POVO MANCHINERI: Mobilidade Territorial e Cultura. Alessandra Severino da Silva Manchinery PIBIC-UFAC amanchinery@gmail.com Prof. Dr.

Maria de Jesus Morais mjmorais@globo.com Universidade Federal do Acre RESUMO Esta comunicao tem como objetivo discutir a mobilidade territorial estabelecida entre o povo Manchineri, das Terras Indgenas localizadas no Estado do Acre/Brasil, em Madre de Dios/Peru e em Pando/Bolvia. A mobilidade territorial envolve complexos laos interpessoais que ligam migrantes, migrantes anteriores e no-migrantes nas reas de origem e de destino, por meio de vnculos de parentesco e amizade. Nesta pesquisa aliamos o sentido da fronteira no cotidiano desse povo, tanto internamente, no sentido de limites da Terra Indgena, quanto o de limite internacional. Aliamos tambm o sentido de mobilidade territorial e o de cultura nas relaes estabelecidas na trplice fronteira. A ferramenta metodolgica deste estudo a histria oral, com isso buscamos entender na verso do povo Manchineri a mobilidade a partir dos laos afetivos e tambm dos fatores de "atrao" e de "expulso" levados em considerao na hora de se deslocar. Este caminho metodolgico tem o intuito de compor a partir da fala dos Manchineri as redes migratrias, estabelecidas por eles, na regio da trplice fronteira e tambm os aspectos culturais na regio fronteiria. Palavras chaves: Manchineri, Regies Fronteirias, Povo Indgena. INTRODUO Este texto tem como objetivo discutir as redes migratrias estabelecidas entre o povo Manchineri, das Terras Indgenas localizada no Estado do Acre, e o povo Manchineri que vivem no Peru e Bolvia. Entendendo que as redes migratrias so agrupamentos de indivduos que mantm contatos recorrentes entre si, por meio de laos ocupacionais, familiares, culturais ou afetivos. Os estudos sobre migraes em regio fronteiria adquirem crescente importncia na atualidade principalmente em regies que passam por processos de integrao transfronteiria, como o caso da regio de Madre de Dios (Peru), Acre (Brasil) e Pando (Bolvia). A fronteira, como sabemos, o trao definidor de poderes territorialmente institudos, ou seja, das divises poltico-administrativas entre

Estados, mas, tambm uma zona de interao, pois relaes com os povos vizinhos parte constitutiva da vida regional. Da, a importncia da compreenso da constituio do territrio e de suas fronteiras que so produzidos em um e outro lado dos limites. Neste trabalho concebemos territrio para alm da dimenso jurdico-administrativa, de corpo do Estado-nao, de reas geogrficas delimitadas, reconhecidas e controladas pelo Estado nacional. A regio fronteiria formada pelas prticas ligadas existncia da fronteira, e nesse caso a fronteira aparece como precursora de integrao. Em lugar de zonas de separao, as regies fronteirias so pontos de convergncia, e nesse sentido o contnuo geogrfico tomado como uma oportunidade para incrementar fluxos comerciais e de servios. No caso em tela, da fronteira tri-nacional na Amaznia Sul-Ocidental, formada pelo Estado do Acre, Departamento de Pando e Departamento de Madre de Dios as iniciativas dos trs governos e tambm de outros agentes como o IIRSA, tem caminhado em direo a formao de uma regio fronteiria. O morador da fronteira ou o migrante fronteirio aquele que melhor vivencia a ambigidade das lgicas territoriais, pois ao mesmo tempo em que se depara com o controle rgido das barreiras dos limites internacionais, convive com mltiplas redes de trocas comerciais, culturais e at mesmo polticas, de carter transfronteirio. Entendemos que a migrao um "fato social completo" e uma condio social: a condio de ser e/imigrante. Assim, h o 'emigrante', aquele que saiu de sua prpria sociedade, e h o 'imigrante', aquele que chegou a uma terra de estranhos: o paradoxal que ambos so a mesma e nica pessoa. O migrante carrega ento, uma dupla condio: o de ser ao mesmo tempo e/imigrante, mas como no se pode estar em dois lugares ao mesmo tempo, sua existncia individual e social ambiguamente vivida para o grupo de onde parte e para o grupo aonde ele chega (Sayad, 1998: 243). No caso da migrao indgena ela de dois tipos: as locais, quando o individuo se desloca a espaos geograficamente contguos, que pode lhe ser familiar ou no e, as circulares, quando o individuo se desloca para lugares por um determinado intervalo de tempo e depois retorna a sua origem (Truzzi, 2008).

