Você está na página 1de 50

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA CURSO DE CINICAS SOCIAIS MONOGRAFIA ORIENTAO: ANA CLAUDIA CRUZ

DA SILVA

Ttulo: A Parentada da Dona Anita Uma etnografia da histria a partir de imagens de famlia

Letcia Marques Camargo

Niteri, Maro de 2013

SUMRIO:
Resumo.....................................................................................................p.04 Introduo.................................................................................................p.05 Capitulo 1: Uma Etnografia da Histria...................................................p.11 Captulo 2: O Narrador e as Narrativas....................................................p.18 Captulo 3: Memria e Imagem................................................................p.28 a. A funo da imagem...................................................................p.28 b. Observando o observador...........................................................p.33 Concluso.................................................................................................p.46 Referncias Bibliogrficas.......................................................................p.48 Anexo 1- Genealogia da Famlia..............................................................p.50

IMAGENS Imagem 1 - Marqus de Baependi...........................................................p.34 Imagem 2 - Baro de Juparan................................................................p.35 Imagem 3- Padrinhos de Anny.................................................................p.36 Imagem 3- Alfredo e Jacinta....................................................................p.37 Imagem 5 - Sem legenda..........................................................................p.38 Imagem 6 -Essa da boa..........................................................................p.39 Imagem 7 - Muito boa essa, tempo bom lel...........................................p.40 Imagem 8 - Aurely, Adaury, Waldir e Cludio Luis................................p.41 Imagem 9 - Sem legenda..........................................................................p.43 Imagem 10 - Sem legenda........................................................................p.44

Dedico este trabalho toda minha famlia, mas principalmente a duas pessoas que faleceram enquanto eu j estava realizando a pesquisa, pai e filha, Aloy e Ktia: o amor que vocs dedicaram famlia Marques dos Santos, o primeiro mantendo vivas as nossas histrias, e a segunda, mantendo viva a nossa unio, no existe em qualquer lugar. Espero poder passar um pouco daquilo que aprendi com vocs, e o legado que deixaram foi o amor que se mantm vivo.

RESUMO A viso de mundo das pessoas o que costumamos chamar de cultura fruto dos processos histricos vividos por elas e por seus antepassados, assim como essa viso quem produz e legitima sua histria, j que esta sempre parcial e dependente do ponto de vista de quem a conta. Assim sendo, histria e antropologia so cincias intrinsecamente ligadas, no sendo possvel traar limites reais entre elas. Quando as pessoas de uma famlia encaram suas prprias histrias como elemento central de sua formao cultural, essa ligao se torna ainda mais visvel. Aqui, irei analisar as histrias de uma famlia, que so contadas atravessando geraes e de forma oral, e evocadas cotidianamente para expressar a imagem que as pessoas possuem de si mesmas e do mundo. Fazendo uma etnografia da histria a partir das imagens de famlia compartilhadas virtualmente pelo grupo A parentada da Dona Anita, na rede social Facebook, meu objetivo compreender a idia que possuem sobre o significado da palavra famlia, e a forma como esta construda, atualizada ou modificada de acordo com as ideias que fazem de seu passado.

INTRODUO Quando partiste chorei Mas logo depois lembrei O quanto foste bom no mundo Pode ser que Deus no fundo, Tenha te mandado ir Com uma bela esperana: Algum anjinho criana Quer estorinhas ouvir

(Maria de Lourdes Marques Camargo)

Fazendo uma interface entre antropologia e histria, este trabalho visa compreender como as categorias sociais tempo, espao, histria e parentesco so pensadas a partir das histrias oralmente reproduzidas por descendentes do Baro de Juparan, que d nome a um distrito da cidade de Valena, no interior do Estado do Rio de Janeiro, palco de boa parte das histrias que so contadas. Tal vilarejo surgiu ao redor de uma fazenda de caf do final do sculo XIX, a Fazenda de Santa Mnica, pertencente ao Marqus de Baependi (Manoel Jacintho Nogueira da Gama) e sua famlia: a Marquesa de Baependi (Francisca Mnica Carneiro da Costa e Gama), e seus filhos Brs Carneiro Nogueira da Costa e Gama (futuro Conde de Baependi), Manoel Jacintho Carneiro Nogueira da Costa Gama (Baro de Juparan) e Francisco Nicolau Carneiro Nogueira da Costa e Gama (futuro Baro de Santa Mnica).1 Dos filhos do Marqus de Baependi, o Baro de Juparan foi o que travou um maior envolvimento com o vilarejo que surgia em volta da fazenda onde morava realizando algumas obras que ainda so os principais monumentos da localidade outrora chamada Desengano, e que hoje o distrito que leva o seu nome. Nas narrativas dos moradores da localidade registradas em uma matria da TV Rio Sul 2 no ano de 2010, Manoel Jacintho Carneiro Nogueira da Costa e Gama, ou simplesmente o Baro de Juparan, possuiu cinco escravas as quais viviam com ele como suas esposas, j que ele no teve nenhum casamento oficial. Dessas escravas surgiram cinco ramos familiares diferentes, porm com o patriarca em comum. Segundo um folheto publicado pela igreja local em 1981, que teve ajuda dos moradores na construo da narrativa que l consta, o Baro deixou parte de suas terras para seus filhos como herana, os quais chamava de meus protegidos.3 (RAMOS, 1981). O trabalho que comea a ser realizado com esta monografia de concluso do curso de Cincias Sociais no visa confirmar a veracidade daquilo que narrado, mas entender o quanto essas histrias influenciam naquilo que essas pessoas so hoje, o quanto esse passado se une ao presente, e pode transformar seus futuros. Neste primeiro momento de investimento na pesquisa, realizei algumas entrevistas e participei de diversos eventos familiares onde pude conversar com muitas pessoas, porm foi por
1

Fonte: http://www.geneaminas.com.br/genealogia-mineira/descendentes.asp?codpessoa=28803 acessado em 04.03.2013 2 Matria sobre o distrito de Baro de Juparan veiculada pela TV Rio Sul, filiada Rede Globo no o sul do Estado do Rio de Janeiro em 22.05.2010. Ver http://riosulnet.globo.com/web/conteudo/5_269106.asp Acessado em 04.03.2013 3 Segundo texto extrado do folheto comemorativo do anivrsrio da igreja local em 1981.

meio da rede social Facebook, onde existe um grupo chamado A Parentada da Dona Anita, que obtive as mais valiosas informaes para que este texto fosse compo sto. Este grupo formado pelos descendentes diretos do casamento entre um neto do Baro de Juparan, Arthur Marques dos Santos, e uma bisneta do mesmo, Ana Mafra Marques. Desta unio foram gerados onze filhos: Anny, Aloy, Amaury, Adaury, Anely, Aurely, Aury, Analy, Antony, Anacy, Aucy, onde os mais novos foram criados junto com os filhos dos irmos mais velhos, e seus filhos foram criados com os netos dos irmos mais velhos, dividindo os primos-tios-irmos por geraes4. Separados pelas oportunidades que foram surgindo na vida de cada um, estes mantm a casa da v como o local de encontro, mesmo que nela no more mais ningum, alm de manter desde 19/07/2005 um grupo na rede social Orkut, que mais tarde foi transferido para o Facebook. Assim, a famlia que havia se distanciado aps a morte da Dona Anita, voltava a se relacionar de uma forma completamente diferente, mas que voltou a dar sentido ideia de pertencimento que estava adormecida. a partir dessa nova relao que comea esta pesquisa, estabelecida em volta das interaes online por onde uma grande troca de documentos como fotos, poemas e cartas foi gerada, e por onde os encontros de famlia passaram a ser marcados. Este trabalho, porm, no se limitar ao que estou propondo neste momento, j que entrevistas j esto sendo realizadas com a inteno de conhecer melhor as narrativas da histria dessa famlia - o fio que envolve o sentimento de pertencimento a algo maior. Estou tambm coletando documentos junto s famlias e aos museus e arquivos nacionais para que uma etnografia da histria seja feita nos dois sentidos: Do presente ao passado, focada nas narrativas orais passadas de gerao em gerao, e do passado ao presente, dando voz aos documentos, para uma contextualizao das histrias orais e uma melhor compreenso dos costumes locais da poca. No primeiro captulo, procurei demonstrar o que seria a etnografia da Histria que pretendo fazer, a partir de uma discusso bibliogrfica com autores que trabalham assuntos que relacionam antropologia e histria, pontuando onde se aproximam e onde se distanciam enquanto disciplinas. Defendo, a partir principalmente do trabalho de Maria Olivia da Cunha, que o trabalho de campo antropolgico pode tambm ser feito por meio de arquivos.

Para maiores esclarecimentos, ver genealogia em anexo

No segundo captulo exponho os resultados da minha primeira experincia em campo, com a entrevista a Osmar (ou Mazinho), a pessoa mais entendida dessas histrias de famlia, j que ao abordar outros familiares sobre o assunto, sempre me era sugerido procur-lo, pois este era reconhecido como uma espcie de narrador oficial da famlia. Pretendo continuar esses encontros com Mazinho e com outros narradores que j estou contatando, a fim de apreender melhor o contexto em que essas pessoas vivem hoje em dia, assim como, a partir das informaes que so coletadas, compreender melhor a ideia que fazem de suas histrias e a influncia que elas possuem na formao de suas identidades, em suas vises de mundo e em seus valores culturais. Essa parte ser melhor desenvolvida durante o mestrado em antropologia, que ter incio em maro de 2013, pela Universidade Federal Fluminense. Este trabalho, portanto, constitui apenas um primeiro exerccio, j que tive pouco tempo para coletar informaes e desenvolv-lo. Outra frente dessa pesquisa desenvolvida no terceiro captulo, no qual utilizo os registros fotogrficos de famlia, trocados por meio das comunidades nas redes sociais Orkut e Facebook para compreender quais so os sentimentos e impresses que transmitem, e como elas podem expor de alguma forma a ideia que cada um faz do todo maior que seria a famlia. O diferencial que aqui o campo virtual, onde fao uma observao participante, j que tambm fao parte da famlia, o que facilita sensivelmente a compreenso dos assuntos tratados. Acreditei ser a internet um bom instrumento no apenas para conhecer as percepes de alguns membros da famlia a respeito dela mesma, a partir das reaes s imagens antigas, mas tambm para desenvolver uma genealogia, iniciada anteriormente por Amaury (pai de Mazinho, j falecido), j que hoje existem sites do tipo redes sociais especializados em seu desenvolvimento, que colocam em contato pessoas que possuem parentes em comum5. O trabalho de campo junto a grupos virtuais algo que vem sendo explorado por alguns cientistas sociais, mas ainda no muito reconhecido, como expe a antroploga Rita Amaral:
Se muitos antroplogos ainda no consideram o computador como um instrumento de pesquisa, a maior parte de nossa "tribo" j utiliza com familiaridade seu computador pessoal como processador de texto e boa parte dela tambm como via de acesso Internet para enviar mensagens eletrnicas (e-mails) para os colegas. Tem-se deixado, entretanto, de explorar os recursos do computador como instrumento
5

Infelizmente muitos so pagos, portanto tive um acesso restrito

de pesquisas, e no apenas para a organizao e anlise estatstica dos dados que recolhemos em campo (quando dominamos a operacionalizao dos programas -softwares- indicados para estas finalidades). O que pretendo levantar como tema de discusso aqui o fato de que, devido imensa versatilidade advinda no apenas da simplificao do uso dos programas, mas tambm das novas facilidades de acesso rede Internet, os computadores podem e devem ser usados efetivamente para a realizao de pesquisas qualitativas pelos cientistas sociais. (AMARAL, 2001, p. 31)

