Você está na página 1de 351

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

CANTANDO A PRPRIA HISTRIA

Tese
apresentada
ao
Departamento de Psicologia
Social da Universade de So
Paulo, sob orientao da
Profa. Dra. Ecla Bosi, para a
obteno do ttulo de Doutor
em Psicologia Social.
rea
de
Concentrao:
Psicologia Social
Orientadora: Profa. Dra. Ecla
Bosi.

Ivan Vilela
1

Ficha Catalogrfica
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL
DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU
ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE
CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Vilela, Ivan.
Cantando a prpria histria / Ivan Vilela; orientadora Ecla Bosi. - So Paulo, 2011.
351 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.
1. Msica caipira 2. Cultura popular 3. Memria verbal
Histria social 5. Desenraizamento social I. Ttulo.

4.

MT1

Resumo
Este trabalho pretende realizar uma leitura da msica caipira, de seus
componentes e de sua principal porta-voz: a viola caipira, aqui abordada sob o
ponto de vista de sua histria social e musical. Nessa reflexo questionaremos
alguns conceitos, j elaborados por outros autores, sobre a msica caipira e sua
relao com o mercado fonogrfico. Para isso, nosso olhar se debruar sobre o
homem do campo do Centro-Sudeste do Brasil o caipira, a maneira como era
entendido aos olhos da urbanidade e o intenso processo migratrio para a grande
So Paulo entre o incio do sculo XX e os anos 1970.

Ao deixarem seus locais de origem, esses migrantes entraram em um processo de


perda de razes, que chamamos desenraizamento. Por uma srie de razes aqui
abordadas, essas populaes foram compondo as periferias das grandes cidades e
sua cultura foi sendo tratada como algo menor, no cannico.

Um dos aspectos da cultura dos caipiras sua expresso musical, que teve como
base poemtica o romance, o contar uma histria. Nessas narrativas musicais,
sempre ligadas ao universo da oralidade, registraram fonograficamente a sua saga
e transmitiram seus valores de vida.

Pelas ondas do rdio a histria dos caipiras se fez conhecida por todos fato raro
num pas onde contada sempre a histria dos vencedores. A radiodifuso da
msica caipira atuou como um fator de reenraizamento sobre os migrantes
preservando seus valores e mantendo a sua histria. No intuito de confirmao

dessas idias, foram realizadas entrevistas com migrantes de modo a colher suas
impresses acerca da perda e aquisio de novos valores.

Abstract
This work intends to perform a reading of caipira music, its components and
its main representative: the brazilian ten-string guitar, here approached from
the standpoint of its social and musical history. In this consideration we will
question some concepts, which have already been developed by other writers,
on country music and its relationship to the phonographic market. For this,
our eyes will be addressed to the peasant of Central-southeastern Brazil - the
caipira, the way it was understood in the eyes of urbanity and the intense
migratory process to Sao Paulo city and surroundings in the early twentieth
century and in the 1970s.

Upon leaving their places of origin, these migrants have entered a process of
loss of roots, which we call uprooting. For a variety of reasons discussed here,
these people were composing the suburbs of large cities and their culture was
being treated as something smaller, non canonical.

One aspect of peasant culture is its music expression, which had as poematic
base romance, the story telling. In these musical narratives, always connected
to the orality world, they recorded phonographically their saga and passed on
their values of life.

Through the radio waves the caipira history became known to all - a rare
event in a country where only the winners history is told. The broadcasting of
caipira music served as a factor re-rooting on migrants retaining their values
and preserving their history. In order to confirm these ideas, we conducted
interviews with migrants in order to collect their impressions about the loss
and acquisition of new values.

Cantando a Prpria Histria


VILELA, Ivan.
Tese apresentada Faculdade de Psicologia da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Doutor em Psicologia Social.
Aprovado em:
Banca Examinadora:

Prof. Dr. _____________________________Instituio: ____________________


Julgamento: ___________ Assinatura: _______________________________

Prof. Dr. _____________________________Instituio: ____________________


Julgamento: ___________ Assinatura: _______________________________

Prof. Dr. _____________________________Instituio: ____________________


Julgamento: ___________ Assinatura: _______________________________

Prof. Dr. _____________________________Instituio: ____________________


Julgamento: ___________ Assinatura: _______________________________

Prof. Dr. _____________________________Instituio: ____________________


Julgamento: ___________ Assinatura: _______________________________

Este trabalho dedicado aos corajosos


migrantes que deixaram suas razes na
busca de um sonho.

Agradecimentos
A So Benedito que todo dia toma o primeiro caf da casa e Nh Chica a
quem consagrei minha famlia e que sempre me acompanha e me protege.
minha orientadora, Ecla Bosi, pela pacincia e sbia orientao em cada
passo da pequisa. Ecla, no consigo arranjar um nome para o tamanho da
gratido que me ocupa quando penso em voc.
Aos entrevistados que trouxeram vida e luz s teorias apresentadas neste
trabalho.
minha me, Elza, meu pai, Jos e meus doze irmos. Suas escolhas,
personalidades e buscas pessoais ajudaram a me moldar e sou-lhes grato por
isto. Especial agradecimento ao mano Chico Villela pelas preciosas dicas de
diagramao.
Isabel, Jos e Antonio, meus filhos, pela pacincia e condescendncia nos
meus momentos de abandono familiar em funo dos afazeres acadmicos.
Gabriela, minha mulher, pelo apoio incondicional e pelas luzes que me
trouxeram o seu olhar sobre as entrevistas.
Ao Wilson Lima, irmo de sempre, ao Gabriel (Curupira) e Maria Luiza
pelas transcries das entrevistas e ao Bruno Sanches pela entrevista realizada
com suas tias Izaura e Odete.
Ao professor Jos de Souza Martins, pelas muitas indicaes bibliogrficas e
conversas nesses dez anos de amizade e convvio.
Ao professor Alfredo Bosi pela acolhida paterna e carinhosa, pelo
encorajamento e pela sugesto de preciosas literaturas sobre meu assunto.
Ao professor Carlos Rodrigues Brando pelos muitos anos de companhia e
ensinamentos vivenviando festas populares em Minas Gerais e So Paulo.
Ao professor Jos Roberto Zan pelas conversas e indicao de livros.

Lamento Sertanejo
(Dominguinhos e Gilberto Gil)

Por ser de l
Do serto, l do cerrado
L do interior do mato
Da caatinga, do roado
Eu quase no saio
Eu quase no tenho amigo
Eu quase que no consigo
Ficar na cidade sem viver contrariado
Por ser de l
Na certa por isso mesmo
No gosto de cama mole
No sei comer sem torresmo
Eu quase no falo
Eu quase no sei de nada
Sou como rs desgarrada
Nesta multido
Boiada caminhando a esmo

Sumrio
UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

CANTANDO A PRPRIA HISTRIA

IVAN VILELA

FICHA CATALOGRFICA

RESUMO

ABSTRACT

CANTANDO A PRPRIA HISTRIA

AGRADECIMENTOS

CAPTULO 1

12

INTRODUO

12

CAPTULO 2

20

O HOMEM DA TERRA
2.1. DE QUEM FALAMOS: O CAIPIRA

20
20

CAPTULO 3

31

O CAIPIRA E A MSICA
3.1. MUSICALIDADES
3.2. A MANEIRA DE TOCAR DO CAIPIRA
3.3. A LNGUA
3.4. O ROMANCE
3.5. O DISCO
3.5.1 A PRIMEIRA FASE
3.5.2. A SEGUNDA FASE
3.5.3. A TERCEIRA FASE
3.6. NOVOS TEMPOS

31
31
49
54
64
73
76
89
99
101

CAPTULO 4

113

PAUSA PARA A VIOLA


4.1. ORIGENS
4.2. A VIOLA NO BRASIL
4.3. O VIOLEIRO
4.4. A VIOLA POR DENTRO
4.5. AS AFINAES
4.6. A VIOLA DE COCHO
4.7. OS VIOLEIROS
4.8. PARA SE APRENDER A TOCAR A VIOLA

113
113
122
131
135
136
139
142
144

CAPTULO 5

147

O CAIPIRA NA VOZ DE TRS CRONISTAS

147

10

CAPTULO 6

154

ENRAIZAMENTO E DESENRAIZAMENTO
6.1. PAUSA PARA O ENRAIZAMENTO

154
154

CAPTULO 7

177

AS VRIAS MEMRIAS
7.1 MEMRIA DA INFNCIA
7.2 MEMRIA DO LUGAR DE ORIGEM
7.3 MEMRIA DO TRABALHO
7.4 MEMRIA DO PROCESSO MIGRATRIO
7.5 MEMRIA DAS PERDAS E DOS ENCONTROS COM NOVOS AMIGOS E NOVOS VALORES
7.6 A RELAO COM A MSICA CAIPIRA E COM A CULTURA POPULAR QUE OS CERCAVA.

177
181
196
202
207
213
223

CAPTULO 8

249

A TESE
8.1. CANTANDO A PRPRIA HISTRIA
8.2. VOLTANDO S ORIGENS

249
249
252

CAPTULO 9

254

AS ENTREVISTAS
9.1 SEO MRIO ROQUE
9.2 D. IZAURA E D. ODETE (IRMS)
9.3 SEO JOO BAPTISTA DE JESUS
9.4 D. MARIA APARECIDA
9.5 SEO PEDRO ANASTCIO
9.6 SEO ANTONIO CARLOS GILLI MARTINS

254
254
274
289
302
317
331

FIM

339

BIBLIOGRAFIA

340

BIBLIOGRAFIA DE APOIO

349

11

Captulo 1
Doutor agora ns j somos bons
amigos/vamos comigo conhecer
o meu alm/para dizer que sou
caipira da cidade/mas l no mato
eu sou um doutor tambm.
Goiano e Paranaense

Introduo
O cavalo e a carroa
Estavam atravancados no trilho
E como o motorneiro se impacientasse
Porque levava os advogados para o escritrio
Desatravancaram o veculo
E o animal disparou
Mas o lesto carroceiro
Trepou na bolia
E castigou o fugitivo atrelado
Com um grandioso chicote

O poema Pobre Alimria escrito por Oswald de Andrade mostra bem o choque
de mundos que se deu em So Paulo no incio do sculo XX. O choque que se
d dos dois brasis, o Brasil representado pelos advogados que aspira a
modernidade, a civilidade e o progresso e ao mesmo tempo rejeita a tradio e
o Brasil da carroa e do carroceiro que veio de dentro, do interior, detrs,
antigo, um Brasil onde as relaes humanas e de produo estavam voltadas a
uma outra forma de viver e perceber o mundo.

O poema mostra de maneira radiogrfica como o mundo da tradio foi


tratado primeiro na cidade e hoje no prprio campo com impacincia,

12

diante do pragmatismo que se instaurava a partir das relaes de trabalho


advindas da racionalizao industrial.

Esta histria fez parte da vida de muitas pessoas que tiveram de deixar seu
cotidiano no campo para tentar a sorte na cidade. No campo no ficavam
apenas os sonhos de uma vida que se esvaiu, mas tambm um outro tempo,
um mundo aonde o tempo e os seres andavam de uma outra maneira, em um
outro ritmo.

O banho no rio, as brincadeiras de roda, a algaravia das crianas, a Ave-Maria


das seis horas, as histrias contadas pelos mais velhos ao p do fogo.
Passarinho cantando, o cheiro de caf invadindo a casa onde a aragem
campestre entrava e saa como queria. O galo anunciando a nova manh, o
som da enxada na terra, a voz do pai instruindo o ofcio e a da me cosendo
um cuidado. O p de fruta no quintal, as criaes. A palavra que dispensava o
papel assinado, a ajuda que o vizinho vinha trazer. Aquela ajuda fazia parte
do dia-a-dia. Nunca se pensou em viver sem ela, nem se sabe se daria. Na
poca das rezas, missa e quermesse e depois a cantoria. Quando a viola
cantava, aqueles sons vinham pr dentro das pessoas e ali ficavam como se ali
j morassem h muito tempo, desde antes, desde tudo. As folias. Ai, meu
Deus, como foi difcil sair desse mundo e entrar num outro que pouco
guardava de parecido.

A maneira como o mundo da tradio cedeu ao mundo da civilidade no Brasil


deixou seqelas que ainda hoje colhemos. Basta olharmos ao tratamento dado
pelas instncias administrativas e educacionais nossa cultura popular. Na
segunda metade do sculo XIX o afluxo das divisas geradas pelo caf, a
mentalidade civilista calcada num positivismo que aliava o tradicional ao que
deveria ser mudado, marcaram a nova cidade que se moldava. So Paulo, no

13

ltimo quartel dos oitocentos j trocava seus costumes por novos, um novo
modo de vida onde mudou no s a relao com o mundo do trabalho, mas
tambm a relao com a prpria cultura. A cultura popular deixava de fazer
parte do cotidiano (Vinci de Morais, 1997).

Aos poucos as manifestaes festivas da cultura caipira em So Paulo foram


sendo banidas para as regies mais perifricas e na medida em que o poder
administrativo da municipalidade se estendia, rumaram dali para fora, para o
campo ou para lugar algum.

Na capital, ainda no segundo quartel do sculo XIX aparecia a folia


ruidosamente festiva com seus numerosos e barulhentos figurantes, mas
a multido com que a vida intensa de hoje abarrota as grandes cidades,
comprimiu-a e sufocou-a nas antigas e soturnas ruas da Paulicia,
acabando por extermin-la. (Afonso de Freitas apud Vinci de Morais,
1997:102).

Os valores do mundo caipira foram desaparecendo gradativamente, perdendo


sua funo num mundo que se modernizava.

A partir desta poca criou-se uma idiossincrasia que s acentuou-se com o


passar do tempo. Cada vez mais o caipira, o que restou no interior viria a se
sentir um estrangeiro numa terra que j fora sua, a capital paulista.

A maneira como o mundo da tcnica e das invenes que entravam


gradativamente como facilidades cotidianas e de racionalizao prtica
ocupou a vida de todos no teve volta. A proposta de um mundo limpo e
civilizado, onde por vezes a forma prevalecia sobre o contedo, fizeram com

14

que cada vez mais o mundo da cidade se tornasse diferente do mundo do


campo. E pensar que foram to iguais, no caso de So Paulo.

Fernandes mostra que

o ltimo quartel do sculo passado (XIX) marca o incio da revoluo


que se iria operar, pois as campanhas abolicionistas e a urbanizao
paulatina das condies de existncia iriam deitar por terra as relaes
patrimonialistas e a concepo tradicional do mundo correspondente (...)
Ento comea a desagregao da cultura popular. O escravo e o homem
do povo desconheciam quase completamente os motivos e os padres
ideais que tornavam atitudes, tcnicas e instituies tradicionais valores
socialmente pouco conspcuos e desejveis nas camadas dominantes
(Fernandes, 1979: 31).

A secularizao e a racionalizao dos modos de agir e pensar criaram


confrontos entre o saber tradicional e o saber erudito. As pessoas de camadas
mais populares viram-se cada vez mais envolvidas em situaes que exigiam
delas novas atitudes. Atitudes essas incompatveis com os modelos
tradicionais de comportamento.