Esta proposta de pesquisa relaciona a questo da criao e definio de territrios indgenas e a prpria dinmica econmica regional para entender as redes migratrias do povo Manchineri. Ao ser delimitado as Terras Indgenas estas, na maioria dos casos, muito menores do que o territrio de fato considerado pelos ndios, nesse sentido pergunta-se: Qual o sentido da fronteira? No caso dos Manchineri, duas fronteiras: a interna que delimita a Terra Indgena no Acre e a externa, que delimita a fronteira internacional com o Peru e Bolvia. Nesse sentido pergunta-se qual o sentido de fronteira para povos indgenas? O que ela marca ou delimita? POVO MANCHINERI E SUAS REDES MIGRATRIAS Na perspectiva de entender as redes migratrias do povo Manchineri se faz necessrio uma breve descrio da histria de contatos e da dinmica econmica regional na qual esto inseridos. A histria de contato dos ndios, do Acre, com os no-ndios narrada em diferentes tempos histricos, conforme proposio do antroplogo Txai Terri Valle de Aquino. O tempo mais remoto denominado como de antigamente, antes da chegada dos nordestinos. Com o incio do extrativismo das heveas se instala o tempo das correrias. Concomitante a esse tempo se inicia o tempo do cativeiro, o tempo no qual o ndio trabalhou nos seringais, como seringueiros, agricultores, mateiros. J o tempo dos direitos est relacionado descoberta dos direitos indgenas, propiciados pelo CIMI e pela conquista territorial, a partir da atuao da FUNAI no Acre e, o tempo da revitalizao cultural (concomitante ao anterior) so os anos recentes, do resgate das tradies e da implantao de uma educao diferenciada que fomenta a discusso cultural. A estrutura deste texto ser a partir desta matriz metodolgica da histria do contato. Tempo de antigamente Os povos indgenas do atual estado do Acre, antes da chegada dos migrantes nordestinos que sero responsveis pelo corte do ltex e pela conquista do Acre, viviam nas bacias hidrogrficas dos altos rios Purus e Juru, eram mais de 50 etnias e estavam territorializados ao longo dos rios. No

Purus predominava os grupos lingsticos Araw e Aruak e no Vale do Juru o grupo Pano (Neves, 2004: In: Morais, 2008). O Povo Manchineri citado em vrios relatrios da segunda metade do sculo XIX, em textos do gegrafo ingls W. Clandless, do caboclo Manuel Urbano da Encarnao e do seringalista Antonio Labre. Segundo Relatrio de Manuel Urbano da Encarnao do sculo XIX no inicio da colonizao da Amaznia, havia 18 tribos entre elas estavam os Maneteneri, nas redondezas do Juru e eram mais ou menos conhecidas, e nos influentes do Purus muitas outras. Os que apareciam podem-se calcular em 5.000. As tribos at ento conhecidas eram: Mura, Pamari, Catauxi, Caripuna, Cip, Mamuri, Uapua, Catuquina, Crupali, Tar, Paru, Ipurin, Paman, Quarun, Juberi, Jamamadi, Canamari e Maneteneri, que so os atuais Manchineri (Brasil, 2009). A ligao dos Manchineri com povos do Rio Beni j aparecem em XIX. Estes foram guias para as grandes expedies do vale do Purus e do Juru. Questo essa comprovada pelos antigos varadouros que seriam extremamente importantes para o estabelecimento de rotas comerciais fixas entre o sul do Acre e o norte da Bolvia j durante o perodo de abertura dos seringais em fins do sculo XIX (Brasil, 2009). Questo esta corroborada por algumas lideranas indgenas, como podemos ler nesta de Jos Severino Manchinery:
Antigamente o Povo Manchineri percorria de cabeceira em cabeceira os rios Tawahano, o Pedra e o Ucayali, e isso fica no Peru. Mais o Povo Manchineri toda vida morou aqui mesmo no Rio Iaco at o branco chegar. A gente tinha uma grande maloca bem em frente ao Seringal Boa esperana at a boca do (Rio) Abismo e tambm era habitado pelos Manchineri. Junto com os Manchineri viviam outros povos, os Katiana e Jiwutane. Hoje me lembro que vive um Katiana no Seringal Icuri e outro povo no existe mais, porque quando o boliviano caucheiro fez a correria com os Manchineri os Jiwutana morreram ou ganharam mata e no aparecem mais (Jos Severino da Silva em 03/03/2010. Entrevista realizada por Alessandra Manchinery).

