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BRUNO SILVA COSTA1

LENDAS E MITOS ANANINS: Elementos da Identidade Cultural Local em Leituras do Patrimnio Imaterial

BELM-PAR 2013

1 Graduado em Lic. e Bac. em Histria - ESMAC (2009); Ps-Graduado em Patrimnio Cultural e Educao Patrimonial - FIBRA (2013); Graduando em Comunicao Social: Publicidade e Propaganda Estcio FAP.

RESUMO

Este trabalho pretende mostras os aspectos do Patrimnio Cultural Imaterial presentes no imaginrio popular das narrativas mticas e lendrias na cidade de Ananindeua-PA. Com o objetivo de evidenciar os aspectos histricos e culturais presentes nestes discursos, sendo de considervel importncia para a memria cultural da cidade, tendo tambm como objetivo a coleta e levantamento destes registros de memria para produo de uma cartilha patrimonial a ser distribuda nas redes de escolas pblicas municipais. Como metodologia adotada teve-se as informaes do levantamento bibliogrfico e referencias tericos do assunto, analisando e interpretando a fala dos entrevistados, assim como a prpria viso dos mesmos sobre a importncia da temtica para a populao local. Como resultado da pesquisa percebemos que as narrativas mticas locais possuem laos indissociveis dos aspectos culturais e histricos do municpio, carregados de laos afetivos s memrias coletivas, assim como referencial histrico de memria cultural. Portanto perfeitamente cabvel s concepes de patrimnio cultural imaterial. Palavras-Chave: Patrimnio Cultural. Lendas. Mitos. Ananindeua. Memria. Histria.

APRESENTAO

O processo de construo de localidades que promovem o surgimento de um municpio, considerando a significao afetiva e simblica da memria histrica local, que seleciona e guarda determinadas prticas culturais regionais nos autos de reafirmao identitria, envolve semelhanas e diferenas que do margem ao reinventado e adaptado desenvolvimento cotidiano da construo identitria, que mais adiante se tornar referncia cultural e legitimar a noo patrimonial relacionado a certos perodos e contextos. Como princpio maior desta cultura, identidade e patrimnios em ascenso, temos as lendas e mitos locais emergentes deste perodo, representando atravs da memria, a importncia e a significao simblica legitimadora destes desfechos histricos nesta sociedade. Em razo da necessidade de salvaguarda desta memria histrica local, na perspectiva de reafirmao identitria cultural do municpio, defende-se neste trabalho o levantamento e documentao destas narrativas mticas que legitimam no s a cultura e identidade local, como tambm permitem o estabelecimento de comparaes e composio em um quadro memorial acerca das relaes, homem-natureza-cincia, no cenrio histrico amaznico. Este artigo pretendeu investigar o valor das lendas e mitos presentes no municpio de Ananindeua como Patrimnio Cultural Imaterial, legitimadores de uma identidade cultural local. Com objetivo resultante deste estudo e processo, produzir posteriormente uma cartilha didtica com o levantamento das lendas e mitos locais trabalhados atravs do mbito patrimonial, como forma de fomento a identidade cultural local nas escolas da rede pblica (principalmente) e na sociedade local como um todo. Para que possamos alcanar tal objetivo de pesquisa, nos valemos de uma metodologia analtico-comparativa, entres os relatos escritos, o histrico da cidade, o contexto do perodo e principalmente a memria local, nos transposta atravs de entrevistas e relatos orais. Onde atravs dos levantamentos bibliogrficos cruzamos as informaes obtinas nas bibliografias, com os relatos orais dos entrevistados e suas memrias, em razo de se buscar melhor compreender e pincelar o cenrio existente na poca. Uma vez que pouco se tem registros iconogrficos da regio neste perodo.

Tendo como objeto principal da metodologia analtica, os discursos e memrias dos entrevistados. Onde se trabalhou a anlise e percepo dos prprios sujeitos quanto suas noes de representao dos mitos local. No buscando relatar as narrativas e analisa-las, mas sim analisando diretamente a noo que estes sujeitos tm de seus discursos perante a sociedade. Mtodo este intencionalmente empregado durante a realizao das entrevistas, objetivando perceber qual a noo que os entrevistados possuem de suas prprias memrias diante da sociedade em que vivem. Em razo da dificuldade de se encontrar moradores antigos no municpio, e mais ainda, dispostos a falar sobre o assunto, desenvolvemos a metodologia de dilogo entre os discursos orais, das teorias historiogrficas e antropolgicas sobre lendas e mitos e o levantamento bibliogrfico encontrado, tanto nos especficos da localidade quanto eixos temticos que se aproximam. Elementos estes que mostraram-se difceis de encontrar, em razo das discusses sobre patrimnio imaterial ainda serem recentes na temtica de mitos e lendas, da escassez de produo bibliogrfica sobre o mesmo, e a falta de polticas pblicas municipais que venham a valorizar, salvaguardar e fomentar essas memria e documentos histricos no municpio. Todavia, o que podemos perceber atravs deste trabalho fora a possibilidade de estabelecer e evidenciar estas relaes entre as lendas e mitos com seu carter patrimonial e identitrio, dialogando entre a histria e memria, representao e simbologia, passado e presente, nos valendo no somente dos discursos orais e bibliografias, como tambm da legislao municipal, dos estudos mundiais referentes ao assunto e o estabelecer destes atenuantes uma leitura da realidade existente no municpio de Ananindeua.