A partir desta poca presenciamos uma valorizao maior do saber erudito. A


prpria Igreja, a partir das romanizaes e em consonncia com as instituies
dominantes foi se tornando menos tolerante com as manifestaes do
catolicismo popular e as crendices que em torno deste transitavam.

A instituies oficiais passaram a exercer presses mais drsticas contra os


elementos culturais que pareciam perpetuar um estado de ignorncia e de
incultura. No que toca s instituies educacionais imprimiu-se uma
organizao mais eficiente difuso e democratizao decorrente do saber

15

erudito. Este processo se fez acompanhar, s vezes, de tentativas deliberadas


de degradao das manifestaes do saber tradicional (Fernandes, 1989).

A importncia dada s cidades em detrimento do campo, com o passar dos


tempos, fez com que a vida neste fosse perdendo a fora e a graa.

A no realizao de uma distribuio fundiria equilibrada, a sonhada


modernizao do campo que no ocorrera e a oferta crescente de trabalho nas
inmeras frentes que se abriam nas cidades fizeram com que o campo fosse se
esvaziando e se transformando no difcil, no improvvel, s vezes no
impossvel. As benesses conquistadas nas cidades como o acesso ao
atendimento mdico, escolaridade e informao no chegaram ao campo
ou chegaram de forma difusa.

Este trabalho pretende mostrar um pouco do quo conturbado pode ter sido a
transferncia do sonho no campo para o sonho da cidade no momento em que
esta se encontrava. O quanto a perda paulatina da prpria cultura e o ajustarse a uma nova cultura to diferente, que demudava numa velocidade que
assustava quem quase nunca mudou, pode ter sido difcil.

O apoio encontrado pelas populaes migrantes nos valores que outrora


nortearam suas vidas foi fundamental para definir o modo como se instalaram
na cidade. O acudir o vizinho necessitado na construo de um quarto ou
numa enfermidade, o poder celebrar os santos de f ao lado de outros, o
plantar juntos as folhagens nas latas vazias, o sentar-se no fim do dia na
cadeira na calada e trocar impresses sobre o que se lhes apresentava. O
constante lembrar de como foi, de como eram, da memria, foi fundamental
na definio de uma expressiva parte dos valores da populao da cidade
grande.

16

Ressaltamos que a ordem dominante acabou por interagir com as culturas


perifricas e o matiz resultante foi diverso do esperado pelo movimento
sonhado da urbanizao (Sahlins, 1988) assim, So Paulo tornou-se, no o que
aspirava a classe dirigente, mas sim o que conseguiu a partir das interaes
com as populaes de migrantes que ali foram chegando.

Fernandes exps as formas como a cultura tradicional contribuiu para a


fixao dos migrantes na cidade.

Parece claro que o folclore, nesses crculos, contribui para projetar no


mundo urbano uma espcie de osis semi-rural. Tendo-se em vista que
extensas parcelas da populao so de recente origem rural (...) homens
que no foram adestrados para viver segundo o estilo urbano de vida
nela encontram condies mais favorveis adaptao a um universo
social

to

estranho

complicado.

Em

outras

palavras,

sobrevivncia(mesmo que fosse transitria) de elementos da cultura


tradicional possui inegvel importncia adaptativa (Fernandes, 1979:30).

O cotidiano na cultura popular nos molda de maneira ldica, de modo que


no percebemos como vamos nos construindo, tampouco percebemos

importncia de tudo isso no nosso pensar, no nosso sentir e no nosso agir.

Desde muito crianas brincam juntas. Nossas pesquisas comparadas sobre o


folclore infantil portugus e brasileiro nos levam a crer que algumas de nossas
brincadeiras vem do perodo da Renascena. Atravessaram o tempo e o
espao perpetuadas nas vozes e nos movimentos das crianas. Isis Novais
Costa em seu livro Brincando de Roda (1986) nos deixa claro aonde e como elas
em ns interagem.

Ao se referir a Cultura Popular, Florestan Fernandes diz que

17

ela no mera fonte de iluses de segurana e de fices capazes de


isolar o homem das foras sociais produtivas do ambiente. Ao contrrio,
do-lhe maior equilbrio e serenidade na medida em que inserem e
preservam, no ambiente tumultuoso da cidade, algo que d amparo
emocional e moral sua personalidade (Fernandes, 1979: 30).

A maneira como nos construmos, enquanto povo, durante sculos, os nossos


valores e nossas referncias, foram dissipadas abruptamente imersas no
advento de uma ideologia modernizante que no integrou em seu processo de
crescimento as experincias do passado vivido.

Parece-nos que a gnese disso se plasmou nos sculos XVIII e incio do XIX,
quando a nossa cultura popular ganhava formas e se configurava tal como
ficou. Naquele momento, a nossa elite estava com os olhos voltados para fora,
pronta para copiar o que de novo vinha do Velho Mundo, da Europa. No
presenciando esse rico processo que acontecia, essa elite quando olhou para a
prpria cultura no a reconheceu como sua.

Foi isso o que presenciamos nas grandes mudanas ocorridas em So Paulo


no sculo XIX e na relao de oposio cultural que se estabeleceu no sculo
XX durante o intenso crescimento desta cidade, decorrente do xodo rural.

A idia de avano e progresso da cidade se ops uma idia de retrocesso e


atraso do campo. Um maniquesmo que rendeu frutos dolorosos ao interior.
Como se no bastasse, a elite rural, mais afinada s idias de modernidade da
cidade acabou por rejeitar o seu igual do campo menos favorecido, o
campons, o que ficou com a pecha de caipira. O que outrora definiu um tipo
como relatou Couto de Magalhes (1940) ao falar do caipira e do mameluco

18

como o capinador, o montador, tornou-se depois algo diverso como relatou


Monteiro Lobato em seu livro Urups.

A dificuldade em se adaptar ao novo modo de vida, a sair do ciclo da natureza


para o ciclo das obrigaes formais (Martins, 1975), fez por aumentar o
estigma scio-histrico a que as populaes caipiras que migraram para a
cidade foram submetidas. O ritmo do corpo regido pelas estaes do ano, pelo
ar livre, pelo sol, pela chuva, pelo dia e pela noite foram trocados por um
ritmo onde o corpo agora obedecia a uma mquina. Perderam algo que os
norteava, o fototropismo.

A incongruncia dessa situao aliada ao no preparo para o novo trabalho


deixaram uma marca que ainda hoje perdura atravs do preconceito e das
formas como as indstrias cultural e do consumo com eles interagem.

Todo o conhecimento adquirido no campo sobre o tempo, as plantas, a terra,


os animais de nada serviu na cidade onde parte do diferencial estava em ser
alfabetizado ou ter um preparo tcnico; o que frequentemente no ocorria com
os migrantes.

19

Captulo 2
Comecei a trabalhar tinha cinco
anos de idade, quando comecei a
trabalhar. Nis, nis lidava com
lavra de algodo. Prantamos
algodo, , formamos lavra de
algodo, milho, arroz, feijo,
milho. Essas coisas tudo a gente
plantava. Formamos lavra de
caf, prantamo caf, alis, sempre
como se, se , se diz assim de, de,
de, de empregado. Porque tinha
os fazendero, a gente trabalhava
para aqueles fazendero. Ento, de
roa a gente plantou de tudo.
Plantou de tudo, colheu de tudo,
na roa!
Mrio Roque

O Homem da Terra

2.1. De quem falamos: o caipira

Acreditamos que a msica caipira se estrutura enquanto tal entre os sculos


XVIII e XX, mas tem suas razes fundadas em pocas mais remotas. Tempos
que remontam o incio da colonizao do Brasil. Nosso primeiro passo ser
conhecer um pouco esse nosso personagem, o caipira. Para melhor entend-lo
necessrio retornarmos no tempo, quando, nos primrdios do povoamento
do Sudeste brasileiro, ele surge.

Durante os primeiros sculos de colonizao o Brasil teve uma caracterstica


essencialmente voltada ao mundo rural e produo de gneros agrcolas
para a exportao. As cidades s comearam a se firmar enquanto tais na
medida em que a descoberta de ouro e pedras preciosas nas Minas Gerais
aqueceu o mercado interno.1

De facto, se a msica popular, como toda a criao cultural dirigida a atender expectativas
sociais, corresponde na verdade a uma necessidade, seria preciso esperar at a segunda metade
do sculo XVIII para que, em funo da sbita dinamizao do comrcio interno provocada pela
corrida do ouro e dos diamantes aparecesse em Rio de Janeiro e Salvador uma maioria
urbana... (Tinhoro, 1990:122)

20

Inicialmente, os olhos da coroa portuguesa estavam voltados para a


explorao de recursos naturais e a implantao da agricultura de
monocultura extensiva com o plantio da cana-de-acar. A regio Sudeste, de
incio no se mostrou to interessante para o cultivo da cana-de-acar como o
Nordeste (Pernambuco e Bahia) vindo a conquistar relativa expresso somente
no sculo XVII com o bandeirismo.

No projeto portugus de colonizao poucas mulheres foram trazidas terra2,


na maioria mulheres dos comandantes e das autoridades representantes da
coroa. A grande leva de colonos buscou suas mulheres na nova terra. A coroa
no coibiu o entrelaamento das etnias presentes no incio da colonizao.

Rapidamente, no Sudeste, formou-se uma nao de mestios, posteriormente


chamados de caipiras3, que em expressiva parte so os protagonistas do
bandeirismo paulista no sculo XVII.

Alguns autores, com perspiccia, olharam para este pedao do pas e o


trataram como um universo cultural distinto.

Enfatizaremos neste trabalho dois daqueles que se aprofundaram no universo


cultural do caipira: Antonio Candido e Maria Isaura Pereira de Queiroz, por
terem perspectivas diferentes, embora muitos outros tenham estudado e
discorrido sobre o tema em questo4. No pretendemos, no entanto, nos

A carta de agsto (sic) de 1549, escrita pelo padre Nbrega ao provincial da Companhia de
Jesus, uma ata desta poca. (...) nessa carta que o padre pedia que lhe mandassem mulheres
do reino, ainda que fosses erradas, se no tivessem de todo perdido o pudor, para cas-las.
(Vasconcelos, 1948: 13)

Aqui em S. Paulo, ento, os nomes tupis, enxertados no portuguez, so por centenas, sino
por milhares. O nome do camponez, j no esse, e sim, caepira, do tupi caapira, que quer dizer
montador ou capinador de matto;... (Magalhes, 1940:316).

Carlos Rodrigues Brando, Jos de Souza Martins e Maria Sylvia de Carvalho Franco.

21

aprofundarmos neste tema posto ser ele um constituinte perifrico na idia


geral que trata da msica e sua relao com o xodo rural.
Antonio Candido realizou uma pesquisa no interior de So Paulo no final dos
anos 1940. Os resultados desta pesquisa foram publicados no livro Os Parceiros
do Rio Bonito. Candido mostrou, a partir dos processos histricos e sociais da
colonizao do Sudeste brasileiro, a formao de uma cultura caipira, fruto
inicialmente do encontro cultural do portugus com o indgena brasileiro5.

O processo de formao da cultura caipira confundiu-se com a prpria


colonizao do Centro-Sul brasileiro. Bandeirantes, como foram chamados os
pioneiros a adentrarem em terras brasileiras, muitas vezes eles mesmos
mestios, abriam frentes no interior, posteriormente ocupadas por pequenos
agricultores que aos poucos foram fundindo sua maneira de viver com a dos
povos que j habitavam a terra. Assim, foi se moldando uma cultura peculiar
em seus vrios aspectos: culinria, lngua, costumes, valores, tcnicas de
trabalho etc. Candido percebe que, alm da devastao e da predao, o
bandeirismo trouxe consigo:

determinado tipo de sociabilidade, com suas formas prprias de


ocupao do solo e determinao de relaes intergrupais e intragrupais.
A linha geral do processo foi determinada pelos tipos de ajustamento do
grupo ao meio, com a fuso entre a herana portuguesa e a do primitivo
habitante da terra. (Candido, 1975: 36).

Candido demonstrou detalhadamente que os modos de obteno dos meios


de subsistncia aparecem como forma social organizada de atividades,
criando-se uma relao entre a sociabilidade do grupo e as formas de se obter
alimento. O autor afirma que existem mnimos vitais de alimentao e abrigo e
5

Posteriormente, povos vindos da frica contriburam para as mesclas culturais no universo


caipira.

22

mnimos sociais de organizao e que o equilbrio social depende da equao


destas duas determinantes. Assim se entrelaam aspectos biolgicos,
econmicos, ldicos, religiosos e sociais a partir da manuteno da
subsistncia.

Estes so alguns dos aspectos que Candido identifica como as bases e as


origens da cultura caipira. Aps o ciclo dos bandeirantes, no sculo XVII,
vrias transformaes scio-econmicas interferiram nas solues mnimas
que mantinham a vida daquelas pessoas de So Paulo, Minas Gerais, Gois e
Mato Grosso. Surgiram fazendas, mo-de-obra escrava, equipamentos e
relaes econmicas mais intensas. Porm, a cultura caipira persistiu na figura
de sitiantes, posseiros e agregados. A definio plena do modo caipira de
existncia e sociabilidade vinculou-se aos bairros rurais. Pequenos ncleos
onde alm dos costumes e lngua se mantinha como caracterstica geral uma
economia voltada subsistncia e no a produo de excedentes para a venda.

Maria Isaura contesta a posio de Candido afirmando que suas (dela)


pesquisas mostraram que tal isolamento no exprimia a realidade,

pois os sitiantes tradicionais, como os modernos, estavam em constante


circulao dentro de uma regio, solicitados a sair de seus bairros ora
pelas atividades econmicas, ora pelas prticas religiosas, mas servindose sempre de todos os pretextos para no ficarem isolados dentro de seus
grupos de vizinhana. (Queiroz, 1973: 129).

Candido aponta que a estratificao produziu algumas mudanas na ordem


de relaes, pois as vilas e fazendas abastadas romperam o crculo da
economia fechada. Os proprietrios de fazendas de cana, gado ou caf
ligavam-se ao mercado, tornando-se vulnerveis a suas alteraes. Os

23

costumes, a fala e o grau de rusticidade fizeram desta categoria


freqentemente participante, mas nem sempre integrante da cultura caipira,
considerada nas suas formas peculiares (Candido, 1975).

Para Candido, aos poucos a cultura tradicional foi perdendo sentido e


perdendo funes numa sociedade crescentemente organizada com base nas
leis de mercado, pois, de certo modo, para o autor, economia caipira e
economia de mercado esto numa relao de oposio.

Com um outro olhar, Sahlins afirma que a ordem mundial construda a


partir da maneira como as sociedades perifricas, diferentes entre si, se
interagem com a ordem dominante (Sahlins: 1988).

Assim, as relaes do mundo caipira diminuram, mas no se extinguiram,


conforme mostram nossas pesquisas, at os dias de hoje.