Este trabalho no um resultado final, mas uma pequena mostra do que ser melhor desenvolvido durante o mestrado. Vejo-o apenas como um intenso exerccio que me possibilitou clarear algumas dvidas que havia quanto aos meus objetivos, j que realizo uma pesquisa com minha prpria famlia. Pode ser que as dvidas sempre estejam presentes, mas agora consigo visualizar um caminho por onde seguir sem que gere qualquer tipo de conflito interno entre a Letcia filha, neta ou prima e a Letcia antroploga. Ser sempre essa balana a responsvel pelo o que visto como relevante para a minha pesquisa, sem extrapolar os limites entre uma e outra, mas tendo em mente preocupaes genunas em questionar o que no poderia ser questionado se no estivesse na posio de cientista. Olhar para essas histrias enraizadas e naturalizadas no contexto familiar de forma crtica um esforo a que me lano sabendo das dificuldades apresentadas. O prprio Malinowski, em 1939, apoiou um antroplogo chins, Hsiao-Tung Fei, para que publicasse sua pesquisa entre os camponeses chineses, ciente que o trabalho de campo entre os seus era mais difcil, porm mais valioso. Marisa Peirano demonstra que Malinowski no foi o nico a incentivar pesquisas feitas por nativos entre nativos:
Se Malinowski nos surpreende por sua postura ousada, ele no estava sozinho. A aprovao que Radcliffe-Brown e Evans-Pritchard deram ao estudo de M. N. Srinivas sobre os Coorgs indianos sugere que o cnone pode ter se desenvolvido independente das prticas. (PEIRANO, 1997, p.72)

Buscar o no contado dentro do contado, o no explcito dentro do familiar; ouvir novamente as histrias que estavam esquecidas, agora com um novo olhar. Um olhar que aprendi durante toda a graduao em Cincias Sociais, de ultrapassar a superfcie para compreender o que h por dentro, qual o papel dessas histrias para a manuteno dos valores que criam a ideia de pertencimento ou na perspectiva analisada mais profundamente por este trabalho: quais so as funes das imagens ao serem
9

compartilhadas pelo grupo, quais sentimentos e lembranas despertam nos parentes, e como produzem eficazmente um sentimento de pertencimento.

10

CAPTULO 1 UMA ETNOGRAFIA DA HISTRIA Quando me propus a realizar uma etnografia da Histria 6, tinha em mente desenvolver uma forma de abordar a histria antropologicamente, observar os tipos de histria produzidos e o porqu de essas histrias serem acionadas. A proposta tratar a histria como um objeto visando produzir um trabalho genuinamente antropolgico. Desde o surgimento da Antropologia como uma cincia social, sua relao com a Histria de movimentos contnuos de aproximao e de afastamento. A histria da antropologia apresenta momentos em que foi necessrio delimitar melhor os espaos de cada uma dessas duas disciplinas, assim como em outros momentos foi preciso afrouxar esses limites para que se compreendesse melhor a dinamicidade das culturas. Lvi-Strauss , sem dvida, um dos antroplogos mais importantes quando se trata de pensar a relao entre Antropologia e Histria. Por conceber a or igem simblica
do social em oposio ao que era concebido pela Escola Sociolgica Francesa, em que os smbolos se originariam do social, Lvi-Strauss toma a linguagem como modelo para compreender os outros sistemas simblicos. A lngua seria um sistema de signos, uma

unidade de sentido da linguagem/fala (parole), ou seja, seria a potencialidade do ato de falar. Segundo este modelo, a histria sempre ocuparia uma posio secundria, pois no se relacionaria diretamente com a estrutura, j que a potncia, o falar, no seria modificvel pelo contexto. Sua importncia se resumiria revelao das estruturas, tal qual acontece com os fenmenos sociais de maneira geral. Os objetivos de Lvi-Strauss so, portanto, diferentes dos de Marshall Sahlins, j que este ltimo tenta perceber a dinmica da estrutura dentro de uma determinada cultura, enquanto Lvi-Strauss tenta perceber as estruturas de um ponto de vista mais distanciado:
[A] antropologia estrutural funda-se numa oposio binria que se tornou sua marca registrada: uma oposio radical em relao histria. Trabalhando a partir do modelo saussuriano da lngua como objeto cientfico, o estruturalismo similarmente privilegia o sistema em detrimento do evento, e a sincronia no lugar da diacronia. Seguindo uma via paralela quela da distino saussuriana entre a lngua (la langue) e a fala (la parole), a anlise estrutural parece tambm excluir a ao individual e a prtica mundana, exceto quando estas representam a projeo ou execuo do sistema vigente.
6

Termo elaborado em conjunto com a minha Orientadora, a Prof Ana Cludia Cruz da Silva. A principio, chamei de antropologia da histria, termo utilizado tambm por outros autores, notadamente Schwarcz. A ideia de fazer uma etnografia da histria, como sugerido por minha orientadora, adequa -se melhor proposta de perceber a histria em uso pelos agentes sociais.

11

Argumentarei aqui, sobretudo por meio de demonstraes concretas, que esses escrpulos todos no so de fato necessrios; que possvel determinar estruturas na histria e vice-versa. (SAHLINS, 2008, p.19).

Em outro polo, Sahlins admite que nenhum povo se relaciona de maneira exclusivamente utilitria. Existem questes utilitrias, porm estas se enquadram nos mitos e na lgica nativa. Admite-se que o interesse norteia as aes, porm que os atores sociais utilizam-se dos signos de valor como meio para um fim. O interesse que se tem em algo no possui uma ligao intrnseca com o valor convencional, mesmo que esse valor intencional derive do valor convencional, toma-se aqui uma perspectiva que deixa margem a uma experincia pessoal, que no se admite na chave estruturalista. Segundo Sahlins, na ao que os conceitos fazem sentido, e da mesma forma por meio dos signos que as pessoas agem. Sahlins supera o problema da histria (ou no histria) no estruturalismo quando demonstra que no h uma nica histria, e sim historicidades. As historicidades seriam pontos de vistas, ou cosmologias que estariam envolvidas com os mitos que cada cultura possui. O mito, dessa forma, est conectado ao presente, faz parte de uma realidade prtica e ao mesmo tempo possui uma esfera filosfica e estrutural. Estrutura e evento no so antagnicos, esto presentes simultaneamente e se influenciam mutuamente. A compreenso do evento atual, do presente, se d tambm pelo passado. diante dessa evidncia que se pode afirmar que antropologia e histria so, na realidade, frutos de uma cosmologia tanto dialtica quanto estrutural. Para Joana Overing, assim como para Sahlins, esses julgamentos sobre o que faz parte da histria e o que no faz tm a ver com o conceito de histria que se referencia. Ao invs de assumir uma posio entre o universalismo ou o extremo relativismo, como a antropologia adaptou-se, Overing concebe que o outro produz questes diferentes, as quais devem ser respondidas de formas diferentes. Em oposio s preocupaes cartesianas ligadas objetividade, as quais suprimem aquilo que ela chama de temporal, local e prtico, Overing prope que [o] realmente construdo tambm real, e portanto tem efeito real sobre as aes no mundo . Dessa forma, tanto modelos culturais valorativos, como o modelo objetivo e cientfico esto diretamente ligados com a teoria social local. (OVERING, 1995, p. 129)

12

O caso que este trabalho analisa se refere a uma cultura que existe em um espao ocidental, portanto a historicidade presente nesta localidade faz parte da noo de histria ocidental. Porm, mesmo em sociedades ocidentais existem possibilidades mltiplas de compreenso e assimilao da histria. Segundo Lilia Schwarcz:
(...) Assim, a autoconscincia histrica faz parte de culturas que trazem para dentro de si tal movimento progressivo, o que faria da nossa sociedade, uma sociedade a favor da histria. Mas o perigo de apostar nessa viso unitria caricaturar a ns mesmos. Se outras sociedades carregam histrias no plural, tambm o Ocidente no s (e sempre) um conjunto de sociedades que se pauta pela cronologia. (SCHWARCZ, 2005, p. 130)

Possuir os mesmos instrumentos e regras para contar o tempo no significa que ele visto da mesma maneira pelas mais diversas sociedades ocidentais. A prpria Histria, enquanto cincia, passa a estar atenta a estas questes a partir de 1929, com a fundao da revista Annales dHistoire Economique et Sociale, que sofre bastante influncia das Cincias Sociais. Neste movimento, autores como Braudel, Lucien Febvre, e Marc Bloch conduziram a nova histria em direo independncia da disciplina em relao ao ponto de vista do Estado, recusando a ideia de tempo linear prprio do ideal progressista do evolucionismo. (REIS, 2000, p. 67). Sob a influncia desses autores, vieram geraes de historiadores preocupados com o fazer da histria, com o oficio do historiador e a seleo que feita a partir de um olhar influenciado por sua prpria cultura. Carlo Guisnburg e Robert Darnton so exemplos contemporneos que atuam no campo da histria, porm por uma via bem prxima da perspectiva antropolgica. Guinsburg, em Olhos de Madeira (2001), apresenta nove ensaios sobre a influncia dos contatos com outras culturas na histria da civilizao europeia, adotando uma perspectiva positiva sobre os convvios interculturais, bastante prxima ideia de progresso apresentada por Lvi-Strauss no texto Raa e Histria (1976). Darnton, em O Grande Massacre dos Gatos (2000), utiliza-se de um mtodo hermenutico, aquele mesmo defendido por Geertz em A Interpretao das Culturas (1989), ao pintar com maestria um belo quadro sobre os homens comuns da Frana do sculo XVIII. O captulo que d ttulo ao livro narra um curioso massacre desses felinos (como o nome do livro j diz) ocorrido em Paris, tendo como pano de fundo as crenas na feitiaria e como fonte o relato de um tipgrafo que vivenciou tal evento. Essa abertura do campo de viso da histria, contra as perspectivas positivistas, introduziu novos instrumentos metodolgicos e teve como resultado histrias de autoapresentao, autopercepo, to
13

legitimas quanto qualquer outra maneira de se fazer a Histria. Nathan Wachel, em sua aula inaugural no Collge de France (1993), expe alguns pontos interessantes sobre esta relao entre a antropologia e a histria:
No se trata de justapor as duas disciplinas, mas de associ-las intimamente. Minha dupla experincia dos arquivos e do campo me permitiu verificar que as suas perspectivas, longe de se oporem, so verdadeiramente complementares. De fato, a pesquisa de campo no procura somente uma coleo de dados empricos, sob a forma de inventrio: esses se inscrevem numa sociedade viva, onde se prope deixar a aparecer as coerncias internas, as contradies e lgicas subjacentes. No sendo apenas uma questo de projetar

mecanicamente o presente no passado, essas anlises, na sincronia, podem dar conta de fenmenos mais antigos. O mtodo regressivo procede, ento, do mais ao menos conhecido, e do resultado final ao esboo. Percebe-se, a partir do presente, do interior, as regras lgicas que [o] ordenam (...). O inqurito histrico, por seu lado, se esfora em descobrir o que a tradio oral no grava ou no transmite. (...) A regresso ao passado tenta voltar at a sua gnese, enquanto a perspectiva histrica a situa na durao: trata-se ento de colocar em evidncia as compatibilidades ou as contradies entre as diferentes lgicas, as defasagens entre ritmos temporais que os afetam as continuidades as rupturas, as gestaes em obra, as separaes entre morto e vivo. (WACHEL, 1995, p. 14)