O PROCESSO DE CONSTITUIO DE ANANINDEUA

Temos como primeiros habitantes do local onde hoje consideramos Ananindeua 2, a Comunidade Agrcola do Abacatal, que se localiza a 8 km do centro do municpio, com sua

2 Para saber mais, ver: COSTA, Bruno Silva. Relaes Entre Patres e Operrios no Par do Sculo XX: Representaes do Curtume Maguary Para Memria da Sociedade Ananindeuense. Trabalho de concluso

fundao datando-se de 1790, associada a um engenho de cana de acar, s margens do Rio Guam, cujo proprietrio era Conde Antnio Koma de Melo. O Conde deixou as terras para suas trs filhas, que teve com uma escrava de nome Olmpia, como herana de suas posses, comprovando pela Carta de Sesmarias a rea em questo, tornando assim a comunidade do Abacatal uma rea de remanescentes quilombolas. Ananindeua possui nome de origem Tupi, onde Ananim o nome de uma espcie de rvore encontrada na localidade onde se compreende o municpio; esta rvore era muito utilizada na produo de resinas industriais para vedar embarcaes e produzir cosmticos. O restante do nome vem de Teua, em Tupi significa abundncia. Por uma questo de melhor fontica modificou-se o nome de Teua para Deua, formando assim o nome Ananindeua, ou seja, abundncia de Ananim. O Rio Maguary Au, possui influncia direta nos acontecimentos mais importantes de Ananindeua. priori d nome ao local onde se situa o desenvolvimento urbano inicial no municpio, Maguary, e abriga os primeiros moradores da regio nas ilhas desde 1850 (MENDES, 2003, p. 26). Em seu inicio, Ananindeua tinha uma parada de trem, que segundo moradores antigos da localidade, situava-se onde hoje o Viaduto do Coqueiro. Tratava-se da parada, inaugurada em 1884, da Estrada de Ferro Belm-Bragana (E.F.B.) que teve sua construo entre 1883 e 1904 com seu primeiro trecho ligando os municpios de Belm ao que hoje Benevides. A populao que formou o municpio, de acordo Mendes (op. cit. p.26) basicamente de ribeirinhos e caboclos, fugidos da Cabanagem3, e imigrantes nordestinos ou de outros estados e at pases, sendo a localidade do Maguary o mais antigo ncleo urbano do municpio depois da Comunidade do Abacatal.

de Curso apresentado na Escola Superior Madre Celeste, 2009. Disponvel em: <www.4shared.com/office/XH5tQqNR/monografia_Ananindeua_Bruno.html>. 3 A Cabanagem foi uma revoluo social que dizimou a populao amaznica e abarcou um territrio muito amplo. Contrastando com este cenrio amplo e internacional, foi, e ainda , analisada como mais um movimento regional, tpico do perodo regencial do Imprio do Brasil. No entant o, os patriotas cabanos, ao longo do movimento, criaram um sentimento comum de identidade entre povos de etnias e culturas diferentes, que extrapolava estes ditames. Todo o processo o objeto central deste artigo. Para saber mais, ver: RICCI, Magda. Cabanagem, cidadania e identidade revolucionria: o problema do patriotismo na Amaznia entre 1830 e 1840. Disponvel em: < www.scielo.br/pdf/tem/v11n22/v11n22a02.pdf>. Acesso em: 11 de Maio de 2013.

Suas ilhas foram sendo paulatinamente povoadas, como a Ilha de So Pedro, Sussurema, Mutum e outras. Com a criao da E.F.B., um contingente populacional tambm emergiu de outras localidades do estado do Par para Ananindeua. Em 1916, inaugurava o Curtume Maguary, tido como a primeira indstria do municpio, onde eram produzidos vrios produtos de couro do boi. Para abrigar seus funcionrios, o Curtume construiu algumas moradias, que a partir do fechamento da fbrica foram doadas, dando origem ao local onde se encontrava a vila de trabalhadores, conjunto que chamado anteriormente de Vila do Maguary. Em seu principio, Ananindeua pertencia s intendncias de Belm, posteriormente, em 1938, passou a ser parte do distrito de Santa Izabel, at a emancipao como municpio em 1944, tendo rea estendida ao que corresponde atualmente pelos municpios de Marituba, Benevides e Benfica. Hoje, porm, Ananindeua constituiu-se apenas pela sede distrital. Tem-se, portanto, o municpio com especificidades prprias, e no apenas como uma extenso territorial da capital paraense.

[...] Tendo em vista que Ananindeua se emancipou no ano de 1944, com uma infraestrutura j urbanizada e organizada, seu mote histrico durante muitos anos atribuiu-se unicamente criao da Estrada de Ferro Belm-Bragana e aos decorrentes problemas de inchao populacional em Belm nas dcadas de 30 a 60, rebaixando o municpio no que fora chamado de cidade dormitrio em longos discursos polticos e populares belenenses, reforando a imagem de Ananindeua com uma regio perifrica 13 km da grande metrpole da Amaznia (Belm). (COSTA, 2009, p. 27-29).

O que se faz importante perceber a respeito dos primeiros passos do municpio repensarmos estes esteretipos enraizados desde meados a dcada de 20, fazendo uma anlise mais coerente sobre Ananindeua. necessrio atentar para o fato de o municpio no ser uma cidade dormitrio que surge como consequncia dos problemas de Belm, muito menos h o estabelecimento de uma relao de completa dependncia da capital. neste cenrio de construo urbana, concentrao de pessoas e culturas diferentes, sentimentalismo de renovao e principalmente a relao social de grupos e pessoas distintas, que se inicia o processo de construo cultural, e significao de valores identitrios.

Ao passo em que se organizam a sociedade e suas estruturas urbanas, tambm se amalgamam seus valores, suas crenas, seu hbito, e resultante deste conflito e convivncia, que suas diferenas se evidenciam, e ao longo dos anos o cotidiano encarrega-se de entrelalos.

