MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

61

CAMPO DE CONCENTRAO: EXPERINCIA LIMITE

Marion Brepohl de Magalhes*

um homem quem mata, um homem quem comete ou suporta injustias; no um homem que, perdida j toda a reserva, compartilha a cama com um cadver. Quem esperou que seu vizinho acabasse de morrer para tirar-lhe um pedao de po, est mais longe (embora sem culpa) do modelo do homem pensante do que o pigmeu mais primitivo ou do sdico mais atroz. Uma parte de nossa existncia est nas almas de quem se aproxima de ns; por isso, no humana a experincia de quem viveu dias nos quais o homem foi apenas uma coisa ante os olhos de outro homem. Primo Levi

RESUMO
O objetivo deste artigo o estudo de alguns aspectos da violncia exercida nos campos de concentrao da Alemanha nazista, considerando os elementos de cristalizao que predispuseram os indivduos a praticarem ou tolerarem o ato extremista. Analiso tambm, no tocante violncia contra o pensamento, as relaes entre memria e Histria, valendo-me do testemunho de um sobrevivente que fez de toda a sua atividade intelectual um esforo para compreender o significado daquilo que tornou possvel e memorvel Auschwitz. Palavras-chave: campos de concentrao, violncia, memria.

Professora Adjunta da Universidade Federal do Paran. Bolsista do CNPq.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

62

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

ABSTRACT
The aim of this article is the study of some aspects of the violence excercised in Nazi Germanys concentration camps, taking into account the facts that led people to participate in extremely violent actions or to tolerate them. It also analyses, in terms of violence against thought, the relationship between memory and History, founded on the testimony of one of the survivors who directed all his intellectual activities to the effort of understanding the significance of all that made Auschwitz possible and unforgettable. Key-words: concentration camps, violence, memory.

O tema proposto a violncia nos campos de concentrao da Alemanha nacional-socialista , possivelmente, menos inintelgvel no campo da Literatura do que no campo da Histria. Alm de ser a linguagem esttica mais identificada com metforas e de sua aproximao conscincia trgica de quem tributria , ela permite aproximar o leitor da experincia do narrado. Quanto a ns, os historiadores e demais cientistas sociais, encontramos enormes dificuldades em nomear o acontecimento. Dificuldade que decorre de nossa incapacidade de atribuir-lhe significado. Isto porque estamos conscientes de que a histria constitui-se na diferena entre inteno e resultado das aes humanas (RSEN, 1997, p. 127). Ora, no que se refere s intenes, a historiografia aponta para algumas respostas: confirmar a no humanidade daqueles prisioneiros, treinar pessoas para serem capazes de exercer qualquer sorte de brutalidade, a ideologia da limpeza tnica; ...mas, quanto aos resultados, esta uma questo ainda em aberto: muitos sobreviventes esto por testemunhar, reclamam-se polticas que reparem aqueles crimes, h processos no concludos, h inclusive o revisionismo,1 uma estupidez que pretende provar que o que aconteceu no aconteceu, mas que , no obstante a isto, um dos resultados daqueles acontecimentos. Ademais, a Histria, cuja tarefa a de racionalizar o passado, defronta-se, com relao a esse tema, com a memria, que insiste em mant-lo
1 Refiro-me aqui ao revisionismo histrico, corrente poltica que nega ou minimiza a experincia do holocausto. A este respeito, ver: FELDMANN, S. 1945: hora zero de um novo tempo. Cinquentenrio da Segunda Guerra Mundial. Curitiba: Instituto Goethe / Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran, 1995. p. 24-31.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

63

vivo, continuamente presentificado, principalmente no seio da comunidade judaica. Insistncia que assume, conforme Seixas, uma dimenso tica e poltica, pois este passado deve nos deixar alerta sobre sistemas novos, e no entanto, anlogos (2000, p. 77). Para iniciar nossa tarefa, cito alguns termos utilizados para nomear o que foi feito nos campos de concentrao, os quais evidenciam a dificuldade que mencionei. Holocausto: como tal acontecimento foi inicialmente denominado e como ficou mais amplamente conhecido, um termo impreciso, quase um eufemismo; deriva da palavra sacrifcio no sentido literal, significa totalmente queimado, dizendo respeito aos sacrifcios de animais que se faziam aos deuses, logo, um ato voluntrio dedicado ao Sagrado. Ora, nem o elemento religioso nem qualquer hiptese de livre opo estiveram presentes, fossem da parte das vtimas, fossem dos perpetradores. Shoah: tambm de origem bblica, significa extermnio, catstrofe, devastao,2 pressupondo um castigo. Novamente, o termo no se aplica, porquanto as vtimas no foram presas por algum erro ou crime e, mesmo que o tivessem sido, a pena no era executada em nome de um mandato divino. Como afirma Primo Levi, sobre seu povo: ...Ns , afinal de contas, provamos tambm uma certa co-responsabilidade humana, pois Auschwitz era uma obra de homens, e ns somos homens... (1998, p. 216) Mesmo se nos dispusermos a nos colocar no lugar dos perpetradores tarefa que se impe ao historiador, como nos ensinou Lucien Febvre e conseguirmos compreender que, para os nazistas, os judeus representavam um mal raa ariana, por que maltratar os moribundos, os agonizantes?3 Ainda, com relao aos que no eram inimigos da raa, como os comunistas, os clrigos e os Testemunhas de Jeov, por que no lhes conceder a chance do arrependimento?4