Queiroz afirmou que a transformao da economia do sitiante do regime de


subsistncia para o regime comercializado, tanto no sistema tradicional como
no modernizado no acabou com sua movimentao. O que pode alter-la foi
a decadncia e o empobrecimento de seu gnero de vida, que pode
transcorrer de fatores diversos (Queiroz, 1973). Para Queiroz, o que os
marginaliza o desaparecimento das relaes sociais, decorrentes do gnero
de trabalho que possuam; a adoo de um outro gnero de trabalho, efetuado
num contexto totalmente diferente de suas relaes tradicionais, enfim, tudo o
que venha a tolher seus movimentos e lev-los a um empobrecimento sciocultural. Para a autora, existe uma confuso entre distncia, isolamento e
independncia. Distncia geogrfica no significa isolamento.

24

O sitiante policultor, nas reas paulistas que conhecemos, tende a


localizar sua casa distante da dos vizinhos e a preservar uma certa
independncia econmica, com relao sociedade global, que foi maior
ou menor conforme as pocas e os lugares. Nunca foi , porm uma
independncia completa; pelo contrrio o caboclo prosperou e viveu bem
na medida em que soube manter um equilbrio entre a sua independncia
e sua ligao com a economia da regio (Queiroz, 1973: 131).

Porm, mesmo onde o mercado capitalista predominou, a cultura caipira


permaneceu, ora fortalecida, ora residualmente, nas geraes mais velhas que
no se adaptaram completamente s novas formas de sociabilidade e aos
padres modernos e racionais de pensamento e ao e tambm onde se
manteve uma estrutura agrria com base em pequenas propriedades, como o
caso ainda hoje de regies do mdio Tiet. Esta observao ganha veracidade
ao observarmos a fora e o sentido que tem para eles a sua cultura popular.

Queiroz coloca que o isolamento das populaes rurais diante do crescimento


das cidades resultou normalmente em decadncia daquelas. No obstante, a
utilizao das cidades como apoio para compra, troca e venda de produtos
ajudou a manter a integridade dos bairros rurais na regio estudada pela
autora6 (Queiroz: 1973).

Ainda sobre os bairros rurais a autora rev a definio dos mesmos, que se
antes eram considerados como formados por caipiras vivendo dentro de um
tipo tradicional de vida, agora podem ser considerados de dois tipos: primeiro
os que so formados por camponeses, l-se pequenos empresrios rurais,
proprietrios ou no, em que o excedente costuma ser vendido. Segundo, os
que vivem da roa, mas necessitam que o principal fruto de sua produo
circule. Assim, para a autora, os roceiros vivem em um sistema de economia
6

A regio paulista do Vale do Paraba e arredores de Leme e Rio Claro, SP.

25

mista onde o cultivo do solo est sempre associado s atividades comerciais.


Os sitiantes foram e so ainda hoje ao mesmo tempo lavradores e pequenos
negociantes.

Para Candido o entendimento de cultura caipira passa estritamente pelos


valores do homem ligado terra, de maneira que toda mudana dessas
relaes acarretaria o fim desta cultura, ou seja, o ajustamento do homem
terra e s suas formas de se relacionar com ela. Como se esta cultura fosse
muito frgil e suas relaes pudessem se romper com facilidade. Afirma que o
caipira tornou-se caipira ao ir perdendo traos culturais portugueses e
ganhando traos das culturas primitivas aborgenes.

Quando tratamos de cultura reparamos que um mais um nem sempre dois.


A cultura resultante nunca exatamente o resultado das fuses de duas
outras, ela traz sempre elementos que so criados na mistura ou na subtrao
delas e que escapam ao domnio de uma e outra matriz. A prpria msica
popular e folclrica brasileira nos mostra isso.

Valores que foram construdos e herdados ao longo do tempo permitiram a


este campons criar uma cosmologia prpria: culinria, msica, tapearia,
brincadeiras, danas, sistemas de trabalho, relao com a terra. Darcy Ribeiro
apresenta outra viso sobre o modo de vida rude e pobre do caipira como um
indivduo fruto de sucessivas regresses sociais do processo deculturativo.

Do tronco portugus o paulista perdera a vida comunitria da vila, a


disciplina patriarcal das sociedades agrrias tradicionais, o arado e a
dieta baseada no trigo, no azeite e no vinho. Do tronco indgena, perdera
a autonomia da vida igualitria, toda voltada para o provimento da
prpria subsistncia, a igualdade do trato social de sociedades no

26

estratificadas em classes, a solidariedade da famlia extensa, o


virtuosismo dos artesos, cujo objetivo era viver ao ritmo em que os seus
antepassados sempre sobreviveram (Ribeiro, 2004: 366 e 367).

Reparamos que a falta de permeabilidade apontada por Candido como uma


das caractersticas do caipira no se reproduz na sua msica, fruto ela de
inmeras e sucessivas incorporaes, as mais diversas. Basta fazermos um
apanhado dos ritmos presentes na msica caipira para constatarmos a
enormidade de fuses que esta acarreta. O prprio desdobramento de um
ritmo em vrios outros nos mostra no s a habilidade de recriar sobre o
existente, mas tambm a capacidade de adaptar novas informaes sem
descaracterizar o que antes havia.

Na medida em que as fazendas foram se instalando, observamos ou uma


adaptao dos camponeses nova estrutura ou um migrar para adiante.
Candido atesta que os caipiras aceitavam a nova ordem trazida pela fazenda
desde que essa no desorganizasse seu hbito cultural.

Por fim, Candido entende que a cultura caipira agora j no uma cultura
vivendo fases de seu desenvolvimento. Devem agora ser referidas cultura
das cidades que vai absorvendo as variedades culturais rsticas e desempenha
cada vez mais o papel de cultura dominante, impondo suas tcnicas, padres
e valores (Candido, 2004: 279).

A opinio de Candido no partilhada por diversos autores quais sejam Ecla


Bosi, Alfredo Bosi, Oswaldo Elias Xidieh, Florestan Fernandes e Romildo
SantAnna. Colocamo-nos ao lado desses. O que observamos que os
camponeses ao migrarem para as cidades preservam seus valores mantidos
como uma teia. Nunca um ou outro valor em separado, sempre um

27

conjunto deles. O folio de reis que vive na cidade no apenas um folio e de


resto igual ao cidado de razes urbanas. diferente em seu cerne, pois a
manuteno de alguns valores acaba acarretando um modo de vida e
percepo diferenciados.

Em Monte Mor, cidade da regio metropolitana de Campinas, SP, o Sr. Joo


Mira constri violas e dana catira. Seu filho assumiu seu ofcio e seus netos,
meninos e meninas, perpetuaram as danas guardadas pelo av. Uma beleza
de se ver. Adolescentes iguais a todos, nas vestimentas, nas msicas que
escutam, nas grias, na forma de olhar o mundo. Quando chamados pelo av,
formam rapidamente uma fila e, ao som da viola iniciam o sapateio. A
concepo de perda total de valores no se enquadra nas prticas de convvio
e lazer do povo simples das cidades onde ainda podem se manter costumes e
valores trazidos do tempo em que no haviam migrado.

Em Guarulhos, o Sr. Oliveira, mestre de Folia de Reis e do sapateado


motorista da prefeitura. Mantm h anos com seu irmo a dupla Oliveira e
Olivaldo. Seus filhos e filhas danam catira com ele. Possuem o grupo
Favoritos da Catira. Jovens de cabelo comprido, brinco e meninas afinadas s
normas de Milo, na moda, no momento da dana, danam como se nada
mais existisse a no ser celebrar aquele momento e aqueles valores. Pensamos
que se a pesquisa de Candido fosse hoje estendida s cidades, possivelmente
suas concluses seriam diferentes das que firmou.

Para Sahlins, os efeitos especficos das foras materiais globais dependem dos
diversos modos como so mediados em esquemas culturais locais.

Presume-se a que outras sociedades no agiriam mais conforme suas


prprias leis de movimento e que no haveria nelas qualquer estrutura

28

ou sistema, exceto os dados pela dominao capitalista ocidental. Mas


no sero tais idias a mesma dominao sob a forma acadmica? Como
se o Ocidente, tendo materialmente invadido as vidas dos outros, lhes
negasse agora intelectualmente qualquer integridade cultural. A teoria do
sistema mundial torna-se assim a expresso superestrutural do mesmo
imperialismo que despreza a autoconscincia do prprio sistema
mundial (Sahlins, 1988: 49).

Xidieh afirma existir uma manuteno subterrnea destes valores atravs da


memria oral. No s a memria falada, mas tambm a memria dos gestos7.

A ttulo de informao, Feres esboa a situao fundiria no Brasil no sculo


XIX, mostrando que historicamente o pequeno campons no teve uma
expresso

ou

contemplao

de

benefcios

por

parte

das

instncias

administrativas. O perfil do Brasil rural descrito pelo autor como um pas de

concentrao da propriedade fundiria, orientao quase exclusiva da


produo para o mercado externo, produo concentrada em plos
regionais e formando unidades economicamente fechadas e autnomas; o
processo de produo baseado em tcnicas primitivas e na explorao
extensiva do solo e intensiva da mo-de-obra; no essencial a velha
estrutura que permanece, procurando apenas adaptar-se melhor ao ritmo
do crescimento da economia mundial (Feres, 1990: 162).

No possuir terra ou possuir uma quantidade insuficiente sempre ser um


medidor da dependncia do trabalhador rural em relao ao grande
proprietrio. Essa carncia de meios de produo e de sobrevivncia fez com
que estes trabalhadores rurais criassem uma rede imensa de solidariedade que

Em seu livro Narrativas Populares, Xidieh recolheu narrativas sobre a passagem de Jesus na
terra. Vrias delas no esto no Novo Testamento, mas sim em evangelhos apcrifos. A maioria
desses de difcil acesso at para estudiosos.

29

se realiza na ajuda mtua, nos compadrios e nas celebraes da f e da vida


(Feres, 1990).

Notamos que, muitas vezes, o isolamento, quer seja no campo, quer seja na
cidade, rebatido com um sentido comunitrio de agregao.

No incio do sculo XX rendeiros e parceiros eram o grosso da populao rural


brasileira. Essa populao rural se caracterizava pelo imobilismo, pelo
isolamento social devido carncia generalizada de tudo; carncia material
como escola, assistncia, terra prpria e carncia pessoal como saber da sua
real importncia dentro do processo produtivo.

Diante dessas circunstncias, a tradio oral se perpetuou como a principal


maneira de transmisso de valores e conhecimentos entre eles.
Entendemos que o pequeno campons sempre trabalhou no sentido inverso
das polticas agrrias da Coroa e depois da Repblica. O caipira labutou, na
maior parte do tempo, em condies desfavorveis, quer seja no campo como
pequeno proprietrio em um pas onde os insumos eram voltados grande
propriedade; quer seja na cidade quando ocupou postos de trabalho sem ter
sido adestrado para tal.

Diante disso, a sua produo musical se apresenta como sua voz a narrar suas
agruras, alegrias, o seu cotidiano. Na msica, o caipira encontra a sua maneira
de perpetuar a prpria histria, sua cultura e seus valores.

nesse universo que se constitui e se reproduz o que chamamos de msica


caipira.

30

Captulo 3
...minha tia tinha rdio, minha
tia levantava cinco horas, quatro
e meia da manh e j ligava o
rdio, n? Aquelas musiquinhas
l de viola, sabe? Aquelas moda
de viola mesmo, n!?
Maria Aparecida

O caipira e a msica
Quando pensamos em msica caipira nosso pensamento se reporta a um
perodo no muito distante, quando estas msicas comearam a ser gravadas,
no final da dcada de 1920. Atravs do rdio e dos discos, essas msicas
trouxeram a ns o cotidiano do campons do Centro-Sudeste do Brasil, o
caipira, utilizando vozes e instrumentos como a viola e o violo.

Embora alvo de preconceitos pela viso urbano-progressista, estas gravaes


representaram a terceira maior fatia do mercado de discos no pas e, por outro
lado, contriburam para que o migrante dos bolses rurais se fixasse na cidade
sem perder totalmente os valores culturais de sua origem.

3.1. Musicalidades

Muitos de ns j reparamos como as comunidades rurais do Brasil tm a


msica como algo muito presente em seu cotidiano. possvel pensarmos que
a msica, se portou como um elemento mediador nas relaes destas
comunidades rurais. Nas festas religiosas, a msica atua como o fio condutor
de todo o processo ritual.

31

tambm atravs dela que os homens e as mulheres do lugar se renem e se


organizam para fazer com que ritos de celebrao da vida e realizaes
pessoais sejam manifestos.

Normalmente uma Folia de Reis envolve toda a comunidade, principalmente


quando ela termina o seu giro e chega igreja local. No giro, tocadores e
devotos juntos, caminham s vezes por distncias imensas, passando pelas
casas e levando a beno de Santo-Reis. Nas noites, seguem para um pouso
que normalmente feito na ltima casa por onde passaro naquele dia. Ali
jantam e antes de dormir realizam uma pequena funo, onde a msica deixa
ento de ter uma funo sagrada e passa a ser profana. Normalmente so
cantados romances (modas-de-viola, tiranas), alguns desafios onde os
participantes se provocam (repentes, calangos e cururus) e no raro, danas
onde apenas o palhao da folia8 atua, como a jaca, ou formaes maiores como
a quatragem esta j envolvendo outros membros da Companhia.

Folia de Reis, Dana de So Gonalo, Folia do Divino, Folia de So Sebastio,


Dana de Santa Cruz, Congados, Fandangos, enfim, so inmeros os ritos que
se utilizam da msica como fio condutor. Nas colheitas ou mutires esto
presentes os cantos de trabalho. comum as violas tocarem durante o
trabalho fazendo com que a msica d ritmo aos que esto colhendo ou
carpindo (situao tambm comum nas vindimas europias).

Nos cantos de mutiro, muitas vezes dolentes, os homens trabalham cantando


e parte da conversa entre as pessoas feita atravs do canto como o Bro,
canto de trabalho entoado por duplas de camponeses durante o carpir.
Cantam charadas para que outras duplas respondam, tambm cantando.
8

Tambm conhecido como marungo ou bastio, este mascarado uma das peas importantes
na estruturao de uma Folia. Alm de ser a alegria da crianada o principal responsvel
pelo sucesso material da empreita. Enquanto a Folia canta louvando uma residncia ou stio ou
pouso, ele quem dialoga com o dono da casa solicitando prendas ou dinheiro.

32

Assim, sempre se localizam no espao e previnem-se de quaisquer


adversidades que possam surgir.

J as cantigas de roda transmitem, de forma ldica, conceitos e valores de


convvio. Assim, a msica no meio rural por vezes um elemento formador,
amenizador nas relaes e aproximador das pessoas.

Lembramos novamente que na regio de So Paulo, o volume de homens


portugueses a aportarem em terras brasileiras no incio da colonizao foi
muito maior que o de mulheres portuguesas. Desta forma, foi comum a unio
de homens portugueses com mulheres de origem indgena. Os novos
brasileiros eram comumente filhos de me indgena, o que contribuiu para
perpetuar o nheengatu como lngua primeira.

Assim, o mameluco, que o povo formado e formador desta regio


compreendida como o Centro-Sul do Brasil, quem comea a assimilar e
a juntar estas musicalidades. ele quem incorpora as estruturas da
msica indgena de forma intuitiva, ouvindo-a soar da voz de sua me.
Hoje esta musicalidade se encontra difusa e seus elementos difceis de
serem apontados dentro da msica caipira, pois, devido ao quase total
extermnio da nao tupi perderam-se as referncias de como era a
msica produzida por estes povos, restando a ns hoje descobri-la
atravs da eliminao de elementos musicais inerentes s culturas
brancas e negras, num trabalho de arqueologia musical (Vilela, 2004:
175).