CONCEITOS

TRANSVERSAIS

AO

PATRIMNIO

CULTURAL:

UMA

ABORDAGEM REGIONAL

Por volta da primeira metade do sculo XX, o que conhecemos por patrimnios intangveis e seus valores identitrios foram geralmente considerados folclore, onde os mesmos ainda no eram reconhecidos como patrimnios culturais. Os primeiros indcios oficiais dessa noo surgiram atravs do anteprojeto de Mrio de Andrade em 1936, com as bases de criao do ento Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), Atual Instituto de Patrimnio Histrico Artstico Nacional (IPHAN). Todavia, neste momento, temos a tomada das polticas de patrimonializao em seu carter prioritariamente material/tangvel, e como eixos primordiais os monumentos, edificaes e obras ou objetos de arte. Paralelo a este processo, o at ento chamado folclore brasileiro, era amplamente estudado por intelectuais nacionais como Amadeu Amaral4, Edison Carneiro5, Mario de Andrade, Slvio Romero6, onde os mesmo j demonstravam a rica diversidade cultural nacional, nos apontando o direcionamento a ser tomado mediante estas manifestaes, tendoas como cultura. Em razo disto, ocorreu em 1958 criao do primeiro rgo direcionado ao folclore, durante a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. Mas foi somente na dcada de 80, com Aluisio Magalhes, que se intensificaram as mobilizaes das polticas institucionais em relao aos patrimnios intangveis, sendo

4 5 6 1960.

Ver: AMARAL, Amadeu. Tradies Populares. So Paulo: Progresso, 1948. Ver: CARNEIRO, Edison. Dinmica do Folclore. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1969. Ver: ROMERO, Silvio. Histria da Literatura Brasileira. 6 ed. 5 v. Rio de Janeiro: Jos Olympio,

apresentado pela primeira vez na Constituio Federal de 1988, o conceito institucional de Patrimnio Imaterial.

Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. (Art. 216 da CF)

Todavia, este era apenas o marco inicial no cenrio imaterial que ainda encontra vrias lacunas. Atravs da Carta de Fortaleza de 1997, produzida durante o Seminrio Patrimnio Imaterial: Estratgias e Formas de Proteo, organizado pelo IPHAN com participao da UNESCO e vrias instituies, se criou o Decreto 3.551, de Agosto de 2000, que institui o Registro de Bens Culturais Imateriais, em livros especficos de salvaguarda do patrimnio imaterial e tambm a criao do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI). Onde segundo VIANA e TEIXEIRA (2008, p. 123):

O impacto desse decreto no mbito das polticas do patrimnio cultural bem marcante, na medida em que se possibilita a incluso de segmentos sociais e reas da cultura at ento excludas do escopo das polticas pblicas pertinentes. A formulao da ideia de patrimnio imaterial tem clara orientao relativista, no sentido de explicitar, valorizar e oficializar a pluralidade e a diversidade cultural brasileira.

E mais especificamente o que se refere neste trabalho, no que diz respeito s manifestaes populares da cultura imaterial, tem em 1989, as consideraes da 25 Conferncia Geral da UNESCO em Paris e sua Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular, definida da seguinte forma:

Conjunto de criaes que emanam de uma comunidade cultural, fundadas na tradio, expressas por um grupo ou por indivduos, e que reconhecidamente respondem s expectativas da comunidade enquanto expresso de sua identidade cultural e social. Seus padres e valores so transmitidos oralmente, por imitao ou por outros meios. Suas formas compreendem, entre outras, a lngua, a literatura, a msica, a dana, os jogos, a mitologia, os ritos, os costumes, o artesanato, a arquitetura e outras artes. (UNESCO, 25 Conferncia Geral da UNESCO em Paris, 1989).

Mas ainda assim haviam consideraes a serem feitas, e a partir deste momento se inicia uma extensa corrida na tentativa de melhor definio do conceito de patrimnio Imaterial aliado s praticas e manifestaes populares. E neste momento, no Artigo 2 da Conveno Para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, redigida em 17 de outubro de 2003 e ratificada em 20 de abril de 2006, que surge um conceito mais abrangente de patrimnio imaterial apontado pela UNESCO, onde:

[...] Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e a criatividade humana. (UNESCO, Conveno Para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, 2003, Artigo 2, Pargrafos 1 e 2).

Tendo por base a explorao conceitual de patrimnio imaterial e manifestaes da cultura popular explicitadas acima, seguimos com algumas breves consideraes acerca dos conceitos de identidade cultural, memria e representao, com objetivo de esclarecer os campos em que transitam a noo de lendas regionais como patrimnio imaterial. Neste trabalho empregamos o conceito de identidade cultural baseado na ideia de identidades em constantes transformaes, que apesar de haver verses, vises e concepes diferenciadas da realidade local, possuem um contexto coletivo que, assim com a sociedade e sua cultura, esto em um constante processo de transformao. Sendo assim, no consideramos vlida a ideia de perda ou substituio cultural e sim as transformaes ou variaes das narrativas culturais identitrias como perspectivas individuais de sujeitos com percepes diferenciadas, mas que fazem parte de um coletivo comum.

Quando se fala em identidade cultural preciso compreender um tempo de mudana onde o moderno pode coabitar com o tradicional, no havendo a anulao do antigo pelo novo e sim uma realidade que permite diferentes temporalidades e concepes ocuparem o mesmo espao, sendo constantemente vivenciadas e interligadas. Esta concepo de identidade como um conceito carregado de problemas, fundamental para compreendermos o que a identidade cultural representa, tendo em vista que constantemente h uma busca pela legitimao das narrativas, percebemos hoje uma nova configurao, muito menos essencializada e que permita a vivncia de diversas identidades culturais e no apenas um conjunto de referncias estveis . Como consideram ROSA (2012, p. 4) apud Hall (2002, p. 9), Bauman (2005 p. 22) e Martn Barbero (2005 p. 288). Acerca de identidade cultural, Stuart Hall desenvolve sua teoria a partir de duas ideias centrais, cultura partilhada (coletiva e homognea) e cultura diferenciada (diversificada, legitimadora, nica). Embora paream contraditrias, a duas categorias coexistem em uma eterna dialtica fundamentadora que no s enriquece como justifica, em muitos casos, a significao dessas identidades culturais.