Essa percepo do passado pelo presente, segundo Wachel, seria uma forma de abordagem dentro do trabalho de campo, enquanto o que ele chama de inqurito histrico, seriam as anlises de documentos de poca. Na perspectiva desse autor, ambas se complementariam e possibilitariam uma percepo mais apurada se analisadas em conjunto. Se Wachel enquanto historiador percebe na antropologia uma boa parceria para produzir um texto histrico mais rico, a antropologia tambm adota novas perspectivas diante de um mundo onde grande parte das sociedades passa a produzir documentos, e sociedades como a presente na etnografia de Malinowski j no so encontradas com facilidade. Cresce ento o interesse, por parte dos antroplogos, de se estudar sociedades ocidentais, e estes passam a buscar outras fontes alm da observao
14

participante, metodologia criada por Malinowski durante sua pesquisa entre os trobriandeses, registrada na introduo do livro Os Argonautas do Pacfico Ocidental (1973). Emerson Giumbelli questiona a preferncia da antropologia pela pesquisa de campo tradicional, observando que para se realizar uma antropologia em sociedades complexas pode-se tomar como referncias outros mtodos para que o trabalho fique mais completo:
(...) Em relao propriamente a questes metodolgicas, a mesma operao pode ter implicaes que considero igualmente problemticas. Uma possibilidade que o trabalho de campo acabe, em vez de abrigar ou traduzir, subsumindo um conjunto geralmente plural de tcnicas e abordagens. Essa subsuno tende a dispensar uma reflexo sobre as prprias tcnicas e abordagens, vrias delas no exclusivas antropologia. Outra possibilidade, que, quando se trata da antropologia das sociedades complexas (ou qualquer de seus equivalentes), a metodologia acabe pensada como uma composio entre tcnicas antropolgicas (o trabalho de campo) e tcnicas no antropolgicas (tudo o que no implique em contato direto e intens(iv)o com os nativos), como se esse pesquisador fosse menos antroplogo do que aqueles que se dedicaram integralmente ao trabalho de campo. (GIUMBELLI, 2002, p. 94)

A antropologia no deve se limitar apenas ao seu mtodo mais consagrado, podendo, sim, utilizar de outros meios sem que precise se justificar com seus pares. A noo do que o campo deve ser ampliada, j que a pretenso do pesquisador que no convive diretamente com seus nativos no a de produzir um olhar distanciado do olhar antropolgico. Segundo Celso Castro e Olivia Maria Gomes da Cunha:
Apesar de vrios antroplogos importantes terem feito pouca ou nenhuma pesquisa de campo no sentido malinowiskiano Mauss e Lvi-Strauss so dois exemplos eloquentes -, o trabalho de campo permanece como marca distintiva da disciplina aos olhos dos noantroplogos, bem como um ritual de passagem identitrio para os prprios antroplogos, como se quem no fizesse trabalho de campo no fosse realmente antroplogo (CASTRO; CUNHA, 2005, p. 2)

Com a abertura que ocorre quanto definio do campo dentro do trabalho antropolgico, principalmente a partir dos anos de 1980, os arquivos foram tomados como fontes vlidas para a produo da pesquisa etnogrfica. Assumindo que os arquivos foram criados por propsitos coloniais para classificar as informaes de que o Estado necessita, e preservados como se houvessem sido criados de forma imparcial, Olvia Maria da Cunha percebe que estes, mesmo no guardando segredos, vestgios,

15

eventos e passados (p.292), informam muito sobre eles prprios e os contextos de sua poca:
(...) [os Arquivos] Sinalizam, portanto, temporalidades mltiplas inscritas em eventos e estruturas sociais transformados em narrativas subsumidas cronologia da histria por meio de artifcios classificatrios. Tais tentativas de inscrever evento e estrutura na topografia dos arquivos implicam procedimentos constantes de transformao. Os arquivos tornaram-se ento territrios onde a histria no buscada, mas contestada, uma vez que constituem loci nos quais outras historicidades so suprimidas (...). Assim, o carter artificial, polifnico e contingente das informaes contidas nos arquivos bem como as modalidades de uso e leituras que ensejam tm sido repensados (...). (CUNHA, 2004, p.292)

Cunha aponta para diferenas entre a forma como se dialoga com arquivos ou com pessoas, porm existe uma paridade quanto maneira de produzir uma anlise, j que na antropologia no somente se interpreta o que dito, mas se pretende compreender os contextos inscritos socialmente ou simbolicamente. Arquivos so, portanto, produzidos por pessoas. Para construir este primeiro exerccio, tento fazer uma etnografia da histria. Para isso irei utilizar como fontes principais as fotografias de famlia compartilhadas por meio da rede social Facebook, onde esta famlia possui um grupo chamado A Parentada da Dona Anita. Estes arquivos remetem memria da famlia e geram os mais diversos tipos de comentrios destes membros. Simultaneamente ao que o grupo envia de forma espontnea, tambm participo enviando arquivos que recupero por meio dos lbuns antigos de minha famlia nuclear e de grupos virtuais que trabalham com genealogias7, tentando compreender a forma como estes parentes reagem quando expostos s imagens de um passado do qual no fizeram parte de forma direta. A proposta de uma etnografia da histria tambm passa pelo trabalho de campo tradicional, por meio de entrevistas com aqueles que possuem o reconhecimento de toda famlia como narradores. Trabalhando nestas duas frentes, pretendo compreender melhor o papel das histrias, acessadas por meio das imagens compartilhadas virtualmente, ou por meio da narrativa oral das histrias de famlia. Olho, portanto, para a
mudana (o relacionamento familiar virtual), focando naquilo que permanece, e o que fica so as histrias de famlia, que perpassam os parentes de uma forma ou de outra, mesmo que em nveis diferentes. Existem aqueles que dizem que no sabem delas, mas sabem e no querem

Como o www.myheritage.com (acessado em 04.03.2013)

16

contar. Existem aqueles que dizem igualmente que no sabem, mas quando se insiste mais um pouco, contam muitssimo bem. Existem ainda os narradores, os que sabem das histrias e no negam, e gostam de pass-las adiante. Esses foram os primeiros que apareceram, j que vivi uma grande resistncia por parte dos meus parentes mais prximos, que me fizeram buscar os narradores oficiais, e foi somente aps esse primeiro momento que eu consegui perceber alguns dos motivos para que essas histrias no fossem narradas na mesma proporo por todos os membros da famlia. Uma delas de que a funo de narrador passada de pai para filho.

No prximo captulo, irei discutir sobre essa funo de narrador, quem a assume e em quais momentos essas histrias so contadas para a famlia, como os ouvintes vo se agrupando e como participam do evento. Quais so as temticas das narrativas, e quais sentimentos provocam quando evocadas.

17

CAPTULO 2. O NARRADOR E AS NARRATIVAS


A Casa da Vov A casa nova bela, cheia de luz. no tem sombras nem quando a noite chega. No tem tristezas, nem traz ms recordaes.

Tem flores e um grande quintal, seus frutos so beliscados por pardais e no por morcegos. Talvez seja l que nasa o arco-ris... Tantas crianas tantos irmos tantas traquinagens...!

Se um dia passarem por ali na minha cidade natal olhem para uma casa meio escondida entre as rvores precedida por um riacho e um bambuzal Ouam os risos. Sintam a alegria. natural. Ali vive a felicidade a casa da vov!

(Maria de Lourdes Marques Camargo)

A famlia como a varola: a gente tem quando criana e fica marcado para o resto da vida. (Jean- Paul Sartre)
18

Uma casa alegre, cheia de gente parecida. O cheiro do fogo a lenha era forte, e estranho ao meu nariz acostumado aos aromas da comida feita a gs. Bonecas de loua da Tia Anely eram meus primeiros pens amentos, e sempre voltava para casa com uma para mim. Logo meu mundo era povoado por muitas histrias: - V, por que voc est de terno nessa foto?, no sou eu, o meu pai. E Dona Anita na varanda, com seus poucos cabelos brancos que nunca viram tinta e no diziam a idade que tinha, contava para as crianas suas histrias de infncia: No lembro os nomes de todos os meus filhos, mas a minha infncia ainda est clara na minha cabea. Eu e ela, de mos atadas: uma senhorinha de oitenta e muitos, uma menininha de pouqussima idade, compartilhavam suas infncias. Logo essas histrias que me faziam sonhar foram sumindo e perderam o lugar em minha imaginao, principalmente quando vieram outros assuntos mais interessantes na concepo de uma cabea adolescente. Anos antes, outra menininha (a que escrevia o poema acima), tambm vivia seus sonhos nessa mesma casa povoada por essa gente parecida. Minha me tambm diz ter se esquecido das histrias que eram contadas, mas a magia que envolvia sua infncia na casa da vov ficou registrada nesta poesia, e esse pertencimento famlia algo que permanece bem vivo. Analiso o ato de contar histrias como uma tradio dentro desta famlia, que passada, primeira vista, de forma aleatria, porm ao perguntar para os membros do grupo A Parentada da Dona Anita do Facebook quem eram as pessoas j falecidas que contavam as histrias da famlia, percebi que existe certa hereditariedade naqueles que contavam para aqueles que sabem destas hoje em dia 8. Obviamente que o dom da narrativa no algo biologicamente herdado, porm a meu ver existem dois motivos para que essas histrias permaneam sendo contadas por uns e no por outros. O primeiro a arte que passada oralmente de pai para filho. Uma histria no contada uma vez s; so histrias que se repetem (mesmo que nunca da mesma forma) nos encontros entre estes, que chamarei de narradores, e a famlia. Provavelmente, elas no so apenas contadas nesses grandes encontros, mas se repetem com muito mais frequncia dentro da famlia nuclear. Portanto, as histrias so construdas junto com os ouvintes interessados que se encontram mais prximos, ou seja, os seus filhos. Outro motivo para essas histrias permanecerem em determinadas famlias a proximidade
8

Ver em anexo 1 a genealogia. Nela esto grifadas as pessoas que contavam as histrias e as que contam hoje em dia.

19

com o epicentro das histrias narradas. Quanto mais prximo do distrito de Baro de Juparan essa famlia est, mais quente a lembrana do passado fica, porm todos os membros da famlia se relacionam com essas histrias em nveis diferentes. Para Ecla Bosi:
As lembranas do grupo domstico persistem matizadas em cada um dos seus membros e constituem uma memria ao mesmo tempo una e diferenciada. Trocando opinies, dialogando sobre tudo, suas lembranas guardam vnculos difceis de separar. Os vnculos podem persistir mesmo quando se desagregou o ncleo onde sua histria teve origem. Esse enraizamento num solo comum transcende o sentimento individual. (BOSI, 1994, p.423)

Assim, mesmo que esta famlia formada pelos filhos e netos de Dona Anita e Arthur esteja h setenta anos fora do distrito de Baro de Juparan, as histrias esto enraizadas no em um solo material, mas em um plano simblico. Porm, existem aqueles que vivem nas proximidades de Vassouras, Valena e Barra do Pira. Nessas localidades, a memria das histrias dos Bares do Caf se mistura aos trilhos da ferrovia que as cruzam, ficando mais vivas a cada apito do trem. Esses que l vivem so narradores, contudo, por mais que assumam a postura de serem os contadores oficiais, todos os ouvintes participam ativamente na construo dessas narrativas, trocando informaes sobre aquilo que ouviram de outros narradores ou de seus parentes mais prximos, dando forma e existncia quase que material ao passado. Outro ponto que se pode observar nessas narrativas a temporalidade diferenciada. Mesmo que haja um esforo para localiz-las no tempo, essas histrias longnquas vo se misturando s histrias vividas pelo prprio narrador, o que as aproximam deste, e de forma indireta daqueles que as ouvem. Para Walter Benjamim, a relao que o narrador estabelece uma relao artesanal:
Podemos ir mais longe e perguntar se a relao entre o narrador e sua matria - a vida humana - no seria ela prpria uma relao artesanal. No seria sua tarefa trabalhar a matria-prima da experincia - a sua e a dos outros - transformando-a num produto slido, til e nico? (BENJAMIM, 1994, p. 211)

