Direitos do Homem, que, no n XI do seu primeiro artigo, preconizava que todo o cidado podia falar, escrever e imprimir livremente, ao afirmar que:
A livre comunicao das idias e das opinies um dos mais preciosos direitos do homem. Todo cidado pode, portanto, falar, escrever, imprimir livremente, respondendo, todavia, pelos abusos desta liberdade nos termos previstos na lei. (FERREIRA FILHO, 1973).

Cunha observa que no sculo XIX raro era o homem de letras ou homem poltico que no cultivou o jornalismo e nele no conquistou renome, quando, pelo contrrio, no sculo anterior, os grandes prosadores, poetas, oradores ou polticos, raramente se notabilizaram como jornalistas. No entanto, para o autor, uma pessoa que sobressai na imprensa peridica portuguesa do primeiro quartel do sculo XIX o Padre Jos Agostinho de Macedo2, redator de diversos peridicos pr-absolutistas. Cunha ainda afirmava:
Do que no h dvida de que a imprensa de parcialidade ou de faco nasceu do embate das idias liberais com as absolutistas, pois, enquanto estas forem as nicas professadas e predominantes, os peridicos no tiveram, para se desenvolverem e robustecerem na ginstica da discusso, o estmulo da polmica partidria e da controvrsia poltica (1991, p.162).

As novas foras no poder em seu combate s arcaicas estruturas do absolutismo preconizavam avanos nos setores da educao e da imprensa como forma de ampliar o alcance das luzes sobre um maior contingente populacional que garantisse apoio pblico nova ordem liberal. Em razo disso compreende-se a fala de Mousinho da Silveira nas Cortes, por ocasio das discusses sobre o servio postal e a dificuldade na circulao dos impressos. Segundo Mousinho:
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Nascido em Beja, em 1761, Jos Agostinho de Macedo foi frade da Ordem dos Gracianos de onde foi expulso em 1792, porm devido s suas influncias polticas conseguiu a anulao das sentenas que lhe imputaram, obtendo ainda o status de presbtero secular por autorizao do Arcebispo de Lacedemnia. Foi uma personalidade eloqente, controversa, libertina e aguerrida na defesa de suas doutrinas. Ops-se aos ideais da Revoluo francesa, aos pedreiros-livres e aos jacobinos. Edita a Tripa Virada, a Tripa: mais uma vez, a Besta Esfolada e o Desengano, onde incita o povo contra os liberais. Morre em 1831. Cf. SILVA, Innocencio Francisco da. Memorias para a Vida Intima de Jos Agostinho de Macedo. Lisboa: Typographia da Academia Real das Sciencias, 1899; _______. Obras Inditas de Jos Agostinho de Macedo. Cartas e Opsculos. Lisboa: Typographia da Academia Real das Sciencias, 1900.

as armas mais poderosas para combater as idias anti-constitucionais so os escritos e a imprensa; e na ordem dos escritos impressos, nenhuns so to lidos como os peridicos; impor tributo sobre eles fazer com que cheguem a menor nmero de leitores e tolher que as luzes se espalhem; o mesmo que no querer que as idias anticonstitucionais se combatam (Apud SANTOS, 1979-1, p.71).

Para Joel Serro, a 2 fase da imprensa em Portugal (da revoluo do Porto de 1820 ao final do terceiro quartel do sculo XIX) deve ser considerada como a imprensa romntica ou de opinio, marcada por sua estruturao como indstria (s/d, p.246). Nos anos de 1823, com a decadncia do constitucionalismo portugus, vrios representantes liberais rumaram para outros pases da Europa, temerosos de represlias. Porm, a emigrao no silenciou as vozes de oposio ao absolutismo, verbalizadas nas publicaes:
Redigidos por alguns dos maiores vultos das nossas letras (entre os quais se destacava Garrett), so notveis, no apenas pela vibrao e vigor da linguagem, no mais puro estilo jornalstico de combate, mas igualmente pela apresentao grfica e cuidada impresso. Foi sem dvida, uma das mais poderosas armas de que os liberais se serviram nessa luta que, no princpio da emigrao, se afigurava com to fracas possibilidades de xito (SERRO, s/d, p.255).

Segundo Marco Morel e Mariana Barros, o desenvolvimento de uma conscincia poltica no mbito da esfera pblica marcado por mudanas significativas na estrutura poltica da Pennsula Ibrica e de seus domnios ultramarinos, pois: (...) na criao de um espao pblico de crtica, quando as opinies polticas publicizadas destacavam-se dos governos, que comea a instaurar-se a chamada opinio pblica (2003, p.17). No vintismo houve uma vigorosa ampliao das publicaes em Lisboa, Porto e Coimbra, sendo os impressos marcados pela clivagem entre aqueles que defendiam a ordem tradicional e os veculos que difundiam as novas idias liberais e constitucionais. No primeiro grupo estavam o Punhal dos Corcundas e a Tripa Virada e no segundo o Gnio Constitucional, o Astro da Lusitnia, o Campeo portugus em Lisboa e o Minerva Constitucional (NEVES, 1999-2, p. 2). Embora a circulao dos impressos fosse uma estratgia liberal, vinculada a idia de transmitir o saber de uma esfera superior aos extratos mais baixos da sociedade, difundindo idias constitucionais na luta contra o obscurantismo do absolutismo que sobrevivia na ignorncia dos povos, a virada contra-revolucionria em Portugal utilizavase tambm dos mesmos meios para propagar seu iderio antiliberal. Proliferaram na