Tempo das correrias e do cativeiro Os Manchineri foram, no final do sculo XIX, atingidos por duas frentes extrativas. Do lado peruano vinha frente de extrao da Castilloa elastica, do caucho e, do lado brasileiro, pela frente de extrao da hevea brasiliensis, da seringa. Desse contato resultou, alm da reduo demogrfica, a migrao forada, a desorganizao sociocultural e a expropriao territorial (Piccoli,

2006). No "tempo do cativeiro" os Manchineri trabalhavam no Seringal Petrpolis e alm de cortar seringa, tambm trabalhavam na fazenda 'batendo campo'. "Os ndios trabalhavam como pees, derrubando as matas para fazer novos campos. Alguns deles trabalhavam tambm como caadores e todo tipo de servios braais, mas o maior contingente indgena era usado para a manuteno e abertura de novas pastagens, como ressalta o sertanista Meireles (Aquino & Iglesias, 2008). Da identificao dessa populao como indgena, em meados da dcada de 1970, s em 1985 a Terra Indgena Mamoadate foi demarcada, aps mais de uma dcada de reivindicao poltica pelo reconhecimento de seu vnculo territorial. Essa histria contata pelos prprios ndios da seguinte forma:
Em nosso passado fomos o povo mais guerreiro e caador de nossa regio. Somos conhecidos por nossas enormes canoas que so longas e estreitas e feita de cedro por homens mais velhos e experientes. Segundo estimativas, em nosso passado, fomos mais ou menos 2.000 pessoas, ocupando desde o alto Iaco, a partir do igarap Abismo, at o seringal Nova Olinda e seringal Petrpolis, chegando at mesmo a Sena Madureira e Assis Brasil. Os Manchineri compartilham com os Piro, no Peru, (e so do mesmo tronco lnguinstico o aruak (do ramo Maipure)) boa parte de seu sistema sciocosmolgico, podendo ser considerados grupos que fazem ou j fizeram parte de um mesmo povo. Em territrio brasileiro, a maioria dos Manchineri habita na Terra Indgena Mamoadate, havendo ainda muitas famlias vivendo em outros seringais no Acre, sobretudo no interior da Reserva Extrativista Chico Mendes e Seringal Guanabara, hoje em processo de demarcao, que se encontra em menor nmero nesta rea, no So Francisco e no Macau, bem como na cidade de Assis Brasil. Ns Manchineri antes do contato e de explorao das frentes extrativistas e dos caucheiros peruanos, ramos vrios grupos divididos que formvamos os Yineri (gente) e Yine (ns), morando todos prximos e casando-se entre si. S os antigos Piros que no viviam como um nico povo, mas eram divididos em muitos grupos, ou seja, o neru. Cada grupo tinha um nome, como os Manxineru (povo da rvore), Tamamuri (me Lua ou me caiuma), Koshichineru (povo pssaro pequeno), Nachineru (povo faminto), Getuneru (povo sapo) e Gimnuneru (povo cobra). Viajvamos acima e abaixo para confeccionarmos nossos vestimentas e outros acessrios. Alm de praticar um pouco da comercializao com outros Povos. O que nunca vendamos e nem trocvamos era nosso Poncho (roupa longa que cobre pernas e braos e feito da colheita do algodo) pelos antigos Manchineri. Ns Manchineri passamos a sofrer com as correrias por causa das duas frentes de presso: do Peru para o Brasil, por caucheiros, e do Amazonas para a Bolvia, por extratores de borracha que se fixaram com suas famlias na regio. No primeiro momento no formos incorporados como mo-de-obra extrativista. S a partir da queda da borracha que fomos obrigados a cortar