20

Se para Benjamim, as histrias so produtos de um trabalho artesanal, que no caso analisado um oficio compartilhado dentro do ambiente familiar, qual seria a funo e a utilidade desses produtos? Para compreender essa funo aqui, vou analisar as preocupaes de Benjamim e Bosi quanto s mudanas provocadas pela modernidade. Para Benjamim, a arte de narrar est em vias de extino, j que menos pessoas sabem narrar histrias. Para o autor, isso acontece com o surgimento do romance, no incio do perodo moderno, junto com a imprensa. A diferena de uma narrativa oral para um romance que este ltimo est essencialmente ligado ao livro. Enquanto a narrativa uniria as pessoas no ato de contar as histrias, o romance as isolaria, j que uma leitura individual. Outro motivo para o declnio dos contadores de histria seria os propsitos da imprensa, que com a ascenso da burguesia inaugurou uma nova forma de comunicao baseada na informao. A informao verificvel, se compromete com o hoje, e por isso algo efmero, que no produz um sentido, no construindo uma relao direta com a memria. Para Benjamim, o que vinha de longe (no tempo ou no espao) possua uma autoridade que hoje vem sendo tomada pela frivolidade das informaes imediatas. Por outro lado, Bosi v que com a modernidade, a famlia que outrora era composta por muitos parentes, primos, tios, padrinhos, hoje se restringe ao grupo conjugal e seus filhos:
Nos moldes de hoje a famlia em estrito senso rema contra a mar de uma sociedade concorrencial, onde a perda de um de seus poucos apoios absoluta e irremedivel. Falta-lhe o envolvimento da grande famlia de outrora em que o bando de primos fazia as vezes de irmos, e onde tios, parentes e agregados acompanhavam a criana desde o bero. (BOSI, 1994, p.423)

As preocupaes de ambos os autores so legtimas, porm nem os narradores nem a famlia extensa chegaro ao fim. Para poder ver que este fim no est prximo preciso no generalizar as verdades dos centros urbanos, j que, primeira vista, fcil comprovar essa hiptese, porm, se distanciando poucos quilmetros das capitais, pode-se encontrar facilmente modelos familiares mais prximos dos modelos considerados tradicionais. Relegar a permanncia dessas famlias no interior tendo em mente a oposio entre centro x periferia seria cair mais uma vez no erro, j que seria necessrio observar mais de perto as famlias nos centros urbanos para poder perceber a
21

permanncia ou no da famlia extensa. A famlia que pesquiso utiliza desde 2005 a internet como meio de manter a relao que existia anteriormente com mais facilidade fisicamente. As necessidades de uma vida regrada pelo trabalho e pelas oportunidades financeiras obrigaram os parentes que viviam em uma proximidade grande a se separarem. Parte migrou para So Paulo, parte para o Rio de Janeiro, outras pessoas foram das cidades pequenas para as cidades medianas do sul do Estado do Rio de Janeiro, como Barra do Pira, Volta Redonda e Resende. Alguns foram para o exterior, como Canad e Sua, onde l vivem mas voltam algumas vezes por ano, e outros permaneceram nas redondezas de Baro de Juparan, como Demtrio Ribeiro e Mendes. Com o advento das redes sociais que tiveram um boom em meados dos anos 2000, a famlia volta a se comunicar de forma mais assdua. Os encontros voltaram a ser mais constantes quando a casa da v foi reformada por Katia, neta criada como filha mais nova de Ana Mafra (Dona Anita). E em 2006 foi comemorado o centenrio da Dona Anita, dez anos aps sua morte. Esse evento marcou simbolicamente o esforo desta famlia por manter-se em unio permanente. Um dos smbolos disso foi a criao na comunidade do Orkut, de um tpico intitulado carto de ponto, onde diariamente os membros se manifestavam. Dessa forma, a modernidade que primeiramente fez com que a famlia se afastasse, fez, em um segundo momento, que se reaproximasse de uma maneira nova. As histrias, portanto, continuaram latentes tanto nas redes sociais quanto nos eventos familiares. Esses novos encontros foram tambm o reencontro com as histrias, principalmente pela voz dos narradores, geralmente os membros mais velhos da famlia, alguns dos filhos da Dona Anita. Infelizmente, nos ltimos dois anos, os dois ltimos senhorezinhos contadores de histria, Amaury e Aloy, faleceram. Meses antes de Aloy falecer, em 2011, quando eu j estava estudando abordar este tema na monografia de concluso do curso de Cincias Sociais, pude participar de uma festa de famlia, onde algumas histrias foram narradas por ele. Era a comemorao do aniversrio de dois membros da famlia: Adaury, um dos filhos de Arthur e Anita, e Beto, marido de Katia. A festa acontecia do lado de fora da casa, em volta da piscina, em um churrasco animado, enquanto dentro da casa algumas pessoas permaneciam assistindo a um jogo de futebol. Sentado mesa na antessala se encontrava Aloy, um pouco deslocado, solitrio e pensativo. Foi quando fui falar com ele que, emocionado, comeou a falar de minha me e de minha av. A partir da, muitas histrias foram lembradas da infncia deles, ou de quando minha av foi estudar no Rio. Histrias sobre o Baro de Juparan e Duque de Caxias (j que, segundo Aloy,
22

foi seu av - pai de seu pai - quem cuidou de Duque de Caxias quando senil viveu com a filha na Fazenda Santa Mnica), se misturavam com as histrias de sua vida e de sua carreira profissional como enfermeiro. Histrias sobre a linha do trem, esta mesma que passa na frente da casa em que estvamos, j que seu pai foi chefe da estao velha de Mendes. Aos poucos outras pessoas chegavam perto para participar da conversa. A festa continuava acontecendo do lado de fora com msica alta, crianas na piscina e conversas informais, enquanto do lado de dentro se ouviam as histrias, narradas num tom de voz baixo e tranquilo. Ambos os momentos eram importantes para que o sentimento de pertencimento fosse afirmado naquele evento, sendo esse seu objetivo. Algo similar aconteceu no dia em que marquei minha primeira entrevista, j ciente de que este seria o tema da minha pesquisa. O narrador em questo era Osmar, ou Mazinho, filho de Amaury, falecido h alguns anos atrs, como mencionado. Amaury foi o responsvel pela genealogia que se encontra em anexo, e segundo as pessoas com quem conversei, este era um dos irmos que mais sabia das histrias. Seguindo a lgica, seus filhos tambm so os que mais sabem das histrias nesse ncleo familiar 9. Como Mazinho morador de Mendes, marcamos nosso encontro durante um almoo promovido na casa de tio Adaury, onde eu estava hospedada naquele final de semana. Eu havia arrumado uma cmera emprestada com um primo, e a coloquei na sala para que filmasse o sof onde ele se sentaria. Assim que ele acabou de almoar, fomos para a sala, porm o restante da famlia que estava presente, acreditando ser um assunto srio j que se tratava de uma pesquisa, deixou que Mazinho e eu conversssemos sozinhos. Aos poucos as pessoas viram que se tratava de assuntos da famlia e foram chegando um a um, at todos estarem conversando na sala. A partir da, as histrias que estavam um pouco vazias e sem graa (pois eu no sabia muita coisa para contribuir com a narrativa de Osmar), ficaram muito mais interessantes. Essas narrativas foram construdas por Mazinho a partir da perspectiva de Amaury, que era ferrovirio como o pai, portanto, as histrias se iniciam margeadas pelas linhas do trem criadas por D. Pedro II naquela regio, e terminam com um sentimento de tristeza quanto ao abandono das ferrovias brasileiras. Mazinho, ao se sentar para a nossa conversa, demonstrou como era que o vov Arthur se sentava quando ia contar alguma histria, ou tomar a tabuada dos seus netos: suas lembranas comeavam por a, na forma como as histrias foram ouvidas por ele

Filhos e netos de Anita e Arthur.

23

nas primeiras vezes. Ele inicia sua narrativa estabelecendo uma origem para essas histrias, e ela est bem l atrs, com a invaso de Napoleo a Portugal. Segundo ele, existia uma regra que ditava que os Marqueses eram assim intitulados por serem parentes do Rei, o que explicaria a proximidade do Marqus de Baependi com a corte. Mazinho conta que o Marqus de Baependi era ministro das relaes exteriores, cargo que hoje se confunde com o ministrio da fazenda. Por isso, foi passar um ano na Inglaterra a fim de pedir dinheiro emprestado ao Brasil aps a independncia, e durante esse tempo que a Marquesa, sua esposa, engravida de seu filho Manoel Jacintho Carneiro Nogueira da Costa e Gama, que viria a ser o futuro Baro de Juparan. Segundo ele, como a Marquesa e o Imperador Dom Pedro I eram muito prximos, este seria o primeiro na lista dos possveis pais do Baro. Em seguida, Mazinho conta o motivo de o Baro de Juparan ter ficado solteiro. Este seria apaixonado por sua prima Luiza Loreto Vianna de Lima e Silva, que era tambm filha do Duque de Caxias. Porm, segundo meu interlocutor, seu irmo tambm se apaixonou pela prima e acabou pedindo a mo dela em casamento antes do Baro de Juparan. Desiludido, este teria permanecido solteiro, e tomou como suas esposas cinco escravas: Emlia, Geralda, Manoela, Florenciana e Dora. Osmar disse ainda que o nosso ramo familiar viria da Florenciana, da qual meu bisav Arthur era neto e minha bisav Ana Mafra era bisneta, ou seja, os dois tambm estavam ligados por laos de parentesco. Segundo Mazinho, Cati, uma das primeiras filhas do Baro, teve um filho com seu prprio cunhado, Brs Giffone, casado com uma de suas irms. Esse irmo de Arthur, Alfredo, deu origem famlia Giffone que ainda reside no distrito de Baro de Juparan. Essas pessoas ajudaram a redigir o folheto comemorativo dos 100 anos da Igreja de Nossa Senhora do Patrocnio (1981) da localidade, onde foi feito um compilado de algumas histrias sabidas pelos moradores de l. Neste folheto, a bondade do Baro de Juparan relatada como uma de suas maiores virtudes. Alm da igreja, o Baro ainda trouxe para o distrito a estao da Estrada de Ferro D. Pedro II, obra que teve como pano de fundo uma disputa entre este e o Baro de Vassouras, e que, segundo narra o folheto, por conta disso que o vilarejo que hoje leva o nome do Baro recebeu pr imeiramente o nome de Desengano, em comemorao decepo de seus rivais. Mais um motivo para justificar a ideia de bondade do Baro segundo as informaes deste folheto, que quando faleceu, o Baro de Juparan deixou parte de suas terras para seus filhos, que chamava de meus protegidos. Entre elas est a
24

Fazenda Bom Retiro, onde, segundo Mazinho, vivia a v Rosina av de Anita e tia de Arthur, e onde ambos foram criados. Mazinho conta uma histria presenciada por Dona Anita quando criana:
V Rosina era parente dos escravos da fazenda, ento ela nunca os maltratou. E tinha tia Isabel, que era despachada, parecia um pouco com a tia Nan, deve ter puxado. A a dona da fazenda Mato Dentro foi falar com S Rosina, se S Rosina emprestava uma negra pra ir l lavar roupa. E quem era a lavadeira? Era Isabel. A V Rosina disse democraticamente: Se ela quiser, v, se ela no quiser, eu no obrigo ela a ir. A chamou Isabel (isso quem me contava era v Anita, que era menina). Pois no, Sinh?, (Rosina) Ela est perguntando se voc pode ir l lavar roupa. (Isabel) Sinh no bateu, Sinh no maltratou, [Mazinho faz uma banana com os braos]. Voltou, catou a v pela mo e foi l pra dentro. Deu uma banana pra dona da fazenda do Mato Dentro. Por qu? Porque ela judiava dos escravos, e na fazenda nossa que era a do Bom Retiro ela no maltratava, eles comiam na mesa com ela, n? Por que que a gente ia chamar uma escrava de tia? Por que a gente ia chamar tio Ludigero de tio e tomar bno?