regncia miguelista ttulos como A Besta Esfolada e O Desengano, redigidos pelo Padre Jos Agostinho de Macedo, O Mastigoforo e A Contra Mina de Frei Fortunato de So Boa Ventura, Defeza de Portugal do Padre Pereira de Miranda e O Cacete do Padre Francisco Recreio, dentre outros (TENGARRINHA, 1989). Os clrigos ultramontanos aliavam ainda o uso dos peridicos e opsculos aos sermes dominicais, o que facilitava o acesso dos discursos reacionrios junto aos analfabetos. Dois folhetos absolutistas destacaram-se por seu veemente combate maonaria compreendida como a fora impulsionadora das aes liberais constitucionalistas, assim no Defensor do Throno e do Altar, n1 de 1823, proclamava-se que:
Julgamos na presente crise fazer-mos hum servio ao Pblico, Religio, e ao Throno aprezentando ao mesmo o quadro fatal das maquinaes dos Pedreiros livres, contra a Religio, e contra os Reis extractadas das Memrias anexas historia do Jacobinismo como se acha escriptas, e impressas por hum Confrade dos mesmos, e sem seguirmos a ordem que elle seguio na numerao dellas, comearemos por aquella mais interessante a elles, qual a suppresa das Ordens Regulares; por isso mesmo que hindo j a ter effeito no Systema destrudo, que regia; se pde affirmar pela venerao que o povo tem s mesmas Ordens Religiosas, que o effeito foi mais rpido (assim como na Hespanha) para animar o mal alicerado Edifcio, que a Maonaria intentou erigir em Portugal.

O topos o Trono e o Altar, enquanto palavra de ordem sucessivamente utilizada no repertrio das lutas polticas do oitocentos em Portugal, configura em si a aliana entre a instituio eclesistica e a Monarquia, numa rede de solidariedade e cooperao mtuas para reprimir qualquer contestao, principalmente oriunda dos ideais filosficos iluministas da vaga revolucionria em Frana e da ascenso dos princpios liberais. De acordo com Lus Machado de Abreu, converter o discurso anticlerical tornou-se o:
princpio orgnico do relacionamento entre a Igreja e o Estado absoluto. Integra e valida, no campo dos princpios, uma concepo de sociedade em que a doutrina da origem divina do poder legitima a Monarquia, ao mesmo tempo que a doutrina da Igreja e a sua actuao na vida da sociedade tendem a ser monopolizadas como instrumento da governao absolutista (2001, p.35).

Atravs do permanente re-avivamento de uma tradio que se assentava em cumplicidades governamentais e pastorais, impunha-se o combate aos que disseminavam atravs de palavras e obras um iderio disposto a destruio do Antigo Regime, substituindo-o na conduo do Estado portugus por novas bases culturais, sociais e polticas norteadas por liberdades laicas e representativas.

Instados pelo pnico dessas perspectivas que avanavam na pennsula e haviam sido vitoriosas em parte no movimento vintista, as intervenes dos defensores do absolutismo (que assumem a feio miguelista a partir de suas aes polticas contra-revolucionrias) assumem como leitmotif de seus discursos a bandeira da santa aliana entre o Trono e o Altar contra as iniqidades dos postulantes do liberalismo (ABREU, 2001, p.36-37). Assim, em 28 de maio de 1829, o Bispo do Porto proclama em Carta Pastoral que:
a religio catlica segura os Tronos dos Imperantes e o monarca D. Miguel I mantm a tranqilidade pblica; contm os povos nos seus deveres, e abate pela raiz as comoes irreligiosas, e anti-polticas dos ferozes atestas e desorganizadores de toda a ordem social (LOUZADA, 1987, p. 132-133).

O discurso apregoado atribui religio um papel acentuado na vida moral cotidiana, sendo alicerce fundamental do poder monrquico e da estabilidade da sociedade. A igreja oferta a salvao aos fiis e o Rei assegura a vida aos sditos. A unidade social garantida pela manuteno de uma ordem familiar a monarquia que os regimes liberais buscam dissolver na figura paterna do Rei, soberano que personaliza a Nao e em razo disso nenhum outro poder maior pode se lhe impor. Sendo o poder do rei, um poder paternal, este no nunca arbitrrio, pois governa para o bem de seus filhos e seus castigos so para com os maus atos que perturbam a ordem familiar estabelecida. O uso da religio pela monarquia e vice-versa durante o perodo de dissenses entre miguelistas e liberais foi vigorosamente denunciado por um discurso anticlerical que via nessa aliana primeira a manipulao da ignorncia dos povos para que estes no se beneficiassem das novidades contidas na Constituio:
(...) a essas inovaes os partidrios do sr. D.Miguel opunham...a Igreja! Um catlico no podia ser constitucional, pedir o parlamento, a Carta, a fiscalizao da nao no seu governo. O rei aclamado pelos Trs-Estados foi divinizado: era o prprio arcanjo S. Miguel mandado por Deus para extermnio dos cartistas como o fora para o terrvel castigo dos egpcios; de arcanjo promoveram-no a Messias, chegaram a ver nele o prprio Jesus. O clero regular e secular, em vez de desfazer esta confuso do miguelismo com o catolicismo, explorava-a; foi ele que mais ajudou a alimentar essa demagogia infame do cacete; ele que calou a sua voz no erguendo um protesto contra as forcas, ele que transformou o plpito em tribuna de comcio donde desferiu antemas contra o sr. D. Pedro e os seus sequazes (Apud ABREU, 2001, p.45).

Apontando a deturpao e o atraso do discurso eclesistico que sustentava a monarquia absoluta, os liberais em seu discurso anticlerical propagavam a noo dos

direitos e deveres da cidadania em oposio opresso da obedincia. No combatiam a igreja ou a religio, mas a manipulao desta em nome da causa de um rei usurpador. Outra forma de engajamento na luta contra as associaes proibidas e difusoras de idias liberais perniciosas ao governo monrquico e s instituies catlicas na Europa, est presente em O Punhal dos Corcundas (n 22 de 1823) em sua crtica com base na reproduo das Bullas Papais, remontando um histrico cronolgico e geogrfico do surgimento e disseminao da Maonaria, para reforar a necessidade de seu combate:
(...) as Bullas todas,seja dos mencionados Pontfices, seja do Santo Padre Pio VII, coincidem no ponto assas liquido, at da filosofia pag, de serem reconhecidamente pssimas quaesquer associaes illegitimas e tenebrosas; e alm dos motivos allegados para a condenao do Maonismo, suppem a existncia de outros, e nomeadamente as providencias tomadas pelos differentes Soberanos da Europa.