2 Como esclarece Giorgio AGAMBEM (1999, p. 37), o termo foi inspirado no Livro de Isaas 10:3, a propsito da ira divina contra o povo de Israel: Que fareis vs no dia do castigo, quando de longe vir o shoah? 3 Sobre o tratamento aos doentes, ver: LEVI, P. Conversations et entretiens. Paris: R. Laffont, 1998. p. 211 et seq. 4 Desses grupos, apenas aos Testemunhas de Jeov se lhes concedia a oportunidade de livramento, sob a condio de renunciarem sua f. A este respeito, ver: Os Testemunhas de Jeov resistem ao ataque nazista. Sociedade de Vigia de Bblias e Tratados: Associao Cultural Boas Novas Eternas, 1997. (Vdeo).

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

64

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

Poderamos entender o holocausto ou o shoah como uma provao? Um sofrimento de difcil resistncia para provar a f? Certamente houve muitos que mantiveram a sua f e isso inclusive lhes conferiu fora para sobreviverem, mas, do ponto de vista religioso, no foram os que melhor se comportaram que sobreviveram. Ademais, nem mesmo os nazistas podiam acreditar que aquele sofrimento provinha de Deus. Era o inferno ento? Recordo-me de Hannah Arendt ter empregado, certa vez, o termo inferno terreno para a tortura que se impunha aos prisioneiros nos campos de concentrao (1993, p. 70). O inferno, como foi concebido pela cosmoviso judaico-crist poca medieval, no era o lugar da morte, mas do sofrimento eterno, de um sofrimento to grande, que as pessoas preferiam morrer a ter de suport-lo. bem verdade que semelhante sensao devem ter tido aqueles prisioneiros, mas lembremonos de que, tanto nos textos religiosos como na cultura popular, o inferno a habitao do Diabo e o Diabo no de natureza humana. Em Auschwitz, no foi algum com poderes sobrenaturais ou algum estranho espcie quem ordenou que se infligisse sofrimento aos prisioneiros. Foram homens comuns, que procediam inclusive do mesmo meio social de muitas de suas vtimas. Afora isso, destaco que no foram alguns, mas milhes; destaco ainda a ausncia de simetria entre crime e punio; destaco o sofrimento intil; destaco que eram cidados comuns transformados em assassinos. Fao este breve percurso sobre alguns termos e noes derivadas do universo religioso porque foram estes os primeiros termos empregados pela comunidade judaica, esta com mais difceis razes para nomear o ocorrido, e tambm por entender que do Sagrado provm muitas palavras que povoam o imaginrio social sejamos crentes ou no. Apliquemo-nos agora aos termos adotados no meio secular. No campo da Psicologia, afirma-se terem sido os nazistas submetidos presso psicolgica, o que os teria levado uma obedincia cega s autoridades (MILGRAM, 1969) ou que, nos campos de concentrao, teria ocorrido uma regresso filogentica, retornando os homens a um comportamento semelhante ao de seus anscestrais da horda primitiva (BETTELHEIM, 1969). Esta situao justifica muitos dos atos, mas no causa suficiente, cabal. Pois mesmo na horda, conforme os antroplogos, os homens se organizam para sobreviver, e no matam seno em defesa prpria. E quanto ao autoritarismo, muitas vezes ele provoca mais a rebeldia do que

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

65

a submisso. De resto, seria possvel a concentrao numrica de tantas perverses em um nico universo ao mesmo tempo? Crime: por certo o termo mais apropriado se levarmos em conta a responsabilidade que todo o cidado tem de responder pelo que faz perante a lei; mas poderamos entender como crime os atos praticados pelos prprios judeus ou ciganos, quando organizavam as filas de indivduos que deveriam entrar nas cmaras de gs? Chamaramos de crime quem roubou um sapato no inverno ou delatou o outro por ter roubado po? Tortura: historicamente, a tortura foi um mtodo legal ou estatal para forar uma pessoa a falar a verdade, constituindo um mtodo de represso de tendncia secular (PETERS, 1985). A tortura explica uma grande parte dos fatos, se por tortura entendermos que esta
...busca , custa do sofrimento corporal insuportvel, introduzir uma cunha que leve ciso entre o corpo e a mente. E mais do que isto: ela procura, a todo o tempo, semear a discrdia e a guerra entre o corpo e a mente. Atravs da tortura, o corpo torna-se nosso inimigo e nos persegue (...) da mais ntima espessura da prpria carne, se levanta uma voz que nos nega, na medida em que pretende arrancar de ns um discurso do qual temos horror, j que a negao de nossa liberdade (PELLEGRINO, apud BRASIL NUNCA MAIS, 1985, p. 281282).