Dona Anita nasceu em 1906, dezoito anos aps a abolio da escravatura, porm, quando ainda era menina, muitos dos ex-escravos continuavam a viver e trabalhar na fazenda. O motivo seria que muitos eram ligados por laos de sangue com os seus senhores, e essa mudana de status que os filhos do Baro sofreram ao herdarem parte das terras deste, parece no ter proporcionado uma mudana em suas atitudes, j que dividiam at a mesa com os ex-escravos. Histrias sobre os sentimentos conflituosos de senhores pretos aparecem muito pouco no que me foi contado at agora e, quando aparecem, so sempre para mostrar que no havia domnio semelhante ao dos brancos. Porm, podemos interpretar que h uma hierarquizao implcita neste discurso, mesmo que o foco central seja a igualdade. Acredito que essas questes sero melhor respondidas conforme a pesquisa de campo for sendo feita. O que se pode tirar disso que a memria de famlia uma memria selecionada para que tenha coerncia com o que se acredita estar de acordo com os valores atuais. Segundo Bourdieu:
Produzir uma histria de vida, tratar a vida como uma histria, isto , como um relato coerente de uma sequncia de acontecimentos com significado e direo, talvez seja conformar-se com uma iluso retrica, uma representao comum da existncia que toda uma tradio literria no deixou e no deixa de reforar. (BOURDIEU, 2006, p.185)

25

Para este autor, j o ato de tentar colocar um incio, meio e fim em histrias de vida, como se fossem etapas de um desenvolvimento necessrio (p.184) seria uma grande iluso. Essa crena de que o passado um todo coerente que se relaciona diretamente com o presente e com o futuro, como se fossem partes de um todo tomado de sentido e significado, uma ideia que se deve ultrapassar para conseguir compreender quais so os sentidos e significados que as histrias de famlia projetam para a construo do sentimento de pertencimento. A seleo do que contado no acontece ao acaso; todos aqueles que contaram histrias sobre a famlia, desde o primeiro, possuam a inteno de passar algo adiante, e o que os motivou a selecionar o que deveria ser lembrado, tambm motivou a selecionar o que deveria ser esquecido. Mary Douglas reflete sobre esse esquecimento institucional, demonstrando que o verdadeiro compromisso da histria com o presente, j que tanto o esforo para que se construa uma histria, quanto o esforo de se revisar outra, produzem reflexos distorcidos do passado:
O esforo revisionista no objetiva produzir o nivelamento ptico

perfeito. O espelho, caso a histria o seja, distorce tanto aps a reviso quanto o fazia antes. O espelho porm uma pobre metfora da memria pblica. Aquele que busca uma verdade histrica no est tentando obter uma imagem mais ntida de sua prpria face, ou at mesmo uma imagem mais lisonjeira. Remendar conscientemente e refazer, so apenas uma pequena parte da moldagem do passado. Quando observamos mais de perto a construo do passado, verificamos que o processo tem muito pouco a ver com o passado e tudo a ver com o presente. As instituies criam lugares sombreados no qual nada pode ser visto e nenhuma pergunta pode ser feita. Elas fazem com que outras reas exibam detalhes muito bem discriminados, minuciosamente examinados e ordenados. A histria surge sob uma forma no-intencional, como resultado de prticas direcionadas a fins imediatos, prticos. Observar essas prticas estabelecerem princpios seletivos que iluminam certos tipos de acontecimentos e obscurecem outros significa inspecionar a ordem social agindo sobre as mentes individuais. (DOUGLAS, data, p.82)

O esquecido sempre muito maior do que o lembrado, e o que lembrado o por estar de acordo com valores sociais vigentes. Esses lugares sombreados do esquecimento so verdadeiros vcuos, buracos negros onde o que levado para l pode nunca mais ser iluminado pela lembrana. Porm, antes de querer analisar a lembrana versus o esquecimento de forma maniquesta, deve-se ter em mente que o esquecimento absolutamente necessrio, e a lembrana o filtro que d sentido ao vivido, o ponto de
26

vista que impe valor a certos fatos em detrimento de outros, algo que est intrinsecamente relacionado com a cultura de determinado local. A partir do que lembrado que se pode iluminar o esquecido, e essas lembranas de famlia podem enfim produzir perguntas sobre o at ento inquestionvel, como por exemplo, sobre os conflitos que podem estar em volta da suposta relao harmnica entre um senhor e suas cinco esposas-escravas, e mais adiante entre seus filhos, senhores de uma fazenda e seus escravos-parentes. O ponto de vista escolhido para a construo dessas histrias pende mais para o lado daquele que tinha o domnio nessa relao de foras: o Baro de Juparan. A maioria das pessoas com quem conversei no sabia o nome da escrava que deu origem famlia, mas sabia os nomes dos parentes prximos do Baro. possvel especular que essas lembranas tenham sido construdas para que fosse amenizado o passado escravo e para que os conflitos existentes ficassem mais leves, e at mesmo com um toque de humor. Contudo, as histrias por si mesmas so muito interessantes para se olhar por dentro da decadente aristocracia cafeeira do sudeste fluminense, as relaes extraoficiais que mantinham com a monarquia brasileira, alm de expor detalhes sobre o fim da vida de figuras pblicas, como Duque de Caxias, por exemplo. Ainda possuo poucos elementos para que estas histrias venham luz, porm este caminho ser retomado e aprofundado durante a pesquisa do mestrado, por enquanto, Mazinho apenas repetiu o que sua av dizia: A cachorrada velha.

27

CAPTULO 3 - MEMRIA E IMAGENS DE FAMLIA a- A funo da Imagem


(...) O retrato no me responde,

ele me fita e se contempla nos meus olhos empoeirados. E no cristal se multiplicam os parentes mortos e vivos. J no distingo os que se foram dos que restaram. Percebo apenas a estranha ideia de famlia viajando atravs da carne. (Carlos Drummond De Andrade) A fotografia causa um imenso fascnio por reproduzir um momento passado, mas as perguntas feitas ao passado capturado pela imagem so respondidas pelo presente, por aqueles que a observam hoje e a impem um sentido. A influncia das imagens algo falseado j no sentido estrito da palavra pode produzir em nossas vidas sentimentos intensos e verdadeiros, como na obra do venezuelano Adolfo Bioy Casares, A inveno de Morel (1986), em que o protagonista, que no possui nome, se apaixona por uma imagem, a de Faustine, preservada pela inveno de um cientista obcecado pela eternidade. Faustine no o v, no o responde, nunca o conheceu ou o conhecer, mas mesmo assim sua imagem foi capaz de modificar sua vida. A fotografia um tipo de documento peculiar, j que reproduz cenas passadas, momentos que ficam congelados no tempo retratando aquilo que ns fomos ou o que outros foram um dia. Por mais que haja um forte impulso a se ver a fotografia como um retrato imparcial da verdade (por muitas vezes ser produzida e consumida como tal), no podemos perder de vista a ideia de que a imagem fotogrfica tambm um produto intermediado por pessoas e, portanto, assim como qualquer outro, est imbuda de um determinado foco. Mesmo que a imagem produza uma sensao mais real de proximidade com o passado, sempre estaremos observando do ponto de vista do fotgrafo. a partir desse olhar que a fotografia produzida, e esse olhar determinado pelo lugar social que ocupa o fotgrafo e pelos sentimentos que o percorrem, decidindo o momento a ser marcado por meio do registro fotogrfico:
28

O chamado documento fotogrfico no incuo. A imagem fotogrfica no um simples registro fisicoquimico ou eletrnico do objeto fotografado: qualquer que seja o objeto da documentao no se pode esquecer que a fotografia sempre uma representao a partir do real intermediada pelo fotgrafo que a produz segundo sua forma particular de compreenso do real, seu repertrio, sua ideologia. A fotografia , como j vimos reiteradas vezes, o resultado de um processo de criao/construo tcnico e esttico elaborado pelo fotgrafo. A imagem de qualquer objeto ou situao documentada pode ser dramatizada ou estetizada, de acordo com a nfase pretendida pelo fotgrafo em funo da finalidade ou aplicao a que se destina. (KOSSOY, 2002, p.52)

Mas qual seria o momento decisivo (termo imortalizado por Cartier -Bresson) que impulsiona o click: instante em que o olho e o dedo entram em consenso quanto ao que importante ser registrado? A fotografia a cena escolhida por merecer, segundo o filtro de seu captador, ultrapassar o presente e atingir o futuro. Por esse motivo ela est intimamente ligada necessidade da construo de uma memria, particular ou social. Os lbuns de famlia surgem dessa mesma necessidade. Para Bourdieu:
O lbum de famlia exprime a verdade da recordao social. Nada se parece menos com a busca artstica do tempo perdido que estas apresentaes comentadas das fotografias de famlia, ritos de integrao a que a famlia sujeita os seus novos membros. As imagens do passado dispostas em ordem cronolgica, "ordem das estaes" da memria social, evocam e transmitem a recordao dos acontecimentos que merecem ser conservados porque o grupo v um fator de unificao nos monumentos da sua unidade passada ou, o que equivalente, porque retm do seu passado as confirmaes da sua unidade presente. por isso que no h nada que seja mais decente, que estabelea mais a confiana e seja mais edificante que um lbum de famlia: todas as aventuras singulares que a recordao individual encerra na particularidade de um segredo so banidas e o passado comum ou, se quiser, o menor denominador comum do passado, de nitidez quase coquetista de um monumento funerrio frequentado assiduamente". (BOURDIEU Apud LE GOFF. 1990, p. 466).

O lbum de famlia estabelece uma conexo entre passado e presente onde o primeiro responsvel por dar o sentido ao segundo, ambos compartilhados dentro do grupo familiar. Porm, o lbum de famlia enquanto uma tradio familiar algo relativamente recente (j que a fotografia s se populariza em fins do sculo XIX e
29

incio do sculo XX), mas que se incorporou muito bem s necessidades de uma burguesia cada vez mais ascendente. Na famlia pesquisada, poucas imagens permaneceram da poca referida acima. Acredito que este fato possa estar ligado a trs motivos: o primeiro seria por no estarem enquadrados nas lgicas dessa burguesia, j que eram descendentes de escravos e de aristocratas decadentes; outro motivo seria a vida isolada em uma fazenda distante, onde no existiam as mesmas necessidades e oportunidades da vida urbana; e um ltimo possvel motivo seria que dentro dessa famlia as narrativas seriam o principal veculo de ligao entre o passado e o presente, j que as histrias de famlia faziam as vezes das imagens impressas em papel. As imagens preservadas pelos parentes nos dias atuais, portanto, so, em sua maioria, aparentemente (algo que analiso pelo vesturio da poca e por algumas datas preservadas nas fotografias) a partir da dcada de 1940, o que coincide com a partida de casal Arthur e Anita da regio de Afonso Arinos, em LeviGasparian, cidade onde, segundo Otto Marques dos Santos, bisneto destes, o casal foi morar quando Arthur, que era ferrovirio, foi transferido da estao de Baro de Juparan, em Valena. Com uma nova transferncia, desta vez para a estao da cidade de Mendes, tambm na regio sul do Estado do Rio de Janeiro, toda a famlia se muda para este que seria o ponto final da jornada, j que em fevereiro de 2013 foram comemorados setenta anos desde que a famlia se estabeleceu na localidade. Mendes era uma cidade bastante urbanizada na poca, em funo de sua proximidade de Barra do Pira, j que nesta segunda havia a conexo entre os trens que vinham de So Paulo, Rio e Minas. Pode-se deduzir que essa mudana para uma localidade mais urbana pode ter aproximado a fotografia desta famlia. Por mais que essa prtica de colecionar fotografias tenha surgido, ou intensificado com a proximidade de um centro urbano, no significa que com a modernidade uma tradio genuna utilizando a oposio construda por Hobsbawn em A inveno das tradies (1984) tenha sido suprimida ou se perdido. Essa prtica moderna , ao contrrio, englobada s tradies familiares, onde o passado continua tendo uma posio ativa, positiva e afirmativa. Em relao a esse tema, e possuindo o patrimnio cultural como foco, Jos Reginaldo Gonalves chega seguinte concluso:
(...) parafraseando a sugesto de Roy Wagner, se no ser oportuno considerar se no so, afinal, os patrimnios culturais que nos inventam (no sentido que constituem nossa subjetividade), ao mesmo tempo em que os construmos no tempo e no espao. Em 30

outras palavras: quando classificamos determinados conjuntos de objetos materiais como patrimnios culturais, esses objetos esto por sua vez a nos inventar, uma vez que eles materializam uma teia de categorias de pensamento por meio das quais nos percebemos individual e coletivamente. Por esse prisma, a categoria patrimnio cultural assume uma dimenso universal e no seria apenas um fenmeno ocidental e moderno: na verdade, manifestar-se-ia de formas diversas em toda e qualquer sociedade humana. (GONALVES, 2007, p. 29)