Tambm a luta entre os irmos Pedro e Miguel pelo trono portugus foi travada no apenas em campo de batalha ou no cerco ao Porto, mas, sobretudo nas tribunas erguidas pelos peridicos oitocentistas de tendncias liberais ou absolutistas. Por isso, em 23 de agosto de 1830, decretou-se a nulidade dos atos de D. Miguel que em 1828 havia restitudo a Mesa do Desembargo do Pao para o exerccio da censura em todos os escritos. Todavia, a regncia de D. Pedro no colocou em vigor o Pargrafo 3 do artigo 145 da Carta Constitucional que bania a censura prvia. Em dezembro de 1832, uma portaria encarregou uma Comisso de elaborar o Cdigo dos delitos e outro de Comrcio e tambm formular:
(...) um Projecto do Decreto para regular o exerccio da liberdade do cidado na publicao dos seus pensamentos e opinies por meio da Imprensa, conforme o disposto no Art. 145 Pargrafo 3 da Carta Constitucional [...] a fim de que nem falhe Nao esta fortssima garantia das instituies livres, este manancial da civilizao, nem to pouco a sociedade tenha de sentir os males que provm da freqncia de seus excessos (SERRO, s/d, p.256).

O segmento liberal percebia o poder dos peridicos que lhes haviam sido teis nos embates polticos e tentava em nome da manuteno de uma liberdade sem males impedir que seus oposicionistas recobrassem as foras atravs desses instrumentos. Nos peridicos estavam as letras insubmissas de cunho revolucionrio ou reacionrio, no caleidoscpio do ponto de vista de quem as escrevia ou lia e por isso seu constante perigo ao status quo. A Cmara era o lcus privilegiado para as discusses dos problemas nacionais, porm seu acesso era restrito um pequeno nmero de pessoas, enquanto os relatos

transmitidos nos peridicos alcanavam o grande pblico informando-o sobre os debates na assemblia, adentrando a casa dos cidados, os cafs, clubes polticos, boticas ou passeios pblicos. Lidos nesses locais, muitas vezes em voz alta, aliava o recurso da escrita ao talento da oratria, ultrapassando tambm as barreiras do analfabetismo, uma vez que a oralidade atuava fortemente como propagadora dos acontecimentos polticos cotidianos e com isso transpassava os cerceamentos scio-econmicos. A tabela abaixo revela alguns nmeros das publicaes dos peridicos absolutistas no perodo entre 1820 e 1840: Tabela 1: Publicaes absolutistas em Portugal (1820-1840) 1820 Correio do Porto (1820-1834) Brazileiro em Portugal (1822) Declarao que fez o diabo em sua defeza contra os crimes que lhe imputam (1822) O Diabo Coxo (1822) A Faccia Liberal(1822-1823) O Censor Luzitano (18221823) Contra-Censor pela Galeria (1822) Reforo Patritico ao Censor Luzitano (1822) Trombeta Lusitana (18221823) Defensor do Throno e do Altar (1823) Monarchia Portugueza Restituda(1823) A Sanfona (1823-1824) Tripa virada (1823) Serpento (1823) Punhal dos Corcundas (18231824) O Rebeco (1823) Argos Lusitano (1823-1826) A Sega-Rega (1823) 1830 Amigo dos Portuguezes (1830-1831) Desengano dos Povos (1830) O Farol Realista (1830) 1840 A Verdade (1840) O Espreitador (1840) A Pennsula (1840-1872) * O Contrabandista (18351840) * O Echo (1835-1840) * Portugal Velho (1839-1843)

O Desengano (1830-1831) Anti-Palimuro (1830) A Contra-Mina (1830-1831) Mais uma tosa nos liberaes (1831) A Hypiatria (1831) Defeza de Portugal (1831-1833) O Cacete (1831-1833) Ahi vem o Papo (1831-1832) O Zabumba (1832) Semanrio Lusitano (1833) Boletim do Exercito (1833-1834) Noticias de Portugal (1833) Chegou o Papo (1833) O Verdadeiro Ecco de Portugal (1834)

A Gaita (1823) O Noticiador Conciso(1823) A Estrella dos Lusitanos (1823) O Mastigoforo (1824-1829) O que a Constituio (1826) O Pipia (1826) O Fiscal dos abusos (1826) O Clarim Portuguez (18261827) Pensamentos avulsos sobre idias liberaes (1826) Trovo Lusitano (1826) O Av dos Peridicos (1826) O Semanrio (1826) A Bruxa Encantada (1826) O Realista (1826-1829) O Amigo da Religio e do Rei (1827) Cartas de J. A. D. M. a seu amigo J, J. L. P (1827) O Fiado descosido (1827) A Quotidiana A Trombeta Final (18271832) A Besta Esfolada (1828-1829) Peridico Mercantil (1828) Estrella Lusitana (1828) O Anti-Jacobino (1828) Peridico para os bons realistas (1828) Correio Realista (1828) Postilho das provncias do reino (1828) Clarim dos realistas portuguezes emigrados na Hespanha (1828) Dirio para os realistas pobres (1828)