A msica, que j era elemento de uso comum aos indgenas, foi mantida pela
prtica da catequese que se utilizava de msica e teatralizao. Inventrios j

33

apontam a presena de violas em So Paulo a partir de 16139, o que nos faz


crer que esses instrumentos foram utilizados ainda no sculo XVI. Desde essa
poca, a msica e a viola no mais deixaram de fazer parte do cotidiano
caipira.

Interpretamos que a musicalidade indgena possa ter sofrido adaptaes


desde seu incio.
Os instrumentos indgenas e portugueses se fundiram na criao desta
msica, o que nos mostra, por exemplo, o que dela nos chega atravs das
manifestaes musicais populares como o cururu que junta viola com cracax.

As Bandeiras contriburam para a disseminao da cultura caipira e


conseqentemente da sua

msica. Notemos a maneira como a viola

utilizada ainda hoje em toda a regio da outrora Paulistnia10.

Os ritmos e a maneira de tocar presentes no que entendemos por msica


caipira so parecidos com os das regies mais fronteirias dessa mesma
Paulistnia, como o caso de Mato Grosso e Gois. Spix e Von Martius
citaram que condutores de tropas, alegres paulistas, no deixavam de
interpelarem-se uns aos outros, com desafios e cantigas.

Percebemos que a musicalidade que aflora nos sculos XVIII e XIX foi gestada
aos poucos num lento cozinhar de fuses culturais nas mos e vozes de
bandeirantes, tropeiros e agricultores-desbravadores. E este lento cozinhar
cultural aonde as informaes diferentes vindas de locais e culturas diferentes

Inventrio de Antnio da Silveira. Inventrios e testamentos, vol.XXX, p.143 in (Bruno,


2001:105, volume 5).
10
Entende-se por Paulistnia toda a regio povoada pelas bandeiras, regio esta que coincide
com as reas de acomodao do que chamamos de cultura caipira, ou seja, So Paulo, Sul de
Minas e Tringulo Mineiro, Gois, Mato Grosso do Sul, parte do Mato Grosso, parte de
Tocantins e norte do Paran.

34

que aos poucos se amalgamam uma caracterstica presente em toda a msica


brasileira.

No Mato Grosso os ritmos caipiras fundiram-se aos ritmos paraguaios a partir


da marcha para o Oeste na metade do sculo XX e sequente trnsito e
comrcio das boiadas. Isto fez com que estes ritmos chegassem e fossem
acolhidos no seio da msica caipira. J Gois, guarda caractersticas rtmicas
mais prximas do que entendemos por msica caipira paulista, no obstante
observarmos a presena de traos singulares como o caso do recortado
goiano11.

A msica dos caipiras foi e fruto de preconceitos e comentrios disparatados


por parte de leigos e pesquisadores. s vezes a falta de conhecimento musical,
s vezes um olhar etnocntrico fizeram com que, a partir dos livros que a ela
(msica dos caipiras) se referiram, fosse construdo um olhar por vezes
distorcido acerca de sua realidade.

Waldenir Caldas, autor de um livro referencial sobre a msica caipira12


contribuiu para sedimentar esta viso. No primeiro captulo de seu livro
Acorde na Aurora, refere-se msica sertaneja como uma produo servio
da alienao operria. Coloca que a arte popular ao ser incorporada pela
indstria cultural perde, atravs de sua domesticao civilizadora, o
elemento de natureza resistente e rude, que lhe era inerente enquanto o
controle social no era total (Caldas, 1982: 6).

11

O recortado goiano, como o recortado mineiro, so derivaes rtmicas da catira, ou cateret.


Notamos, a partir de suas clulas rtmicas, a presena de traos musicais trazidos pelos negros,
principalmente no recortado mineiro.

12

Acorde na Aurora, ed. Companhia Editora Nacional, 1979.

35

Como se o controle social a que se refere o autor representasse tambm o


controle cultural. Ora, nossas pesquisas e de outros, quais sejam Oswaldo
Elias Xidieh, Marshall Sahlins, Alfredo Bosi, Ecla Bosi e Carlos Rodrigues
Brando mostram claramente que a cultura dos migrantes, embora
modificada, resistiu em seus valores fundamentais como a solidariedade, um
jeito menos cobioso de se olhar para o mundo, a independncia moral que
Candido trata como um trao bandeirante. Preocupados mais com o ser que
com o ter, margem econmica do sucesso pessoal, as populaes de
migrantes resistem em bairros perifricos das grandes cidades sustentados
pela solidariedade e por uma rede de relaes comunitrias que muitas vezes
a cidade desconhece.

Notemos que So Bernardo abriga algumas folias de Reis. Campinas, com


mais de um milho de habitantes tem suas Folias de Reis13 que necessitam de
comear o seu giro meses antes do natal para dar conta de atender a
enormidade de pedidos de visitas por parte dos devotos. O que mais
representa isso seno a manuteno de valores que foram ou so dados como
perdidos?

Alfredo Bosi na introduo de Narrativas Populares, de Xidieh, comenta:

Enquanto h e enquanto houver um cotidiano popular e rstico, a


tradio se reapresenta e se reelabora, no como uma reproduo
compulsiva do passado, mas como respostas s carncias sofridas pela
comunidade. De novo o Folclore lida com o aqui e o agora das
necessidades vitais do povo: ele no uma pea de museu. A sua
mumificao s ocorreria se e quando a vida popular deixasse de existir,
substituda inteiramente pela racionalizao burguesa. Caso contrrio, a

13

H dez anos atrs, Campinas tinha cinco Folias de Reis espalhadas em bairros da periferia.
Hoje, em 2011, tem sete Companhias de Reis.

36

cultura popular sempre encontra meios de sobreviver e desempenhar um


ntido papel de coeso social e moral. (Bosi in Xidieh, 1976:26)

Durante o ano de 2002 acompanhamos parte do giro da Folia do bairro de


Santa Lcia, em Campinas. A sensao que nos causou foi a de estarmos na
roa. Embora na cidade, atravessando na faixa de pedestres, ouvindo buzinas
e esperando semforos fecharem, toda a ambientao que circundava o grupo
e, conseqentemente, as pessoas, era rural. Arrisco dizer que havia uma aura
que nos protegia e nos isolava de toda a agitao urbana que nos cercava. Na
poca, um dos membros, o Sr. Alcides, disse-nos que a quantidade de pedidos
de visitas da Companhia estava aumentando a cada ano, o que j exigia, deles,
comearem o giro bem antes da data do natal para conseguirem atender a
todos os devotos.

Essas festas e costumes, quando banidas dos ncleos urbanos devido aos
novos costumes e relaes que se sedimentavam (Vinci de Morais, 1997:70)
foram mitigando e migrando para os bairros perifricos onde o avano
advindo da modernizao das cidades custava mais a chegar. Da, uma coisa
aconteceu: o afluxo de migrantes rurais no sculo XX para So Paulo e regio
foi to grande que algumas destas festividades, migradas para as cidades, com
o tempo foram revitalizadas como nos mostra a presena de Folias de Reis e
Congadas em ncleos urbanos de alta densidade demogrfica. O mesmo
ocorreu na Baixada Fluminense e nos morros da cidade do Rio de Janeiro
onde ainda persistem manifestaes como as Folias, os Calangos e o Jongo14.

O choque cultural que se processou na medida em que levas de migrantes


rurais aportavam na cidade grande acabou por moldar novos costumes,
14

Pesquisadoras como Celia Cassiano (mestrado em multimeios na UNICAMP), Suzel Ann Reili
(doutorado em antropologia na FFLCH-USP) mostraram algumas dessas manifestaes em
Campinas e Guarulhos, respectivamente. Discos lanados nas dcadas de 1970 e 80 registraram
esses grupos em cidades da Grande So Paulo e da Baixada Fluminense.

37

porm a estampa da classe dominante prevalecia, pelo menos no que toca a


administrao e funcionamento das estruturas gerenciadoras das cidades
como nos mostra Xidieh:

nesse processar, na sociedade brasileira, h uma progressiva imposio


dos meios eruditos, civilizados e urbanizados aos meios populares e
rsticos, de modo a modificar-lhes a vida scio-cultural, substituindo os
seus

valores

comprometendo-os

em

novas

perspectivas

de

sociabilidade e cultura. Entretanto se h observado que apesar de todo


esse processo impositivo, os grupos rsticos resistem e sua cultura
encontra meios de permanecer... H um momento em que um dos grupos
concede e acaba por aceitar frmulas propostas pelo meio scioculturalmente mais poderoso. Mas, essa concesso implica o abandono
total de seus valores culturais? Tudo est a indicar que no, e podemos
admitir que ao lado de um empobrecimento daqueles valores, de um
modo geral, ocorra um revigoramento deles quando, por acumulao, se
adensam em torno de algumas prticas e alguns costumes que encontram
possibilidades de permanncia. E, condensados nalguma esfera do
folclore, irradiando-se dali como formas de explicao e modelo de
comportamento, reduzindo ao contexto tradicional as novidades
eruditas, ou as coisas, conhecimentos e situaes que, de um modo ou de
outro, poderiam escapar ao domnio popular. (Xidieh, 1976: 81 e 82).

Caldas, na introduo de seu livro, estabelecendo diferenas entre a msica


caipira e sertaneja, afirma que aquela (a que se prende ao folclore paulista
segundo o autor)

quase nada tem a ver com a msica sertaneja produzida atualmente no


meio urbano-industrial. Enquanto a primeira ainda desempenha um
papel de elemento mediador das relaes sociais, evitando com isso, a
desagregao das populaes do meio rural e no interior, a segunda tem

38

uma funo meramente utilitria para o seu grande pblico... com a


insero na indstria cultural, a msica sertaneja transformou-se numa
pea a mais da mquina industrial do disco (Caldas, 1979: xix).

Ora, Caldas se utiliza das teorias de Adorno sobre o advento do disco para
analisar o fenmeno da msica sertaneja na indstria cultural. Adorno
escreveu sobre o assunto acerca do surgimento do disco. A perda da aura
no momento em que se tirou a msica da sala de espetculo e a colocou num
disco que era muitas vezes reproduzido em ambiente no prprio para a
audio. Segundo Wisnik, em seu livro O Som e o Sentido, a burguesia, no
sculo XIX, na poca com acesso instruo e fina cultura, para se distanciar
do povo criou novos cdigos de conduta para o concerto musical. Adorno
trouxe para o disco este olhar, que se por um lado apresenta imensa coerncia,
por outro traz s manifestaes artsticas populares um olhar elitista, como j
apontou Bakhtin em Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento15. A
utilizao das matrizes musicais na elaborao da msica popular no Brasil
matria muito presente. No seria mais razovel nos apoiarmos ento nos
textos de Walter Benjamin que sugeriu que deveramos olhar de uma maneira
diferente produo musical a partir do advento do disco e da reproduo
das obras de arte?

Nada podemos fazer quando o leite j se derramou a no ser acompanhar o


seu trajeto de modo a construirmos uma nova forma de entendimento sobre o
mesmo. O disco e a indstria cultural chegaram, esto a e com eles tudo se
modificou. Mas teriam todas as modificaes sido feitas para o mal? Cremos
que novas alternativas sempre se apresentam quando um caminho aberto ou
fechado. No fosse pelo disco e pela sua indstria alienante como a ela se

15

Bakhtin mostra em seu livro Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento como as
expresses populares ao serem apropriadas pelo clero e pela nobreza perderam o carter do riso
e ganharam um carter de seriedade, peso e distanciamento de suas razes.

39

referem alguns estudiosos, o caipira jamais conseguiria transmitir a sua


histria de enraizamento e faz-la conhecida por todos.

Fato indito em um pas onde a histria narrada sempre a dos vencedores. A


MPB foi a principal cronista dos acontecimentos no Brasil nos anos de
chumbo da ditadura militar enquanto a imprensa se encontrava amordaada.
Atravs desta msica temos hoje o registro de vrios fatos que no foram
haloados por nenhuma outra via.

Por sua vez, qualquer msica sertaneja dificilmente atinge o tempo de cinco
minutos. Faz parte da boa receita para o sucesso, que a cano seja composta
de letra e msica fceis, e de curta durao (Caldas, 1979: 84). O
desconhecimento do advento do disco no Brasil pode gerar equvocos. Se
repararmos, no s no Brasil, mas no mundo, o tempo da cano gira sempre
em torno de trs minutos. Isto no um atributo mercadolgico da msica
sertaneja, como se refere Caldas. A nosso ver, esse tempo decorre de duas
situaes distintas: primeira, em um disco de 78 rpm, dificilmente caberiam de
um lado, duas msicas que tivessem mais que trs minutos. Segundo, uma
forma musical ternria, ou seja, de trs partes distintas A, B e C, comum nas
primeiras gravaes como foi o caso do prprio chorinho, quando
interpretadas como um rond16, em andamento cmodo, no muito acelerado,
duram normalmente em torno de trs minutos. Dessa forma, desde os
primrdios das gravaes o tempo da cano plasmou-se por volta dos trs
minutos, no por intenes mercadolgicas, mas sim pela necessidade de fazer
cab-las no disco e por sua prpria estrutura morfolgica.

16

Forma musical onde sempre se reotrna a uma parte, ou refro. Exemplo: no Choro
normalmente temos trs partes distintas A, B e C. Numa execuo padro de Choro toca-se A,
B, A, C, A.

40

Abordando aspectos da redundncia na msica sertaneja, Caldas, tratando a


msica sertaneja como um exemplo de reducionismo esttico coloca-a como
uma msica de formas redundantes no que toca ao melopoema17 e na prpria
forma musical. No seria equivocado tratarmos a forma como algo
redundante? Desta maneira todas as sonatas clssicas cairiam no espao
proposto pelo autor de redundantes, pois o que caracteriza a forma sempre
ela se estruturar de uma mesma maneira; forma rond, forma sonata, forma
ternria.

Em nenhum momento Caldas se refere diversidade rtmica contida nesta


msica e como ela foi reproduzida e ampliada no disco. Acaba utilizando todo
o arcabouo que lhe compete como ferramenta para depreciar e no para
estudar e analisar o que, musicalmente, o autor demonstra carecer de bases.

Alis, coloca-se a uma questo premente. Quase toda a musicologia da


msica popular brasileira no foi escrita por msicos e sim por cientistas
sociais, crticos literrios, linguistas, historiadores e jornalistas. Isso positivo
sob o aspecto de que novas vises so acrescentadas ao olhar das modalidades
estudadas. Por outro lado, sendo estas as, quase sempre, nicas referncias
sobre o assunto, acabam algumas vezes criando uma viso distorcida, pois a
matria musical no entra no mrito da questo musicolgica. Fatos como este
fizeram, por exemplo, o Clube da Esquina no ser inserido no rol dos
movimentos de renovao mais importantes ocorridos na MPB e a msica
sertaneja ser tratada como uma msica pobre.