caucho e seringa e at trabalhar para os patres em suas casas e assim homens e mulheres at crianas, comearam a servir como mo-de-obra barata, fazendo servios para os enriquecimentos dos patres. Uma das estratgias para tentar controlar o Povo Manchineri foi a destruio de nosso modo vida, nossos costumes, nossas lnguas, tradies e crenas que ainda hoje, so preservadas. Um dos principais aspectos que levaram o povo Manchineri a servir de mo-de-obra barata foram os grandes conflitos grupais e inter-grupais de Manchineri e outros povos do tronco lingstico aruak, pano e arau. Tal conflito que gerou a extino de alguns povos, assim como os Catianas que viviam no mesmo territrio que os Manchineri e eram menores em nmeros. Aps a explorao gumfera, que causou grande perda territorial, cultural e um processo de disperso de nosso povo, buscamos resgatar tudo aquilo que foi destrudo. Para levar todo nosso conhecimento tradicional, cultural, social e econmico adiante, sem interferncia e destruio em nosso meio; mantendo nossos aspectos cosmolgicos e toda nossa ancestralidade que preservamos at a atualidade, levando em considerao e valorizando todo o conhecimento de nossos antigos caciques e pajs (entrevista com Chola Manchineri e Toya Manchineri em 4 de maio de 2010).

Na primeira fase da colonizao at meados do sculo XIX, at a primeira dcada do sculo XX vrios grupos Manchineri foram cercados e submetidos ao trabalho forado e escravizados. Os grupos Manchineri foram obrigados a trabalharem para os patres seringalistas, isso se deu pela expanso da explorao da seringa e do caucho. Trabalharam como empreiteiros, guias, caadores, remadores e at seringueiros, as mulheres por sua vez trabalhavam nas casas dos bares nos afazeres domsticos, e muitas dela eram violentadas sexualmente. Em Alguns momentos houve resistncias por parte dos Manchineri, eles fugiam para reas isoladas ou mesmo se juntavam a outros povos indgenas, fugiam porque eram maltratadas, suas fugas visavam proteo de suas culturas e acima de tudo de sua estrutura social. Tais fugas para os Manchineri na poca do cativeiro representaram recomear um novo comeo (Valcuende, 2009: 114). Os Manchineri aprenderam a lngua dos colonizadores e comearam o trabalho nos seringais. Ali adotaram um modo de vida formalmente no indgena, embora existissem mecanismos de resistncia passiva, que lhe permitiram guardar parte de suas tradies, saberes e costumes. Muitas vezes eram pagos com mercadorias e com bebidas alcolicas, como a famosa cachaa, potencializando o alcoolismo. Era o tempo do cativeiro, que foi se modificando medida que desapareciam os patres e com eles as relaes de

poder que os sustentava. Um sistema que desaparece gradualmente e cujas ramificaes perduraram at os anos setenta do sculo XX, e que deixam marcas profundas nos aspecto cultural deste Povo. Finalmente, escravizados os Manchineri passaram a trabalhar nos seringais como ndios-seringueiros e agregados atravs do sistema de aviamento. Os Manchineri tiveram como principal patro o seringalista Canisio Brasil, dono do seringal Petrpolis. Depois de agregados a todo esse novo mundo, aprenderam a lngua dos dominadores e ali adotaram um novo modo de vida, um modo vida totalmente no indgena, ou seja, um modo de vida dos seringueiros, e at suas casas ps-demarcao da Terra Indgena Mamoadate estilo seringueiro (Valcuende, 2009: 114). Aps o contato os Manchineri acaram por residir em outros lugares que j vinham ocupando, fora dos limites da terra indgena Mamoadate. Algumas famlias se mantiveram em diversas colocaes Guanabara, rea reivindicada por eles como terra indgena, e tambm na rea que hoje a reserva extrativista Chico Mendes, onde vivem alguns Manchineri e Jaminawa (FUNAI, 1977). Tempo dos direitos Os ndios Manchineri, na dcada de 1970, trabalhavam na base da diria para os irmos Brasil. Os ndios trabalhavam como pees, derrubando as matas para fazer novos campos. Alguns deles trabalhavam tambm como caadores e todo tipo de servios braais, mas o maior contingente indgena era usado para a manuteno e abertura de novas pastagens (Aquino & Iglesias, 2008). Com o movimento de criao de cooperativas na dcada de 1970 e 1980, estas deram flego para os ndios sarem das mos dos patres de seringais. Esse movimento, segundo o sertanista Meireles, ajudou os ndios a se mobilizar pela conquista de suas terras, os ndios comearam a sair dos fundos dos seringais. Vieram a Rio Branco e comearam a ir at Braslia para reivindicar os direitos s suas terras demarcadas (Aquino & Iglesias, 2008). O sertanista Meireles relata momentos da criao da T.I Mamoadate:

