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1 PROF: EQUIPE

IMPACTO: A Certeza de Vencer!!!

INTRODUO SOBRE MITOLOGIA GREGA E ORIGEM DA FILOSOFIA


CONTEDO PROGRAMTICO
LU 09/03/10 PROT: 3093

01

Os pensamentos mtico e filosfico surgiram e se desenvolveram da vontade humana por explicaes de sua condio
MITO DA CASTRAO DE URANO E ORIGEM DO COSMOS SEGUNDO O FILSOFO JEAN-PIERRE VERNANT Comecemos pelo Cu, isto , Urano, gerado por Gaia e do mesmo tamanho que ela. Ele est deitado, estendido sobre quem a gerou. O Cu cobre completamente a Terra. Cada poro de terra duplicada por um pedao de cu que lhe corresponde perfeitamente. Quando Gaia, divindade poderosa, Me-Terra, Produz Urano, que seu correspondente exato, sua duplicao, seu duplo simtrico, nos encontramos em presena de um casal de contrrios, de um macho e uma fmea. Urano o Cu, assim como Gaia a Terra. Na presena de Urano, o Amor age de outro modo. Nem Gaia nem Urano produzem sozinhos o que cada um tem dentro de si, mas da conjuno dessas duas foras nascem seres diferentes de uma e outra. Urano est o tempo todo deitando-se sobre Gaia. Urano no tem outra atividade alm da sexual. Cobrir Gaia incessantemente, o mais possvel: ele s pensa nisso, e s faz isso. Ento, essa pobre Terra acaba grvida de uma srie de filhos que no conseguem sair de seu ventre e a continuam alojados, a mesmo onde Urano os concebeu. Como o Cu nunca se distancia da Terra, no h espao entre eles que permita aos seus filhos Tits virem luz e terem uma existncia autnoma. Estes no podem tomar a forma que a deles, no podem se transformar em seres individualizados, pois no conseguem sair do ventre de Gaia, ali onde o prprio Urano esteve antes de nascer. Quem so os filhos de Gaia e Urano? Primeiro, h os seis Tits e suas seis irms, as Titnidas. O primeiro Tit chama-se. Okeanos. esse cinturo liquido que rodeia o universo e corre em crculo, de tal modo que o fim do Oceano tambm seu comeo; o rio csmico corre em circuito fechado sobre si mesmo. O mais jovem Tit tem o nome de Krnos, o chamado "Crono dos pensamentos marotos" Alm dos Tits e das Titnidas, nascem dois trios de seres absolutamente monstruosos. O primeiro o dos Ciclopes - Bromes, Estropes e Argeus - personagens muito poderosos que tm um s olho e cujos nomes so reveladores do tipo de metalurgia a que se dedicam: o ronco do trovo, o fulgor do relmpago. Na verdade, eles que vo fabricar o raio que ser doado a Zeus. O segundo trio formado pelos Heratonkhires, ou Cem-Braos - Coto, Briareu e Gies. So seres monstruosos de tamanho gigantesco, que tm cinquenta cabeas e cem braos, sendo cada brao dotado de uma fora terrvel. Ao lado dos Tits, esses primeiros deuses individualizados ao contrrio de Gaia, Urano ou Pntos, eles no so apenas um nome dado a foras naturais, os Ciclopes representam a fulgurncia da viso. Possuem um s olho no meio da testa, mas esse olho fulminante, assim como a arma que vo oferecer a Zeus. Fora mgica do olho. Por sua vez, os Cem-Braos representam, com sua fora brutal, a capacidade de vencer, de triunfar pela fora fsica do brao. Para uns fora de um olho fulminante; para outros, fora da mo que capaz de juntar, apertar, quebrar, vencer, dominar todas as criaturas no mundo. No entanto, Tits, Cem-Braos e Ciclopes esto no ventre de Gaia; Urano est deitado sobre ela.