As identidades culturais so pontos de identificao, os pontos instveis de identificao ou estrutura, feitos no interior dos discursos da cultura e histria. No uma essncia, mas um posicionamento. Donde haver sempre uma poltica da identidade, uma poltica de posio, que no conta com nenhuma garantia absoluta numa lei de origem sem problemas, transcendental (HALL, 1996. p. 70).

A partir dessa noo de referncia ou pontos de identificao, nos apresentados por Hall, percebemos a necessidade de uma constante reafirmao das identidades culturais como forma de legitimao e contestao de seus espaos. Sejam fsicos, sociais ou culturais atravs dessa noo do carter nico, legtimo, indenitrio que nos diferencia dos restantes grupos socioculturais. Como nos aponta Woodward (2000, p.54), essas diferenas exerce a funo de sistemas classificatrios que permitem a construo de fronteiras simblicas entre as comunidades e grupos sociais, para que a partir do estabelecimento dessas fronteiras simblicas, os grupos possam estabelecer parmetros e referncias para seu prprio reconhecimento.

O outro caminho para compreenso de identidade cultural traz uma perspectiva que, apesar de parecer ambivalente, como o prprio autor diz, tm uma relao com o vis essncialista. Ao mesmo tempo em que as semelhanas estabelecidas nas referncias fixas tm a funo de formatar a identidade cultural, tambm as diferenas tm um papel preponderante nos sistemas de representao coletivos. A diferena ento apontada a como uma categoria central na constituio das identidades culturais que no tem a significao de uma simples oposio binria, mas uma posio mais complexa a partir da categoria derridiana da diffrance. Assim, o sentido da diferena nas identidades nunca est completo, no se encerra em oposies fixas, mas ao invs disto permite que a identidade cultural esteja sempre aberta para outros sentidos adicionais e suplementares. (ROSA, 2010, p. 6.)

Temos ento a tomada da noo de identidade cultural como reafirmao das especificidades lendrias e mticas de Ananindeua no seu carter diferencial, a partir dos discursos representativos da memria local recheada dos imaginrios mticos nicos (como a Pedra Encantada do Rio Maguary, a Bola de Fogo do 40 Horas, a Procisso das Velas e das Almas no casaro dos Saunders) e releituras de lendas j conhecidas no cenrio amaznico (como a lenda da Sereia, Cobra Grande, Matinta Pereira, Lobisomem). Sendo estes elementos de carter local passveis ao reconhecimento como patrimnios culturais imateriais, baseados em sua rica diversidade e valores culturais da regio, os mesmos, dentro de seu carter essncialista, podem ser apontados como elementos que representam e identificam as caractersticas culturais da sociedade ananindeuense. Para melhor compreendermos essa memria identitria ao que nos referimos, notemos o conceito de memria, que consideramos pertinente na abordagem deste trabalho. Entendemos por memria tudo aquilo de valor que os indivduos carregam e guardam consigo de suas vivncias e experincias, atreladas em sentimentos e lembranas, que se referem a algo ou algum em um determinado tempo e/ou espao. Embora passemos pelas ideias de memria individual, sabemos que por mais individual que sejam, essas memrias trazem consigo elementos de outrora um cenrio de um coletivo (HALBWACHS, 2004). E sua rememorao est carregada de pontos marcantes; nestes pontos selecionados pelos indivduos temos no s os objetos e espaos como tambm as manifestaes, mitos e lendas, chamados por Pierre Nora (1993) de lugares de memria, sendo tudo aquilo que for capaz de nos levar ao ato de rememorar algo, algum ou alguma coisa. Considerando tambm que:

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Toda a memria humana , assim, memria de algum. De uma pessoa determinada e dotada de um sentimento especial. Sentimento definido por um nome prprio. Mas tambm pelo limite entre a pessoa e o mundo exterior. Para cada pessoa, sua memria tem duas faces. Ela se refere ao Eu, mas, tambm, ao olhar que a pessoa tem sobre si mesma. Por isso, ningum pode ser privado de memria sem ser despossudo de identidade. Sem memria, uma pessoa no se reconhece. Ela se despedaa... Deixa de existir. [...] Ela resulta da juno entre a capacidade de perceber e o indivduo que percebe. Mas ela , tambm, inseparvel de um filtro afetivo. [...] Pois ela no pode ser separada do pensamento, das crenas, das atitudes interiorizadas pelo indivduo ao longo de sua socializao. Isto tudo, afinal, parte de sua prpria identidade. (HORTA; DEL PRIORE, 2005).

exatamente neste ponto que consolidamos as justificativas das narrativas mticas e lendrias possurem a conotao de patrimnio e identidade cultural local, tomando esses espaos de memrias, presentes na narrativa dos sujeitos, como reafirmao de uma chamada herana cultural da sociedade local. Assim como afirma Maria Horta:

Histrias, lendas, mitos e tradies populares tem muitas vezes por fundo acontecimentos e conjunturas do passado histrico dessas populaes, cuja verdade e explicao pode vir tona num trabalho [...] encontrados por trs do vu dos relatos, entre ossos, no fundo dos bas do patrimnio cultural, material e imaterial, que cofiguram a herana cultural de um povo. (HORTA, 2005. p.37).

Tendo em vista a diversidade que abrange a temtica mtica e lendria destas memrias, se faz necessrio abordarmos o conceito de representao, logicamente no dissociado dos dois anteriores, definido em Roger Chartier (1992. passim) como dotado de um sentido conjunto ao de apropriao simblica. Uma vez que a memria construda coletivamente e este indivduo que a constri est carregado de outras vozes e outros elementos norteadores, podemos considerar que a viso exposta atravs da narrativa construda por este, ou estes entrevistados so vlidas como forma de demonstrar os elementos e cenrios do passado, ao qual este indivduo em conjunto com outros, construram e reconstroem ao longo dos tempos uma simbologia destas realidades. Portanto, nos apropriamos das falas destes entrevistados para, atravs da representao da sociedade e dos elementos passados presenciados por estes entrevistados, reconstruirmos simbolicamente os elementos scio-histricos que ir representar esta realidade percebida por estes indivduos, em uma reconstruo dotada de signos e smbolos, sobre os outros indivduos os quais compuseram o cenrio descrito por estes.