A elaborao de lbuns de famlia, enquanto objetos construdos para se recordar, no meramente uma prtica datada dentro da lgica moderna, porm mais uma maneira de perceber-se no mundo. As fotografias de famlia so pontos de encontro, onde, por meio do observador, dado sentido imagem observada e, simultaneamente, a imagem d sentido forma como os membros do grupo enxergam a si prprios. A imagem , assim, uma maneira de combinar as semelhanas que existem entre o passado da famlia e seu presente, a partir das lembranas e histrias que essas imagens ativam, produzindo uma identidade e um sentimento de pertencimento. Na famlia dos descendentes de Arthur e Anita, h uma recente reabertura coletiva dos lbuns de famlia que vem acontecendo no ciberespao, por meio da rede social Facebook, onde se mantm em contato pelo grupo A parentada da Dona Anita. Este grupo uma continuao do grupo que existia em outra rede social, o Orkut, o qual foi abandonado quando todos os integrantes passaram a socializar virtualmente com maior intensidade pelo primeiro. O grupo do Orkut existia desde o ano de 2005 e possua a seguinte descrio:
Em nossas veias corre o sangue mais importante de todo o mundo, o sangue Marques dos Santos. Nossa Matriarca nos ensinou que seus filhos, netos, bisnetos, (etc...) eram seu sangue, e a casa dela era sua veia, e todos viam no olhar dela a felicidade de ter uma casa cheia de gente sendo eles parentes ou no, mas que havia nesta casa muita alegria, carinho e paz. Espero que possamos com esta comunidade retribuir, nos doando um pouco para fazer com que o sangue flua novamente na veia. 10

O grupo virtual foi composto pelos parentes prximos dos onze filhos do casal Ana e Arthur - Anny, Aloy, Amaury, Adaury, Anely, Aurely, Aury, Analy, Antony,
10

Texto de descrio da Comunidade do Orkut A Parentada da Dona Anita, criado em 2005 por Guilherme Marques dos Santos.

31

Anacy, Aucy (em ordem cronolgica) - que tentavam tornar mais quente o sentimento de famlia que havia adormecido aps a morte de Dona Anita em 1996. Esta antiga unio que foi reividicada por meio deste grupo fazia referncia forma como essa famlia foi estruturada, em que os filhos mais novos de Anita e Arthur foram criados juntos com os filhos de seus irmos mais velhos, e que por sua vez os filhos desses filhos mais novos foram criados com os netos dos irmos mais velhos, dividindo os primos-tios-irmos por geraes. Separados pelas oportunidades que foram surgindo na vida de cada um, estes mantm a a casa da v como o local de encontro, mesmo que nela no more mais ningum. Com as redes sociais virtuais,porm, a famlia que havia se distanciado aps a morte da Dona Anita, voltava a se relacionar de uma forma completamente diferente, mas que forneceu novamente sentido ideia de pertencimento. a partir dessa relao estabelecida pelas interaes online, que uma grande troca de documentos fotogrficos foi gerada, e por onde novos encontros de famlia passaram a ser marcados. Essa forma de relacionamento por meio da internet redefiniu muito eficazmente os sentimentos de famlia. A ideia que se tem do grupo formada pela memria do tempo em que o convvio era constante. Esse tempo recorrido pelas imagens que ficaram registradas o que afirma a existncia de pensamentos e sentimentos compartilhados por este grupo. Segundo Halbwachs:
O tempo onde viveu o grupo um meio semidespersonalizado, em que podemos assinalar o lugar de mais de um acontecimento passado, porque cada um deles tem uma significao em relao ao conjunto, e este se conserva porque sua realidade no se confunde com as imagens particulares e passageiras que o atravessam. (HALBWACHS, 1990, p.123)

O relacionamento virtual estabelecido por esta famlia rememora o passado vivido em conjunto, o que afirma a sua essncia, mas ao mesmo tempo trabalha para a incluso dos membros da nova gerao que est sendo constituda, dos filhos dos bisnetos de Ana e Arthur. Sendo assim, o compartilhamento de imagens feito pelo grupo atua nas duas direes: sendo a direo do passado conectada afirmao da identidade da famlia, e a direo do futuro com a funo de incluir novos personagens, visando a continuao desta famlia enquanto uma unidade.

32

b- Observando o observador nunca olhamos apenas uma coisa, estamos sempre olhando para as relaes entre as coisas e ns mesmos. (BERGER apud LEITE, 2001, p.31)

O exerccio que me proponho uma etnografia das impresses do passado a partir das reaes dos membros do grupo A parentada da Dona Anita, ao entrarem em contato com imagens antigas compartilhadas por outros membros do mesmo grupo. As imagens em si poderiam ser fontes riqussimas se a preocupao fosse interpretar o passado por meio delas, j que fornecem muitas informaes sobre os contextos de poca, vestimentas, diferenciaes de comportamento entre gneros, comportamento infantil e at mesmo o prprio relacionamento familiar poderia ser apreendido somente por elas. Porm, aquele momento selecionado pelo fotgrafo para ser compartilhado com o futuro foi novamente selecionado pelo membro do grupo virtual no presente como algo relevante para que os outros parentes se identificassem, e se sentissem parte deste todo maior chamado famlia. Esse esforo espontneo tem como consequncia uma reao em cadeia, em que as lembranas dos que comentam essas fotografias vo tomando forma e nos informando sobre os mecanismos utilizados para que estas pessoas se identifiquem como membros do grupo familiar Olvia Maria Gomes da Cunha utilizou uma metodologia semelhante ao recuperar algumas fotografias da antroploga Ruth Landes quando esta esteve no Brasil, entre 1938 e 1939, pesquisando em Salvador as populaes afro -americanas. Cunha apresentou essas fotografias para os membros mais antigos dos terreiros em que Landes havia pesquisado e comparou algumas impresses destes ao observarem as fotografias com as de Landes:
(...) Ver imagens e ouvir vozes de um tempo distante, e a partir delas produzir narrativas, memrias sobre fatos, pessoas, coisas, situaes e lugares prximos. O carter relativo das noes de tempo e distncia no meramente retrico. (...) Mas a produo de uma memria a partir desses registros uma operao mais complexa e limitada. Pode tanto reinscrever e reproduzir fatos, pessoas, coisas e lugares numa outra cartografia quanto alterar radicalmente nosso olhar informado por narrativas consagradas e autorizadas. (CUNHA, 2005, p.8)

No caso de Cunha, muitas das impresses das pessoas s quais mostrou as fotografias no condiziam com as de Landes em sua poca. Poderamos ver essas contradies como algo normal, pois so pontos de vista muito distantes, tanto
33

culturalmente, j que Landes era americana, quanto temporalmente (mesmo que Cunha tenha buscado conversar com as pessoas mais velhas, estas eram crianas quando Landes esteve na localidade). Cunha demonstra como possvel utilizar de arquivo para se produzir uma observao etnografia, algo que tambm realizo a partir de imagens, porm no meu caso, as imagens no foram produzidas por pesquisadores e sim por antigos membros da famlia, ou por fotgrafos contratados. Foram tambm compartilhadas de forma espontnea pelos prprios membros do grupo. As nicas imagens introduzidas por mim foram: uma antiga imagem em que gostaria de conhecer os nomes do casal retratado, e algumas fotografias ou pinturas que consegui por meio de um site de genealogia online11, dos protagonistas do mito fundador da famlia (o Baro de Juparan, o Marqus de Baependi, e de Luiza Loreto Vianna, filha do Duque de Caxias), portanto, irei iniciar por estas.

Imagem 1: Marqus de Baependi (fonte: www.myheritage.com)

Esta uma imagem do Marqus de Baependi, pai de Baro de Juparan. Compartilhei com o grupo para ver a reao que a famlia teria, j que, segundo as histrias que so contadas, ele no seria o pai biolgico do Baro (ver no captulo dois a histria narrada por Osmar). Trs bisnetos de Arthur e Anita acreditaram que este lembrava muito Adaury, o nico filho do casal ainda vivo. Em seguida, tivemos um
11

www.myheritage.com

34

comentrio de Cludia, filha de Adaury, contando a verso que ouviu onde este no seria o verdadeiro pai do Baro de Juparan. O restante do grupo (das 37 pessoas que visualizaram a fotografia) no se manifestou. Diferente do que ocorreu com a imagem de Luiza Loreto Vianna, que mesmo no tendo se casado com o Baro de Juparan, segundo as histrias narradas por Osmar, esta foi muito comparada a uma das filhas de Anita e Arthur: a Analy, ou Nan. A imagem do Baro de Juparan (abaixo) tambm foi bem comentada, pois a maioria acreditou ser este parecido com Airton e Marcelo, ambos filhos de Anacy (netos de Anita).

Imagem 2: Baro de Juparan (fonte: www.myheritage.com)

Essas imagens compartilhadas remetiam a personagens e ideias formadas apenas pelas histrias narradas, pessoas as quais a maioria dos integrantes do grupo nunca havia tido contato imagtico anterior a este que promovi. A reao foi bem interessante, pois mesmo que no tivessem nenhuma referncia direta com esses fantasmas do passado, logo foi criada uma maneira de conect-los ao presente a partir das semelhanas fsicas que os familiares viam em seus contemporneos. Dessa forma, o que primeira vista parecia distante, rapidamente inserido no contexto familiar,

35

quando a viso daquele passado nunca antes observado comparada com a viso do que lhes era familiar, aproximando os rostos do passado de suas verses do presente. Outra fotografia que compartilhei foi retirada do lbum guardado por minha famlia nuclear. Na legenda estava escrito somente padrinhos de Anny, filha mais velha de Anita e Arthur e minha av. Interessei-me bastante por esse casal, j que eram os nicos negros em todo o lbum da famlia, e porque j que Anny nasceu no ano de 1927, estes rostos antigos poderiam ser talvez de filhos ou netos do Baro de Juparan e de Florenciana (ver genealogia em anexo). Infelizmente, nenhum dos integrantes do grupo virtual pde me auxiliar na nomeao desses parentes, e, por enquanto, a imagem permanece apenas retratando este casal sem que sejam reconhecidos por seus nomes ou por suas histrias.

