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O PAPEL DA EDUCAO NA PREVENO DO RACISMO E DA INTOLERNCIA Prof MS. Risomar Alves dos Santos.

* Comeo esse texto colocando alguns dados que considero importantes para compreendermos que tipo de racismo temos vivenciado no Brasil durante todas essas dcadas, desde a sua invaso. Ocupamos, segundo dados do Banco Mundial, o quinto lugar entre os paises da Amrica Latina com maior nmero de analfabetos, somando um total de 18% da populao sem nenhum nvel de escolaridade, sendo que desse percentual a maior concentrao de negros 35% e pardos 33%, contra 15% de brancos. Silva (1999). Dados como esses demonstram que o nosso sistema educacional excludente e discriminatrio, porque seleciona em especial os negros, os pobres, os mulatos e os nordestinos, sem deixar de lado os ndices alarmantes de analfabetismo entre as mulheres negras, chegando a um total de 48%, conforme Silva (1993) e Roland (1993). Esse processo de marginalizao exclui tambm as crianas originrias dos extratos sociais menos favorecidos como conseqncia da excluso dos seus pais e mes, na maioria das vezes, trabalhadores semiqualificados, desqualificados ou desempregados. Essas crianas moram em condies sub-humanas, nas periferias urbanas ou no campo, em favelas e ocupaes ou, muitas vezes, nas ruas das grandes cidades. Dessa forma, podemos citar a marginalizao cultural e o racismo como sendo as principais razes que podero explicar as altas taxas de evaso e repetncia na escola bsica no Brasil, quer nos centros urbanos, quer na zona rural. Sendo esta ltima ainda mais agravada pela falta de condies estruturais das escolas existentes nessas localidades, o que causa, mais precocemente, o abandono da clientela que a procura. Essa marginalizao dar-se por alimentarmos, na sociedade brasileira, alguns tipos de discriminao advindos do incio da colonizao e que se mantm at os dias atuais, mesmo com outra roupagem ou, novas modalidades, temas que j fazem parte de estudos

Professora da Universidade Regional do Cariri URCA.

das vrias reas nos Estados Unidos e no Brasil, denominados racismo individual, racismo institucional e racismo cultural. Jones (1973). O racismo individual, ou modalidade individual, apia-se nos comportamentos, atitudes e em interesses pessoais que se encontram socializados entre brancos, negros e demais indivduos de outros segmentos sociais. Silva (1994). O racismo institucional, ou modalidade institucional, demonstrado em dados oficiais como os fornecidos pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) que deixa oculto e discriminado do sistema de trabalho o negro, o ndio, os ciganos, os biasfrias, os homossexuais, as mulheres e toda sorte de marginalizados. O racismo cultural, ou modalidade cultural que traz uma juno de elementos dos dois primeiros modelos, o individual e do institucional e se faz presente nas manifestaes culturais, nos valores, nas crenas, na lngua, na religio. Marilena Chau (1993), citando Pierre Andr Taguieff cita trs nveis de racismo primrio, secundrio e tercirio e dois grandes tipos de racismos contemporneos universalista, ou discriminatrio, e comunitarista, ou diferencialista. O racismo primrio defendido como um fenmeno psicossocial, emocional ou passional, sem elaborao ou justificao; o chamado mito. H uma mitologia racista que se apresenta por um estado de esprito passional e irracional que exprime medo e dio. O racismo secundrio consiste no etnocentrismo; um fenmeno psicossocial mais sofisticado. O racismo tercirio o que desenvolve justificativas cientficas, que atualmente, vem da psicologia social e da antropologia. Esses nveis de racismos tm como adversrios argumentos anti-racistas que, muitas vezes, so tambm racistas. Silva (1994). Alm desses nveis de racismo, o discurso racista ainda se apresenta em dois tipos, segundo Taguieff apud Chau, (1993): o racista universalista, filho bastardo da Revoluo Francesa, presente nos sculos XIX e XX, at os anos 60; e o racista comunitarista ou diferencialista que se evidencia, sobretudo no final deste sculo, como filho bastardo do ps-modernismo. Esses dois tipos so tambm reconhecidos como discursos anti-racistas. Qualquer que seja a forma ou tipo de racismo existente, no se justifica numa sociedade que se diz democrtica, pois todos eles rumam para a violncia e o genocdio de forma xenfoba, e implantam formas legais de separao e excluso. Ambos possuem em comum a idia de uma nao una, com raas superiores e inferiores.