Os ndios escolheram o local, um dia rio acima do Seringal Petrpolis, denominado Extrema para implantao do PI, de suas moradias e roas. A escolha deste local se deveu principalmente por se tratar de antiga maloca de Manchineri (...). Iniciamos o trabalho com poucas famlias, pois muitos no acreditavam ainda na atuao da FUNAI (...). Foi construdo o PI, barraco, depsito, escola, campo de pouso com 700 m e desmatamento da cabeceira da pista. Paralelamente a isso, todos que l foram trabalhar fizeram suas roas e casas. (...). A populao foi aumentando espontaneamente e vem aumentando at hoje. (...) Era um parente que chegava hoje, trabalhava livre de presses, fazia sua roa e casa no lugar que mais lhe agradasse, via caa e peixe com fartura, via sua roa crescer sem ser estragada por bois e voltava para buscar o resto dos parentes mais chegados (Aquino & Iglesias, 19 de maio de 2008).

Com os primeiros relatrios da FUNAI/ACRE confirmada que os Manchineri e Jaminawa, viviam como seringueiros nos seringais Guanabara, Petrpolis e em vrios lugares do Rio Acre e do Iaco. A atuao de Meireles foi importante neste momento para os Manchineri e Jaminawa, pois dali para adiante eles sairiam totalmente das dependncias dos barraces, e recomeariam suas vidas na nova Terra Indgena Mamoadate, hoje uma das maiores reas indgenas demarcada no Estado do Acre (FUNAI, 1977). Essas iniciativas so lembradas pelos Manchineri da seguinte forma:
Em 26 de outubro de 1978, fizemos um projeto pela FUNAI, na rea indgena Mamoadate, aldeia extrema, foi um projeto de produo de caf, mais no conseguimos mercado para vender e fomos vendendo caf em Sena Madureira, mais as vendas no foram suficientes. Fizemos outro projeto aprovado pela OXFORD que uma organizao inglesa, esse projeto era sobre a criao de gado e a FUNAI, tambm financiou na poca cinco cabea de boi, esse financiamento foi em 1982. E at hoje os Manchineri criam boi, e esse projeto deu certo para os Manchineri (Jos Severino da Silva, entrevista realizada por Alessandra Manchineri em 20/05/2010).

Das antigas ocupaes territoriais, os Manchineri vivem atualmente, na fronteira tri-nacional entre o Acre (Brasil), Pando (Bolvia) e Madre de Dios (Peru). No lado brasileiro vivem nas margens do Rio Iaco, na Terra Indgena Mamoadate (que partilhada com os Jaminaws), com uma extenso de 313.646 hectares, localizada nos municpios de Sena Madureira e Assis Brasil. Atualmente possui uma populao de aproximadamente 900 ndios distribudos em 07 aldeias (ver mapa 01).

Mapa 01 - Terra Indgena Mamoadate - Acre/Brasil

Fonte: SOS Amaznia, IBGE, SEMA AC/ZEE 1:250.000

Alm dessa terra habitam a Terra Indgena Manchineri do Seringal Guanabara que se encontra em processo de identificao e, na cidade de Assis Brasil, como ressalta Valcuende (2009):
Hoje, os Jaminawa, Manchineri e outras populaes Nativas, alm de viverem nas terras indgenas, so encontrados tambm em Rio Branco capital do Acre; em Brasilia, especialmente no bairro Samama; cidade de Assis Brasil, em Bolpebra ou prximas a capital da provncia de Tahuamanu, Inpari (p. 156).

No lado peruano, vivem na Comunidade Nativa de Belgica, numa rea de 53.300 hectares. Autodenomina-se de Yine, embora a comunidade tenha um carter pluritnico. Alguns se dizem Piro. H ali tambm quatro irmos, com suas famlias, que chegaram do Rio Tahuamanu, onde viviam trabalhando em uma madeireira e que autodenominam Manchineri (ver quadro 01).
Quadro 01 Terras Indgenas do Povo Manchinery na Zona da Trplice Fronteira
Terra Indgena-Povo Mamoadate Manchineri) (Jaminawa e Pop. 576 92 90 102 53.300 41.920 Extenso (ha) 313.647 MunicpioDepartamento Sena Madureira-Assis Brasil Assis Brasil Iapari Bolpebra Pas-UF BR-AC BR-AC PeruTahuamanu Pando-Bolvia

Seringal Guanabara (Manchineri) Comunidade Nativa Blgica (Yin-Piro-Manchineri) Terra Comunitria de Origem Yaminahua (Jaminawa e Manchineri)

Fonte: Valcuende, 2009.