CONTEDO - 2011

Ainda no h propriamente luz, pois Urano, ao se deitar sobre Gaia, mantm uma noite contnua. Ento, Terra explode de raiva. Est furiosa por reter em seu seio esses filhos que, sem poderem sair, deixam-na inchada, comprimemna, sufocam-na. Dirige-se a eles, em especial aos Tits, dizendo-lhes: "Escutai, vosso pai nos faz injria, nos submete a violncias horrveis, isso tem de acabar. Deveis revoltar-vos contra vosso pai Cu": Ao ouvir essas palavras vigorosas, os Tits, no ventre de Gaia, ficam aterrorizados. Urano, que continua instalado sobre a me deles, to grande quanto ela, no lhes parece fcil de ser vencido. S o caula, Cronos, aceita ajudar Gaia e enfrentar o pai. Terra concebe um plano particularmente engenhoso. Para execut-lo, fabrica dentro de si mesma um instrumento (um tipo de foice), a hrpe, em metal branco. Depois, coloca essa foice na mo o jovem Cronos. Ele est no ventre da me, ali onde Urano se uniu a Terra, e fica espreita, em emboscada. Quando Urano se deita sobre Gaia, ele agarra com a mo esquerda as partes sexuais do pai, segura as firmemente e, com o faco que brande na mo direita, corta-as. Depois, sem se virar, para evitar a desgraa que seu gesto teria provocado, joga por cima do ombro o membro viril de Urano. Desse membro viril, cortado e jogado para trs, caem sobre a terra gotas de sangue, ao passo que o prprio sexo atirado mais longe, nas ondas do mar. No momento em que castrado, Urano d um berro de dor e se afasta depressa de Gaia. Vai ento se instalar bem, no alto do mundo, de onde no mais sair. Como Urano tinha o mesmo tamanho de Gaia, no h um s lote de terra que no encontre l em cima um pedao equivalente de cu. Ao castrar Urano, a conselho e graas astcia de sua me, Crono cumpre uma etapa fundamental no nascimento do cosmo. Separa o cu e a terra. Cria entre o cu e a terra um espao livre: tudo o que a terra produzir, tudo o que os seres vivos engendrarem, ter espao para respirar, para viver. Assim, o espao se desbloqueia, mas o tempo tambm se transforma. Enquanto Urano pesava sobre Gaia, no havia geraes sucessivas, pois elas ficavam ocultas dentro da criatura que as produzira. Quando Urano se retira, os Tits podem sair do colo materno e, por sua vez, darem luz. Inicia-se ento uma sucesso de geraes. O espao se libera e o "cu estrelado" tem agora o papel de um teto, de uma espcie de grande abbada escura, estendida acima da terra. De vez em quando, esse cu preto vai se iluminar, pois agora o dia e a noite se alternam. Ora surge um cu preto tendo apenas a luz das estrelas, ora, ao contrrio, um cu luminoso que aparece, tendo apenas a sombra das nuvens. Deixemos por um instante a descendncia de Terra e encontremos a de Caos. O Abismo produz dois filhos, um se chama rebos, o rebo, o outro, Nyx, a Noite. Como prolongamento direto de Caos, rebo o negro absoluto, a fora do negro em estado puro, sem se misturar a nada. O caso de Noite diferente. Assim como Gaia, ela tambm gera filhos sem se unir a ningum, como se os fizesse em seu prprio tecido notumo: trata-se de Aithr, ter, Luz Etrea, e de Hemre, Dia, Luz do Dia. rebo, filho do Caos, representa o negro prprio dessa criatura, inversamente, a Noite invoca o dia. No h noite sem dia. Quando Noite produz ter e Dia, o que faz ela? Assim como rebo era o escuro em estado puro. ter a luminosidade em estado puro. ter a contrapartida de rebo. O ter brilhante a parte do cu onde nunca h escurido, ou seja, a que pertence aos deuses do Olimpo. O ter uma luz extraordinariamente viva que nunca alterada por sombra alguma. Ao contrrio. Noite e Dia se apoiam mutuamente, opondo-se. Desde que o espao se abriu Noite e Dia. se sucedem regularmente. entrada do Trtaro encontram-se as portas da Noite que se abrem para a sua morada. ali que Noite e Dia se apresentam sucessivamente, se comunicam, se cruzam, sem jamais se juntarem nem se tocarem. Quando h noite no h dia, quando h dia no h noite, mas no h noite sem dia. Assim como rebo representa uma escurido total e definitiva. ter encarna a luminosidade absoluta. Todos os seres que vivem na terra so criaturas do dia e da noite; com exceo da morte, eles ignoram essa escurido total que nenhum raio de sol jamais alcana e que a noite do rebo. Os homens, os bichos, as plantas vivem noite e dia nessa conjuno de opostos, ao passo que os deuses, bem no alto do cu, no conhecem a alternncia do dia e da noite. Vivem numa luz profunda e permanente. No alto, temos os deuses celestes no ter brilnante, embaixo, os deuses subterrneos ou os que foram denotados e enviados ao Trtaro, e que vivem numa noite constante; e depois, os mortais, neste mondo, que j um mundo de mistura. Voltemos a Urano. O que acontece quando ele se fixa no alto do mundo? No se une mais a Gaia, a no ser durante as grandes chuvas fecundantes, quando o cu se solta e a terra d luz. Essa chuva benfazeja permite que nasam na terra novas criaturas, novas plantas, cereais. Mas, fora esse perodo, est cortado o vinculo entre o cu e a terra.