Isso tambm ocorreu. Muitos tiveram, como afirma Levi, suas almas e suas vontades massacradas. Mas, nos campos de concentrao, ningum exigia que os prisioneiros falassem, confessassem alguma verdade. Pelo contrrio, a ordem era para que sofressem em silncio. Michel Foucault, em um de seus ltimos escritos, mencionou que se tratava de uma guerra de raas, produto da centralizao da ideologia racista nas mos do estado (1999). Mas qual guerra levaria a que os combatentes procurassem apagar os vestgios de sua vitria? Genocdio: sim, este um nome bem prximo das intenes da elite nazista, que o designou como a Endlsung, mas os assassinatos no se limitaram a um s povo ou a uma nica cultura foram presos testemunhas de Jeov, ciganos, homossexuais, doentes fsicos e mentais, membros de partidos de esquerda.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

66

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

O trabalho escravo foi empregado, mas, de novo, insisto na tese da assimetria: ali, o trabalho era desprovido de qualquer valor utilitrio e boa parcela da mo-de-obra era eliminada antes mesmo de tornar-se intil produo. Hannah Arendt nos fala ainda que os campos de concentrao foram um laboratrio, um experimento:
Os campos so um Laboratrio vivo que revelam que tudo possvel, que os humanos podem criar e habitar um mundo onde as distines entre vida e morte, verdade e falsidade, aparncia e realidade, corpo e alma, e at vtima e algoz so constantemente confundidas (...) os campos apresentam, primeiro, a morte jurdica; depois a destruio moral e finalmente que a individualidade do ser tem de ser esmagada (cf. HABIB, 1996, p. 65).

Todos estes termos, estes quadros explicativos, por mais densos que sejam, no abarcam a totalidade daquele experimento. A singularidade daquele ato violento, j apontada por diversos tericos do tema, parece-me sem precedentes: mais do que tortur-los, escraviz-los, elimin-los enquanto povo da face da terra, utiliz-los como cobaias, importava transform-los em no homens. Para qu? Para quem? Eis o abismo que se apresenta ao historiador, quando ele se pergunta sobre o lapso entre inteno e resultado, causa e efeito. Ora, meu objetivo no o de apresentar uma tese alternativa s mencionadas, tampouco negar-lhes a validade; apenas demonstrar a dificuldade de acercarmo-nos do tema. Para contribuir com este intuito, pretendo apresentar, ao lado das teses j enunciadas e segundo meu entendimento, os elementos de cristalizao do ato violento, indagando-me sobre os sentimentos que levaram tantos indivduos comuns a cooperarem com os campos de concentrao, traando ainda algumas analogias com outros fenmenos em que a violncia se introduz na poltica.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

67

Entre a violncia simblica e a violncia fsica

Em primeiro lugar, esclareo o que compreendo por violncia: Todo o ato de fora contra a espontaneidade, a vontade e a liberdade de algum (coagir, constranger, torturar, banalizar); todo ato de violao da natureza de algum (violar); todo o ato de transgresso contra o que algum define como justo e como direito (desnaturar, agredir, ofender); todo ato ou palavra que leva ao rebaixamento da dignidade humana (humilhar, ultrajar, desamparar). Quanto violncia poltica, ou melhor, a violncia no poltico, tomemos o exemplo daquela praticada nos regimes de carter autoritrio ou totalitrio, essencialmente onde estes operam o terror, pois a, a violncia radicalmente muda. Nesses casos, sabemos que a violncia sempre exercida contra um outro, outro desenhado, real ou imaginariamente, como inimigo. Outro que, mesmo tendo perdido sua importncia (ou at desaparecido), continua a fornecer as energias afetivas ao regime. Outro que, quando denunciado, encontrado e aprisionado, serve de reforo ao entusiasmo nutrido pelo chefe carismtico ou pela restaurao da ordem, como o caso das ditaduras militares latino-americanas. Outro que, inclusive, est presente nas origens dos movimentos que prefiguram a instaurao de regimes totalitrios ou autoritrios. Para entendermos esse processo, resgatemos, como o fez o historiador Pierre Ansart, a dimenso socioafetiva de tais movimentos. A eles precede sempre, segundo o autor, um conjunto de paixes polticas, alimentadas num pequeno grupo (geralmente, de carter sectrio), que so expressas de forma a denunciar, com intensa violncia verbal (ou mesmo violncia fsica), o inimigo: os imperialistas, os judeus, o Tratado de Versalhes, a burguesia, os criminosos, os subversivos. Quando identificados como foras do mal, o dio iniciado sem clemncia, ao mesmo tempo em que produzida uma identificao afetiva com o chefe do grupo (ANSART, 1983, p. 132). Uma vez assumido o poder oficial, os proslitos do movimento, que se tornam ento os governantes, destroem as oposies formais, alojando seus resduos em instituies tornadas oficiais necessariamente