A populao Manchineri estar presente tambm na Bolvia, vivendo entre outras reas, na Terra Comunitria de Origem Jaminawa-Manchineri. Os jaminawa e Manchineri, no caso do Municpio de San Pedro de Bolpebra, esto distribudos em diferentes lugares, como San Miguel de Manchineri e a aldeia Jaminawa. Vivem especialmente da explorao de madeira, que complementada por outras agriculturas de subsistncias (Valcuende, 2009). Mobilidade Territorial As conversas que tivemos com os ndios mais idosos nos ajudaram a compreender o imbricado que a questo migratria para esse povo. Entrevistamos Jaime S. P. Manchineri, o qual nos contou um pouco da sua trajetria, como podemos perceber na fala abaixo:
Eu nasci em Pampa Hermosa/Peru, e moro atualmente na Terra Indgena Mamoadate, aldeia Jatob desde 1985. Neste mesmo ano meu pai veio visitar uns parentes da mulher dele, que ela tinha aqui no Mamoadate e que eram Manchineri do Brasil. Desde esse ano fiquei aqui, porque as condies sociais aqui das comunidades eram bem melhores que as dos Piro do Peru. Hoje uns Manchineri criaram uma Terra Indgena no Peru chamada Bufeo Pozo, e vivem l (Jaime Sebastio Prishico Manchineri, entrevistado por Alessandra Manchinery, em Rio Branco em 2009.

Os Piro so localizados ocupando uma vasta rea no Ucayali e ocupando uma rea conhecida como aldeia Diamantina. Steward & Metraux (Brasil, 2009) localizam os Piro tambm em Tambo e Urubamba. Os antigos Manchineri afirmam que os diferentes grupos pimrine, fariam partes com suas especificidades de uma grande etnia chamada Yine. Alguns Manchineri da Terra Indgena Mamoadate e outros que vivem na cidade de Assis Brasil confirmam essa verso e explicam que o nome Manxinerune, cujo nome os "brancos" no conseguiam pronunciar corretamente e se transformaram em Manchineri. Na cidade de Assis Brasil h tambm presena de ndios Manchineri brasileiros, peruanos e bolivianos que alm de fazerem suas compras nesta cidade e receberem tratamento de sade, tambm residem nesta cidade. A representao da cidade pode ser apreendida a partir desta fala:
Hoje ns plantamos, pescamos, colhemos, temos nossas casas, no passamos frio nem fome. Na cidade tem muito menino no meio da rua sem me e passando fome, na aldeia no. Enquanto tivermos nossa terra, vamos

ter tudo isso que temos aqui: banana, macaxeira, carne de caa e peixe. S vamos para cidade para comprar. Antigamente no era assim. Os mais novos to indo para a cidade para estudarem porque aqui s tem a 5 serie, e precisamos ver os Manchineri trabalhando com os prprios Manchineri e conhecendo a lei do branco para ns nunca perdemos nossas terras (Jaime Sebastio Lhulu Prishico Manchineri, entrevistado por Alessandra Manchinery em 23 de Abril de 2010).