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2 A IMPORTANCIA DAS NARRATIVAS LENDRIAS COMO IDENTIDADE CULTURAL LOCAL

Na sociedade clssica, o mundo grego e romano, conhecido mundialmente por seu politesmo e diversidades mitolgicas abundantes, sua identidade cultural reafirmada e difundida amplamente lhes caracterizou, e ainda hoje os referencia, em relao a outras sociedades. A bagagem mitolgica dessas sociedades no s as identificam como tambm as perpetuam ao longo dos tempos e espaos. Atualmente, para se buscar compreender os processos histricos da humanidade necessrio que tenhamos algum conhecimento das caractersticas marcantes dessas sociedades e de seus processos em um determinado perodo do tempo, de seus mitos e crenas. Sendo assim, a lgica dos processos educacionais de conhecimento humano segue um itinerrio do mbito mundialmente difundido, e exatamente nesta fase que por vezes deixamos desconhecidos nossos prprios cenrios culturais regionais, que no se encontram presentes na grande maioria dos processos educacionais ou mesmo registrados em livros e materiais didticos. Tendo em vista essa concepo de processos educacionais construdos, buscando sempre a correlao entre o passado e o presente, no cenrio mundial e realidade local, que devemos considerar a importncia de se desvelar sobre a cultura regional na construo do conhecimento da sociedade. Para tal prtica, existe a educao patrimonial como ferramenta capaz de proporcionar esses conhecimentos da cultura local atravs dos processos educacionais coerentes com as realidades e especificidades da regio. Todavia, para que possamos nos utilizar da educao patrimonial como ferramenta metodolgica7, se faz necessrio primeiramente termos conhecimento dos aspectos e caractersticas culturais existentes na regio e reconhec-los como elementos pertencentes ao patrimnio local.

7 Para saber mais ver: PACHECO, Ricardo de Aguiar. Educao Patrimonial e Estudo do Meio: metodologias para o ensino de histria na educao bsica. ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009. Disponvel em: <http://anpuh.org/anais/wpcontent/uploads/mp/pdf/ANPUH.S25.1369.pdf.>. Acesso em: 10/01/2013.

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Seguindo a lgica da valorizao cultural local e seu reconhecimento como elemento de importante significao para sua sociedade e seus processos histricos de autoafirmao identitria, consideram-se as lendas e mitos de Ananindeua com elemento primordial na identificao da cultura local, uma vez que, develadas suas ricas narrativas e relacionadas aos processos histricos de sua sociedade, podemos perceber de qual forma essas narrativas esto imbricadas aos processos de formao cultural e imaginrio local (outrora no desvencilhados de um cenrio historiogrfico em mbito regional), em razo de sua lgica definida no tempo e espao atravs dos processos histricos pertencente a populao de Ananindeua. Portanto, de suma importncia evidenciarmos as narrativas lendrias municipais, como elementos culturais representativos dos patrimnios locais e dos processos histricos pertencentes ao mesmo. Essas narrativas no s esto presentes na memria local, como nos possibilitam estabelecer paralelos s referncias histricas j existentes acerca desta sociedade. Seus discursos esto carregados de um imaginrio local da sociedade, o que nos permite tentar compreender a dinmica cotidiana de uma parcela da sociedade em meados do incio do sculo XX, podendo assim esquematizar comparaes com as realidades de outras sociedades no mesmo perodo. Sendo assim, podemos perceber a importncia destas narrativas lendrias para questes que vo muito alm da referncia identitria local, evidenciando processos histricos, possibilitando a reconstruo de cenrios locais, concepes de imaginrio cultural, referncias de memria social coletiva e processos histricos que se difundiram fora da capital paraense. Doravante todos estes aspectos de anlise historiogrfica, o estudo e o reconhecimento das narrativas lendrias ananins possibilitam a valorizao da sociedade local atravs de suas culturas e memrias histricas, evidenciando sua participao e dinmica social cotidiana nos desfechos dos cenrios histricos paraense.

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2.1 AS NARRATIVAS E OS SUJEITOS: Histrias, Vidas e Contos.

Para a realizao da seguinte pesquisa, foram realizada 10 entrevistas com moradores do municpio de Ananindeua das quais alguns trechos foram selecionados por se tratar especificamente das lendas locais, alm dos contos narrados e registrados no livro de Roberto Leo, Maguary, um vo a seu passado8, tomado aqui como fonte dessas narrativas lendrias, tendo em vista que o mesmo realizou e transcreveu algumas narrativas do imaginrio popular de seus entrevistados em sua publicao. Dentre os entrevistados, temos Jocelino Antnio dos Santos ou Seu Jocelino como conhecido. Com 83 anos de idade e grande lucidez, ribeirinho nascido na cidade de Maracan - PA, chegou em Ananindeua por volta de 1951, a convite de familiares e em busca de emprego. Sem ensino medo concludo, Jocelino ainda jovem contou com a sorte e sua habilidade no futebol para se enturmar e trabalhar; quando chegou em Ananindeua, procurou a sede do Maguary Sport Club, e entre as partidas foi avistado por um dos dirigentes do Curtume Maguary, Rufino
Imagem 01: Jocelino Santos. Data: 2013. Fonte: Arquivo pessoal Bruno Costa.