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

68

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

denominadas como secretas, protegidas dos olhares dos demais e, em alguns casos, dos prprios donos do poder, que delegam a sua guarda ao segundo ou terceiro escalo do governo. Segundo Ansart,
Estas instituies invisveis se confundem com a lei, a lei do amor, j que os princpios que ela prope so os fins mais elevados da sociedade (o sistema social e seu chefe); o amor faz a lei porque doravante no h mais distino entre os amores propostos e os constrangimentos a partir dos quais se probem as transgresses (1983, p. 138 traduo livre da autora).

nesse espao confinado, invisvel, porm no plenamente desconhecido, que se encontra imageticamente o opositor. Nesse espao confinado, do qual inclusive desviamos o olhar, sabemos que o mal, o erro, est aprisionado. No sabemos ao certo o que fazer dele, sentimos apenas que, embora prximo, est impedido de agir. Meu argumento pode ser reforado quando levamos em conta o lugar do inimigo nos discursos oficiais, mesmo quando este j perdeu sua relevncia numrica ou poltica. Embora exilado, deportado, preso ou mesmo morto, continua sendo apresentado como um mal ameaador, um perigo iminente. Cito como exemplo o filme Der ewige Jude (O eterno judeu), de Fritz Hippler, produzido poca do nacional-socialismo, no qual cenas de um gueto judeu so projetadas alternadamente com cenas de ratos num celeiro, sendo simultneas seguinte locuo:
Em todos os lugares onde surgem ratos, eles provocam a runa do pas, destruindo os bens e a alimentao dos homens. assim que eles propagam doenas tais como a peste, a lepra, o tifo, a clera etc. Eles so dissimulados, medrosos e cruis e aparecem, na maioria das vezes, em bandos. Representam, entre os animais, o elemento de destruio prfida e subterrnea. Exatamente como os judeus entre os homens. (apud LOSFELD, 1972, p. 202 traduo livre da autora)

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

69

Ele um adversrio que no pode ser tratado como mero opositor, porquanto dotado de um poder misterioso e absoluto;5 assim, os lderes do regime logram garantir continuamente a obedincia de seus liderados, obedincia que se pretende cega e sem limites. Obedincia que resulta de uma lgica aterrorizadora. Para melhor compreender tal dimenso, gostaria de me valer do esquema proposto por Roger Dadoun, quando procura explicar a violncia praticada por grupos terroristas, e que me parece paradigmtica para entendermos o carter instrumental da violncia no poltico. Primeiro, porque, nesse caso, os terroristas, eles mesmos, elegem um espao confinado (os aparelhos) para conviver, planejar e executar suas aes; segundo, porque tais grupos se percebem como fruto de uma violncia anterior a eles; terceiro, porque, como nos regimes totalitrios, praticam a violncia em nome de o chefe carismtico, o partido, o grupo, a revoluo e, por ltimo, por seus delrios paranicos (h sempre uma ameaa contra um bem absoluto6 e, por via de consequncia, contra eles mesmos, que so os seus legtimos representantes e protetores). O ato violento , portanto, sua ltima esperana. Ato que pressupe, segundo o Roger Dadoun, trs elementos:
Um drama que se encena a trs, se considerarmos constitutitivo de um tringulo terrorista trs elementos: o Grupo, o Sistema, a Massa. Entre eles, realizam-se estranhos e problemticos cruzamentos que poderamos esclarecer com a ajuda de uma analogia com a estrutura do psiquismo. Centrado, concentrado sobre si mesmo, egocntrico, narcisista, pretendendo autonomia e identidade, o Grupo corresponderia convenientemente ao Eu, instncia da conscincia, da iniciativa, do domnio, do discurso; valor dinmico, coerente e da posteridade. O Grupo se dirige contra o Sistema, que poderia representar o Superego, pois ele profere as proibies, dita a lei e a norma, detm a autoridade e impe a represso. O Grupo e o Sistema, dualidade belicosa e armada, visam juntos um terceiro termo, que a Massa ou povo, ou proletariado, ou nao, comunidade, etc.
5 Sobre o poder que se atribui ao inimigo, ver: GIRARDET, R. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia. das Letras, 1987. p. 62 et seq. 6 Para entendermos com maior profundidade este conceito, ver: ARENDT, H. A vida do esprito. Rio de Janeiro: Relunce-Dumar, 1993a.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

70

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

fora bruta, inconsciente, reservatrio de energia, que compararamos validamente ao Isso. O Grupo afirma trabalhar ele que Eu, conscincia, vontade, cabea pela totalidade do Corpo Social,... (DADOUN, 1998, p. 38)