Os Manchineri de San Pedro de Bolpebra, de Inpari e do Mamoadate fazem parte do cotidiano da cidade de Assis Brasil e so vistos freqentemente fazendo compras, trabalhando, em bares e na praa principal da Cidade de Assis Brasil. Outros Manchineri por sua vez so tambm assistentes de governantes polticos, e alguns agentes de sade, outros professores efetivos do quadro do Estado do Acre e que do aula nas aldeias mais que moram em Assis Brasil (Chola Manchineri, entrevista realizada por Alessandra Manchinery em setembro de 2009). Os espaos urbanos dessas trs fronteiras vo sendo incorporado no cotidiano dos Manchinri, Piru e Yine. Habitualmente vimos Yine indo ao Distrito de Inpari para fazerem compras alimentcias e de vestimentas. Os Manchineri fazem esse tipo de movimentao porque necessrio, precisam de assistncia mdica, pois aps a era dos barraces eles adquiriram doenas desconhecidas por eles. Os Manchineri de San Pedro de Bolpebra esto localizados em San Miguel prximo a capital provincial de Tahuamanu. Estes por sua vez vivem especialmente da explorao da madeira e de outros meios de subsistncias. J na Blgica e sem duvida um exemplo perfeito de que representou a economia caucheira a partir do qual muitos grupos foram desindianizados. Foi sem duvida necessrio esperar para que muitos grupos indgenas destas regies reafirmassem sua Identidade (Valcuende, 2009: 158). Estas reafirmaes de identidades deram-se principalmente atravs das reivindicaes de seus territrios e do reconhecimento de suas culturas, pois estas so milenares, assim como sua cosmologia e tambm a partir da recriao da memria dos mais idosos, pois somente isso lhes permite ocuparem um lugar no mundo e comear aquilo que os foi negado. Cultura Os Manchineri vivem em um processo de resgate da cultura tradicional, pois uma das conseqncias do contato com o homem branco foi perda de

parte de suas tradies. Nas chamadas "correrias", os Manchineri foram divididos em grupos: os explorados e escravizados pelos seringalistas, que os transformaram primeiro em mateiros e guias na busca de novas frentes de seringa, e depois em seringueiros e trabalhadores domsticos. Outra parte dos Manchineri foi levada para o Peru e Bolvia por caucheiros, e forados a trabalharem com mo de obra barata. Como veremos nesta fala:

A chegada dos no-ndios representou para ns um novo contato, uma nova cultura, impondo aquilo que, no momento, as pessoas achavam que era importante para elas. Estavam buscando um novo mundo, mas na medida em que buscavam, eles prejudicaram outras pessoas, no caso os povos indgenas. E tambm a entrada tanto do sistema capitalista, do sistema religioso, prejudicou a existncia dos povos indgenas, com as suas culturas diferenciadas das demais. Tanto o sistema econmico que via o ndio como meio de mo-de-obra para servir os senhores da poca, quanto a religio que via os ndios como seres sem alma. Portanto, a contribuio foi o extermnio de diversos povos e de diversas culturas, onde as pessoas, membros de povos indgenas, se sentiram envergonhadas ou at proibidas de exercer o seu idioma, a sua cultura. A histria nos apresenta que nesta poca existiam em torno de cinco milhes de pessoas, para mais de 900 povos. No presente momento ns estamos em torno de 334 mil pessoas, de 215 povos. Ento, ns podemos a tirar uma concluso do que significou este contato para os povos indgenas. No entanto, ns no achamos que esteja tudo perdido, porque ns acreditamos muito naquilo que ns fazemos atravs de nossa forma de organizao. E nesse momento ns estamos num processo de formao de opinio, principalmente da definio do que ns queremos para o futuro. Estou falando de uma autonomia dos povos indgenas, onde a gente possa viver com dignidade e paz, tanto entre ns, como membros de povos indgenas, quanto entre as demais classes sociais, porque a convivncia necessria, e ns precisamos que as pessoas respeitem umas s outras e ns esperamos um mundo verdadeiramente civilizado e um mundo verdadeiramente humano, onde a gente possa exercer nossas diferenas, porm, sendo respeitados pelos demais (Sab Haji Manchineri em 04 de Abril de 2.000)

A cultura Manchineri refere-se a todo conjuntos de smbolos que permite uma comunicao entre os Manchineri que vivem na Trplice fronteira Brasil, Peru e Bolvia, e isso implica muitas das vezes em um estabelecimento de obrigaes recprocas e a convergncias em termos de crenas e de valores. Isto abrange fenmenos que podem situar-se em escala infra-societria e abranger contextos mais amplos e internacionais como o caso dos Manchineri, vejamos mais um depoimento:

Os Manchineri ou mesmo Piru que vivem no Peru conseguiram manter a cultura porque no foram to dispersados, no sofreram presso cultural como os que ficaram nos seringais. Hoje ns s conhecemos cinco ou seis tipos de pinturas corporais e falamos nossa lngua. As danas, os Rituais, muitas pinturas e outros costumes se perderam. Quando nos encontramos com os Manchineri que vivem no Peru tentamos reaprender nossos costumes e j at fizemos um intercambio cultural realizado atravs da organizao MAPKAHA (Jaime Lulhu Prishico Manchineri. Entrevista realizada por Alessandra Manchinry em novembro de 2010).