Caldas apresenta uma viso etnocntrica e elitista ao olhar para a msica


sertaneja tirando dela os seus atributos culturais e submetendo-a a um filtro
de classe mdia culta e burguesa, portanto distante e alheia cultura popular
17

Melopoema seria e letra e a melodia despidos do arranjo. Termo cunhado pelo autor.

41

que a cerca. Alis, olhar manifestaes no mercado do disco, que misturam o


moderno, o tradicional e o arcaico (Zan, 1995), de uma forma ou de outra
ligadas cultura popular, utilizando Adorno como filtro j se apresenta em si
como um possvel equvoco.

Ao analisar as relaes entre as msicas caipira e sertaneja sob o ponto de


vista sociolgico, o autor acaba mais por mostrar as diferenas ignorando as
substanciais semelhanas que h entre elas do ponto de vista literriomusical18.

Sidney Valadares Pimentel (1990) aponta que se ambas forem percebidas


etnograficamente, ou seja, como os seus consumidores e produtores a
percebem, a ento a diferena proposta de diferenciao de ambas no se
sustenta. Ao invs do corte abrupto proposto, vale olh-las como partes
integrantes de um mesmo gnero.

Se a olhamos pelas suas semelhanas, vemos que a mensagem trazida nas


canes foi um esteio que ajudou os migrantes a manterem seus valores
culturais durante o processo de desenraizamento a que foram submetidos no
momento e aps o xodo.

Caldas trata a msica sertaneja como uma msica de poesia pobre. Amadeu
Amaral em Tradies Populares se refere poesia caipira como uma flor do
campo que olhada de longe, junto flora campestre, parece de uma
simplicidade rude, mas se vista de perto tem tantos detalhes como qualquer
outra flor.
18

Segundo Sidney Valadares Pimentel em O Cho o Limite, o que permite a compreenso das
diferenas entre a msica sertaneja e a msica caipira relaciona-se com a produo e circulao
da primeira como mercadoria no seio da indstria cultural. Assim, a sua preocupao
demonstrar a perda de valor esttico e o conseqente ganho de valor de troca a partir do
momento em que ocorre a apropriao da msica sertaneja como mercadoria na sociedade
urbana (Pimentel, 1990: 191 e 192)

42

Ainda em relao poesia, Romildo SantAnna dedicou sua livre-docncia a


estudar a poesia caipira. Em seu livro A Moda Viola um ensaio do cantar
caipira, SantAnna aponta as origens da poesia caipira no cancioneiro ibrico
medieval. Mostra que as manifestaes literrias dos caipiras provm de uma
influncia quinhentista e que na poesia caipira se encontram motivos
estilsticos e temticos do Romanceiro Tradicional Ibrico (SantAnna, 2000).

Ao contrrio do que sugere Candido de que o caipira e sua poesia sejam uma
derivao da cultura portuguesa e que toda a arte popular teve sua origem na
arte erudita, SantAnna aponta um fluxo constante entre ambas19.

Porm no raro acontece que, quando a grande literatura quer respirar e


restaurar a limpidez da origem, volta s fontes da oralidade. Ento,
injusto afirmar que um poeta popular excelente porque seu estilo se
aproxima ao de um poeta erudito20. Digo isto porque comum
encontrarmos o vezo em citar procedimentos estilsticos de um poeta
aceito classicamente como abanadores e justificadores de artimanhas
estticas freqentes na poesia de tradio oral. Na Moda Caipira ressoam
e sobrevivem as canes laudatrias e hericas que so fontes das
canes picas, aristocrticas. (SantAnna, 2000: 35)

Rui Vieira Nery em prefcio do livro Modinhas, Lundus e Canonetas de Manuel


Morais (2000) mostra que aps a descoberta das Amricas, o afluxo de
riquezas que chegou Europa fez com que as cidades comeassem a crescer a
partir do incremento do comrcio e das relaes scio-econmicas. Houve
nesta poca um intenso xodo rural. Assim, a cultura popular camponesa
chegou s cidades. Este afluxo cultural deixou as cidades prenhes a ponto de

19

A Literatura de Cordel tem em seus romances relatos de fatos narrados na idade mdia,
alguns desses resgatados no perodo romntico. Histrias populares caem no gosto erudito
como Tristo e Isolda e depois retornam fala popular. Conferir tambm Bakhtin.

20

Grifo do autor.

43

fazer surgir na segunda metade do sculo XVIII, concomitantemente, as


canes populares urbanas em diversos pases. A ballad na Inglaterra, a
seguidilla na Espanha, a arite na Frana, a canzonetta na Itlia. Portugal, na
ausncia de um gnero a propor emprestou do Brasil as modinhas e o lundu.

Desta forma, no faz sentido tratarmos a cultura popular, a cultura camponesa


como uma manifestao humana inferior, de menor qualidade. Esta atitude s
pode ser justificada por uma viso de fundo positivista de tratarmos o
moderno em oposio ao tradicional (Martins, 2008); o que parece ter sido a
tnica do crescimento urbano no Brasil a partir do advento da Repblica.

As diferentes culturas se interpenetram. Seria ingnuo pensarmos que


somente as manifestaes cultas (com o apoio do sistema e da mdia)
influenciam as manifestaes das populaes menos favorecidas. Na msica
popular brasileira, periodicamente, observamos o reaproveitamento e
incorporao de elementos musicais vindos dessas culturas populares,
principalmente nas pocas de crise criativa daquela.

No Brasil observamos que a diversidade e produo musical das classes


menos favorecidas sempre foram muito maiores que as das elites. Como j
citamos, no momento em que a cultura popular brasileira se definia como tal,
isso nos sculos XVIII e XIX, a elite brasileira, preocupada em se parecer com a
elite europia e, portanto, de costas para o Brasil, no presenciou o rico
processo scio-cultural que se descortinava. Assim, esta elite quando olha
para a sua cultura popular no a reconhece como prpria e nem se v nela.

Esta caracterstica corrobora o fato de termos nossa histria e nossos valores


negados a cada instante, inclusive no sistema educacional do primeiro ao

44

terceiro grau, como se a modernidade para vir, precisasse antes eliminar todos
os traos de cultura ligados tradio.

Ainda em relao s classes menos favorecidas no campo e na cidade, sem o


domnio da fina cultura para reproduzir com fidelidade as expresses
musicais que aqui chegavam, acabavam por manifest-las diverso do que
eram. Faziam isso por utilizar o seu prprio arcabouo de possibilidades e
informaes e no o do lugar de origem das msicas. A isto chamamos o
trunfo da ignorncia.

A incorporao de elementos exticos no era nunca feita de forma linear ou


sob instrues; pelo contrrio, a absoro era ao mesmo tempo imitativa e
tambm criativa.

Este processo, ao nosso ver, serviu mais solidamente de base estruturao de


uma cultura brasileira. Este trunfo da ignorncia fez com que a arte popular
fosse auto referenciada, mesmo nos momentos em que tentava imitar. E essa
auto-referncia ao tentar imitar, foi a principal responsvel pela diversidade e
qualidade excepcional da nossa msica popular. A transmisso musical no
meio popular, que se processa de forma oral e visual, ainda hoje a base do
aprendizado musical popular. Se observarmos uma festa de Congado veremos
que os menores, mais novos, compem o final do cortejo. Com seus
instrumentos, tocam s vezes, em outros momentos param inebriados para
olhar o pblico. Da vem a me ou um responsvel pela criana e a coloca
novamente junto s hostes do cortejo. Com cinco anos, esse menino j toca
muito bem acompanhando os maiores com firmeza. Com oito anos j tem um
domnio sobre seu instrumento. Quando adolescente, este jovem toca como
poucos, no s acompanhando, mas improvisando e inventando dentro do

45

que a estrutura musical sugere e permite. Batizamos a esse processo de


pedagogia do congado ou imitao criativa.

A imitao criativa e a auto-referncia no processo criativo fizeram da msica


popular brasileira a mais exuberante expresso musical do planeta. Fizeram
tambm da nossa cultura popular, do nosso folclore, o mais diverso no que
toca a quantidade de ritmos, danas e modalidades21.

A msica dos caipiras se enquadra nestas colocaes. Sidney Valadares


Pimentel em seu livro O Cho o Limite tece valiosas consideraes sobre a
msica caipira, no entanto apresenta como caracterstica fundamental dessa
msica

limitao

poucos

ritmos

que

pressupunham

parcos

instrumentos (Pimentel, 1999: 197).

Esta afirmao verdadeira se olhamos para o instrumental presente nas


gravaes, o que vemos no como uma limitao, mas sim como uma
caracterstica idiomtica herdada da sua matriz musical, no obstante as
primeiras gravaes de Raul Torres se utilizarem do instrumental presente no
choro22. Porm, a afirmao de Pimentel perde sentido quando olhamos para
a diversidade rtmica presente na msica caipira. Desconhecemos na msica
popular algum segmento que abrigue tantos ritmos distintos. Afirmamos isso
com base em nossas pesquisas. A msica caipira o maior guarda-chuva de
ritmos distintos existentes na msica brasileira.

Alguns autores divergem em relao ao nome dado a esta msica a que nos

21

Estima-se que existam aproximadamente 250 danas folclricas no Brasil, segundo o


pesquisador paranaense Inami Custdio Pinto. Nas suas pesquisas sobre o xote gacho
encontrou mais de quarenta variaes rtmicas, isto numa s dana.

22

No choro era comum encontrarmos, violo, cavaquinho, instrumentos de sopro como o


ofcleide, flauta, clarineta, trombone, enfim; fora o violo e o cavaquinho, instrumentos presentes
em uma banda sinfnica.

46

referimos neste trabalho e que comeou a ser gravada a partir de 1929. Martins
afirma que ela caipira enquanto guarda uma funo ritual, sagrada ou
profana. A partir do momento em que passa a ser gravada, torna-se
mercadoria e desvincula-se das funes outrora presentes (Martins, 1975).
Pimentel discorda dessa afirmativa dizendo que

para Martins, o estruturante da msica so ou as condies sociais de


produo ou as formas de que ela se reveste no mbito da circulao de
mercadorias, mas para seus produtores e consumidores o estruturante o
imaginrio que a suporta e permite sua existncia dentro de um universo
simblico consciente (Pimentel, 1999: 197).

Para o pblico radialistas, compradores de discos e ouvintes inexistia a


diferena entre caipira e sertanejo. Diferena esta que foi imposta por uma
viso de economia poltica e marketing musical das gravadoras ou das teorias
da arte e do belo artstico, ainda que existam outras de contedo mais
pragmtico e mais conforme a tudo o que corresponde ao campo semntico
agro-pastoril (Pimentel, 1999).

Assim, Pimentel sugere que o tratamento deixa de ser de caipira para passar a
ser sertanejo na ocasio em que se inicia a Marcha para o Oeste, no incio da
dcada de 1950. Segundo o autor, a poemtica muda abruptamente dos
motivos agrcolas para os pastoris.

O que observamos a respeito do tratamento a ser dado a essa msica que


outrora ela se intitulava caipira. Lembremos da Turma Caipira da Victor, da
Turma Caipira de Cornlio Pires. Em um dado momento, que nos parece se
situar entre os anos de 1950 e 1960, esses msicos passam a se intitular
sertanejos, no gostando ento de serem tratados por caipiras. Tonico e

47

Tinoco, dupla mais antiga que Tio Carreiro e Pardinho sempre se auto
intitularam caipiras, mesmo convivendo com Tio Carreiro e Pardinho que se
intitulavam sertanejos. O fato que a partir dos anos de 1960 temos a
predominncia de uso do nome sertanejo, no cabendo assim a ns corrigir ou
criticar a utilizao de um ou outro nome. Doravante utilizaremos os dois em
consonncia com as pocas e artistas abordados.

Esta msica gravada ou no, atendendo s expectativas do mercado ou no,


foi largamente divulgada pelo rdio e pelo disco nos interiores do que antes
entendamos por Paulistnia23. E assim, populaes urbanas de migrantes e
populaes de camponeses caipiras absorveram essas canes de forma
indiscriminada, no crtica. Almirante, parceiro de Noel Rosa afirmou que o
rdio foi o principal divulgador da msica popular brasileira pela prpria
indiscriminao do uso. Fato que j no ocorre hoje, aonde as grandes rdios
portam-se como outdoors, oferecendo a alto custo seus horrios de divulgao
aos artistas e gravadoras.

Ecla Bosi afirma que se existem duas culturas, a erudita ter que aprender
muito da popular: a conscincia do grupo e a responsabilidade que advm
dela, a referncia constante prxis e, afinal, universalidade (Bosi, 2007:22).

23

Conferir nota no 9.

48

3.2. A maneira de tocar do caipira


Durante anos, as msicas regionais e folclricas foram tratadas como menores
em funo da sua sonoridade se diferenciar do padro veiculado pela mdia
sonora urbana e pelo gosto das classes dominantes. Sentimos este preconceito
vindo dos segmentos da msica clssica e tambm da MPB. Ao invs do olhar
etnocntrico, fundamental que desenvolvamos um olhar despojado de prconceitos para o que vem do outro.

O som rstico, raspado, estridente, grosseiro, imperfeito adjetivos


comumente atribudos msica caipira, nada mais so que recursos sonoros
diferenciados. Tratam-se de timbres e texturas que as msicas clssica e
popular so, na maioria das vezes, incapazes de produzir.

Fogem ao padro esttico predeterminado em um mundo onde o ensino e as


informaes so normatizados. Esta outra expressividade tem, no mnimo,
algo diferente a ser
mostrado24.

J citamos que em seu meio, o campons muito sabia do clima, das plantas,
das criaes, da terra. Em funo do xodo rural ocorrido por vrias dcadas
do sculo XX, quando veio cidade para, na maioria das vezes, tornar-se
operrio, no encontrou lugar para este seu vasto saber. Na cidade o que mais
necessitava era ser alfabetizado. Seu corpo, no campo era regido pelo ritmo

24

Como j citado, Amadeu Amaral inicia seu estudo de A Poesia da Viola fazendo uma analogia
desta s flores do campo. Apesar de serem singelas, elas tambm so belas e dotadas de uma
riqueza de detalhes singular (Amaral, 1976). Seria correto analisarmos o som da rabeca em
funo do som do violino j que se tratam de dois instrumentos diferentes? Seria correto termos
o som do violino como referncia uma vez que a rabeca tem origem mais remota?
24

Reparemos que nos modos caipiras existem regras prprias de hospitalidade, de etiqueta e
sociabilidade. Em seu mundo, a pressa vista como falta de educao. No se aborda um
assunto sem rodeios prvios. J para a mentalidade urbana, a objetividade uma caracterstica
positiva. O pragmatismo surgiu como um resultado da racionalizao industrial.

49

das estaes do ano e seus domnios; na cidade passou a ter o corpo subjugado
ao ritmo de uma mquina. Desta forma o caipira e seu saber tornaram-se
perifricos nos modos de produo urbano-industriais25.

O olhar perifrico atribudo ao caipira se transferiu aos seus atributos. Sua


produo cultural foi tratada durante dcadas como algo imperfeito, simples
demais26, como podemos constatar nos escritos de alguns estudiosos em
questo neste trabalho.