Inspirando-nos nesta analogia, detenhamo-nos em outros processos polticos nos quais a violncia assume papel central. No processo da tortura, pode ser representado este mesmo tringulo: o Eu, que o governo (a elite do sistema responsvel pelos aparelhos oficiais de represso ou o prprio torturador, que representa ou se imagina governo); o Superego, que so os subversivos, cujo poder imaginado como de maior envergadura do que o prprio poder do governo na tortura no importa apenas fazer falar, mas sobretudo fazer calar o inimigo, este, freqente e ironicamente, apresentado como terrorista. E um Isso, que no a massa ou a populao, mas a ordem. Quando realizei pesquisa no arquivo do Dops, relativa aos mecanismos de represso sob o regime autoritrio no Brasil, entre 1964 a 1985, pude observar que tanto o subversivo visto como terrorista em potencial quanto a obsesso pela ordem a ser mantida com uma lgica tipicamente militar eram as principais justificativas alegadas pelos informantes do sistema.7 Um outro exemplo que no deixa de manter vnculos com o passado nazista: a prtica da delao, que tambm secreta e, aos olhos de seus autores, invisvel. Para ilustrar esta representao, valho-me do exemplo da ex-Alemanha Oriental, pas em que, no lapso de quarenta anos, a prtica da delao e da suspeio afligiram praticamente todos os seus cidados. A Alemanha Oriental, segundo Hockenos, fundamentou sua legitimidade como estado no em suas credenciais nacionais, como um estado alemo, mas sim em sua identidade poltica, como um estado socialista (1995, p. 92); sob a tutela da Unio Sovitica, tinha a enfrentar dois inimi-

7 Sobre este aspecto, ver: MAGALHES, M. B. de. A lgica da suspeio: sobre os aparelhos do Estado poca do regime militar. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 17, n. 34, p. 203-220, 1997. No quero, com esta afirmativa, fazer crer que interpreto a ditadura militar brasileira como uma manifestao totalitria. Entendo, como Juan Linz (1980), que os regimes militares latino-americanos foram regimes autoritrios com pluralismo limitado. No entanto, considero que os aparelhos repressivos desses mesmos regimes possuam a mesma estrutura socioafetiva dos sistemas totalitrios, principalmente quanto s justificativas para o emprego da violncia.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

71

gos: o seu prprio passado, identificado como fascista, e a sua cultura (encarnada tambm no estado vizinho a Repblica Federal) denominada em tom pejorativo de germanidade. Um dos smbolos mais marcantes dessa ruptura, pelo menos para mim, que tive a oportunidade de observ-lo de perto, foi o desenho urbano da capital da Saxnia, Erfurt. Aquela cidade tinha sido celebrada no passado como a terra que vira Lutero amadurecer suas convices em favor da Reforma da Cristandade; ali estava a universidade que freqentara e o mosteiro onde vivera por dez anos, patrimnio religioso e histrico de fundamental importncia. Ali a violncia contra a memria de seus habitantes se me tornou particularmente ntida. O centro da cidade foi praticamente abandonado, deixado envelhecer, permanecendo deserto; nas casas antigas, moravam poucas famlias, as mais desafortunadas, provavelmente. J em sua periferia, foi construdo um anel de blocos de edifcios de quatro andares, com apartamentos de padro uniforme, e, entre eles, pequenos centros de comrcio e de diverso, constituindo o espao de sociabilidade de seus habitantes. Ali, uma outra Erfurt, totalmente estrangeira velha e germnica Erfurt. Aquele centro se me soou como uma runa, no por evocar um passado glorioso, mas pela caducidade que se pretendia imprimir quela Histria. Nessa ptria socialista, as imagens de Franz Kafka se concretizaram: em seus arquivos secretos, a Staatssichereitdienst STASI arrolou 6 milhes de dossis pessoais, sendo 4 milhes de habitantes desse territrio e 2 milhes da Repblica Federal. De cada 3 cidados adultos da Repblica Democrtica Alem, pelo menos um era suspeito ou indiciado como suspeito de subverso. Para que tais arquivos atingissem esse nmero, seus governantes contaram com nada menos do que 100 mil pessoas, entre funcionrios e colaboradores (Mitarbeiter). Segundo Joachim Gauck, tais indivduos consentiam em entrar em igrejas, disfarando-se de crentes, em escolas, universidades e diversas outras instituies com o objetivo de colher informaes para o Estado, com o velado propsito de verem resolvido seus prprios problemas com a polcia. Bem, se voc cooperar conosco, seus problemas se resolvem mais facilmente (1991, p. 28), era o convite dos funcionrios para que os Mitarbeiter se cooperassem. Problemas como regularizar a infinidade de papis exigida pela burocracia governamental, suspeita de espionagem, de manter relaes com cidados da Repblica Federal (o que era bem plausvel, uma vez que muitos possuam parentes naquele outro pas), suspeita de comprometimento com o passado nazista,