Essa ideologia racista comprovada nos ltimos anos com os elevados ndices de violncia e misria que vem sendo praticadas no Brasil, causando o extermnio das populaes excludas do sistema. Com a implantao do neoliberalismo, no seu processo de consolidao, acirram-se os mecanismos de violncia social o que aponta para uma reduo do contingente populacional, principalmente nos pases de Terceiro Mundo, nos quais se concentram as populaes no-brancas. Oliveira (1994). O debate em torno das relaes raciais tem levado algumas correntes de pensamento a polarizar a questo trazendo, ora para o lado da mera relao de classe, tentando explicar a questo racial como mera manifestao da luta de classes, ora subordinando todas s relaes sociais s relaes de raa. Porm, essas concepes no conseguem explicar alguns fenmenos ocorridos contra negros que no pertencem a classe operria (como o caso da filha do governador do Esprito Santo) e tambm contra negros que, mesmo pertencentes mesma classe, participam de processos de represso s populaes perifricas. Devemos partir de uma abordagem revolucionria para a explicao do racismo, o que exige alguns pressupostos como afirma Oliveira (1994): 1) considerar o racismo como algo socialmente criado, que atenda as necessidades de um determinado grupo social e, socialmente supervel; 2) rejeitar a idia ou mito da democracia racial em sociedades como a brasileira, pois esta considera que os diferentes segmentos teriam as mesmas possibilidades e conviveriam harmonicamente, quando sabemos que essa harmonia no existe; 3) diferenciar racismo de preconceito ou discriminao: o racismo a construo material e simblica que justifica e legitima as desigualdades sociais; j o preconceito ou a discriminao originam-se do racismo sistmico, so prticas pontuais e sistemticas que se reproduzem no espao das relaes cotidianas. O racismo como sistema de relao social apregoa uma prxis poltica de excluso do diferente, visando manter uma ordem dominante. E o que mantm simbolicamente essa prxis medo da perda do poder, mesmo que esse poder seja micro ou pontual. Dessa forma, mais que mera manifestao de luta de classe, o racismo um poder excludente. Esse racismo como exerccio do poder foi construdo historicamente e no mera manifestao pontual e pessoal, derivada de uma discriminao social, embora esses elementos se faam presentes. Porm, devemos lembrar que a humanidade no conseguiu

criar sistemas sociais em que as vrias culturas convivam harmoniosamente, em algum momento, a excluso do outro sempre esteve presente. A ideologia racista permite uma intensificao da explorao da mo de obra assalariada e impe critrios racistas de ingresso no mercado de trabalho formal, como tambm nos salrios. Segundo dados do DIEESE, em 1987 o desemprego entre os negros era 35% maior que entre os brancos. Tambm em termos salariais, o trabalhador negro recebia no mesmo ano, 57,84% menos do que o trabalhador branco. Como no se limita apenas ao mercado de trabalho, a ideologia racista se manifesta tambm na restrio do acesso cidadania, o que vem legitimar a desobrigao social do poder pblico no que diz respeito aos bens sociais que esse extrato social teria acesso. Isso demonstra a seletividade no processo de instruo causando, como j vimos, um maior ndice de analfabetismo entre a populao negra. Essa ideologia dominante legalmente repassada pela instituio escolar quando se acomoda, quando instala uma rotina alienante e a reproduo das desigualdades. Essa reproduo ocorre quando criamos um ser humano ideal e ao depararmo-nos com nossos alunos(as) reais no abrimos mo dessa idealizao e passamos a exercer o nosso racismo e machismo invizibilizando, assim a nossa realidade. Isso acontece quando olhamos o nosso aluno como incapaz, menor, fazendo-o desistir das suas mltiplas possibilidades, deixando que ele se acredite incapaz. Por outro lado, existe um fluxo fascinante que promovido pela pluralidade de vidas, interesses e desejos presentes no interior da escola. Portanto, h um quadro desolador, de sucateamento, de reproduo e manuteno das desigualdades sociais, culturais, raciais e de gnero, e h tambm pessoas querendo romper com esse quadro de excluso e legitimao da excluso no interior das escolas. Essa oposio a uma escola excludente se dar pelas vrias histrias cotidianas que no so reveladas pela mdia nem pelos cenrios oficiais, mas que precisam ser contadas, ouvidas, lidas, recriadas, pois elas nos deixam orgulhosos da nossa condio de profissionais da educao no, como aliados reproduo das desigualdades, mas como guerreiros por uma pedagogia libertadora, promotora da vida e do ser humano. Mas essa ideologia racista e dominante nunca foi motivo para que os negros se entregassem, pelo contrrio, sempre buscaram transformaes das relaes sociais e de