Sobre a sonoridade da msica dos caipiras a primeira caracterstica que salta


aos ouvidos a pronncia incorreta da lngua portuguesa. Afirmamos,
apoiados em modernos argumentos dos linguistas, que o caipira no fala
errado. Ele possui uma fala dialetal, resqucio da lngua braslica, do
nheengatu.

A prosdia musical o ritmo das slabas quando se canta ou se fala difere,


normalmente, da prosdia gramatical. Quando cantamos, nem sempre
acentuamos as palavras nas suas slabas tnicas. A tendncia dos povos
iletrados a de ter um domnio intuitivo da lngua, ter mais a informao do
esprito da lngua que a informao da prpria lngua27. Na msica dos
caipiras encontramos a tentativa de transformar tanto as proparoxtonas como
as oxtonas em paroxtonas. Dificilmente um caipira dir crrego ou pssaro
preto; ele possivelmente dir crgo e passo preto28. E ao cantar tender a

26

Um aluno meu, Rafael Marin, como trabalho de concluso de curso, verteu para a partitura
quinze modas-de-viola, para, a partir da, fazer uma anlise musical e semntica destas.
Espantou-nos a complexidade da escrita das mesmas, levando-nos a concluso de que esta
msica nada tem de simples, pelo contrrio.

27

o que defende Romildo SantAnna em A Moda Viola (2000).

28

Nas lnguas portuguesa e espanhola, aproximadamente sessenta e cinco por cento das
palavras so paroxtonas. Da a tendncia de quem tem o domnio intuitivo da lngua de
paroxitonizar as palavras oxtonas e proparoxtonas.

50

duplicar a durao do som das palavras oxtonas. Isto feito para se poder
respeitar a prosdia, entendendo como prosdia o ritmo da fala.

Talvez pela no importncia dada ao uso das regras de metrificao, algumas


vezes os versos se fazem maiores que o tamanho da melodia que os comporta.
A sada para lidar com este aparente problema um acelerar da fala que
extrapola o esperado rtmico, criando assim um novo e sofisticado recurso, o
da transgresso da normalidade prosdica.

Na moda-de-viola O Mineiro e o Italiano de Teddy Vieira e Nelson Gomes,


observamos essa caracterstica.
O mineiro e o italiano (1)
Viviam s barras dos tribunais (2)
Numa demanda de terra (3)
Que no deixava os dois em paz (4)
S de pensar na derrota (5)
O pobre caboclo no dormia mais (6)
O italiano roncava (7)
Nem que eu gaste alguns capitais (8)
Quero ver esse mineiro (9)
Voltar de a p pr Minas Gerais... (10)

Notemos que os versos se alternam entre sete slabas e nove slabas. O verso
de nmero seis tem onze slabas ao invs de nove e o verso de nmero oito
tem oito slabas ao invs de nove. Outro acontecimento interessante que vez
ou outra, ao cantar, no executam a esperada eliso de vogais. Separam-nas
para dar a mtrica como o caso dos versos de nmero quatro que tem oito
slabas mtricas ao invs de nove (que-no-dei-xa-vaos-dois-em-paz) e se
transforma, ao ser cantado, em nove slabas mtricas(que-no-dei-xa-va-os-

51

dois-em-paz) e o verso de nmero sete, com seis slabas mtricas (oi-ta-lia-noron-ca-va) que quando cantado passa a ter sete slabas mtricas (o-i-ta-lia-noron-ca-va). Ora, musicalmente falando, isso incomum. Mais uma vez o
desconhecimento da norma culta sobre um assunto pode, criativamente,
tornar-se um aspecto de originalidade e singularidade. Voltamos ao trunfo da
ignorncia.

O olhar nico, etnocntrico, definido pelo ensino e pela cultura normatizada


das classes dominantes acaba por delinear os valores estticos a serem
utilizados por todos. Estes, em quase nada ou nunca contemplam
manifestaes diversas das suas (que muita vezes extica), a no ser que
tenham a chancela de alguma outra autoridade, tambm culta. Desta forma, o
estigma scio-histrico a que foi submetido o caipira e a sua cultura recaram
tambm sobre as suas manifestaes artsticas, como o caso da msica
caipira.

Na maneira de produzir e tocar tambm percebemos uma grande diferena. A


aparente falta de recursos para uma determinada ao pode ocasionar a
criao de recursos outros que dificilmente seriam desenvolvidos por outras
vias. O fato de o caipira ter a mo endurecida pelo uso de enxadas, foices,
alfanjes etc. fez com que ele descobrisse recursos outros que dificilmente uma
mo hbil em dedilhar se preocuparia em buscar. Falo de ritmos, de rtmica,
de diviso. A maneira como um catireiro ou um pagodeiro29 conduz
ritmicamente o acompanhamento de uma msica singular, sendo assim
muito difcil para uma autoridade no instrumento, porm no iniciado nos
meneios caipiras, conseguir executar com o balano e sotaque esperados.
Exemplo: a maneira no limpa de se tocar, devido prpria rusticidade das
mos que labutam no campo, acaba por definir um novo padro sonoro, como
29

Respectivamente, os tocadores de catira e pagode caipira.

52

ocorre na msica flamenga, onde os violes so ajustados para terem as cordas


rentes escala para facilitarem a execuo de solos rpidos, resultando disso o
trastejar, que o zumbir da corda no traste quando o instrumento tocado
com alguma fora. Assim, o trastejado, que banido com todas as foras de
uma execuo erudita, um elemento de diversidade sonora da msica
flamenca e tambm da msica caipira.

Outra aparente falta de recursos resulta em vrias afinaes para o mesmo


instrumento. Das nove afinaes de viola vindas de Portugal para o Brasil30,
temos hoje mais de vinte. A mo dura da lida no campo encontra sua maneira
de percorrer o instrumento. medida que o caipira dispe as cordas em
alturas (notas) diferentes, facilita a sua execuo. Desta forma surgem novas
maneiras de se afinar o instrumento.

O que entendemos por msica caipira, e posteriormente msica sertaneja, est


intimamente ligado ao fazer e ao viver do campons do Centro-Sudeste do
Brasil.

30

Conferir Ernesto Veiga Oliveira.

53

3.3. A Lngua

A maneira do caipira falar at hoje motivo de troas e caoadas, no entanto


seu falar traz traos do que foi conhecido como lngua braslica, lngua falada
entre So Paulo e o Rio Grande do Sul at fins do sculo XVIII.

A Coroa portuguesa objetivava levar s suas colnias o trinmio de sua


colonizao, ou seja, a f, a lei e o rei. A f ficou a cargo da Companhia de
Incio de Loyola, os jesutas. Em 1549 chegou ao Brasil a primeira misso
jesutica e em 1553, aportou em Salvador e seguiu para So Vicente aquele que
seria o maior nome da ordem na histria da colonizao do Brasil, Jos de
Anchieta (Thomaz, 1981).

Os tupi, por volta do ano 1000, j haviam ocupado grande parte do litoral
brasileiro31. De So Paulo para o sul, do mesmo tronco lingstico,
predominavam os Guarani. Apenas algumas faixas do litoral do Esprito
Santo, Rio de Janeiro e Bahia onde viviam os Goitac e os Aymor, da nao
J, no foram por eles ocupadas (Bueno, 2006). Desta forma, alm dos diversos
dialetos, falava-se uma lngua geral, de raiz tupi-guarani, em toda a faixa
litornea.

Anchieta encontrou uma primeira barreira a ser rompida para iniciar a


catequese dos ndios: o domnio da lngua. Rapidamente percebeu que dentre
as vrias lnguas faladas no litoral, usava-se uma lngua geral que ele tratou
de aprender. Aps assimil-la, Anchieta trouxe-a para um molde de
estruturao gramatical latina e criou uma nova lngua, artificial, que recebeu
dele o nome de nheengatu, que queria dizer lngua boa, lngua fcil; mais

31

Os Tupi, por volta de 800 D.C iniciam a ocupao do Nordeste do Brasil e perto do ano 1000
D.C j haviam se espalhado pela costa do Sudeste (Cunha, 1998).

54

tarde lngua braslica. Adicionou a ela termos em portugus e espanhol aos


objetos faltantes no universo indgena (Amaral, 1976).

Durante todo o processo de colonizao do Sudeste pouco se falou o


portugus, sendo essa lngua usada apenas para a comunicao com
portugueses ou autoridades representantes da coroa. A lngua corrente at
1734 era o nheengatu, quando foi ento proibida pela coroa. Mesmo com a
proibio falou-se duas vezes mais nheengatu que portugus de So Paulo ao
Rio Grande do Sul at o final do sculo XVIII.32

Dominada a lngua, Anchieta percebeu que os indgenas com os quais travara


contato mantinham uma relao com o mundo sagrado tendo sempre a
msica como canal de intermediao33. Tratou de aprender melodias e danas
indgenas nas quais inseriu textos litrgicos em tupi. Essas danas so
presentes ainda hoje na msica feita pelos caipiras e recebem o mesmo nome,
quais sejam: cururu e cateret.34

Para a Ordem Jesutica, a importncia de se saber o nheengatu era to grande


que inmeros falantes da lngua foram nomeados padres sem terem
cumprido os trmites formais exigidos pela ordem para tal. Isto acabou por

32

Quando ento uma proviso do reino proibia no Brasil o uso da lngua geral [...] apesar
disso, at o fim do sculo XVII, a lngua geral foi por assim dizer a nica que se falou em So
Paulo para baixo at o Rio Grande do Sul, e durante todo o sc. XVIII falava-se duas vezes mais o
nheengatu que o portugus. (Paulo Duarte in Amaral, 1976, p. 13).

33

O antroplogo e professor Robin Wright (Universidade de Campinas), estudioso de temas


relacionados religiosidade dos ndios sul-americanos, afirma ser esta uma particularidade de
ndios da Amrica do Sul, a de terem a msica como principal veculo na sua relao com o
sagrado.

34

As dansas europias so a valsa e a quadrilha; a africana o batuque, que pouco moral; a


brasileira, essencialmente paulista, mineira e fluminense, o cateret to profundamente honesta
(era dansa religiosa entre os tupis) que o padre Joseph de Anchieta a introduziu nas festas de
Sta. Cruz, S. Gonalo, Esprito Santo, S. Joo e Senhora da Conceio, compondo para ella
versos em tupi, que existem at hoje e de que possuo cpia. (Magalhes, 1940: 317). Grifos do
autor.

55

gerar dvidas de conduta na catequese e mal estar entre as autoridades


religiosas portuguesas e brasileiras. No era tarefa fcil aos clrigos vindos de
Portugal dominar a lngua braslica (Castelnau-lEstoile, 2006).

O nheengatu se espalhou por todo a Paulistnia. Na esteira das incurses


bandeirantes deixou seu trao cultural vivo at os dias de hoje na fala caipira.

Todo o processo da catequese foi na verdade um processo de interveno


intencional em valores culturais, um processo de aculturao. Anchieta viveu
uma contradio como intelectual europeu na colnia, pois, como poeta, ficou
fascinado pela cultura indgena. Acabou por criar uma mitologia paralela, que
fundia elementos das duas, a indgena e a europia. Com o intuito de
catequizar, por vezes realizava dramatizaes com os indgenas, nas quais
associava as coisas da natureza (animais e plantas), estranhas ao mundo
europeu, como manifestaes do no divino35.

Em nossa viso urbano-etnocntrica, a maneira de falar do caipira sempre foi


associada ao atraso, a algum que no sabia falar direito, a algum que falava
de uma maneira que nem os antigos mais falavam.

No crescimento acelerado de nossas cidades, ao longo de nossa histria, no


conseguimos carrear junto do progresso as nossas tradies, tampouco as
convices que nos fizeram povo brasileiro36. Fomos deixando-as para trs
com uma pecha de atraso; como algo que, em algum momento, no nos

35

Anchieta ou as flechas opostas do sagrado, in Dialtica da Colonizao, Alfredo Bosi 1992.

36

... Talvez porque fomos criados a partir dos mesmos valores que nortearam a criao de
nossos pais, avs e bisavs, algo que Rosa (Guimares) chamou de brasilidade. Invocado por
Gnter Lorenz durante uma entrevista, Rosa responde: lgico que existe a brasilidade.
Existe como uma pedra bsica de nossas almas, de nossos pensamentos, de nossa dignidade, de
nossos livros e de toda a nossa forma de viver. Depois conclui... brasilidade um sentirpensar. O que Rosa chama de brasilidade foi algo amalgamado no dia-a-dia de todos os nossos
ancestrais a ponto de se tornar, com o tempo, valores fundadores de ns, hoje, de nosso povo,
de nossa cultura. (Vilela, 2006: 79 e 80).

56

serviria mais em nosso moderno mundo. Fica claro que a capacidade de


reduzir propriedades sociais a valores de mercado exatamente o que permite
ao capitalismo dominar a ordem cultural (Sahlins, 1988).

A lngua, mvel que , sempre se modificando, foi fazendo com que as falas
que no compactuassem com o avano urbano e a norma culta comeassem a
ser tratadas como
atrasadas, quando, na realidade, o caipira fala como se falava h duzentos
anos atrs em nossa regio.

O falar do caipira na realidade mais uma expresso da cultura brasileira


onde tudo que aqui aporta vindo de fora reciclado pelo nosso olhar e ento
devolvido ao meio com uma substncia j bastante diferenciada da que
chegou.

Os Tupi, foneticamente tinham dificuldade em produzir o som das letras F, L


e R. Como a lngua geral adaptada tornou-se o principal meio de comunicao
dos viventes do Centro-Sul tendo ainda se disseminado com o avano das
Bandeiras, o portugus era ento sabido, mas falado apenas quando
necessrio. Da mesma forma como os paraguaios falam conosco o castelhano,
mas se comunicam entre si com o guarani.

Quando a lngua braslica passou a ser proibida, os nativos brasileiros


comearam ento a falar o portugus s que com a fontica do tupi. Assim a
letra R perdeu o seu som gutural e ganhou um som frouxo como o R do
caipira. O L, que at pouco tempo atrs era falado se encostando a lngua no
palato e que hoje tem som de U, desapareceu tonificando a vogal anterior a ele
ou ganhando o som do R frouxo. Por exemplo, jornal: jornar ou jorn. Quanto

57

ao F, mais raro de encontr-lo, posto que se diluiu na fontica portuguesa.


No obstante, Valdomiro Silveira tem um conto chamado O Pantasma.
Esta fala caipira, diferente da fala urbana, das capitais como Salvador e Rio
que guardam traos mais fortes do portugus de Lisboa, foi tratada como uma
maneira errnea de se falar.

Em seu livro Preconceito Lingustico, Marcos Bagno defende a idia de que a


lngua culta passa a ser um instrumento de dominao de uns sobre outros.
Detalhadamente, analisa aspectos da lngua brasileira falada em seus diversos
rinces e da lngua culta que mais se aproxima do portugus de Portugal.
Mostra que o no domnio da lngua culta j passa a ser um fator de
desqualificao do indivduo. Compara a lngua a um caudaloso rio, que
sempre se modifica e se transforma com o passar do tempo; e a gramtica
como um igap, ou seja, uma lagoa que se forma na enchente do rio e depois
desta baixar, isola-se do rio.