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

72

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

necessidade de um bom currculo para a admisso ao servio pblico, eram obstculos, entre outros, que podiam ser superados por meio da delao. Nesse sistema, o Eu delator um grupo ou um indivduo aterrorizado por deter um segredo que Ele, o governo, exige saber, o qual revelado em nome de um Isso, a sua libertao, ainda que jamais definitiva ou estvel. Finalmente, no nazismo, tringulo semelhante pode ser observado: o Eu, neste caso, o partido, ou mesmo o prprio Fhrer, que todos na verdade desejam encarnar; o Superego, os inimigos do Estado (judeus, comunistas, homossexuais, testemunhas de Jeov, ciganos); o Isso, a raa ariana, que necessita de uma limpeza, mas tambm, o prprio chefe, Adolf Hitler, em nome de quem necessrio abdicar inclusive de sua prpria vida privada. Creio ser de fundamental importncia tecer consideraes sobre o nazismo e seus laboratrios do tudo possvel (para empregar um termo de Hannah Arendt), porque foram neles, como j mencionei, que a violncia assumiu o carter, por excelncia, de experimento. Laboratrios de morte, mas de uma morte muito peculiar: a morte segmentada; morte jurdica, ao que se sucedia a morte moral e s ento a morte fsica. Violncia desprovida de critrios utilitrios. Violncia que transformou o assassinato em um experimento tcnico, como por exemplo, a utilizao do Zyclon B, para que as vtimas morressem mais rapidamente tcnica justificada porquanto desta maneira, no era dado tempo para que, devido ao medo, as vtimas defecassem e sujassem a cmara de gs. Ou, no outro extremo, pequenos atos violentos, e eu me lembro de um depoimento em que, uma mulher, sofrendo de renite alrgica, carregava consigo um leno, o qual lhe foi retirado apenas para vex-la diante dos outros, devido a seu corrimento nasal. Para vislumbrar como a predisposio violncia foi neste caso potencializada, citemos alguns excertos das memrias do comandante de Auschwitz, Rudolf Hoess; ele, jamais apresentando-se como sdico ou cruel, fala de sua prpria experincia, a qual constitui, em nossa concepo, um microcosmos da estrutura socioafetiva que produziu os perpetradores dos crimes e brutalidades durante o regime nazista. De seu entusiasmo face nova Alemanha:

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

73

Nestes anos, a Alemanha estava vivendo um grande progresso, a indstria e o comrcio estavam florescentes como nunca. O sucesso obtido por Adolf Hitler com a poltica externa saltava aos olhos e impunha o silncio queles que ainda se arriscavam a combater o regime. O partido dominava o Estado. Seu sucesso era inegvel, seus mtodos e seu princpio eram os nicos justos: esta era a minha profunda convico. (HOESS, 1995, p. 94 traduo livre da autora)

Do processo de sua despersonalizao em favor causa do lder:

Lutei muito tempo antes de fazer uma escolha entre minha convico pessoal e minha fidelidade aos juramentos que prestei s S.S. e ao Fhrer. Quantas vezes no me perguntei se tinha o direito de desertar? (...) Nacional-socialista desde longa data, eu estava firmemente convencido da necessidade dos campos de concentrao. Era necessrio colocar os inimigos do Estado sob guarda (...) era o nico meio de proteger o povo contra as suas atividades nefastas. Estava firmemente convencido que esta tarefa s podia ser cumprida pelas S.S., encarregadas da defesa do novo Reich (p. 91-92). (Grifos meus)

De sua identificao fusional com o chefe, o comandante do campo de concentrao de Sachsenhausen, onde Hoess exerceu uma funo administrativa, antes de servir como comandante em Auschwitz:
O comandante,... ainda que duro e severo, era todavia animado por um sentimento fantico do dever e de um desejo sincero de ser justo. Este veterano do nacional socialismo (...) me serviu de modelo, parecia-me que minha prpria natureza era um reflexo da sua. Ele tambm passava por fases de benevolncia e de sensibilidade. Mas em todas as suas atividades, dava provas de severidade e de dureza implacveis. Eu me inspirava em seu exemplo para fazer calar todo o meu impulso de fraqueza e para me submeter s duras exigncias de meu dever de S.S. (...) Ainda hoje no compreendo como tive tanto sangue frio para dar ordens de atirar. (....) penso que o que se exigia de mim ultrapassava as foras humanas (...) no entanto Eicke [o comandante citado] continuava suas exortaes para nos incitar

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

74

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

a uma dureza ainda maior. Um S.S. deve ser capaz, dizia-nos ele, de aniquilar seus prprios parentes se eles se rebelarem contra o Estado ou contra as concepes de Adolf Hitler. (...) O dever de destruir o inimigo interno do Estado no se distinge em nada daquele que lhes obriga a matar seu adversrio no campo de batalha (p. 94-95 e 101).

De sua autntica incapacidade de pensar, termo que empresto de Hannah Arendt, ao se referir a Eichmann (1999), e que, ao meu ver, plenamente aplicvel sinceridade de Hoess, quando da redao dos captulos finais de sua biografia, j preso pelos aliados e no aguardo de sua sentena:
No momento em que se procedeu a subdiviso de Auschwitz, sob a sugesto de Pohl, este me deixou a escolha entre dois postos: comandante de Sachsenhausen ou chefe do Bro D1. Para Pohl, era uma excepcionalidade permitir que o interessado escolhesse seu posto. (...) ele me deu vinte e quatro horas para refletir. Queria se mostrar benevolente porque a seu juzo eu deveria estar ressentido por deixar Auschwitz. E de fato, num primeiro momento, senti uma certa tristeza de me separar de Auschwitz; sentia-me muito ligado a este campo no qual eu tinha tido de vencer tantas dificuldades e tantos abusos, onde tantos e pesados problemas ainda estavam por ser resolvidos (p. 216 grifos meus).