poder. Um desses exemplos, segundo Clvis Moura (1994), foi Palmares. A Repblica de Palmares era o embrio de uma nova nao, surpreendentemente progressista para a economia e a organizao social da poca. A participao dos negros em outros movimentos de libertao, Oliveira (1994), s vem confirmar a sua luta. A luta contra o racismo no apenas um movimento contra uma discriminao especfica, mas contra uma ideologia cristalizada que legitima um poder excludente e uma elite superexploradora. Lutar contra essa ideologia racista na perspectiva de uma transformao social e revolucionria, s ser possvel com a superao da mesma e tambm da forma de poder excludente que praticado em nossa sociedade. Portanto, a luta contra o racismo uma luta contra o sistema de explorao, contra a concentrao de renda e contra o imperialismo. lutar por uma sociedade igualitria e libertria. A luta anti-racista, conforme o autor acima citado: ...resgata o valor do diferente como possibilidade de ampliao dos horizontes do conhecimento humano. Contrariamente, a ideologia racista v no diferente o perigo da instabilidade, do questionamento e, assim, necessita da sua destruio. (Ibid. : 43) Essa luta anti-racista ir se efetivar, tambm atravs de uma prtica docente voltada para a diversidade tnica e cultural da nossa populao, principalmente dessa populao que, ao longo da histria do Brasil, vem sendo alijada dos direitos civis, sociais e humanos a que teria direito. Uma prtica docente que seja poltica, ideolgica e humanamente comprometida com o nosso povo mestio, belo e forte, que luta, que surpreende, que rir e que chora, que cria cotidianamente saberes e estratgias para sobreviver a uma sociedade onde a excluso social tida como inevitvel. Trindade (1999). O Brasil tem uma imensa diversidade cultural e tnica plenamente visvel em qualquer lugar que nos encontremos, porm temos lidado de forma insatisfatria com a temtica da intolerncia e da discriminao. O preconceito de todos os tipos e nveis praticado no dia-a-dia da populao, mas negado, levado sombra, a ambigidade. At reconhecemos que existe, desde que seja distante, noutro espao, porm no como algo prximo de ns, como uma realidade que convivemos e alimentamos. Um exemplo dessa dificuldade em aceitarmos nossa intolerncia com o diferente, segundo Fischmann (2000), o suposto bom humor com que pessoas pertencentes as minorias acabam por ter que receber piadas sobre si, ou seu grupo social em nome da