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Quando Urano se afastou de Gaia, lanou uma terrvel imprecao contra seus filhos: "Ireis chamar-vos Tits"; disse-lhes, fazendo um trocadilho com o verbo titano, "porque estendestes os braos alto demais, ireis expiar o crime de ter levantado a mo para vosso pai" As gotas de sangue de seu membro viril mutilado que caram no cho deram origem, algum tempo depois, s Erinias. So elas as foras primordiais cuja funo essencial guardar a recordao da afronta feita por um parente a outro, e de faz-lo pagar, seja qual for o tempo necessrio para isso. So as divindades da vingana pelos crimes cometidos contra os consanguneos. As Ernias representam o dio, a recordao, a memria do erro, e a exigncia de que o crime seja castigado. Do sangue da ferida de Urano nascem, junto com as Erinias, os Gigantes e as Meladas, ou Ninfas, dessas grandes rvores que so os freixos. Os Gigantes so essencialmente guerreiros, personificam a violncia blica: desconhecendo a infncia e a velhice, so eles, a vida inteira, adultos na fora da idade, dedicados luta, com gosto pela batalha mortal. As Ninfas dos Freixos - as Meladas - tambm so guerreiras, e tambm tm vocao para o massacre, pois o bosque de lanas das quais se servem os guerreiros durante o combate justamente o das rvores onde elas habitam. Assim sendo, das gotas do sangue de Urano nascem trs tipos de personagens que encarnam a violncia, o castigo, o combate, a gueixa, o massacre. Um nome resume aos olhos dos gregos essa violncia: Eris, conflitos de todos os tipos e de todas as formas, ou discrdia dentro de uma mesma famlia, no caso das Erinias. O que acontece com o membro que Crono joga no mar, isto , no Pontos? No soobra nas ondas marinhas, fica boiando, e a espuma do esperma se mistura com a espuma do mar. Dessa combinao espumosa em torno do sexo, que se desloca ao sabor das ondas, forma-se uma fantstica criatura: Afrodite, a deusa nascida do mar e da espuma. Ela navega por certo tempo e depois chega sua ilha, Chipre.-Caminha pela areia e, medida que vai andando, as flores mais perfumadas e mais belas nascem sob seus ps. No rastro de Afrodite, seguindo seus passos, surgem Eros e Hmeros, Amor e Desejo. Esse ros no o ros primordial, mas um outro que, doravante, exige que haja o feminino e o masculino. Ocasionalmente se dir que ele filho de Afrodite. Assim, Eros muda de funo. No mais representa o papel exercido nos primrdios do cosmo, que era o de trazer luz o que estava contido na escurido das foras primordiais. Agora, seu papel unir dois seres bastante individualizados, de sexos diferentes, num jogo ertico que supe uma estratgia amorosa e tudo o que isso comporta de seduo, concordncia, cime. Eros une dois seres distintos para que, a partir deles, nasa um terceiro, que no seja idntico a um nem a outro de seus genitores, mas que prolongue a ambos. Assim, h agora uma criao que se diferencia da que houve na era primordial. Em outras palavras, ao cortar o sexo de seu pai, Cronos instituiu duas foras que, para os gregos, so complementares: uma que se chama ris, a Disputa, e outra que se chama ros, o Amor. ris o combate dentro de uma mesma famlia ou dentro de uma mesma humanidade, a briga, a discrdia no que estava unido. Eros, ao contrrio, a concordncia e a unio do que to dessemelhante quanto possa ser o feminino do masculino. ris e ros so ambos produzidos pelo mesmo ato fundador que abriu o espao, desbloqueou o tempo, permitiu que geraes sucessivas surgissem no palco do mundo, agora desimpedido. Nessa altura, todos esses personagens divinos, com ris de