De seu ressentimento para com aqueles a quem considera ter servido:

Que o grande pblico continue pois a me considerar uma besta feroz, um sdico cruel, como o assassino de milhes de seres humanos: as massas no sabero fazer uma outra idia do antigo comandante de Auschwitz. Elas no compreendero jamais que eu, eu tambm tenho um corao... (p. 257)

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

75

O experimento: entre a memria e a histria

Feitas estas consideraes sobre sobre o que, no plano das paixes polticas, cooperou para que Auschwitz fosse possvel (o lder carismtico, o espao confinado, a garantia de anonimato e impunidade, a colaborao de inmeros indivduos, a tecnologia empregada, entre outros), indago, para concluir minhas reflexes, sobre o significado dessa experincia para a Histria: para tanto, sem pretender uma resposta definitiva, valho-me do testemunho de um sobrevivente, Primo Levi, que afirmou ter sido o objetivo ltimo dos perpetradores a desumanizao dos adversrios. E que, 36 anos aps ter feito tal constatao, perguntou-se: At que ponto os nazistas lograram seu intuito? Sua resposta foi afirmativa:8
...Vivramos durante meses ou mesmo anos num nvel animalesco: nossos dias tinham sido assolados, desde a madrugada at a noite, pela fome, pelo cansao, pelo frio, pelo medo, e o espao para pensar, para raciocinar, para ter afeto, tinha sido anulado. Suportramos a sujeira, a promiscuidade e a destituio, sofrendo com elas muito menos do que sofreramos na vida normal, porque nosso metro moral havia mudado. Alm disso, todos roubramos: na cozinha, na fbrica, no campo, roubramos dos outros, da contraparte, mas era furto do mesmo modo; alguns (poucos) se rebaixaram at o ponto de roubar o po do prprio companheiro. Esquecramos no s nosso pas e nossa cultura, mas a famlia, o passado, o futuro que nos havamos proposto, porque, como animais, estvamos restritos ao momento presente (1990, p. 42).

Desenhado no Campo de Concentrao de Oranienburg, tendo a placa a seguinte inscrio: Roubei Po

8 Refiro-me aqui s suas consideraes na obra isto um homem? redigida entre 1946 e 1947, e Afogados e Sobreviventes, redigida entre 1979 e 1985.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

76

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

De sua memria sobre aqueles anos de guerra, fala-nos ainda de uma zona cinzenta, espao de poder (tambm invisvel) que se interpunha entre as vtimas e os perpetradores. Nesta, encontravam-se os colaboradores (voluntrios ou involuntrios, se que se podemos empregar esta palavra). Figura terminal da zona cinzenta, conforme Levi, era o Sonderkommando (comando especial), ou seja, o grupo de prisioneiros que se incumbia das tarefas mais degradantes, como colocar nas cmaras de gs os indivduos selecionados, retirar os cadveres de l, extrair seus dentes de ouro, arrancar-lhes os cabelos que serviam para o fabrico de colches , limpar os fornos, organizar as prximas filas. Havia aqueles que no participavam diretamente dos crimes: mas, por saberem o idioma alemo ou o polons, por serem fisicamente mais aptos, por poderem trabalhar na enfermaria, tinham suas vidas poupadas. Fora da zona cinzenta, encontravam-se os muulmanos (Muselman),9 jargo com que se designavam os normais; aqueles que ou no exerciam uma atividade til ao campo ou que no queriam ou no tinham a coragem de furtar e que obedeciam passivamente s ordens sem quaisquer protestos. Estes enfraqueciam mais rapidamente, ficando com uma aparncia cadavrica, magrrimos e doentes; o Muselman era tambm conhecido como cadver ambulante, pois se encontrava efetivamente em estado de grave apatia, como se no sentisse mais nada. Parecia ter perdido toda a conscincia e toda a vontade. Prisioneiros com essas caractersticas sucumbiam mais depressa, pois sucumbir era mais fcil do que sobreviver. Sim, porque segundo Levi, ao se executar as ordens recebidas, obedecer a disciplina e realizar seu trabalho, alimentar-se apenas de sua rao, a vida no duraria mais do que 5 ou 6 meses. E ningum, nem mesmo os outros prisioneiros, nutriam por eles qualquer sentimento de solidariedade. Eram repugnantes, queixosos, chorosos. figura do Muselman, contrapunha-se a dos que tinham maiores chances de sobreviver, como o prisioneiro Elias, um quase ano narrado por Levi, que roubava, trabalhava, ria, praguejava e cantava:
9 O termo muulmano, de origem rabe, significa aquele que se submete voluntariamente vontade divina. Sobre este personagem, ver LEVI, P. isto um homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1988. p. 88 et seq.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