diplomacia e do exerccio da boa convivncia. A maioria dos programas humorsticos acentua cada vez mais esse tipo de atitude, onde pertencer a um grupo tnico ou religioso, ou ainda ter certas caractersticas fsicas poder ser o suficiente para ser estigmatizado, caracterizado e ridicularizado. Esses esteritipos expostos nesses tipos de programas no se restringe ao mbito da televiso, mas espalham-se pela vida cotidiana da maioria da populao que preconceituosa e racista, mesmo que muitos no aceitem, ou no tenham conscincia de que o so. Assim o silenciamento de grupos inteiros da nossa sociedade leva-nos a vivenciar a discriminao e o esteritipo de boa parcela da populao brasileira que convive com situaes discriminatrias, numa sociedade supostamente sem discriminaes ou numa democracia racial. Isso deixa claro e difuso na sociedade o pensamento de que no podem ser bem sucedidas pessoas pertencentes a grupos discriminados. Sendo esse pressuposto construdo pela negao da evidncia do processo histrico da excluso a que esto submetidos esses grupos como os afrodescendentes, indgenas e tambm pela negao das suas possibilidades e potencialidades. Um exemplo desse pressuposto quando nas colaes de grau de curso superior o formando negro ou portador de deficincia, os convidados explodem em aplausos como se fosse improvvel ou impossvel acontecer com aquele indivduo, por pertencer ao grupo dos diferentes. Essa atitude demonstra como somos preconceituosos e como reforamos uma ideologia onde o diferente no deve ter o direito que temos de crescer, de ascender social, cultural e economicamente, pois os afrodescendentes esto sujeitos, no cotidiano, a tratamentos diferenciados em todos os setores da vida social por no serem considerados com possibilidades de atingirem um alto patamar scio-cultural-econmico, predestinado as pessoas brancas ou da etnia dominante. Estamos vivendo o fenmeno da globalizao que acentua as dificuldades econmicas e amplia a separao entre os chamados primeiro e terceiro mundo, o que aumenta o abismo existente entre esses pases e, conseqentemente, manifesta a imigrao de milhes de pessoas, dando lugar ao incremento do racismo e da xenofobia, principalmente no primeiro mundo.

O racismo e a xenofobia que presenciamos hoje em nossa sociedade e nas demais no so atos de indivduos isolados, marginalizados ou pouco importantes. Ao contrrio, esses indivduos so representantes dos vrios segmentos dominantes da sociedade que buscam uma guerra contra os pobres e contra as pessoas que por pertencerem a uma etnia, linguagem, cultura religio e classes sociais diferentes, so tratadas e consideradas como cidados de segunda ou como inimigos nacionais e responsveis por todos os males das sociedades. Tambm so resultantes da desinformao que sofre a grande maioria da populao sobre a histria e a cultura dos afrodescendentes e de outros grupos que igualmente so discriminados, pois suas identidades no so sequer tocadas no cotidiano das instituies escolares. Isso ocorre muitas vezes porque os professores no esto preparados para tratar as pluralidades presentes na sala de aula. Reforamos ainda essas posturas quando no nos dispomos a falar sobre elas, ou a neg-las nos vrios ambientes em que nos encontramos, e com isso estamos nos curvando a ideologias dominantes e atitudes discriminatrias e at mesmo repassando-as as outras pessoas pelo simples fato de silenciarmos. Tal postura precisa ser repensada e enfrentada como sada para amenizarmos as prticas racistas e discriminatrias presentes na nossa sociedade, nas nossas escolas e nas nossas aes. Para a superao das situaes acima citadas, a escola continua sendo uma instituio de peso no contexto da produo e organizao social, alinhando ao seu lado uma multiplicidade de outros espaos e meios envolvidos na construo daquilo que ns somos e sabemos, ou ainda, daquilo que pensamos ser e saber. Portanto, a escola continua sendo um espao importante de aprendizagens especficas e diferenciadas, ao mesmo tempo que interfere, aprofunda ou fragiliza aprendizagens que obtemos em outras instituies sociais, incluindo-se a as aprendizagens culturais. Nesse campo, o currculo se constitui como sendo um elemento central onde giram todos os debates sobre a escola e seu significado social. Nesse caso, podemos trat-lo como sendo um espao conflituoso e ativo de produo cultural e que se constitui num lugar de produo de identidade e da alteridade, segundo Silva (1997). Nessa perspectiva, podemos afirmar que no teremos dificuldades para identificar, no currculo escolar oficial, prticas e