Leo, que lhe ofereceu uma vaga no Curtume Maguary. A partir da, Seu Jocelino passou a morar em Ananindeua. Alm do trabalho no Curtume, Jocelino pescava no Rio Maguary, retirava pedras de mrmore para venda, colhia aa e caava nas matas do Curtume. Dentre as histrias narradas por Jocelino, algumas so muito intrigantes, assim como os episdios do lendrio Boto e o Mingau Milho, o Boi do Carizal, a Sereia do Maguary, o Homem Que Virava Porco, a Matinta Pereira Maria Cacete, o Tamandu Labisomem, a Sereia do So Sebastio, entre outras das quais testemunhou o ocorrido ou ouvira falar. Em suas narrativas ricas de detalhes, percebemos a reao constante com a natureza local, o trabalho e a comunidade, sempre associando os contos imaginrios com o cenrio do Curtume Maguary e das reas mais conhecidas no centro Ananindeuense.

8 Para saber mais ver: LEO, Roberto Queiros de. Maguary: Vo ao seu Passado. Ananindeua: Grfica Sagrada Famlia, 1999.

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Em certo momento da entrevista, indagado a importncia dessa memria e dessas histrias em sua vida, Jocelino afirma:

Rapaz, isso tudo ai faz parte da gente n! se no fosse essas histria o que que agente ia falar? Quando era mais novo agente dizia que no acreditava, que no sabia se era verdade mas morria de medo, at que acontecia com agente. Todos meus amigos, assim de longa data n, j viram uma visagem dessas, era lobisomem, era o homem que virava porco, era a Maria cacete, [...] ento isso faz parte da gente, no nosso tempo era poca gente, era s mato, e tinha muito isso, e no marmota no, de verdade mesmo, pode escrever que ningum me disse, de verdade.(sic)

Assim como Jocelino, Maria de Lurdes, ou como conhecida, dona Lurdinha, tambm testemunha a importncia do mesmo.

Meu filho, no nosso tempo, meu e do teu av, era bem poca coisa que tinha aqui, agente tinha muito estudo, mas era pouca coisa, ento pra gente no fica na rua, ou faze danao as mes da gente contava essas histrias pra bota medo, mas agente sempre ouvia algum dizendo que viu, que era perseguido por essas visagem ai. Se no fosse eu te medo disso eu saia de noite, ia pra festa, era mais danada, sabe como . Ento isso tambm conta n, Porque agente tinha medo, ento se no fosse isso todas ns mocinhas seriam diferentes n, hoje agente lembra e acha graa, mas no tempo n, ixi meu filho era se pel de medo (sic).

Dona Lurdinha tem 79 anos, nascida em Ananindeua, que morava na chcara Moju (Estrada BR-316, prximo ao colgio Salesiano), possui muitas lembranas de seu perodo escolar e juventude. Apesar de transparecer muita resistncia ao falar da questo lendria local, no nega que sempre ouvira histrias que o povo contava quando vinha das festas, mas por ser mulher de muita f e crente em Deus dizia no acreditava no que o povo lhe contava, todavia no [dava] oportunidade pro azar. Discurso bastante semelhante ao apresentado pela

entrevistada Incia Freitas, ou Dona Incia, que afirma no saber das histrias lendrias, porm, logo em seguida afirma que os moradores da regio contavam diversos acontecimentos das lendas locais. Afirmando que:
Imagem 02: Dona Incia. Data: 2013. Fonte: Arquivo pessoal Bruno Costa.

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Isso ai eu no sei, mas isso o que o povo conta n, eu no sei porque eu no andava pra essas bandas, mas tinha sim umas histrias de um homem que virava porco a pelo cemitrio, uma visagem de cadeira de rodas, falavam nessas coisas de matinta, da velha da pimenteira, mas eu no sei. No sei porque mame era mulher de muita f, e dizia que isso a era coisa de macumba, de gente bebida e que no era pra dar trela nessas histrias.(sic)

Diferente da entrevistada Ana Clia, sobrinha de Dona Lurdinha, que ao crescer ouvindo todas as noites de sua me as histrias tenebrosas de visagens, at hoje teme ser atormentada por essas coisas. Ana Clia nasceu em Ananindeua, tem 44 anos, moradora do bairro centro, na estrada do Maguary (atual Claudio Saunders). Em uma famlia humilde de 11 irmos, Ana Clia ouvira todos os dias, diversas histrias de assombraes e visagens que apareciam na regio, principalmente noite, sempre associados a alguma restrio como dormir cedo, no andar em determinado local, no mexer em determinados objetos ou plantas. O que nos lembra de uma de suas narrativas, bastante popular na regio, sobre a lenda da Velha da Pimenteira. Em todas as casa havia uma pimenteira bem frente, onde dessa no se poderia mexer ou colher uma nica pimenta, pois se assim o fizesse, a velha da pimenteira viria atormentar que mexeu em sua planta. Certo dia um de seus irmos colheu algumas pimentas do local e passou a ter uma m sorte por meses, nem banho de cheiro dava jeito no mal olhado. Foi ento que sua me descobriu o motivo, e o fez regar a pimenteira todos os dias com caldo de carne, at que seu tormento passou. Assim nos contou Ana Clia. Ana Clia ainda conta histrias que ouviu falar de seus irmos, parentes e amigos, assim como a histria do Velho de cadeira de rodas, matinta pereira, homem que virava porco, entre outras tambm j citadas por outros entrevistados. O que podemos perceber nessas falas, so as relaes das lendas com os horrios e a territorialidade. Existem espaos especficos, horrios e locais onde a incidncia desses acontecimentos so maiores; a relao entre os acontecimentos importantes, as festas e as datas comemorativas da regio, com o mbito familiar; a presena determinante dos elementos da natureza e dos espaos pblicos nas narrativas, mas principalmente a relao pessoal entre o acontecimento e a memria de vida, de um tempo passado que parece no mais poder existir. Praticamente todas as entrevistas possuem as frases do tipo naquele tempo era diferente, nos bons tempos, no tempo em que aqui era tranquilo, ou quando aqui era bunito.