Imagem 3 Padrinhos de Anny (sem data), segundo legenda em lbum da famlia nuclear de Anny

Essas foram as quatro imagens das 301 fotografias compartilhadas na comunidade que partiram de meus interesses. Todas as outras 297 foram espontaneamente selecionadas pelos outros membros do grupo, a partir de suas prprias intenes. Como so muitas imagens, fiz uma triagem a partir de dois parmetros: o primeiro a data da fotografia: preferi analisar as interaes por meio das imagens em preto e branco. A mquina colorida foi inserida na famlia em meados da dcada de
36

1970, portanto, todas as imagens aqui apresentadas sero anteriores a isto. Outra escolha que fiz foi a partir da quantidade de comentrios, com isso, analisarei algumas das fotografias mais comentadas pela parentada, pensando na relevncia que estas possuem para a identidade do grupo. J que fracassei na minha empreitada de descobrir o nome dos padrinhos de Anny, iniciemos pelos padrinhos de Adaury, seu irmo. A foto que foi compartilhada por Cludia, sua filha, retratava o casal Alfredo e Jacinta ou Tota. Alfredo Giffone era o meio-irmo de Arthur segundo a narrativa de Osmar (na histria contada, Alfredo seria filho de Cati com seu prprio cunhado. Para mais detalhes, ver captulo dois), e Jacinta era tia de Anita, irm de Berta, sua me. Os comentrios se centram na identificao do casal e nas lembranas do grupo, j que algumas pessoas o tinham conhecido durante a infncia, quando estes tios moravam no bairro do Maracan, na cidade do Rio de Janeiro.

Imagem 4 Padrinhos e tios de Adaury (1947) compartilhado do lbum da famlia nuclear deste

Outra irm de Berta e Jacinta retratada, j com a idade avanada, pela fotografia compartilhada por Janete Lazra, filha de Joaquim, tambm irmo de Berta, Jacinta. Normadina a senhora mais velha da imagem (a que est em p no canto direito da fotografia), e chamada por Janete de v Dinoca, pois sua verdadeira av

37

falecera quando sua me ainda era pequena. A imagem abaixo seria, segundo Janete, a nica imagem que possui de Normadina:

Imagem 5 sem legenda (1953), compartilhado do lbum de Janete Lazera

Os comentrios foto foram bem diversos. Primeiramente os parentes se empenharam em desvendar os nomes dos personagens apresentados, o que ficou assim, da esquerda para direita: Analy (Nan), Ana (Anita), Aucy (Edu), Anacy (Cici), Antony (Turrico), Mrcia Lazra, Santa, Eliane Lazra e Normadina (Dinoca). Em seguida se comparou a semelhana entre Analy e sua filha Ana Maria quando nova (mesmo a imagem estando um pouco borrada, os traos ficaram evidentes para estes). Ainda, alguns dos netos de Anita e Arthur se manifestaram, dizendo ter nascido nesta casa que pertencia a seus avs, localizada na cidade de Mendes, prximo estao velha, onde Arthur trabalhava. A famlia se compreende dividindo-se em diferentes geraes. Porm estas geraes de filhos e netos de Anita e Arthur se cruzavam por meio de algumas pessoas hibridas (um pouco mais novas do que o primeiro grupo, e mais velhas do que o segundo), o que pude perceber a partir dos comentrios de pessoas que
38

conviveram assiduamente com ambos os grupos e conhecem mais histrias, estas participam mais assiduamente dos comentrios s fotografias. A imagem abaixo retrata a forma como os primos mais velhos compartilharam suas infncias com seus tios mais novos:

Imagem 6 legenda Essa da Boa (1956), compartilhado por Cludia Valeria, do lbum da famlia nuclear de Adaury.

Esta imagem foi uma das mais comentadas pelo fato de todos os retratados estarem descalos e por conta da pssima qualidade de conservao da imagem, j que foi difcil para os parentes identificar algumas pessoas. Porm, segundo um consenso, se chegou seguinte legenda da esquerda para a direita: Aloy e Ktia (beb no colo deste), Alcy (Edu), Anita, Jos Carlos (criana de p na frente de Anita), Tnia (no colo de Anita), Anny e Maria de Lourdes (Maria do gato no colo de Anny, atrs de Anita), Anacy e Ildani (Cici e Dani - de mos dadas, Dani na frente de Cici) e Aury (Dinho). O casal no canto direito e a criana com o rosto apagado no foram identificadas, porm, o cachorro se chamava Lalau segundo os comentrios. Nessa primeira gerao de primos, entrariam ainda Osmar, Cristina,
39

Carla e Ana Maria que no aparecem na fotografia, ou ainda no haviam nascido, sendo estes ltimos aqueles que estariam entre esses primeiros primos e os que viriam a seguir. A chamada segunda gerao nasce alguns anos depois. Essas crianas esto retratadas na foto abaixo, junto com outros da gerao anterior:

Imagem 7 Muito Boa essa, tempo bom lel (sem data) compartilhada por Anna Luiza, do lbum da famlia nuclear de Adaury.

Mais uma vez a famlia se empenhou bastante para que todos fossem identificados na fotografia, que ficou assim, da esquerda para a direita: Anna Luiza e Claudia Valria (virando de costas), Ana Maria, Osmar fazendo chifres em Lus Cludio e Katia Regina, Carla e Tnia (na frente de Katia), Alcy (ao lado de Osmar), Tia Nezinha (esposa de Aurely, de leno branco) e Lcia (na frente de sua tia), Airton atrs de Alan (ao lado de Tnia), Cristina (ao lado de Alcy), Antony com mos nos ombros de Paula Maria que faz chifres em Cssia e est ao lado de Mrian Eliane (nica de culos). As lembranas comentadas ficaram pelos trinta e nove anos de morte de Antony, tio que faleceu aos 33 anos de idade, devido a um cncer, doena que tambm foi responsvel pela morte de Analy, Anny, Alcy, Ildani e Katia mais recentemente, no ano de 2012. Podemos perceber que a identificao de todos os parentes que integram as ltimas trs fotografias apresentadas uma etapa importantssima para as observaes que viro em seguida, j que sero estes personagens os agentes responsveis pela ativao das lembranas antigas, ou a construo de novas
40

referncias (como no caso de nunca se ter visto a imagem do parente naquela determinada fase da vida, fazendo-se assim um esforo para ligar este a uma lembrana mais recente, semelhante ao ocorrido na comparao de Analy a Ana Maria na imagem 5). Nessas impresses dos parentes sobre as imagens, podemos perceber sempre a busca por um referencial que aproxime o observador do objeto observado, seja por meio de sua identificao com o espao fsico em que os personagens retratados se encontram (como caso da antiga casa de Mendes, onde muitos dos netos de Anita e Arthur disseram ter nascido, algo que provavelmente ouviram de seus pais); assim como as lembranas que estes ativam em si ao entrarem em contato com suas prprias imagens do passado (lembranas ou esquecimentos, como caso de Mirian Eliane, que no conseguiu se reconhecer na imagem 6, mas como era a nica criana que utilizava culos, no pode contestar); ou ainda quanto saudade sentida no presente daqueles parentes j falecidos (como por exemplo, a saudade do tio Turrico, o Antony). Independente da forma c omo as observaes se desenvolvem, as imagens observadas vo se duplicando em novas imagens compostas pela referncia guardada pela memria, em que as cenas e histrias lembradas fazem com que as fotografias guardem um sentido muito alm do momento preservado. Para que fiquem mais claros esses desdobramentos de imagens, seguem adiante dois exemplos que demonstram como eles ocorrem.

Imagem 8 Aurely, Adaury, Waldir e Claudio Luiz (1958) do compartilhada por Anna Luiza do lbum da famlia nuclear de Adaury

41

Na imagem acima vemos trs homens, Aurely frente, Adaury (que carrega Cludio Luis, no colo) e atrs Waldir marido de Analy, e pai de Claudio, dentro de uma canoa. At hoje para se chegar residncia de alguns parentes (filhos e netos de Laudilina, irm de Anita), preciso atravessar o Rio Paraba, em Demtrio Ribeiro, prximo ao distrito de Baro de Juparan. No ano de 2011, parte da famlia que l vive falecera, pois no conseguiu sair da canoa aps esta ter virado. 12 Maria de Lourdes viu esta imagem e se lembrou de que odiava andar de canoa. Sua prima Mriam Eliane concordou e se recordou da ltima vez em que esteve dentro de uma:
Nem fala... A ltima vez que andei de canoa foi no casamento de Laudinha, a filha mais nova da tia Laudilina. Tivemos de atravessar o Paraba de canoa. Vestido longuete, salto fino, canoa cheia de lama, Paraba transbordando e eu morrendo de medo. L pelas tantas o Claudio [o mesmo da foto e seu irmo] queria brigar. Foi um zum zum zum e no final dormimos no galinheir o. S percebemos de manh... hahahaha essa festa foi demais... Quem estava l????

A imagem, que era a cena esttica dos rapazes na canoa, fez com que as pessoas lembrassem em um primeiro momento do pavor que tinham de ter de atravessar o rio (o que deviam fazer muitas vezes para visitar seus parentes), e em seguida uma terceira imagem foi surgindo, que so as lembranas de um casamento. Aps esse comentrio, muitas pessoas se lembraram das cenas que marcaram neste casamento, da foto que a noiva tirou de vu, prximo a uma roseira, do frio que fazia e do noivo ter cado no rio Paraba na volta da festa (de volta canoa...). A historiadora Miriam Moreira Leite percebe algo muito similar em seu trabalho:
Os depoimentos foram sempre muitssimo mais ricos em informaes e reflexes sobre as relaes familiares retratadas que a observao das imagens sem esclarecimentos verbais, atravs de dedicatrias, poesias de circunstncia, e dos depoimentos. Observe-se, contudo, que o impacto emocional ou esttico da imagem sempre superava os esclarecimentos verbais. A atrao pela imagem imediata e a sua comunicao atravs de desdobramentos, na memria do observador, de imagens semelhantes ou associadas estabelecem um vnculo, que a

12

Para mais informaes do ocorrido: http://www.focoregional.com.br/v2/page/noticiasdtl.asp?t=Bombeiros+procuram+desaparecidos+no+Rio +Paraiba+em+Vassouras&idnoticia=58781 Acessado em 04.03.2013

42

mensagem mediada pelas palavras ou pelo cdigo escrito estabelece mais demoradamente. (LEITE, 1994, p.132)

A cena em si no em nenhum momento explicada, no se sabe onde eles estavam e para onde iam. Podemos at supor que iam pescar, j que era uma prtica muito apreciada por Adaury, segundo conversas que tive com seu neto Otto, mas essa no a preocupao da famlia. Os parentes, ao olharem para a fotografia espontaneamente se recordaram de outras imagens, e estas foram se duplicando em mais outras, que nos d uma variada gama de informaes sobre a relao que estes fazem entre as imagens contempladas e suas prprias memrias.