contedos voltados para a produo de uma identidade nacional, o que no podemos dizer quanto aos conceitos de raa e etnia. Precisamos aprender que as vrias aprendizagens repassadas pela escola precisam incorporar as diferentes linguagens e culturas, que sejam capazes de desenvolver no cotidiano, nas diferentes disciplinas do currculo formal ou informal, formas importantes de avaliao e comportamentos que podem ser incentivados ou reprimidos desde que assumamos uma postura crtica ou de silncio. Neste sentido, entendemos que alguns mecanismos pelos quais diferenas/identidades culturais so construdas negativamente, como marginalidade ou excluso, ao mesmo tempo tambm, que tem sido mobilizadas, como importantes recursos polticos e, nessa perspectiva, tm possibilitado a grupos at ento subjugados a conquista de um espao para falar de si mesmos, espao este onde esses grupos buscam se representar e produzir identidades que contestem as representaes e ideologias hegemnicas. Esse tipo de discusso em torno da cultura e das diferenas/identidades que so produzidas tem nos colocado diante de dilemas novos, os quais tm relao com a dificuldade que os diferentes grupos enfrentam, em sociedades concretas, para conciliar o exerccio do direito poltico de igualdade com a liberdade de representar-se, identificar-se diferente ou, com a diferena. Diante desse quadro traado at o momento e baseando-nos no artigo de Petronilha B. G. Silva (1999), perguntamos como a diversidade tnica e o pluralismo cultural no Brasil tem sido encampados pelos professores empenhados no fortalecimento e resgate da dignidade humana? Como tm se portado, na prtica de sala de aula os educadores afrodescendentes ou os demais ao enfrentarem essa indagao e outras reflexes e propostas que so formuladas no cotidiano da nossa ao? Educadores brasileiros, onde quer que atuemos se em instituies empenhadas, declaradamente ou no, em educar para a vida em sociedade, temos diante de ns crianas, jovens e adultos todos considerados no prontos, necessitando de formao. Somente considerando a questo idade, os professores ao proporem-se a educar esses alunos, j deparam-se com distintas maneiras de estar includo na sociedade ou dela excludo e conseqentemente afastados dos direitos de cidados.

Agrava-se o quadro quando numa mesma sala encontramos alunos pertencentes a diferentes classes sociais, distintos grupos tnicos, de gnero, de religio, de escolha sexual, portadores de cuidados especiais ou de outras deficincias de que sejam portadores ou que lhe so atribudas, em virtude do grupo a que pertenam. Os professores, ao organizarem seus planos e estratgias, vem-se envolvidos, nem sempre com a devida clareza, por diferentes vises que a sociedade forma dos grupos aos quais seus alunos pertencem e que muitas vezes dela compartilham de forma acrtica. Na medida em que essas vises so depreciativas, excludentes desses ou daqueles grupos, a ao educativa decorrente dos planos e expectativas dos professores configura-se discriminatria e no empenhada com a valorizao de todos, respeitando as especificidades. Nessa perspectiva, o importante papel atribudo aos educadores pela famlia e pelo sistema de ensino o de socializar, preparar crianas e jovens para adentrarem o mundo do trabalho, da poltica, assumindo lugares e papis na sociedade. Porm, essa postura precisa ser revista quando, no Brasil, a maioria da populao ou fica fora, ou se evade da escola nos primeiros quatro anos de escolarizao, demonstrando que as estratgias do pensar e do fazer pedaggico precisam ser reformadas a partir do exame dos contedos e atitudes, de pressupostos e resultados que orientam a formao dos cidados. Necessrio se faz que busquemos iniciativas visando a socializao de crianas, jovens e adultos para que ultrapassem o alienante esforo de se prepararem para a vida numa sociedade que os desrespeita e nos empenhemos em transformar as relaes entre os grupos e as pessoas, na busca de programas educativos com currculos e pesquisas que tenham propsitos de construir uma sociedade justa, com a participao efetiva de todos, onde o critrio essencial seja o fortalecimento da dignidade humana. Dignidade na qual o direito de ser diferente, de se expressar de acordo com seus valores, que cada grupo tnico ou social usufrua direitos iguais e assuma funes polticas nas quais possam participar, decidir, executar e avaliar projetos, buscando sua implementao e execuo para viver com dignidade de fato. Nessa perspectiva, o trabalho educativo deve ser organizado e executado com a inteno, energia e firmeza para educao de cidados. O que exige dos educadores estarem sempre buscando cultivar em si e principalmente nos seus alunos a confiana em suas