A guia (1834) Phenix de Lisboa (1834) guia do Occidente. Dirio poltico, litterario, analytico e mercantil (1834) Alguns mezes em Lisboa depois da Restaurao (1835) O Contrabandista (1835-1840) Portuguez em Damo (1835) O Precursor (1835) O Echo (1835-1840) O Investigador Portuguez em Bombaim (1835-1837) Os Guerrilhas (1836) Trombeta Lusitana (1836) Farol Luzitano (1836) O Legitimista (1837) Cmara ptica (1837) Ecco da Razo e da Justia (1837) A Fenis (1837) Sentinella da Liberdade na guarita de Damo (1837) A Aurora (1837) Arco da Velha (1838) O Alcance (1839) Portugal Velho (1839-1843) * A Trombeta Final (1827-1832) *O Defensor dos Jesutas (18291833)

Realista Portuense (18281829) Voz da Religio contra a incredulidade (1829) O Defensor dos Jesutas (1829-1833) 49

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Fonte: PEREIRA, A. X. da Silva - O Jornalismo Portuguez. Resenha chronologica de todos os peridicos portuguezes impressos e publicados no reino e no estrangeiro desde o meiado do sculo XVII at a morte do saudoso Rei Senhor D. Luiz I bem como dos jornaes em lngua estrangeira publicados em Portugal durante o mesmo tempo. Lisboa: Antiga Casa Bertrand/ Jos Bastos, 1896., p. 12-45. Os peridicos assinalados com (*) transitam entre duas dcadas diferentes.

Na tabela, a dcada de 1820 possui um grande nmero de publicaes absolutistas, dentre opsculos, peridicos e panfletos doutrinrios. Estes possuem ttulos sugestivos para anlise, corporificando o primeiro recurso visual para a transmisso de seu iderio ao conformar uma linguagem poltica especfica nos quadros de uma pedagogia cidad. A maioria possui uma vida til efmera, com circulao de um ou dois nmeros por ttulo, poucos so os que conseguem manter-se com uma constncia (alguns so interrompidos durante um perodo de tempo, voltando a circular posteriormente). De acordo com a feio absolutista, a maioria ressalta o combate ao constitucionalismo e evoca a religiosidade contra as arbitrariedades cometidas pelos liberais creditados como maons. Mostram-se como os condutores do caminho, personificados na imagem do Farol, a estrela, o defensor, a aurora ou como o som que vem para acordar os adormecidos ou entorpecidos pelas falcias liberais presente na evocao da trombeta, sanfona, gaita, clarim, echo, voz, zabumba ou cacete. Curiosa a utilizao do ttulo Sentinella da Liberdade na guarita de Damo (1837) para um peridico absolutista quando no Brasil Cipriano Barata era o redator do peridico liberal exaltado Sentinella da Liberdade na guarita de... (mudando de lugar de acordo com os locais onde esteve encarcerado). Dentre as publicaes portuguesas de cunho liberal de maior projeo, destacam-se: O Portuguez e O Padre Amaro (ambos publicados em Londres, entre 1820-1829), O Bom senso, Flor dos Oceanos (1828 e 1834, na ilha da Madeira), Angra do Herosmo (Aores),

Crnica Constitucional do Porto, A Vedeta da Liberdade (Porto, 1835), observando-se um crescimento vertiginoso dos peridicos editados entre os anos de 1834 e 1837: Tabela 2: Fundao de peridicos liberais em Portugal (1834-1837) Ano Fundaes 1834 7 1835 54 1836 67 1837 59

Fonte: SERRO, Joel (ed.) Dicionrio de Histria de Portugal. Vol. III. Porto: Livraria Figueirinhas, s/d: Vol. III, p. 257.

O surto de edies aps 1834 (ps-derrota absolutista) vincula-se formao de uma imprensa de opinio propcia ao momento de maior liberdade que se vivia, com canais para um debate mais amplo dos problemas vivenciados pelo pas. O preo dos peridicos variava entre 20 e 50 ris, sendo seu pblico regular assinante constitudo pela mdia burguesia, porm destoante da aristocracia ilustrada, uma vez que no possua profundidade cultural ou requintes da educao clssica, estando muito mais interessada nas questes administrativas do Estado (SERRO, s/d, p.257). Para Luis Torgal, a imprensa contra-revolucionria desempenhou o papel de ir paulatinamente construindo uma conscincia derrotista a respeito das novas instituies e situao conturbada vivida pelo pas nas derrocadas constitucionalistas atravs de crticas, insinuaes e boatos (1980-1-2, p.285). Os discursos polticos em O Av dos Peridicos e O Chaveco Liberal na crtica ao anticonstitucionalismo. O Av dos Peridicos era uma folha alinhada ao pensamento liberal moderado3, publicada em Lisboa em 1826, com suas pginas medindo 20 cm, sob a redao de Jos Daniel Rodrigues da Costa, oriundo de Leiria. Sua epgrafe inicial avisava para que no se

Embora tenha sido classificado como absolutista, acredita-se que esse alinhamento tenha sido feito em razo do redator posteriormente ter optado pela causa de D. Miguel no momento da Guerra Civil, sendo inclusive indicado para receber uma penso em razo de seu apoio ao regente absolutista. Cf. PEREIRA, A. X. da Silva. O Jornalismo Portuguez. Resenha chronologica de todos os peridicos portuguezes impressos e publicados no reino e no estrangeiro desde o meiado do sculo XVII at a morte do saudoso Rei Senhor D. Luiz I bem como dos jornaes em lngua estrangeira publicados em Portugal durante o mesmo tempo. Lisboa: Antiga Casa Bertrand/ Jos Bastos, 1896.