Imagem 9 sem legenda (sem data), compartilhada por Anna Luiza, do lbum da famlia nuclear de Adaury

Nessa imagem, esto Anely e Neuza (esposa de Amaury). Segundo Anna Luiza, esto em Itacuru, litoral sul do Rio de Janeiro. Muitos se lembraram das frias em famlia. Carla, filha de Anely, lembrou como sua me adorava praia : Ela
43

sempre amou praia. S que, diferente da gente que vai at onde d p, ela s ia at onde dava mo . Provavelmente frase que sua me devia usar quando ia praia. Os parentes recordaram de uma pequena casa alugada para as frias em Itacuru. Nesta ocasio chovia muito e os parentes continuavam chegando, ento, todos apertadinhos jogavam baralho e falavam besteiras para passar o tempo. Carla e Mriam lembraram que, em uma dessas viagens, sem terem o que fazer, escreveram um anncio para uma coluna de relacionamentos em uma revistinha, com nomes falsos, e acabaram recebendo cartas de todo o Brasil. Tnia tambm lembrou de quando Carlos Arthur, outro filho de Anely, cantava para Ildani, sua prima mais velha (nascida em 1947), que estava quase chegando aos trinta anos: quando olho no espelho, estou ficando velho e acabado, trecho da msica A Lua e Eu, de Cassiano, grande sucesso do ano de 1976. Neste outro exemplo, mais uma vez as lembranas foram sendo engatilhadas umas nas outras a partir da referncia imagtica, fornecendo uma boa visualizao de como eram as frias de vero da famlia, providenciada muitas das vezes por Anely. A ltima imagem a ser apresentada neste captulo a fotografia do casal Arthur e Anita, j idosos, porm uma das poucas imagens que estes possuem juntos:

Imagem 10 sem legenda (sem data), compartilhada por Maria de Lourdes, do lbum da famlia de Anny

Maria escreveu em seguida o ngelus, orao da tarde, que era rezada diariamente por Anita ao soar das 18h, em sua casa. Este era o momento de maior
44

conexo entre a famlia (falo a partir das minhas prprias lembranas) num ritual de confirmao sacralidade da instituio familiar (j que se rezava olhando em direo imagem da Sacra Famlia Jesus, Maria e Jos). Todos os parentes aprenderam a rezar o ngelus com Dona Anita, e este hbito continua presente nos encontros da famlia, com a mesma postura respeitosa que havia em outros tempos. Os comentrios de todos os que leram a orao e viram a imagem compartilhada por Maria foi de dizer Amm e pedir a bno aos avs. Uns disseram que mantm o hbito todos os dias em suas casas, e outros desejaram que a orao fortalecesse a famlia, j que pouco tempo antes do compartilhamento desta imagem, Katia Regina havia falecido. Tatiana, filha de Ktia, tambm lembrou que sua me adorava esta orao. Assim, as imagens podem fornecer muitas lembranas queles que as contemplam, porm, como na frase de Berger que inicia este captulo nunca olhamos apenas uma coisa, estamos sempre olhando para as relaes entre as coisas e ns mesmos. So, portanto, essas relaes que do forma e sentido aos objetos contemplados. Fotografias s podem falar quando o que retratado faz algum sentido aos seus observadores; se no o fazem, o desejo de se encontrar o sentido to forte, que capaz de ser rapidamente criado. As imagens que no produzem nenhum efeito, como a imagem dos padrinhos de Anny - imagem 4 - possuem rostos com um olhar vazio em busca do sentido que possuram um dia, ao serem selecionadas para estarem entre os outros rostos cheios de significados dentro do lbum de famlia. Esse esforo em se buscar significados a estas imagens recompensado, pois a partir do momento em que nelas se encontra um sentido, se encontra simultaneamente um significado a si prprio.

45

CONCLUSO

Histrias, imagens e genealogia - estes so os trs pilares indissociveis dentro deste trabalho, j que fazem referncia a uma coisa s: A ideia de famlia. As histrias narradas por Osmar se relacionam de alguma forma com as histrias contadas a partir das imagens compartilhadas no facebook. Por serem histrias de famlia, esto ligadas, so contnuas, e por mais que possuam uma origem reconhecida pelo grupo (o Baro de Juparan), estas no possuem um fim. por meio dessas histrias que se identificam os novos membros do grupo, j que os bisnetos de Anita esto tendo seus filhos, e suas caractersticas fsicas e psicolgicas e at mesmo os nomes que carregam esto sendo enquadradas a partir das lembranas de seus antepassados. Nos prximos dois anos, irei fazer trabalho de campo, passando muito mais tempo no Distrito de Baro de Juparan, conhecida como a cidade dos primos, onde muitos dos descendentes daquele que d o nome localidade ainda moram. Algumas pessoas j tomaram conhecimento da minha pesquisa e esto dispostas a me ajudar, tambm interessadas no material que possuo (principalmente na genealogia deixada por Amaury). Alguns outros parentes j avisaram que possuem documentos como registros de nascimento e anotaes feitas por seus pais sobre as histrias e a rvore genealgica. Entrei tambm em contato com o Museu Histrico Nacional, o qual me dar acesso documentao sobre o Baro de Juparan e seus parentes que possui em seu acervo. O trabalho que possuo pela frente muito grande, mas a cada dia recebo novas informaes, me indicam novos contatos, novas fontes... Percebi que o trabalho que tenho no apenas importante para minha formao acadmica, para a concluso do curso de cincias sociais, ou do mestrado que est por vir. tambm o primeiro registro escrito (pelo menos cientificamente) das histrias dessa imensa famlia, e a desconfiana que existiu no primeiro momento quando informe i aos meus familiares que eles e suas histrias seriam meus objetos de estudo, se transformou em uma grande rede de informantes interessados em contribuir para esta pesquisa. O caminho longo, porm est aberto.

46

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AMARAL, Rita . Antropologia e Internet - Pesquisa e Campo no meio virtual. Tae Trabalhos de Antropologia e Etnologia Revista Inter e Transcidisciplinar de Cincias Sociais. Porto, Portugal. v. 41, n.3-4, p. 31-44. 2001. BENJAMIN, Walter. O Narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense. p. 197-221. 1994 BORIS, Kossoy. Realidades e Fices na Trama Fotogrfica. 3.ed. So Paulo: Ateli Editorial. 2002. BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de vellhos. So Paulo: Companhia das Letras. 1994 BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Moraes (org.). Usos e abusos da histria oral. 8. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV. p. 183-191. 2006.. ____________. Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie. Minuit. Paris. 1965 CASARES, Adolfo Bioy. A inveno de Morel. Rio de Janeiro: Ed. Rocco. 1986 CASTRO, Celso e CUNHA, Olvia Maria Gomes da. Quando o Campo o Arquivo. Apresentao. Rio de Janeiro: Estudos Histricos. n 36, p. 3-5. 2005 CUNHA, Olivia Maria Gomes da. Tempo Imperfeito: Uma Etnografia do Arquivo. Rio de Janeiro: Revista Mana. 10 (2) 287-322. 200 DARNTON, Robert. O Grande Massacre dos Gatos.7.ed. So Paulo. Editora Graal. 2011 DOUGLAS, Mary. Como as instituies pensam. Trad. Carlos Eugnio Marcondes de Moura. So Paulo: Edusp. 2007. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara. 1989 GINZBURG, Carlo. Olhos de Madeira: Nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras. 2001 GIUMBELLI, Emerson. Para alm do trabalho de campo: reflexes supostamente malinowskianas. So Paulo: Revista Brasileira de Cincias Sociais. vol.17, n.48. 2002 GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Antropologia dos Objetos: Colees, museus e patrimnios. Rio de Janeiro: Ed. Garamond. 2007
47

HALBWCHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo :Edies Vrtice. 1990 HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra. 1984 LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Traduo Bernardo Leito. Campinas: Editora da UNICAMP, 1990. LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Leitura da Fotografia. In Estudos Feministas. Ano 2. 2 Semestre, p. 130-141. 1994 _________. Retrados de Famlia: Leitura da fotografia histrica. Edusp. So Paulo. 2001 LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural . Tempo Brasilero. Rio de Janeiro: 1985 __________. Antropologia Estrutural Dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976a __________. O pensamento selvagem, CEN, So Paulo: [1962] 1976b MALINOWSKI, Bronislaw. Introduo. In: Os argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Ed. Abril, 1978. p. 17-34. Coleo Os Pensadores MENEZES, A. Marilda. Histria Oral: uma metodologia para o estudo da memria.In Revista Vivncia, UFRN/CCHLA Natal. P. tal tal. 2005 OVERING, Joanna. O mito como histria: um problema de tempo, realidade e outras questes. Mana 1(1): 1995, p. 107-140 POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, Vol. 5, n.10, Rio de Janeiro: 1992, p. 200-212 SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro. 1990 _________. Metforas Histricas e Realidades Mticas: Estrutura nos primrdios do reino das ilhas Sandwich. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro. 2008 SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Questes de fronteira: sobre uma antropologia da histria.Novos estud. - CEBRAP [online]. 2005, n.72 [cited 2012-03-15], pp. 119-135 . WACHEL, Nathan. Aula inaugural no College de France (1993) in Revista Vivncia UFRN 2005

Documentos: RAMOS, Deocler G. Nossa Igreja e seu Nobre Idealizador. Igreja Nossa Senhora do Patrocnio, Baro de Juparan Valena: 1981

48

Inventrio das Fazendas do Vale do Paraba Sul Fluminense . INEPAC Instituto Estadual do Patrimnio Cultural cdice: AII F06 Val. Secretaria de Estado de Cultura RJ Revisado em 2008.

ANEXO 1 Legenda: Em Amarelo: Linhagem de Ana Mafra (Dona Anita) Em Verde: Linhagem de Arthur Marques dos Santos Imagem 4 (em Vermelho): Alfredo e Jacinta Em Rosa: Pessoas indicadas como conhecedores das histrias
ESPOS AS DO BARO 1.Brasiliza 2.Guilermina 3.Deoclides 4.lvaro 5.Dario 1. Bernar dino 1. Enedina Vicente Ondina Menotti Ostiniano 2. Algemin a Ercilia 3. Nilo Orris Menotti Galileu 4. Jovelina Clotilda Fulgnci o Alvaro 5. (?) 2. Cecilia no Marcel ino Cenaza lda Tancre do Angeli na Georgi na Crisant o Tertuli ano Zilica Lol 3. 1 . (de Vicente) Yara, Yolanda 3 . (de Orris) Ieda, (?) (de Forenciana) Mnica, Cndida, Benedita, Antnio (de Jos e Angelina) 1. Maria, Ana, Holandino, Florncia Mariana, Maselina Normadina, Berta Joaquim, Jos ,Jacinta 2. (?) 3. Camilo 4. Arthur, Cinira, Alfredo 5. (?) 6. (?) 1.Manoelita 2.Brasiliano 3.Manoel 1.Rosina 2.Florida 3.Evarista 4.Florenciana (Cati) 5.Isidoro 6.Alfredo 1.Tancred o Emlia Geralda Manoela Florenciana Dora

1.Emiliana FILHO S DO BARO 2.Sarah 3.Cipriano 4.Daniel

1.

Amlia Idalina Aurlio Ernestino.

2.

Cispiniano Sebastio Manoel Valeriano Raul

NETOS DO BARO

Irineu Matilde Thereza Ceclia Luiza 3. 4. (?) Doca Lulu Tiburcio Camilo Oscar Pequetita

BISNET OS DO BARO

2. (de Irineu) Flvio, Cleber, Paulo, ster, Maria das Graas

49

(de Matilde) - Judite

Geraldo (de Galileu) Ilkana, Irani

Argemira, Cidinha, Braziliza, Oliver, Nelson, Lincon, Geraldo (de Berta) Ana, Laudilina, Belchior, Edmundo (de Jacinta e Alfredo) - Brs, Zeca, Holandino, Alfredo, Lourdes, Lusa, rosina, Cici (de Joaquim) Santa, Teresinha, Joel (mais um) (de Maria) Clarimundo (de Ana) lvaro, Oswaldo, Miguel, Nelson, Isaltino, Ari, Jaime, Joo, Nair (de Arthur e Ana bisneta) Anny, Aloy, Amaury, Adaury, Anely, Aurely, Aury, Analy, Antony, Anacy, Aucy

(de Santa) Eliane Lazera, Mricia Lazera, Janete Lazera (de Anny) Ildani Ceclia Marques de Aquino, Jos Carlos Marques de Aquino, Maria de Lourdes Marques Camargo, Tnia Lucia Marques de Aquino (de Aloy) Ktia Regina, Alaine, Alan, Alain (de Amaury) Osmar, Maria TRINE TOS DO BARO Annita (de Adaury) Arthur Mrcio, Claudia Valria, Anna Luiza (de Anely) Cristina, Carla, Carlos Arthur, Claudia, Luis Carlos (de Aurely) Crisanta (de Analy) Ana Maria, Claudio, Mrian Eliane, Paula Maria, Beto (de Antony) Cssia (de Anacy) Marcelo, Airton, Eduardo, Ana Paula (de Aucy) Guilherme, Camila

50