um lado, ros de outro, vo se enfrentar e combater-se. Por que vo lutar? Menos para formar o universo, cujas bases j esto assentadas, e mais para designar o senhor desse universo. Quem ser o soberano? Em vez de um relato cosmognico que faz as perguntas: "O que o comeo do mundo? Por que o Caos primeiro? Como foi fabricado tudo o que o universo contm?", surgem outras perguntas, a que outros relatos, muito mais dramticos, tentam responder. De que modo os deuses, que foram criados e que por sua vez engendram, vo lutar e se dilacerar? Como vo se entender? Como os Tits devero expiar a falta que cometeram contra o pai Urano, como sero castigados? Quem vai garantir a estabilidade deste mundo construdo a partir de um nada que era tudo, de uma noite da qual saiu at a luz, de um vazio do qual nascem o cheio e o slido? Como o mundo vai se tomar estvel, organizado, com seres individualizados? Ao se afastar, Urano abre caminho para uma srie ininterrupta de geraes. Mas, se a cada gerao os deuses lutarem entre si, o mundo no ter nenhuma estabilidade. A guerra dos deuses deve chegar ao fim para que a ordem do mundo seja definitivamente estabelecida. Levanta-se a cortina do palco onde sero travadas as lutas pela soberania divina. CONSIDERAES SOBRE O MITO Em que consiste o pensamento mtico? Qual a relao entre mito e Filosofia na Grcia Antiga? A Filosofia surgiu na Grcia rompendo totalmente com as estruturas do discurso mtico ou surgiu do interior do prprio mito? H uma relao de rompimento ou continuidade entre esses dois modos de pensar e entender o mundo? Quando paramos para refletir sobre a origem desse modo sistemtico e conceitual de pensar e de olhar a realidade, que denominamos Filosofia, inevitavelmente nos deparamos com essas questes. E somos obrigados a nos reportar ao mundo grego do sculo X ao VI antes de Cristo. Ao analisarmos esse perodo da sociedade grega percebemos que a partir de um determinado momento, devido a vrias condies histricas, comea a surgir um novo modo de pensar e entender a realidade. Entretanto, se em um determinado momento surge ou comea a surgir esse novo modo de pensar,
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isso significa que existia um outro modo prvio. Essa outra maneira de abordar a realidade era justamente o pensamento mtico. A ORIGEM DAS EPOPIAS GREGAS Os dois grandes nomes que representam o pensamento mtico grego so: Homero, "autor" da Ilada e da Odissia, e Hesodo, autor de Os trabalhos e os dias e da Teogonia. Muitos estudiosos questionam at que, ponto as epopias homricas so resultado do trabalho de um nico autor ou se so uma compilao. Enfim, se realmente foram feitas por Homero. Contudo, o que nos interessa aqui no tanto essa questo, mas sim explicitar em que medida o contato com essas obras nos ajudam a compreender as caractersticas do pensamento mtico. A origem das epopias gregas se d num contexto de derrocada da civilizao micnica ou aqueana que fora invadida pelos drios mais ou menos no sculo XII a.C. A sociedade micnica, formada por pennsulas e ilhas, era constituda por famlias principescas, uma pluralidade de cls e, do ponto de vista da estrutura geogrfica, possua um determinado tipo de relevo que beneficiava a ligao com outras regies atravs do mar. Assim, as condies fsicas e geogrficas colaboravam para que este povo tivesse uma certa vocao para o mar, tornando-se ele uma grande via de comrcio e comunicao, de aventuras e histrias imaginrias. Ora, os drios, cuja origem tnica era a mesma que dos aqueus, vindos do norte, invadiram e dominaram a regio habitada por estes. Pois tinham