estranhasse o que ouvissem, pois o folheto ao girar levaria desgostos a uns e louvao a outros e a dificuldade seria diferenciar tais posturas. Apresenta uma narrativa metafrica e do alto de seus 70 anos O Av, em sua terceira parte referente (1826, p.3), afirma que jamais deixou de louvar a Real Constituio emanada do Invicto Imperador, e Nosso Bom Rei, o Senhor D. Pedro IV. O bom cidado apresentado como aquele que observa a lei constitucional e a respeita conjuntamente regente Isabel Maria. Sobre a Constituio, o peridico afirma que vinha em boa hora, dado o momento pelo qual passava o Reino, e huma Carta Liberal em certos pontos, e Reformadora em outros, ao ser executada sem desleixo produziria a felicidade da Nao, o desterro dos abusos, a unio dos povos e por tempos a fartura (O Av, 1826, p.4). Caminha por Lisboa, relembrando de sua poca de juventude quando enfrentara as invases francesas inimigas e ao seguir pelo Rocio, encontra alguns conhecidos, o primeiro lhe fala das deseres para a Espanha, onde pretendem reunir um vasto exrcito para em seu retorno sobrepujar os liberais em Portugal. Logo, o Av comea a se curvar, sentindo crescer nas costas um oiteirinho. Mas ao continuar seu passeio, encontra mais frente palavras agradveis de outro indivduo que lhe diz que a Constituio progride felizmente e mesmo produzindo sectrios, medidas tm sido tomadas e havero de conseguir que a essa pequena poro corcundaria lhe estale a castanha na boca, pois os Corcundas iro ficar por terra e deixaro a Ptria como servis, chamando a ateno para a palavra, cuja separao de slabas ser-vs definiria o conceito dos absolutistas perante a Nao. O que prontamente endireitava a coluna do Av (1826, p.5). O vai e vem de transformaes que o faziam encolher-se e endireitar-se prosseguia na convulso de opinies, de notcia notcia, de boato boato, ora com tintas favorveis ora desfavorveis Carta, porm na Cidade baixa os vivas a Imortal Carta, e as falas de que no haviam foras capazes de fazer recuar o sistema constitucional e que Deus era por estes o fazia recobrar o nimo (O Av, 1826, p.6). Cansado e determinado a dar um fim s mutaes que ocorriam, o Av (1826, p.7) decide-se por realizar um sorteio com 12 palavras (inspirado nas 12 letras da Constituio) contendo: 8 em branco, 4 com a escrita Corcunda, um com Liberal, outro com

Constituio sim e outro com Constituio no. Ao sorteio feito por trs vezes, para no ficarem dvidas, lhe saram: um papel em branco, um com a inscrio Liberal e outro Constituio sim. Fato que o deixou feliz e o provou ser um liberal que deveria chamar os demais ao mesmo lado. Seguem suas reflexes de que o governo no seu presente era feito pelo pai D. Pedro IV, porm no futuro competiria a filha, D. Maria que haveria de casar-se com o serenssimo D. Miguel, irmo do amvel Rei, enquanto a regncia cabe Isabel, tia da futura rainha, merecendo respeito. E se era esta a famlia Real, quem poderia ser contrrio? Algum estrangeiro que desejasse ocupar o trono? Desse modo, para o Av (1826, p.8), s no aceita a Constituio quem espera obter dinheiro sem trabalhar; quem quer ser sbio sem se canar com estudos; e quem no quer freio aos seus vcios, e paixes. Nas palavras do septuagenrio, o dio nasce de parte das publicaes que desacreditam o Cidado e ao invs de tentar a unio, partem para descomp-lo. No denunciam ou pedem que se tomem providncias para coibirem-se os abusos, ao contrrio, buscam somente a desgraa acercando-se de generalidades: sabemos por nos dizerem; he provvel que assim succda; he de suppor que se faz isto; h de seguir-se; talvez seja, palavras universais, imprecisas, sem certezas e assim escrevem essas irregularidades nas folhas populares motivando pessoas sem princpio, nem discurso a atacarem padres, frades em nome da m f dos impressos. Afirma o Av (1826, p.8) que a escrita deveria ser dirigida ao sbio, pois este tem claro conhecimento das coisas. Salienta tambm que ouve muitos falarem em religio, mas sem praticar-lhe o essencial, o que termina sendo enfeite para prosas. Alerta aos netos para o fato do homem pblico desacreditado pela imprensa no seu emprego, ainda que se endireitando, permanea mal olhado perante a sociedade que no v a virtude em sua mudana de costumes, antes, o v ainda como uma pessoa com erros. Um fazedor de cestos amide e por isso indaga quem ser responsvel por seu sustento, o peridioqueiro? (O Av, 1826, p.9) Pede o Av (1826, p.10) que seus netos tenham amizade a quem lhes honre e saibam distinguir os bons Ministros, os bons Generaes, os bons Empregados Pblicos. Alegando

ainda a Grande Nao portuguesa est sendo feita pequenina cheia de homens maus pelas palavras dos periodiqueiros, pois cada homem, no conceito de muitos Redactores, traz s costas huma carga de vcios, e de crimes, huns praticados, outros suppostos, engenhados s na massa das possveis pelas correspondncias. Afirma no mentir e que o juzo pblico pode julgar as verdades que deixa aos netos (O Av, 1826, p.11). Retorna a Carta, dizendo ser esta como uma manancial de prosperidade, porm ir se tornar um pomar sem gua se no for conservado o bom carter, a religio, o valor, o brio e a honra que sempre sustentou os antepassados (O Av, 1826, p.12). Avisa para o cuidado com a educao e de como os pais devem proceder com sabedoria ao escolher o filho ao qual daro a Deus, para que no siga o que no presta, para que na igreja hajam padres morigerados, sbios e exemplares no comportamento (O Av, 1826, p.12-13). Relata ainda o problema de terem-se muitos empregados pblicos, com baixos salrios, quando a reduo do nmero destes tornaria mais eficaz a administrao e menos onerosa. Critica os emprstimos realizados por aproveitadores da Nao (O Av, 1826, p.15-16). E mais uma vez retorna a Constituio da qual emanam as leis que define como:
(...) um lao que une os homens contidos nos seus deveres: esta marcha traz a prosperidade ao Reino, em que cada hum tem o seu quinho, proporo da sua classe; e quem no quer isso, inimigo de si e dos outros (O Av, 1826, p.16).