capacidades, o orgulho por pertencer a um determinado grupo tnico ou social, autonomia no pensar e no agir, saber controlar seus prprios preconceitos e as discriminaes alm da solidariedade, a colaborao e a criticidade. Dessa forma, precisam manter longe de si e dos seus alunos os sentimentos menores de inferioridade, de submisso e de dependncia, alm da desvalorizao dos seus modos de ser e de viver, como tambm as atitudes etnocntricas e os comportamentos alienantes. Para mantermos ou cultivarmos essa postura urgente que todos os educadores e pesquisadores se empenhem pela implantao de uma educao multicultural, no qual direito a um igual tratamento entre as vrias culturas existentes se mantenha em p de igualdade, nas diversas instituies responsveis pela formao de seres humanos com igual capacidade de interferir nas vrias realidades visando transform-las. Se no tomarmos medidas de combate indiferena com que so tratados os marginalizados e pertencentes s ditas minorias estaremos substituindo esses problemas pela tolerncia que admite desde muito tempo diversos tipos de tratamento discriminatrio, usados contra os grupos culturalmente diferentes e socialmente marginalizados da nossa sociedade. Uma Educao Multicultural pode vir a se constituir numa nova maneira de acomodao das relaes sociais, buscando manter suas vrias estruturas e contando para isso com as instituies de ensino. Para isso, necessrio se faz superar os preconceitos que nos fazem ver os demais grupos tnicos cheios de esteretipos que incorporamos sem refletir. Para isso, torna-se importante reescrever os conhecimentos partindo da perspectiva de cada grupo tnico que forma a nao, s assim, eles se conhecero, nas suas diferenas e especificidades, sem que a maioria seja obrigada a abandonar as suas razes e assumir outras que lhes alheia. Neste sentido, o objetivo primeiro da educao multicultural , segundo especialistas da rea, reformar as escolas e demais instituies educacionais, para que estudantes oriundos de diversos grupos tnicos, raciais e de classe social possam experienciar igualdade educacional. Esta ser uma das metas mais importantes para que todos os estudantes possam adquirir conhecimentos, atitudes e habilidades necessrias para atuarem numa sociedade pluralista e democrtica de forma a interagir, comunicar-se e negociar com pessoas diferentes em prol de uma comunidade que busque o bem comum.

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Reforando essa perspectiva, Henry Giroux (1986) afirma em seu livro Teoria cientfica e resistncia em educao que devemos abrir novas perspectivas de compreenso da resistncia, principalmente no mbito mais complexo do exerccio do poder e da dominao, expandindo-se na longitude que dada pela imerso e, conseqentemente, pela influncia das estruturas de personalidades envolvidas nesse processo. Mas porque a escola resistiria a proposta de reformas? Ser que suas reaes, de fato se caracterizam como resistncia? Haveria uma lgica diferente, atos criativos ou uma esperana radical? Ou deveramos minimizar as reaes ou a sua falta quanto as novas propostas, por considerarmos sem importncia? Ou o que estaria em jogo? Poderamos dizer, a primeira vista, que parece existir um certo apego daqueles que fazem a escola, a uma imagem j estabelecida desta com a qual se sentem satisfeitos, no pretendendo v-la alterada. Mas essa abordagem insuficiente, pois embora vivamos poca da imagem soberana, quer ao vivo quer nas vaidades de cada dia, alimentados pela mdia, plausvel a diferena entre ser e parecer. Dessa forma, partindo para uma anlise mais terica, podemos afirmar que interessa mais a identidade da escola que a sua imagem. E ainda sabemos que a escola lida com a identidade individual de cada aluno, com a sua prpria identidade coletiva e mais com a identidade que lhe publicamente atribuda e que faz parte do coletivo escola pblica. No caso da construo da identidade escolar, podemos ressaltar que ela acontece na interrelao com o coletivo, com outras instituies, e com seus usurios, e com as estruturas hierrquicas a que est subordinada. Isso nos faz indagar se existiria, nesse contexto, o reconhecimento da identidade ou se simplesmente no se daria um tratamento esteriotipado a essa instituio. Nesse sentido, relevante considerar o papel do grupo e das vrias organizaes na constituio da identidade, mesmo que freqentemente essas instituies, incluindo a escola, passem por cima das individualidades, buscando a preservao de padres que lhes so convenientes. Portanto, devemos trabalhar a construo dos territrios do eu, mostrando como freqente ocorrerem invases que em muito ultrapassam essa construo.