77

Elias sobreviveu destruio externa, porque fisicamente indestrutvel; resistiu aniquilao interna porque demente. Ele , portanto, um sobrevivente: o mais apto, o espcime humano mais adequado a esta maneira de viver. (1988, p. 99)

Homens como Elias, segundo as memrias de Levi, eram denominados com o termo Prominenz. Proeminentes eram os funcionrios dos estratos superiores e inferiores, os guardas, os garis, os cozinheiros, os encarregados das latrinas e das duchas e, ainda, os colaboradores da represso, personagens assim descritas por Levi:
So o tpico produto da estrutura do Campo de Concentrao alemo: basta oferecer a alguns indivduos em estado de escravido uma situao privilegiada, certo conforto e uma boa probabilidade de sobrevivncia, exigindo em troca a traio da natural solidariedade com os companheiros, e haver por certo quem aceite. (...) ser, ento mais odioso e odiado quanto maior for o poder a ele concedido. Quando lhe for confiado o comando de um grupo de infelizes com direito de vida e morte sobre eles, ser cruel e tirnico, (...) Acontecer ainda que, a sua capacidade para odiar, frustrada frente aos opressores, se volte, incessantemente, contra os oprimidos (1988, p. 92).

Cada um por si, mentindo, subordinando, agredindo ou mantendo alguns de seus padres morais e, por isso, sucumbindo. De um lado, as vtimas; de outro, os algozes com suas intenes e ideologia. E entre eles, a zona cinzenta, na qual se encontravam os homens dos estratos inferiores do regime e as vtimas que sobreviveriam, no por herosmo, solidariedade, ou mesmo vontade: talvez, por desejo de vingana; por certo, pela f que alguns nutriam em Deus; ou ainda, pelo pouco tempo em que l se encontravam. Ao que se somou, com certeza, a necessidade de contar o que lhes sucederia. Esses homens foram e so nossos principais documentos, nossas fontes. Mas no apenas eles; tambm os algozes, que juntos, constelam precisamente o que penso ter sido a experincia mais singular de Auschwitz: a zona cinzenta de que nos fala Levi, onde tanto vtima como perpetrador ainda que por motivos muito diferentes acabam por perder a empatia pelo gnero humano.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

78

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

Referncias
AGAMBEM, G. Ce qui reste dAuschwitz. Paris: Payot & Rivages, 1999. ANSART, P. La gestion des passions politiques. Lausanne: LAge dHomme, 1983. ARENDT, H. Religio e poltica. In: ARENDT, H. A dignidade da poltica. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993. ARENDT, H. A vida do esprito. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993a. ARENDT, H. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. BENHABIB, S. The reluctant modernism of Hannah Arendt. London: Sage Publications, 1996. BETTELHEIM, B. Survivre. Paris: Laffont, 1979. BRASIL: nunca mais. Rio de Janeiro: Vozes, 1985. COUTARDE, P.; CADARS, P. Histoire du cinma nazi. Paris: E. Losfeld, 1972. DADOUN, R. A violncia. Rio de Janeiro: DIFEL, 1998. FELDMANN, S. 1945: hora zero de um novo tempo. Cinqentenrio da Segunda Guerra mundial. Curitiba: Instituto Goethe/Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran, 1995. FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999. GAUCK, J. Das unheimliche Erbe der DDR: die STASI-Akten. Berlim: Ro-Ro-Ro Aktuell, 1991. GIRARDET, R. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia. das Letras, 1987. HOCKENOS, P. Livres para odiar; neonazistas: ameaa e poder. So Paulo: Scritta, 1995. HOESS, R. Rudolf Hoess: le commandant dAuschwitz parle. Paris: La Dcouverte, 1995. LEVI, P. Os afogados e os sobreviventes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. LEVI, P. isto um homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1988. LEVI, P. Conversations et entretiens. Paris: R. Laffont, 1998. LINZ, J. et al. Regimes autoritrios. In: ODONNEL, G. (Org.). O Estado autoritrio e movimentos populares. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR

MAGALHES, M. B. de. Campo de concentrao...

79

MAGALHES, M. B. de. A lgica da suspeio: sobre os aparelhos repressivos do Estado poca do regime militar. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 17, n. 34, p. 203-220, 1997. MILGRAM. Obedience to authority: an experimental view. New York: Harper Colophen, 1969. PETERS, E. Histria da tortura. Lisboa: Teorema, 1985. RSEN, J. Explicar o holocausto de que jeito? O livro de Daniel Goldhagen criticado luz da teoria da Histria. Histria: Questes e Debates, Curitiba, v. 14, n. 26/27, p. 116-131, jan./dez. 1997. SEIXAS, J. Comemorar entre memria e esquecimento: reflexes sobre a memria histrica. Histria: Questes e Debates, Curitiba, n. 32, p. 75-95, jan./jun. 2000.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 61-79, 2001. Editora da UFPR