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Essas so frases presentes em todas as entrevistas realizadas, e apesar dos relatos serem associados a visagens e assombraes, sempre estando ntido o tom saudosista, atrelado a uma memria afetiva significativamente importante e carregada de valores. Como nos contou donas Graa, Lurdinha e Incia: aquilo era pra botar medo na gente. Praticamente as mesmas palavras ligadas a algum tipo de regras, de restrio, onde os pais usavam desses contos para repreender ou conter atitudes desrespeitosas dos filhos. Fator este que certamente contribuiu nas amarras de afetividade dos fragmentos de memria, em se cristalizarem e permanecerem vivos nos discursos, nas histrias e nas memrias de vida desses entrevistados. Neste sentido, nos apropriando do conceito de representao da memria coletiva (CHARTIER, 1992) e considerando que, mesmo algumas das narrativas sejam casos individuais, existe um consenso entre os moradores mais antigos locais da existncia dessas narrativas mticas, mesmo a quem no tenha testemunhado, j ouviu alguma dessas histrias narradas. Diante deste quadro empregamos as narrativas dos entrevistados dentro da representao de uma memria coletiva local, como elemento pertencente s caractersticas culturais locais, em virtude de sua significativa presena nas relaes sociais estabelecidas dentro do municpio de Ananindeua por seus moradores, e principalmente, pela carga afetiva que essa memria carrega ao ser trazida tona, caracterizando-a assim como elemento cultural pertencente identidade local.

3 A EDUCAO PATRIMNIAL E A IDENTIDADE LOCAL ATRAVS DAS LENDAS

A educao patrimonial procura proporcionara tomada de conhecimento e conscincia de uma determinada comunidade, acerca da relevncia, valorizao e resguardo de seus patrimnios culturais locais percebendo, atravs da interao entre grupos sociais distintos, suas especificidades, que por sua vez, os distinguem dos demais e reafirmam suas identidades culturais. Para tanto se faz necessrio primeiramente conhecer suas prprias culturas, atravs de um processo especfico de educao ou contato direto com o patrimnio cultural, chamado Educao Patrimonial.

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A educao patrimonial busca trabalhar uma sensibilizao dos sujeitos, para que estes tomem contato com suas culturas de forma instrumentalizada atravs de seu universo cotidiano, estabelecendo paralelos entre as prticas do presente e as do passado. Portanto, a educao patrimonial segue no sentido mais antropolgico da epistemologia da palavra: educar, ensinar, revelar, descobrir, mostrar o que seu (ou de sua comunidade) e como voc se identifica com aquilo. Todavia, este s o primeiro passo, com a finalidade de fomentar a valorizao e manuteno destes patrimnios. Um dois maiores objetivos da educao patrimonial valorizar a sociedade e suas memrias, onde atravs destas o sujeito se percebe como agente pertencente aos processos histricos, como afirma SABELLA (2007, p. 1) apud Halbawchs (1990):

Os princpios bsicos da educao patrimonial, aliceram o binmio PatrimnioCidadania, proporcionando o debate acerca da importncia do direito Memria, consagrando aos sujeitos comuns a oportunidade de agir no esforo de destituir a memria-poder via agregao e socializao da memria coletiva, quando as lembranas dos acontecimentos e as experincias so compartilhadas, vivenciadas por grupos em sua pluralidade e legadas a sucessivas geraes.

Sendo assim, a educao patrimonial atua como elo entre o sujeito e sua memria, sociedade e suas culturas pertencentes, fazendo com que o mesmo perceba sua importncia dentro de uma coletividade nos processos de construo histrico-culturais locais, contribuindo no s para prticas de preservao cultural como tambm estabelecer laos conectores entre o individuo, a sociedade, as culturas e o meio ao qual pertencem. Tomado por conhecimento a teoria do potencial da Educao Patrimonial, a prtica da mesma, considerando seus aspectos mitolgicos, em comunidades que desconhecem sua identidade cultural ou at mesmo seus processos histricos, torna o desafio ainda mais amplo, sem falar na falta de informaes e escassez de fontes orais locais. A prtica da educao patrimonial no Par, ainda se d de forma tmida e pontual, suas dificuldades so muitas e a falta de conhecimento especfico no assunto grande, principalmente quando no se valorizam os bens patrimoniais nestas localidades. No caso de Ananindeua o agravante se torna mais evidente por se tratar de uma cidade que urbanizou-se reconstruindo seus equipamentos, substituindo a pouca estrutura existente nos processos de ocupao. , portanto, um municpio que atualmente desconhece (em sua maioria) seus