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Em busca da construo da nossa territorialidade entramos em contato com outros eus com os quais, buscamos interagir para nos reterritorializarmos. Porm, vivemos num mundo que cada vez mais desterritorializa os indivduos, e no oferece condies de abertura de fronteiras para nos firmamos enquanto sujeitos. Isso fruto da estrutura capitalista que no fornece condies adequadas para a convivncia e o intercmbio de produes desejantes entre os indivduos, produzindo indivduos desterritorializados e esquizofrnicos. A escola, nesse sentido, tem um papel fundamental para que os indivduos se encontrem em seus territrios, apesar das tentaes externas, e sejam capazes de encontrar suas singularidades e suas subjetividades interagindo reciprocamente. E mostrar que somos muitas vezes cmplices das estruturas econmicas que limitam nossas produes desejantes ao reencarnarmos modelos e prticas dominantes em nosso cotidiano. Porm, para agir dessa forma a escola tambm precisa definir a sua identidade idealizada pelos rgos da Secretaria da Educao que, muitas vezes, agem como se a escola no existisse, causando nesta uma esquizofrenia pedaggica. preciso ento que construamos a identidade da escola, saindo do conformismo que nos conduz a atitudes no-profissionais. essa a ruptura que nos exigida. importante pensar a escola pblica como um todo e caminhar passo a passo em busca de uma identidade coletiva na qual brotem cada vez mais o nosso trabalho de formiguinhas na aquisio de conscincia. E que nossa conscincia de educadores nos leve a querer e buscar sempre mais. Esse o nosso que nos impulsiona e transforma nossas atitudes cotidianas em labor. Nesse ponto, a escola poderia aproveitar e informar corretamente, oferecer alternativas novas e deixar claro o que significa a igualdade na diversidade. Mas para isso a formao de professores deve estar atenta a esse imenso potencial presente na nossa sociedade. Para tanto, nossas Universidades podem e devem desempenhar um papel importante onde aqueles que se dedicam a essa temtica encontrem espao para ampliar seus universos; o que tem se restringido a alguns aspectos da cultura ocidental, segregando, mesmo que no intencionalmente, a todos os diferentes. E para ns educadores particularmente, fica a oportunidade de propor que a escola brasileira se reveja como modelo, e no com simplismo como fizemos at agora

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acreditando que o Brasil uma democracia racial e silenciando sobre tudo o que se passa na escola. preciso que aproveitemos a rica heterogeneidade existente nessa terra e nos dispormos a conhecer como esta humanidade to rica e diferenciada foi aclimatada no Brasil e as quais nossa responsabilidades de educadores para preservar essa diversidade garantindo a identidade e promovendo a solidariedade entre os diferentes, tarefa unvoca da educao. Perseguindo essa perspectiva, necessrio se faz abordar a problemtica das relaes intertnicas nos currculos escolares, procurando trabalhar os conhecimentos centrando-os nas culturas dos envolvidos. Isso implica que o conhecimento de uma cultura, das suas estruturas de pensamento, percepo e crenas, conduzem ao conhecimento de si prprio, dos outros e do mundo. preciso que a escola deixe de focalizar o modo peculiar de conhecer dos europeus e aprenda, e ensine outros modos peculiares aos diferentes grupos que compem a nossa sociedade, em particular os afrodescendentes por comporem a maioria do nosso povo. Mas ao contrrio, a nossa educao tem-se orientado por teorias e propostas de base eurocntrica, ignorando que a populao por ela alcanada tem razes tnicas e culturais distintas. Esse desconhecimento oportuniza a promoo de relaes intertnicas violentas, em que grupos ditos superiores passam a exercer autoridade abusiva sobre outros, na tentativa de esmag-los. Neste quadro, as prticas racistas e discriminatrias que so realizadas contra a populao ndia e afrodescendente fazem parte do cotidiano da vida dos brasileiros e so socialmente aceitas e confirmadas. Tais prticas se constrem e se mantm a partir de preconceitos, frutos, muitas vezes, da ignorncia de grupos tnicos e sociais que se autodesignam como superiores, eles se mantm sobre a histria, organizao e modo de vida do grupo que classificam como inferiores. Para reverter esse quadro necessrio mais do que fornecer informaes sobre a histria e a cultura de uns e outros. Requer administradores escolares, professores, alunos e familiares a disposio para serem agentes de combate ao racismo, s discriminaes; desqualificando conhecimentos dominantes e transformando-os; como tambm ser preciso fazer com que as relaes existentes entre os grupos tnicos e sociais, sejam transformadas e recusadas.