Em Evocao do Recife, Manuel Bandeira canta:

...A vida no me chegava pelos jornais nem pelos livros


Vinha da boca do povo na lngua errada do povo
Lngua certa do povo
Porque ele que fala gostoso o portugus do Brasil
Ao passo que ns
O que fazemos
macaquear
A sintaxe lusada...
(Manuel bandeira, Estrela da Vida Inteira, Evocao do Recife, pgs. 106 e 107)

58

Exemplos so vrios e no caso do dialeto caipira cabe ressaltar o que Bagno


chama de rotacismo. A troca do L pelo R quando esse L procede uma
consoante e precede uma vogal. Como exemplo a palavra flauta que muitas
vezes, o caipira fala frauta. Bagno mostra que esta particularidade fontica fez
com que vrias palavras com L, do latim, se transformassem, na lngua
portuguesa, em palavras com R, como demonstra a tabela a seguir37.

PORTUGUS PADRO

ETIMOLOGIA

ORIGEM

branco

blank

germnico

brando

blandu

latim

cravo

clavu

latim

dobro

duplu

latim

escravo

sclavu

latim

fraco

flaccu

latim

frouxo

fluxu

latim

grude

gluten

latim

obrigar

obligare

latim

praga

plaga

latim

prata

plata

provenal

prega

plica

latim
Fonte: (Bagno, 2007: 41)

37

Marcos Bagno prope dez cises para o ensino de lngua no (ou menos) preconceituoso. Na
quarta ciso diz: Reconhecer que tudo o que a Gramtica Tradicional chama de erro na
verdade um fenmeno que tem uma explicao cientifica perfeitamente demonstrvel. Se
milhes de pessoas (cultas inclusive) esto optando por um uso que difere da regra prescrita
nas gramticas normativas porque h alguma regra nova se sobrepondo antiga (...) Na
quinta ciso: conscientizar-se de que toda lngua muda e varia. O que hoje visto como certo j
foi errado no passado (...) no portugus medieval existia o verbo leixar (que aparece at na carta
de Pero Vaz de Caminha ao rei D. Manuel I). Com o tempo esse verbo foi sendo pronunciado
deixar, porque D e L so consoantes aparentadas, o que permite a troca de uma pela outra. Hoje
quem pronunciar leixar vai cometer um erro, muito embora esta forma seja mais prxima da
origem latina, laxare (compare-se, por exemplo, com o francs laisser e o italiano lasciare). Por
isso bom evitar classificar algum fenmeno gramatical de erro: ele pode ser, na verdade, um
indcio do que ser a lngua no futuro. Na stima ciso sugere respeitar a variedade
lingstica de toda e qualquer pessoa, pois isso equivale a respeitar a integridade fsica e
espiritual desta pessoa porque a lngua permeia tudo, ela nos constitui enquanto seres
humanos. Ns somos a lngua que falamos. A lngua que falamos molda nosso modo de ver o
mundo e nosso modo de ver o mundo molda a lngua que falamos...

59

Bagno cita que Cames escreveu em Os Lusadas ingrs, pubricar, pranta,


frauta e frecha.

Se dizer Crudia, praca, pranta considerado errado, e por outro lado,


dizer frouxo, escravo, branco, praga considerado certo, isso se deve
simplesmente a uma questo que no lingstica, mas social e poltica
as pessoas que dizem Crudia , praca, pranta pertencem a uma classe
social desprestigiada, marginalizada que no tem acesso educao
formal e aos bens culturais da elite e por isso a lngua que elas falam sofre
o mesmo preconceito que pesa sobre elas mesmas, ou seja, sua lngua
considerada feia, pobre, carente, quando na verdade apenas
diferente da lngua ensinada na escola.(Bagno, 2007: 42).

No seria ento correto tratarmos a fala caipira como uma fala dialetal, e
portanto tambm correta?

D-me um cigarro
Diz a gramtica
Do professor e do aluno
E do mulato sabido
Mas o bom negro e o bom branco
Da nao brasileira
Dizem todos os dias
Deixa disso camarada
Me d um cigarro
(Oswald de Andrade, Poesias Reunidas, Pronominais, pag.125, in Schwarz:
1989).

Em que pas vivemos onde os regionalismos so sempre tratados como


expresses menores dentro de uma norma vigente urbana e culta? Assim

60

ocorreu com os caipiras e com todas as msicas regionais que ousaram se


utilizar de uma divulgao que os lanasse para fora de sua regio.
Na MPB tivemos durante muitos e muitos anos a prevalncia das expresses
musicais cariocas e baianas. O jornalista Ruy Castro ao escrever sobre a Bossa
Nova em seu livro Chega de Saudade comemora o fim do Brasil da sanfona com
a chegada do moderno violo de Joo Gilberto.

Se isso um fato, tambm parece verdade que o regionalismo est


sendo entendido a como uma restrio qualitativa que, no limite,
invalida conceitualmente a prpria categoria, pois tudo poderia resumirse seguinte frmula: quando a obra no atinge um certo padro de
qualidade que a torne digna de figurar entre os grandes nomes da
literatura nacional, ela regionalista; quando, pelo contrrio, consegue
atingir este padro, ela no seria mais regionalista, seria uma obra da
literatura nacional, reconhecida nacionalmente e, at mesmo, candidata,
como o caso de Guimares Rosa, a um reconhecimento supranacional,
para no dizer universal (Chiappini, 1994: 699).

No caso da msica poderamos citar Dorival Caymmi que gravou seu


primeiro disco, Canes Praieiras, apenas com voz e violo, cantando o mar e
cantigas de pescador por ele compostas.

Segundo Ligia Chiappini de Morais:

revisitar o regionalismo passa, inevitavelmente, pelo contraponto com o


modernismo (...) isso, alis, parece no ser exclusivo do Brasil; generalizase por toda a Amrica Latina, onde, segundo ngel Rama, a nova
narrativa que se origina no vanguardismo dos anos vinte (1920) formulase por oposio aos padres do romance regionalista. (Chiappini, 1994:
668-669).

61

Parece-nos que a referncia s metrpoles feitas pelas ex-colnias se estendeu


por toda a Amrica Latina. patente que a dominao militar e econmica de
Portugal e Espanha se reverteram tambm em dominao cultural, s que esta
submisso se voltou aos pases que dominavam culturalmente a Europa dos
sculos XVII ao incio do XX, ou seja, Inglaterra e Frana.

Qual seria a dificuldade de colocarmos lado a lado as nossas expresses


culturais? Porque algumas manifestaes urbanas precisam se sobrepor s
manifestaes rurais? No seria razovel pensarmos que o que fez da msica
popular brasileira uma das maiores expresses musicais do mundo no foi um
ou outro gnero celebrado pela mdia no correr dos anos, mas sim a somatria
de todos eles dando msica popular brasileira uma ubiqidade sequer
sonhada em qualquer outro lugar do planeta? Vale lembrar Napoleo
Bonaparte que dizia: quanto mais imagem, mais imaginao.

Gilberto Freire em resposta a Guilherme de Almeida, que atacara o


regionalismo ao visitar o Recife, disse: A verdade que no se repelem, antes
se completam, regionalismo e nacionalismo, do mesmo modo que se
completam nacionalismo e universalismo. (Chiappini: 1994)

O preconceito lingstico como instrumento de dominao, no caso dos


caipiras, aliou-se depreciao scio-histrica advinda das mudanas
ocorridas em So Paulo no sculo XIX e posteriormente no xodo rural,. Se
devem tambm ao fato de o caipira reciclar e reutilizar algumas expresses
artsticas outrora urbanas e ora em desuso nas cidades como foi o caso de
danas como a quadrilha, a polca e a mazurca que saindo de moda nos sales
da classe dominante, percorreu as ruas das gentes simples e quando a se
exauriram, foram reaproveitadas pelos camponeses. O mesmo ocorreu com as

62

festas de cunho religioso-popular e com a prpria viola, que tambm seguiram


o ciclo cidade, periferia e, por fim, campo.

As musicas caipiras foram cantadas neste dialeto e esse fato corroborou o


tratamento depreciativo a que foram submetidas durante dcadas do sculo
XX.

63

3.4. O Romance

Uma caracterstica utilizada pelos povos que no possuem escrita para


registrar sua histria a de narrar ou cantar o acontecido de maneira ritmada
e com rimas. Cmara Cascudo deu a esta caracterstica o nome de Mnemonia
(Cascudo, 1984). Uma histria que assim aprendida, com ritmo e rima
consegue manter a fidelidade do relato no passar dos tempos.

No entra aqui discutir origem do romance, do rimance, a


controvrsia erudita sobre sua traduo literal, ampla e histrica. O que
real a sua ancianidade veneranda. Todos os acontecimentos histricos
esto ou foram registrados em versos. Guerras de Saladino, proezas de
Carlos

Martel,

aventuras

de

cavaleiros,

fidelidade

de

esposas,

incorruptibilidade moral de donzelas, so materiais para a memria


coletiva. S esse verso annimo carreou para nosso conhecimento fatos
que passariam despercebidos para sempre. A lenda de Roland, Roldo, a
gesta de Robin Hood, heris da Gergia e do Turquesto, da Prsia e da
China, s vivem porque foram haloados pela moldura sonora das rimas
sadas da homenagem popular (Cascudo, 1984: 28).

Sobre as narrativas populares, Ecla Bosi comenta que a arte da narrao no


est confinada nos livros, seu veio pico oral. O narrador tira o que narra da
prpria existncia e a transforma em experincia dos que o escutam (Bosi,
2004).

O romance, de tradio ibrica, tornou-se a inicialmente a base literria de


praticamente toda a produo musical dos caipiras. Sempre narrando fatos,
contando histrias, transmitindo valores, as canes sertanejas atravessaram o
tempo mantendo vivas memrias, traos culturais e comportamentos de

64

comunidades inteiras. Amaral ao comentar sobre as trovas afirma que as


trovas correntes no Brasil, ainda muitas daquelas que parecem levar, em
grande relevo, sinais de genuno brasileirismo, so compostas nos moldes
originais das portuguesas e esto cheias de reminiscncias portuguesas.
(Amaral, 1976: 79).

Notemos que na afirmao de Amaral no se encaixaria a msica, tamanha a


distncia que existe entre elas, a portuguesa e a brasileira. curioso
observarmos como possa ter se dado a profuso de ritmos existentes na
msica caipira. O que notamos na cultura popular brasileira que
manifestaes iguais quando migradas para locais diferentes e submetidas ao
efeito do tempo tornavam-se manifestaes distintas.

A herana ibrica na nossa poesia antiga. Anchieta trabalhava com


teatralizaes e msica como ferramentas da catequese. Peas escritas sob a
forma potica ajudavam a incutir nos indgenas a nova doutrina. Comentando
a herana ibrica na poesia caipira, Romildo SantAnna escreve:

num parmetro similar a este que se enquadram as manifestaes da


Moda Caipira de razes, seus escritores de msicas e cantadores. De
origem peninsular, nela se encontram resduos formais, decalques e
vestgios de motivos estilsticos e temticos do Romanceiro Ibrico
(SantAnna 2000: 34).

Na msica dos caipiras o romance fundiu-se aos procedimentos formais de


algumas das modalidades musicais como o caso do cururu. Quando este
comeou a ser gravado uniu as carreiras ao romance, perdendo ento o cururu
o carter de desafio. Sendo carreira a rima a ser cantada pelos desafiantes.
Assim, na carreira do divino as rimas, a cada dois versos, so em ino, na

65

carreira do navio em io, na de So Joo em o, na do sagrado em ado, na de


Santa Catarina em ina, na da canoa em oa. Como exemplo, a cano Canoeiro
de Z Carreiro e N. Caporrino:

Domingo de tardezinha
Eu estava mesmo toa
Convidei meus companheiros
Pr ir pescar de canoa
Levamos rede de lano
Ai, ai, fomos pescar de canoa

Eu levei meus apreparos


Pr dar uma pescada boa
Eu sa lago sereno
Levando minha canoa
Cada remada que eu dava
Ai, ai dava um balano na proa

Fui descendo rio abaixo


Remando minha canoa
A canoa foi rasgando
Foi deitando as taboa
A gara avistei de longe
Ai, ai chega perto ela avoa

O rio tava enchendo muito


Fui encostando a canoa
Eu entrei numa vazante
Fui sai noutra lagoa

66

Fui mexendo aquele lodo


Ai, ai onde os pintado amoa

Pr pegar peixe dos bo


D trabalho a gente soa
Eu jogo timb na gua
Que a peixaria atordoa
Jogo a rede e dou um grito
Ai, ai os dourado amontoa.

Ou ainda o cururueiro Pedro Chiquito, de Piracicaba, em um desafio:

Eu tambm quero cantar


Na carreira do navio
Recordando do passado
Onde o cururu existiu
Aprendi cantar trovado
Isto foi beirando o rio
Aprendi cantar trovado
Isto foi beirando o rio

Reunia os cantador
E o valente era meu tio
Nis cantava a noite inteira
Na base do desafio
Nis cantava a noite inteira
Na base do desafio

Sou que nem soldado velho

67

Que na marinha serviu


D baixa e no esquece
Do balano do navio
D baixa e no esquece
Do balano do navio
Falei pro meu companheiro
Certeza que ele ouviu

No caminho de minha casa


Eu acho que rve no caiu
No caminho de minha casa
Eu acho que rve no caiu
Adonde rve cair
Eu no passo pr desvio
Pego no machado e corto
Porque num s negro vadio
Pego no machado e corto
Eu num s negro vadio

Na batida da viola
Da toeira e o canotio
Cada coisa em seu lugar
Pr quem estudou e ouviu
Cada coisa em seu lugar
Pr quem estudou e ouviu

Cururu percisa viola

68

Futebr percisa Fio38


E uma luz sem querosene
No acende sem pavio
Uma luz sem querosene
No acende sem pavio

Cantad, adonde eu chego


Oi, no corpo d arrepio
No quarqu cantad
Que genta o balano do tio
No quarqu cantad
Que genta o balano do tio

Por aqui fico parado


Demonstrando o desafio
Esse o cururu autntico
Nascido beirando o rio
Esse o cururu autntico
Nascido beirando o rio

Obrigado meus violro


Eu cantei, vocs ouviu
E por aqui fico parado
Terminando o desafio

38

Fio, chamado por Jorge Ben de Fio Maravilha, jogador do Flamengo nos anos 1970.