A relao entre cultura e sociedade (sociedade nacional ou no indgena ou mesmo branca), no de maneira alguma unvoca, pois uma sociedade indgena ela composta por uma multiplicidade de culturas que mantm uma com as outras relaes e em si um debate dentro da prpria comunidade indgena. Pois esta mesma relao expressa uma viso de universo, do que realmente o universo indgena e, e quase sempre, cumpre uma funo utilitria no cotidiano da prpria comunidade indgena. Mas esta viso vem sendo influenciada pelas mais variadas formas de presso a que esto submetidos os povos indgenas do Brasil em geral, em especial aqueles povos que vivem em trplices fronteiras, cujas terras so ambicionadas pelos regionais, pela estadual pelo EstadoNao, em virtude das riquezas da flora, fauna e do subsolo. ALGUMAS CONSIDERAES H laos comerciais desde a poca da Colonizao Amaznica entre os Manchineri e outros indgenas dessas regies fronteirias. Mesmo porque esses grupos indgenas habitavam a regio do Grande Aquiri e do Vale do Purus e mantinham contatos permanentes (de carter comercial ao menos) com sociedades andinas. Uma afirmao que corroborada por afirmaes de autores como Chandless e Euclides da Cunha. Mas que, alm disso, parece ser indicativa de relaes muito mais profundas e permanentes do que at aqui se supunha e veremos adiante tais laos hoje confirmados. A formao dessa fronteira causou srios problemas para os Manchineri, Piro/Yine e Jaminawa alm de outros povos que possivelmente pagaram com seu desaparecimento por causa da expanso e explorao gomfera. Neste caso convm lembrar-se dos Inpari, que acreditam que possivelmente eles compem parte dos povos voluntariamente isolados ainda no identificados. E este por sua vez eram da

tradio aruak, as mesmas que os Manchineri, os Inpari em via de desaparecimento de outro povo chamada Maneteneri, que so os atuais Manchineri (Manxinerune). Notemos que mesmo antes da explorao da Amaznia que trouxe srios problemas a esses povos, os mesmos j mantinham as mais diversas relaes sociais e at mesmos comerciais que permanecem at os dias atuais. Vemos que a fronteira delimitada e imposta por poderes nacionais e polticos. E entra na rotina destes povos que ali vivem, no caso dos Manchineri, alguns acham o Brasil melhor em relao questo indgena e o governo Federal. Pois na Bolvia e no Peru, pases vizinhos: ndio no tem vez. Os Manhcineri que vivem nesta fronteira vivem ora c, ora l e so bilnges, pois essa movimentao exige deles falar o portugus, alm de seu idioma materno. Os mesmos fazem parte de uma mesma frao de Povos formada na trplice fronteira, que a mesma disputada pelo sistema do atual capitalismo, se antes foi um domnio Colonial, hoje um domnio ideolgico dos Estados Nacionais. O modo de ver o mundo, dos Manchineri, est associado s apreciaes de ordem moral e valorativa e dos diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so assim produtos de uma herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma determinada cultura (LARAIA, 2001: 36). Mas, qualquer que seja a sociedade, no existe a possibilidade de um indivduo dominar todos os aspectos de sua cultura. Isto porque, "nenhum sistema de socializao idealmente perfeito, e em nenhuma sociedade o so, so todos os indivduos igualmente bem socializados, e ningum perfeitamente socializado. Um indivduo no pode ser igualmente familiarizado com todos os aspectos de sua sociedade; pelo contrrio, ele pode permanecer completamente ignorante a respeito de alguns aspectos (LARAIA, 2001: 43). Por fim, no pretendo afirmar algo, mais intenciono refletir o que a cultura do Povo Manchineri e que momento eles esto ligados as suas multiplicidades culturais, vivendo na trplice fronteira. Qual o significado dessa produo de cultura que se fornece regras para o viver em sociedade, sem as quais seria impossvel compreendermos um ao outro, porque estes possuem relaes de poder, muito mais do que no conjunto de saberes e smbolos coletivamente partilhados e nem todas as funes dentro da Comunidade Manchineri so

considerados como iguais, porque cada Manchineri tem uma funo diferente dentro de sua comunidade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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