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Dessa forma precisamos tambm preparar nossos educadores, a maioria que ainda no se sente preparada para zelar e defender a riqueza que restou das razes africanas e da bela histria do povo negro brasileiro, como tambm do seu decisivo papel na nossa histria. S assim, ir saber impedir as manifestaes racistas contra seus alunos e deixar de encarar a cultura afro-brasileira como mero folclore, tornando-se aliados no s dos seus alunos mas de todos os brasileiros afrodescendentes. Para atingirmos tal processo necessrio que aqueles que nele se envolvam estejam dispostos a sarem de si, dos limites de compreenso que adquirem junto a seu grupo tnico/cultural e reforado na escola, no trabalho e em outras situaes cotidianas. necessrio que cada um saia de si e olhe em volta para os outros com quem compartilha experincias, perguntando-se e perguntando-lhes sobretudo e todos, tambm sobre si prprio. E neste ato, que no de pura interao, mas de um fazer concreto, seja realizando tarefas ou elaborando reflexes, que cada um descobre a importncia do outro, no processo da sua prpria aprendizagem. medida em que nos permitimos desprender de nossas experincias e juntamente com os outros nos configurar enquanto ser humano distinto a compreender o mundo e outros fazem o mesmo diante de mim, permite-nos captar o significado pleno do mundo, da vida das outras pessoas. Nesse ponto, o dilogo fundamental para a existncia humana e se constri no seio de uma cultura e na troca entre elas. Esse propsito leva-nos ao entendimento de que vamos aprender a conviver em igualdade, conversando uns com os outros, integrantes dos diferentes grupos tnicos, perguntando e ouvindo histrias antigas e atuais, esclarecendo e sendo esclarecidos sobre a vida e o modo de ser de cada um, negros e no negros; tambm nos interessando pela histria dos negros africanos e pela histria dos negros brasileiros, colocando-nos aptos, independente de qual grupo pertenamos, a assumir nossa cidadania. Para isso, pesquisadores apontam que os currculos deixem de repassar contedos com manifestaes racistas contra negros e outros grupos discriminados e que possam apresentar aos descendentes de africanos, atravs das diferentes disciplinas, aspectos positivos da histria desse povo escravizado e no meramente como escravos. Os professores precisam denunciar o racismo, desde o livro didtico at as posturas

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discriminatrias ocorridas no interior da escola e, se necessrio for, que peam ajuda a afrodescendentes ou ao seu movimento. Finalizando. Para que a educao exera uma forte ao na preveno do racismo e da intolerncia, necessrio se faz que as reflexes e propostas formuladas ao longo desse trabalho possam levar-nos a construir o nosso espao profissional atentos aos apelos dos grupos tnicos e discriminados e, nos empenhando em construir novas bases para a educao nacional, quer sejamos negros ou no. Temos que encontrar estratgias de luta convenientes, da qual saiamos fortalecidos enquanto seres humanos e cidados. Nesta tarefa, podemos contar e devemos pedir a ajuda de pessoas envolvidas nos diversos movimentos, como tambm elaborando propostas alternativas de ensino, e nos capacitando, enquanto educadores, para enfrentar situaes conflituosas com as que nos deparamos nas relaes cotidianas escolares ou extra-escolares. Podemos buscar referncias junto aos afrodescendentes para compreendermos o racismo do ponto de vista de quem sofre as conseqncias, para poder combate-lo. Alm de buscarmos criar condies para envolver as famlias dos nossos alunos num trabalho conjunto de enfrentamento desse mal que nos acompanha h vrios sculos. Enquanto educadores e empenhados na luta por uma sociedade realmente democrtica, estaremos cultivando e exigindo respeito a ns e a todos os grupos tnicos e discriminados, na perspectiva de novos tempos, de novos rumos, em que os desvalorizados e desconsiderados possam influenciar, propor e implementar uma sociedade nova, diferente, onde os diferentes sejam seus reais protagonistas vivendo em igualdade com todos. BIBLIOGRAFIA

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