Para o Av (1826, p.17-19), cabe manter a ordem e no insufl-la, sendo virtuosos e fiis para aproveitar os benefcios da sociedade. Terminando seu folheto afirmando ter tocado no que era justo e deixando como reforo de suas palavras a seguinte quadra:
Inda que os Vastes tem gasto Os consoantes em o, Sempre hei de achar com que louve Liberal Constituio. Se ao preceito, que Deos pz Faltaro Eva, e Ado, Ns exactos cumpriremos Liberal Constituio. Bem como a fecunda terra Nos d providente o po, Vem alimentar a todos Liberal Constituio. Os signaes de hum Liberal

Entre ns visveis so, Porque o faz chorar de gosto Liberal Constituio. (...) Quem tem gnio revoltoso, Veneno no corao, Vomita chamas ouvindo Liberal Constituio. Quando inimigo orgulhoso Atacar o Cidado, Tem na lucta por Escudo Liberal Constituio. (...) Foro as Taboas da lei De hum Povo consolao, Foi o mesmo para os Lusos Liberal Constituio. O Deos que entregou a Affonso Suas Chagas por Brazo, Foi o que inspirou em Pedro Liberal Constituio. Pedro Quarto que faria Nesta nossa Regio, Quando de longe nos manda Liberal Constituio? Vindo Maria Segunda Abrilhantar a Nao, Ver quanto aqui se preza Liberal Constituio. Parece que a Natureza Fortifica o corao, De Isabel, que ama, e defende Liberal Constituio. Saldanha he Neto do Heroe, Que fez reedificao, Na Cidade, que hoje goza Liberal Constituio.

Aps a quadra ainda continuam mais dois sonetos, sendo o primeiro dirigido ao Corcunda, afirmando-lhe no mudar de opinio liberal, no que o ser Concunda era uma parvoce, uma doidice, que o transformavam num homem sizudo, pois os

homens de bem aprovavam a Carta. No segundo falava dos letrados a quem os livros estavam a teia de aranha por se fazer, mas no de todos, somente daqueles encovilados, por isso o povo fiel deveria formar um bom conceito da Cortes que abrigam a Carta, pois a nova Lei estava batendo a porta (O Av, 1826, p.20). O contexto de 1823 marcado pela Vilafrancada e no ano seguinte o golpe da Abrilada4, trouxe o retorno dos princpios absolutistas a Portugal, findando o perodo do constitucionalismo que emanara da Revoluo de 1820. Apesar do exlio de D. Miguel em Viena, liderana ativa nos dois movimentos, a nova legislao promulgada por D. Joo VI mantinha a imprensa sob censura prvia e concesso de licenas de privilgio. Com a morte de D. Joo VI em 1826 e a indicao de D. Pedro IV como rei de Portugal, o banimento parcial da censura promoveu novo vigor na circulao de impressos. Aguardavam-se os esponsais entre D. Miguel e D. Maria da Glria, sob a regncia de D. Maria Isabel. A construo imagtica portuguesa de D. Pedro IV como um constitucional moderado (outorgara uma Carta diferente da Constituio do vintismo) e de D. Miguel como serenssimo que concorda com as determinaes que lhes so dirigidas por D. Miguel esto bem presentes no Av dos peridicos. A Carta promulgada por D. Pedro dividiu os prprios liberais entre aqueles que defendiam o retorno ao documento de 1822, considerado progressista e outro segmento que anua com o conservadorismo da nova Constituio que restitura o poder moderador ao monarca. Por isso, ao fazer crticas aos contrrios a Carta, o Av referia-se no apenas aos ultramontanos anti-constitucionais, mas tambm aos liberais que formavam uma oposio a Real Constituio. O momento histrico no qual a folha produzida incide diretamente sobre o escrito. O Chaveco Liberal, peridico liberal como anuncia seu ttulo era publicado em Londres, do exlio de seus redatores Jos Ferreira Borges, Almeida Garrett e Paulo Midosi. Configurou-se em um jornal com 18cm, iniciado em 09 de setembro de 1829 e findo em 30 de dezembro do mesmo ano, reunindo ao todo 408 pginas editadas na tipografia R.
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No dia 27 de maio de 1823 D. Miguel lidera a revolta na Vila de Franca, subjugando a guarnio de Lisboa, dissolvendo a Corte e obrigando o rei a suspender a Constituio de 1822, marcando o fim do primeiro perodo constitucional em Portugal. Em 1824, em uma nova revolta D. Miguel (a Abrilada) aprisiona os Ministros e o rei para assumir o poder, mas derrotado pelo corpo diplomtico que resgata D. Joo do Pao.

Greenlaw (SILVA , MDCCCLIX. p. 329). Usa como epgrafe um sugestivo fragmento do poeta ingls Lord Byron: Oer the glad waters of the dark blue sea,/Our thoughts as boundless, and our souls as free5. Em seu primeiro nmero, os redatores j bradavam:
(...)declaramos ser o Chaveco liberal; iamos bandeira portugueza r e, no tope, bandeira portugueza constitucional; (...) e pela Senhora D. Maria II sahimos a corso contra todo o inimigo seu della e da liberdade constitucional que defendemos com tanto corao e vontade como ao Soberano, por quem nos veio, e que por ella, e com ella h de reinar (n 1, vol. 1 - 09/09/1829. p. 1-2).