uma certa superioridade no uso dos utenslios e na fabricao e uso de armas de ferro. As invases dricas, portanto, provocaram uma migrao de grupos de aqueus em direo s ilhas e costa da sia Menor, resultando na criao de colnias cujo objetivo era preservar a identidade do grupo, suas instituies, tradies e organizao social. Com o tempo se estabelecem as novas condies de vida e de mentalidade. As epopias so justamente a primeira expresso dessa nova realidade. Ou seja, o homem grego procurou cantar por meio da poesia o declnio das antigas formas de viver e pensar e o surgimento de uma nova situao. As epopias so o resultado da mistura de lendas jnicas e elias, incorporando relatos sobre viagens martimas e outros elementos advindos do contato do mundo grego com a cultura de outros povos. Disso tudo se conservaram a Ilada (que trata da ira de Aquiles tendo como pano de fundo a guerra de Tria) e a Odisseia (que conta a histria de Odisseu e sua tentativa de voltar para casa) entre o sculo X e VIII a.C. Contudo, somente no sculo V ocorrer o estabelecimento da edio dos poemas de Homero. Tanto a Ilada quanto a Odissia tinham um ncleo duro que foi recebendo acrscimos, especificando, assim, o aumento e tamanho dos poemas. Referente a Hesodo, tambm no se tem muitas certezas sobre sua vida (final do sculo VIII e incio do VII). O pai de Hesodo tinha uma empresa de navegao e ao falir atravessou o mar Egeu, voltando para a Becia, sua terra de origem. Ao morrer, o pai deixou a Hesodo e ao seu irmo Perses algumas terras. Na diviso dos bens, Hesodo achou que fora trapaceado pelo irmo. Essa polmica importante porque, provavelmente, servir de tema para o seu poema Os trabalhos e os dias e para a sua viso um tanto pessimista sobre o ser humano. Escreveu vrios poemas, dos quais restaram apenas alguns fragmentos. Inteiros, h apenas a Teogonia, que trata da origem dos deuses, havendo um germe do princpio da causalidade. E Os trabalhos e os dias, que procura justificar a condio humana. A ESTRUTURA DO PENSAMENTO MTICO Ao lermos, por exemplo, a Ilada e a Teogonia, temos condies de perceber alguns traos fundamentais do pensamento mtico. Ou seja, a interferncia dos deuses nos assuntos humanos, atuando diretamente ou criando situaes; a capacidade de transformao dos deuses, seus poderes e sua relao com a natureza etc. Na Ilada, temos a clera de Aquiles sendo cantada em um cenrio muito especfico, a guerra de Tria. Ora, qual a origem da guerra de Tria e da ira de Aquiles? Houve uma festa no Olimpo e uma deusa (ris, da discrdia) no foi convidada. Ressentida, ela jogou uma ma no recinto onde ocorria a festa no meio das deusas com a inscrio "para a mais bela". As deusas Hera, Atena e Afrodite comearam a discutir quem era a mais bela, pois todas queriam ficar com a ma. Zeus, vendo a situao, decidiu que um mortal escolheria quem ficaria com a ma. O escolhido foi Pris, um troiano que tinha visitado Esparta, cujo rei era Menelau, que era casado com Helena, mulher pela qual Pris se apaixonara. As deusas, tomando cincia da deciso de Zeus, tentam convencer Pris a escolh-las oferecendo, cada uma a seu modo, algo diferente. Hera ofereceu o comando. Atena; a vitria e o herosmo. Afrodite, a ajuda para seduzir Helena. Pris escolheu Afrodite e esta, ento, seduz Helena e ela raptada por Pris. Uma expedio organizada para trazer Helena de volta e a partir disso comea a guerra de Tria. V-se, assim, que do ponto de vista do mito homrico, a origem de uma guerra entre os humanos tem por origem um problema entre os deuses.

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