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patrimnios culturais. Todavia, no preciso procurar muito para se perceber seu rico potencial cultural, no que tange aos patrimnios imateriais: Ananindeua ainda possu diversas lendas e contos locais vivos na memria de alguns dos moradores mais antigos. Sendo estas lendas e mitos elementos representativos dessa sociedade, deve-se explorar suas peculiaridades em busca de uma valorizao cultural mais incisiva dentro da sociedade. As lendas nos revelam histrias, hbitos, costumes, detalhes de festas, espaos sociais e comportamentos cotidianos de um determinado perodo, alm do imaginrio local e os processos histricos existentes na regio. A valorizao das lendas e sua utilizao nos processos educacionais, no s garantem a permanncia das memrias culturais, como inserem entre o aluno e sua realidade local nos contextos histricos regionais, fazendo com que o mesmo perceba seu lugar e estabelecendo relao entre o presente e o passado no distante. Neste caso a educao patrimonial funcionaria como ferramenta metodolgica atravs de atividades atreladas a pedagogia educacional do ensino regular, atuando em atividades e projetos voltados valorizao cultural de forma interdisciplinar nas escolas locais, inserindo paulatinamente, a realidade local nos processos educacionais. Esta prtica introdutria educao patrimonial avanaria ao longo das atividades e objetivaria fomentar nos alunos a busca e valorizao da cultura local, transformando-os em agente multiplicadores desta ideia. Atravs de um processo educacional que valorize e se utilize da cultura local para fomentar o conhecimento, buscar-se-ia nas lendas mitos de Ananindeua trabalhar o imaginrio popular local, em um constante processo de construo de conhecimento e valorizao social de forma que a realidade existente no municpio estabelea paralelos comparativos aos processos histricos ocorridos no Par e no Brasil, aproximando a realidade local dos contextos mais amplos na histria brasileira. Estas prticas fortalecidas e reconhecidas pela prpria sociedade, evidenciam os processos culturais existentes e inserem o contexto local ao regional e nacional, possibilitando maior autovalorizao dos sujeitos e sociedades locais, consequentemente, maior reafirmao cultural que permitem legitimar a identidade cultural dessa comunidade e do municpio. Embora somente a educao patrimonial no d conta desta rdua e difcil tarefa, a mesma se demonstra como importante ferramenta metodolgica para atingirmos este objetivo. atravs da cultura local (no caso deste artigo, com nfase nas lendas e mitos), que

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reforamos nossa identidade, evidenciamos nossas culturas e valorizamos nossa sociedade. Elementos estes que se encontram dentro de ns e esto presentes em tudo que fazemos nos definindo perante aos outros, para saber quem somos. Considerando tambm a educao patrimonial como forma eficaz de promover e fomentar a cultura, na tentativa de sensibilizar a sociedade para preservar seus bens patrimoniais e valorizar suas culturas. A educao patrimonial d subsdio aos membros da sociedade local para fomentar e apontar seus patrimnios de acordo com sua carga afetiva e simblica. Deve partir da sociedade local a significao de seus bens, assim como interesse na salvaguarda e preservao dos mesmos, sendo o despertar desta conscincia que busca alcanar a educao patrimonial.

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4 CONSIDERAES FINAIS

Embora ainda seja de desconhecimentos de muitos a participao e o histrico do municpio de Ananindeua, no devemos desconsiderar sua importncia nos desfechos da histria local. A regio que inicialmente se pretendia criar uma imensa colnia habitacional para minimizar os problemas de inchao populacional de Belm, e aquela regio que seria o grande parque industrial do estado, abrigou centenas de famlias, de todas as classes sociais, culturas distintas, hbitos e costumes dos mais variados. A construo da sociedade ananindeuense que se originou na primeira metade do sculo XIX, com engenhos de acar e hortalias, comunidades ribeirinhas e produtoras de farinha, pequenos portos de abastecimento a caminho de Belm, conseguiu se estruturar e desenvolver de forma acolhedora aos imigrantes portugueses, japoneses, alemes, nordestino, gachos e muito outros. Uma cidade que inicia sua histria acolhendo pessoas, e proporciona oportunidades aos novos filhos da terra. de se entender que no amlgama de tantas culturas distintas, e tantos hbitos estranhos, surjam ricas e diversas expresses culturais, na memria de quem chegou e ficou, se constri a cara ananin. Em busca da valorizao dessa memria histrica e cultural, que se prope a incansvel tentativa de valorizao e fomento cultural deste municpio. Atravs de bens culturais, ainda que pouco percebidos, presentes na sociedade, as lendas e mitos locais se revelam como possibilidade abundante na caracterizao da face cultural ananim. As lendas e mitos locais trazem consigo no s uma carga simblica e afetiva valorosa como tambm nos possibilitam explorar a mentalidade, comportamento, processos histricos e memria social coletiva em um determinado espao e tempo. atravs de sua valorizao e multiplicao que podemos perceber parte de ns, pertencentes a um todo mais amplo, que valoriza nossas histrias, nossas culturas e nossa sociedade. Como elemento pertencente ao patrimnio imaterial, as lendas locais carregadas de memria histrica possuem parte dos indivduos dessa sociedade, e rememora-las traz tona todo cenrios de outrora, j no mais existente na materialidade. Entendendo o Patrimnio Imaterial como expresses cotidianas do imaginrio popular carregadas de significados e afetividades os quais servem de referncia a um tempo de outrora

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dessa sociedade, e considerando alguns casos s narrativas encontradas somente nessa localidade, nada mais evidente para referenciar ou representar sua identidade cultural imaterial do que as lendas e mitos, to presentes no passado (e ainda nos dias atuais), desta sociedade. Reconhecendo as expresses mticas e evidenciando o imaginrio local como patrimnios culturais imateriais do municpio, poder-se-ia trabalhar seu fomento cultural atravs dos processos de educao social no municpio atravs da Educao Patrimonial como, at ento, uma ferramenta metodolgica mais eficiente neste processo. A educao patrimonial, atravs destas lendas, buscar estabelecer todos estes parmetros e objetivos, sempre na perspectiva da construo de conhecimento histrico e social atravs da valorizao cultural, ou seja, da valorizao da sociedade. Certamente possvel estabelecer a relao das lendas e mitos locais como patrimnio cultural imaterial, e de certo que uma forma eficiente em trabalhar este processo de valorizao do mesmo, se d atravs da educao patrimonial. Neste mbito, ambos funcionam como via de mo dupla, onde a educao patrimonial se vale do patrimnio cultural e vice-versa. Porm, no podemos conceber a cultura apenas como identidade ou manifestao cultural, to pouco restringi-las apenas a conotao histrica. preciso que a mesma seja trabalhada em seu conceito mais amplo, no desvencilhada de outras cearas como sociedade, sade, economia, etc. a interao ou interdisciplinaridade devem ser constantes e amplamente exploradas, para que o sujeito se d conta que a cultura faz parte de si, e de tudo que o cerca.

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