Era o Chaveco a nau dos novos tempos que falava espontaneamente ao pblico e desejava integr-lo sua tripulao regozijando-se a dar vivas a D. Maria II e a Constituio. Ao utilizar um estilo coloquial e direto pretendia-se reduzir as distncias entre governantes e governados, fazendo chegar aos ltimos, sem rebuscamentos que atrapalhassem sua compreenso, a essncia das idias liberais, recusando uma produo cultural de consumo restrito. Como aparecia D. Miguel em suas pginas? Era descrito como um monstro que nem as leis humanas, nem divinas, nem civis, nem naturaes o defendem (Chaveco, 1829, p.2-3). Marcado pela criminalidade, por vcios no era considerado nem como Prncipe, nem como Portugus (Chaveco, 1829, p.3). No mesmo impresso, na parte destinada s notcias estrangeiras h uma transcrio do jornal oficial do Rio de Janeiro (presumindo que este seja a Gazeta do Rio de Janeiro) para comprovar que o governo do Brasil era favorvel a causa legtima de Portugal:
O rompimento da negociao encetada por Lord Strangford junto ao Imperador do Brazil, fixou o destino de D. Miguel: debalde se entregaria elle a novos furores, inundaria de sangue a Capital de Portugal; a Coroa, que elle usurpou, em prejuzo da Rainha D. Maria, vacilla sobre a sua cabea, e os esforos de huma faco detestvel no conseguiro segura-la. (Chaveco, 1829, p.5).

No fragmento textual ainda so reforadas as estimas da Rainha ao general Saldanha, bem como se informa que a Inglaterra estava ao lado de D. Pedro e que os debates do Parlamento londrino iriam tratar da causa portuguesa contra D. Miguel. Anuncia que o usurpador estaria governando sob o signo do terror, encontrando resistncias dentro do prprio partido, tendo somente por apoio miserveis frades e fanticos enganados. Estaria isolado, receoso de andar pela cidade e em profunda solido.(Chaveco, 1829, p.6).
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Acima da guas geladas do mar azul escuro, / Nossos pensamentos to ilimitados, e nossas almas to livres. (Traduo livre).

No nmero 2 do Chaveco Liberal (n 2, vol. 1 16/09/1829. p. 37) alguns extratos do Jornal do Havre recapitulavam os atos do Governo de Londres sob a conduo de Lord Wellington: Dom Pedro lisongeado no Brasil pelos Embaixadores da Gr-Bretanha; O Embaixador Inglez retira-se de Lisboa, e a Inglaterra recusa a reconhecer como Rei Legitimo o usurpador Miguel. Em uma Carta ao Palinuro, no nmero 3, o peridico traz uma contestao veemente aos setores eclesisticos que apiam D. Miguel. Em linguagem enftica o Chaveco Liberal vocifera:
Veja la, meu padre, que tal o throno e o altar de Miguel e dos Miguelistas. Bem os conheo, senhores padres de D. Miguel: Vm. enforcam os freguezes com o cngulo com que prendem a alva quando se revestem. Hypocritas Destructores da Religio Sancta que tinho por dever apostolar! Piratas da moral evanglica! Enxovalhadores do nome da Divindade! Aonde vos mandou ella pregar a ignorncia e embrutecimento dos povos! (1829, p.52)

As acusaes continuavam com a alegao de que desejavam que todos fossem pobres desprito para que fossem riccos de fortuna (Chaveco, 1829, p.52-53). Na sesso dedicada s notcias de Portugal que compunham a correspondncia pessoal dos redatores, h o relato de que o frade Braga, ao terminar um sermo no Campo de Sant. Anna durante a festa de So Cornlio, teria solicitado aos presentes:
(...) quatro ave marias, uma pelo nosso rei, para que Deus lhe d juizo, afim de dar cabo de toda essa bregeirada; outra pela nossa rainha a Senhora D. Carlota Joaquina, para que nunca se aparte do lado do seu filho, aconselhando-o como necessrio para a nossa salvao; a terceira por esta illustre irmandade, que possa prosperar nestes reinos para nossa consolao e amparo; e a quarta por todos os bons realistas, excluindo os Maes e toda a pedreirada porque e estes j ardem nas penas do inferno. (Chaveco, 1829, p.59)

A eloqncia dos defensores do throno e do altar sobre o desenrolar do cotidiano miguelista era realada pelo Chaveco como uma burlesca encenao teatral, para disfarar o temor da organizao e do avano dos liberais em depor o usurpador. O peridico de nmero 4 (vol. 1 - 30/09/1829, p.76) , traz uma resposta arrebatada a um artigo publicado no Correio do Porto n 182, de 4 de Agosto, onde se faziam elogios a D. Miguel, comparando-o alguns personagens bblicos, era pois retratado como o Moiss que fazia temer com sua milagrosa vara os Egpcios e Cananeos liberais; o jovem David que deita por terra o Goliath da anarquia; um Sanso para derribar o

templo de Drago. Contestava tais analogias o Chaveco argumentando com o papelucho que D. Miguel no era justum porque roubava o alheio, insultava a virtude e protegia o crime; D. Miguel no era tenacem propositi virum, pois era s tenoeiro na maldade e mandando pela manh no o sustentava tarde. Trazia referncias s aes de D. Pedro no Brasil, relatando a Falla de Sua Magestado Imperial pronunciada na abertura da Assemblea Legislativa, na Sesso Imperial de 3 de Maio de 1829, cujas palavras afirmavam no transigir com a usurpao e a deciso de sustentar o direito de sua filha como Rainha, sem envolver o Brasil numa guerra, pagando a D. Maria II as somas que o Brasil devia a Portugal.(Chaveco, 1829, p.92-94) Na parte intitulada Correspondncia do Chaveco, do nmero 5 (vol. 1, 07/10/1829, p.107), o peridico reclamava a falta de unio que havia no partido contrrio, incitava a que engrossassem suas fileiras, que encobrissem a ignorncia e as faltas dos companheiros, desde que trabalhassem com o corao para alcanar os propsitos determinados. Alegando que (...) um homem sem virtudes e sem talento decide muitas vezes a sorte da nao a que preside (Chaveco, 1829, p.108). Mais uma vez chamava a ateno para a fora do partido anti-liberal assentada na ignorncia dos povos (Chaveco, 1829, p.108). O Av dos Peridicos e O Chaveco Liberal foram produzidos em momentos distintos, porm com intensa perseguio antiliberal no territrio portugus, convergindo para a emigrao de grande parte dos intelectuais que no exlio 6, alm de escaparem ao crcere, fomentaram a continuidade de publicaes que conservassem aceso o iderio constitucionalista e os embates contra o reinado de D. Miguel. Dessa forma eram os peridicos publicados em Londres instrumentos de luta poltica, por isso a preocupao para que os escritos levassem em conta as exigncias e o preparo do pblico receptor, recorrendo a distintas figuras de linguagem que pudessem aproximar o leitor do escritor.
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Ressalte-se que no perodo entre 1824 e 1829, o padre Joaquim Agostinho de Macedo foi responsvel pela censura literria do Patriarcado, excluindo boa parte das obras recebidas pelos livreiros; em 1823 ocorrem seqestros de bens, prises, deportaes, 457 estudantes foram expulsos das universidades e 50 lentes demitidos por uma Junta Expurgatria, ocorrendo tambm no Porto a demisso de vrios lentes da Academia da Marinha e Comrcio e da Escola Cirrgica. A depurao tambm atingiu professores das primeiras letras e do ensino secundrio. Ainda em 1829, vrias livrarias foram fechadas em Coimbra e Lisboa. Cf. SANTOS, Maria de Lourdes Lima dos. Sobre os intelectuais portugueses no sculo XIX (do Vintismo Regenerao). Anlise Social, vol. XV, 57, (1979-1), p. 89-91.

Consideraes Finais Os peridicos portugueses absolutistas e liberais ao se configurarem como textos de carter poltico suscitam questes e respostas a partir de um quadro mental com noes e princpios que podem corroborar ou repelir idias e convenes em vigor numa dada poca (SKINNER, 1996, p.9-14). O vocabulrio poltico aliado s prticas polticas emergentes possibilita compreender a sociedade como uma arena dinmica, onde sucessivos poderes em disputa formulam e reformulam constantemente suas ideologias de acordo com o jogo de interesses em tela, marcados por tradies e rupturas. A exegese desses instrumentos de confronto entre grupos com diferentes interesses confirma uma tradio poltica que em dado momento mostra-se muito mais intercambivel do que a agressividade dos escritos faz crer. No jogo de aproximaes e afastamentos, terminologias anlogas e contrapostas, em suas limitaes, so utilizadas no prolongamento, re-interpretao e re-novao das idias circulantes no espao pblico7. Referncias Bibliogrficas: ABREU, Lus Machado de. O Trono e o Altar no discurso anticlerical portugus. In Estudos em homenagem a Joo Francisco Marques. Vol. I. Porto: Faculdade de Letras do Porto, 2001 CUNHA, Alfredo. Elementos para a Histria da Imprensa Peridica Portuguesa (16411821). Separata das Memrias da Academia das Cincias de Lisboa, classe Letras, 4. Lisboa: Academia das Cincias de Lisboa, 1941. FERREIRA FILHO, Manoel G. (Ed.). Liberdades pblicas In Textos Bsicos sobre Derechos Humanos. Madrid: Universidad Complutense, 1973. HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984.
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Entendendo como espao pblico a noo de Habermas para quem: A esfera pblica burguesa pode ser entendida inicialmente como a esfera das pessoas privadas reunidas em um pblico; elas reivindicam esta esfera pblica regulamentada pela autoridade, mas diretamente contra a prpria autoridade, a fim de discutir com ela as leis gerais da troca na esfera fundamentalmente privada, mas publicamente relevante, as leis do intercmbio de mercadorias e do trabalho social. In: HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984., p.42.

LOUZADA, Maria Alexandre. O Miguelismo (1828-1834). O discurso poltico e o apoio da nobreza titulada. Lisboa: Faculdade de Letras, 1987. MOREL, Marco; BARROS, Mariana Monteiro de (ed.). Palavra, imagem e poder. O surgimento da imprensa no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. A guerra das penas: os impressos polticos e a Independncia do Brasil. In Revista Tempo, n 8, (1999-2). PEREIRA, A. X. da Silva. O Jornalismo Portuguez. Resenha chronologica de todos os peridicos portuguezes impressos e publicados no reino e no estrangeiro desde o meiado do sculo XVII at a morte do saudoso Rei Senhor D. Luiz I bem como dos jornaes em lngua estrangeira publicados em Portugal durante o mesmo tempo. Lisboa: Antiga Casa Bertrand/ Jos Bastos, 1896. SANTOS, Maria de Lourdes Lima dos. Sobre os intelectuais portugueses no sculo XIX (do Vintismo Regenerao). Anlise Social, vol. XV, 57, (1979-1). SERRO, Joel (ed.). Dicionrio de Histria de Portugal. Vol. III. Porto: Livraria Figueirinhas, s/ d. SILVA, Innocencio Francisco da. Memorias para a Vida Intima de Jos Agostinho de Macedo. Lisboa: Typographia da Academia Real das Sciencias, 1899. _______. Obras Inditas de Jos Agostinho de Macedo. Cartas e Opsculos. Lisboa: Typographia da Academia Real das Sciencias, 1900. _______. Diccionario Bibliographico Portuguez. Tomo III, Verbete n 3238. Lisboa: Imprensa Nacional, MDCCCLIX. SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. TENGARRINHA, Jos. Histria da imprensa peridica em Portugal. Lisboa: Caminho, 1989. TORGAL, Lus Reis. A contra-revoluo e a sua imprensa no vintismo: notas de uma investigao. Anlise Social, vol. XVI ,61-62 (1980 1-2).