69

As narrativas caipiras normalmente expem uma organizao social base de


slidos valores de sociabilidade e solidariedade. Vieira e Vieirinha gravaram o
cururu Roubei Uma Casada de Teddy Vieira e Lourival dos Santos. Esta cano
curiosa por dois aspectos. Primeiro que cada estrofe parte de uma carreira
distinta; segundo que com o xodo rural os valores dos migrantes, agora na
cidade grande, foram se transformando e inocentemente essas mudanas so
reveladas em suas msicas. Vejamos:

Comprei um carro na praa


Estava bem conservado
Tinha quatro pneu novo
Que pouco tinha rodado
Dei um repasso no freio
Pra viajar mais sossegado
Pus gasolina no tanque
E sa acelerado
Pra roubar uma casada
Que eu j tinha combinado

Em frente a casa dela


Eu pus o carro na calada
Dei um toque na buzina
Ela saiu na sacada
Assim que ela me viu
Correu descendo a escada
Com duas mala na mo
Me falou dando risada
Vou levando a minha jia

70

Que pr'oc vend na estrada

Ela me falou tristonha


Uma coisa eu vou deixando
um lindo garotinho
No bero ficou chorando
Respondi no p da letra
V buscar que eu t mandando
Coitadinho no tem culpa
Ns dois acaba cuidando
Pus me e filho no carro
E pro mundo sai rodando

Ela deixou seu conforto


Num prdio l da ladeira
Com telefone na mesa
E rdio de cabeceira
E televiso da sala
Pertinho da cristaleira
Deixou vinho e champanha
E fruta na geladeira
Pra fugir com um boiadeiro
E levar vida campeira

A dona era casada


Esposa de um ricao
Ele espalhou telegrama
Gastou dinheiro no espao
Avisou toda a cidade

71

Pr me ver no embarao
Mas um cabra viajado
No pode cair no lao
Com tudo minha pobreza
Eu pus o rico no fracasso

As narrativas orais tm fundamental importncia nos meios no letrados,


atravs delas a memria da comunidade trazida ao presente de maneira a
nortear seus pressentimentos em relao ao futuro.

El relato oral es mvil, lo que impide su esclerosamiento. A diferencia


del libro no caduca: se transforma. Es um mdio de transmisin de
conocimientos que em mayor o menor grado vehicula uma carga
subjetiva, la que incluye los fermentos que permitieron al mito cambiar
de mscara, responder a las nuevas situaciones (Colombres, 1995: 139).

O Romance tornou-se a base poemtica de toda a msica caipira at o


surgimento do pagode caipira em fins dos anos de 1950. Das conquistas e
mazelas na colheita at as empreitas de gado serto adentro, da vida boa do
campo s agruras da vida operria na cidade grande, tudo foi narrado, poucas
vezes como um causo acontecido, mas sempre transmitindo valores ligados a
cultura e ao modo de vida desses camponeses e operrios.

72

3.5. O Disco

Durante todo o processo de legitimao da viola como um instrumento


brasileiro ela, de uma forma ou de outra, esteve ligada ao fazer do campo,
mesmo quando era instrumento citadino nos sculos XVIII e XIX. Porm,
nenhum momento legitimou e difundiu tanto a viola como o das gravaes de
msicas dos caipiras, a partir de 192939.

Este evento esteve intimamente ligado radiodifuso que no s fez com que
a viola se popularizasse em regies onde seu alcance no se efetivara como
tambm fez com que a realidade e aspectos da histria deste campons do
Centro-Sudeste do pas chegassem ao conhecimento de todos.

O caipira talvez seja o nico campons do Brasil que tem a sua histria
conhecida por muitos. Explico: a nossa histria a histria dos vencedores,
das elites, dos reis, dos presidentes, a histria oficial. Pouco ou nada sabemos
da histria das populaes camponesas do pas, na sua maioria alijadas do
usufruto das benesses e das colheitas advindas do progresso e do capitalismo.
Quem sabe o que aconteceu aos sertanejos no serto do Cariri no incio do
sculo XX? E com os caboclos do Par nesta mesma poca?

Na realidade, nossa histria construda a partir das pequenas histrias que


cada um de ns vive, de nossas memrias. Aps o momento vivido, estes fatos
so carreados memria popular atravs da tradio oral e, muitas vezes, com
o tempo se diluem tirando de ns a preciso de quem fez o qu e quando. O
fato de a msica caipira ter sua base poemtica calcada no romance e estar
sempre contando uma histria acontecida ou que guarda um valor que faz
39

Vrias vezes no Nordeste presenciamos os habitantes se referindo ao instrumento como viola


caipira e no viola nordestina. O mesmo acontece com o frango que l tambm chamado de
frango caipira.

73

aluso ao acontecido ou imaginado, fez com que, no momento em que fosse


para o rdio, esta msica trouxesse aos ouvintes a histria, os valores, a
realidade e a memria deste campons mantendo-o, mesmo longe de suas
razes, enraizado.

O percurso da viola com o caipira vem de longe. Da catequizao dos ndios e


mamelucos ainda no sculo XVI aos bandeirantes e depois tropeiros, a viola
firmou-se neste espao geogrfico, nos costumes deste povo e fez-se
expressiva porta-voz de sua musicalidade. Dentro de ritos sagrados e
profanos a viola conquistou seu lugar no seio da cultura caipira.

Como j citamos, as transformaes ocorridas em So Paulo no fim do sculo


XIX fizeram com que a cultura tradicional fosse relegada a um segundo plano.
Assim, criou-se o estigma do campons atrasado, que no evoluia. A imagem
deste campons foi realada na cidade como o bobo, o que era sempre
logrado. Assim se referiam a ele as peas de teatro e os musicais que em So
Paulo eram apresentados. Candido comenta que no teatro, as aluses feitas ao
caipira eram sempre sob a forma de insinuaes ao ridculo.

Em 1910, um caipira de Tiet chamado Cornlio Pires realizou no colgio


Mackenzie, na capital paulista, um final de semana cultural onde apresentou
expresses musicais da cultura dos caipiras. O reconhecimento foi fato.

Cornlio, dentre os vrios empregos que teve trabalhou como revisor em O


Estado de So Paulo a convite de seu primo Amadeu Amaral. De 1911 a 1917
manteve uma coluna na revista O Pirralho, editada por Oswald de Andrade.
Realizou conferncia na Associao Brasileira de Imprensa por ocasio da
Semana de Arte Moderna a convite dos organizadores (Ferrete, 1985). Desde
sua apario em pblico em 1910, Cornlio Pires passou a realizar o que foi

74

chamado na poca de conferncias humorsticas (Lopes, 1999) e em quatro de


junho de 191540 proferiu uma palestra sobre a vida dos caipiras ilustrando-a
com a exibio de autnticos cantadores caipiras (Lopes, 1999: 13). Esta
apresentao se deu no cine Path Palcio, nos campos Elseos, na capital
paulista. O pblico que lotou o cinema era um misto de pessoas simples com
indivduos da elite cafeeira. Nesta estria de Cornlio, Washington Luiz e
Antnio Prado estiveram presentes, como outras figuras expressivas da
sociedade paulistana (Lopes, 1999).

A partir da, Cornlio firmou-se como um contador de causos que lotava


teatros e cinemas com pessoas que pagavam para ouvi-lo contar sobre um
caipira que nada tinha de bobo; ao contrrio. Este outro olhar sobre o caipira
foi, aos poucos, se popularizando.

40

Outras fontes afirmam ter se dado em 1914 a data de sua estria.

75

3.5.1 A Primeira Fase

Em 1929, Cornlio, por intermdio de seu sobrinho que falava ingls,


Ariowaldo Pires, mais tarde Capito Furtado, props ao diretor da Columbia
a gravao de uma srie de discos sobre a msica dos caipiras. Sua proposta
foi veemente negada, o que fez com que ele resolvesse bancar os custos de
gravao do prprio bolso. Aps um ms, Cornlio tinha nas mos seis
discos41 diferentes, totalizando trinta mil cpias. Saiu pelo interior paulista
anunciando e vendendo de mo-em-mo seus discos e, para surpresa geral,
vendeu tudo muito rapidamente. Vale pena lermos o relato desta conversa
feita por J. L. Ferrete. Cornlio pediu ao seu sobrinho Ariowaldo Pires, que o
ajudasse na conversa com o representante da Columbia no Brasil, na poca
representada pela Byington & Company. Conversaram com o diretor Wallace
Downey.

Chegava ao fim do ano de 1928 quando isto ocorreu. E a conversa entre


Ariowaldo e Wallace Downey deu certo... Downey encaminhou Cornlio
Pires ao proprietrio da empresa, Byington Jr. Este para no fugir regra
geral do preconceito quanto ao no artstico, rejeitou a proposta de
Cornlio Pires para que se gravassem discos com material caipira
autntico em seu selo. No h mercado para isso, no interessa.
Cornlio insistiu: E se eu gravar por conta prpria? A Byington Jr.
tentou opor dificuldades: bem, nesse caso voc teria que comprar mil
discos. Quero dinheiro vista, nada de cheque, e se o pagamento no for
feito hoje mesmo, nada feito. Era uma forma, note-se, de descarte
peremptrio ou, em outras palavras, propostas de quem no quer mesmo
fazer negcio. Ariowaldo Pires jamais pressentiu nessa atitude de

41

Existem controvrsias sobre a quantidade de discos feita na primeira tiragem. Ferrete fala em
cinco mil cpias de cinco discos diferentes. Lopes afirma serem cinco mil cpias de seis discos
diferentes, do nmero 20.000 ao 20.005. Os quatro primeiros de anedotas. O quinto contendo
desafios entre caipiras e o Verdadeiro Samba Paulista e o sexto mesclando anedotas com Danas
Regionais Paulistas (cana-verde e cururu) (Lopes, 1999:41).

76

Byington Jr. qualquer inteno malevolente. Ao contrrio: Byngton


gostava muito de meu tio esclarecia ele- e s queria evitar-lhe prejuzos
na certeza de um empreendimento (ou investimento) malsucedido. Essa
foi, na verdade, a inteno. Cornlio Pires fez com Byngton Jr. o clculo
de quanto custariam os mil discos e saiu. Foi procura de um amigo na
rua Quinze de Novembro (centro de So Paulo), um tal de Castro, e
pediu-lhe dinheiro emprestado. Retornou logo em seguida sede da
empresa e, entrando na sala de Byinton Jr., jogou sobre a mesa deste um
grande pacote emaado de jornal. O que isso?, perguntou-lhe
Byington espantado. Uai, dinheiro! Voc no queria dinheiro?,
respondeu Cornlio. Byington abriu o pacote e no disfarou o seu
assombro: Mas aqui tem muito dinheiro! que, ao invs de mil
discos, eu quero cinco mil, explicou Cornlio Pires. Meio aturdido,
Byinton Jr. tentou convenc-lo de que cinco mil discos era muita coisa,
era uma loucura. Naquele tempo no se faziam prensagens iniciais em
tais quantidades nem para artistas famosos! Cornlio, porm, foi mais
alm no espanto em que deixou o dono da gravadora: Cinco mil de
cada, porque j no primeiro suplemento vou querer cinco (seis?) discos
diferentes. Ento so vinte e cinco (trinta) mil discos.

Notemos que na poca as tiragens de discos eram pequenas, pois no havia no


Brasil uma quantidade de aparelhos reprodutores, gramofones, que
justificasse altas tiragens. Voltando:

Deixando de lado a perplexidade e encolhendo os ombros, Byington Jr.


mandou chamar alguns funcionrios e ps-se com estes a contar o
dinheiro. Passado o recibo, Cornlio entrou sem rodeios no assunto:
Bem, agora eu que vou fazer minhas imposies. Quero uma srie s
minha. Vou querer uma cor diferente: o selo vai ser vermelho. E cada
disco vai custar dois mil ris mais que seus sucessos. Mais ainda: voc
no vai vender meus discos, s eu poderei faz-lo. Byington Jr. deu uma
ligeira risada, como que querendo dizer: Mas, tambm, quem que vai

77

querer comprar seus discos?! E partiu-se para a produo e prensagem.


Os discos ficariam prontos mais ou menos por volta de maio de 1929 no
clculo de Ariowaldo Pires... O desastre comercial que Byington Jr.
esperava no ocorreu. Ao contrrio: Cornlio Pires saiu em dois carros na
direo de Bauru, fazendo do automvel de trs uma verdadeira
discoteca, tendo por inteno, antes, parar em Ja. Ao chegar a esta
cidade, todavia, j tinha vendido os vinte e cinco (trinta) mil discos que
transportava consigo! Teve de telegrafar para Byinton e pedir-lhe uma
nova prensagem a ser distribuda em Bauru. (Ferrete, 1985: 39 e 40)

Apesar de os discos serem mais caros que os das lojas, a notcia da existncia
de discos gravados por Cornlio Pires alvoroou todo o interior. Todos
queriam ouvir o som do cotidiano no linguajar, nas msicas, gravados em
discos. Na capital, correu o boato de que Cornlio Pires havia gravado discos
com anedotas e msicas dos caipiras. Rapidamente formaram-se filas na frente
da fbrica, que no vendia discos, s os fabricava e distribuia.

Alm de artistas amadores e profissionais do interior paulista, Cornlio Pires


revelou em seus discos um gnero tipicamente caipira s conhecido em seu
habitat: a moda-de-viola. Instaurava-se no Brasil a era do disco caipira. Velhos
tabus caam por terra e antigas barreiras preconceituosas vinham abaixo, ao
menos era o que parecia (Ferrete, 1985).

Uma das primeiras modas gravadas foi a moda-de-viola O Bonde Camaro,


por Cornlio Pires e Mariano e Caula42, onde revertendo o olhar citadino
sobre o rural, a moda aponta a promiscuidade dos encontros e desencontros
cotidianos dentro de um bonde urbano.

42

No disco de nmero 20.015.

78

(falado) Vanceis que tivro em So Paulo, decerto se arregalaram por l.


Homi, So Paulo lindo, uma buniteza, mas tem um tar de bonde camaro
que pr chacoalh o corpo da gente, peste dos inferno, parace at carro de
boi! Into nis fizemo essa moda arrelaxando ele.

(cantado)
Aqui em so Paulo o que mais me amola
esses bondes que nem gaiola
Cheguei e abri uma portinhola
Levei um tranco e quebrei a viola
Inda pus dinheiro na caixa da esmola

Chegou um velho se faceirando


Levou um tranco e foi cambeteando
Beijou uma velha e saiu bufando
Sentou de um lado e gritou assuando
Pr mode o vizinho t catingando

Entrou uma moa se arrequebrando


No meu colo ela foi sentando
Pr mode o bonde que estava andando
Sem a tarzinha estar esperando
Eu falo srio eu fiquei gostando

Entrou um padre bem barrigudo


Levou um tranco dos bem grado
Deu um abrao num bigodudo
Um protestante dos carrancudo
Que deu cavaco com o batinudo

79

Eu vou-me embora pra minha terra


Esta porqura inda vira em guerra
Este povo inda sobe a serra
Pr mode a light que os dente ferra
Nos passageiro que grita e berra

Iniciou-se a um dos files que mais vendeu na histria do disco no Brasil. A


viola que outrora enchia as ruas da colnia e do imprio com seu som
mavioso, retornava cena urbana na medida em que a radiodifuso da
msica caipira se intensificava j nos anos de 1930 e 1940.

Uma curiosidade nos salta aos olhos: as manifestaes caipiras estavam em


grande parte ligadas ao catolicismo popular e o colgio Mackenzie era um
colgio protestante. Por um lado a partir das romanizaes, a Igreja Catlica
colocou-se em uma posio de no identificao com esses ritos populares e,
do outro lado, desde o final do sculo XIX, comeou a se estruturar o que
entendemos por escola paulista de lingstica nas pessoas de dois
presbiterianos, Julio Ribeiro e Eduardo Carlos Pereira. A partir deles
desenvolve-se uma linhagem de pesquisadores que compreendem os ritos
caipiras, bem como o seu dialeto, fora do marco da religio e da religiosidade.
Os compreendem como um repositrio de uma lngua autenticamente
brasileira; ao que parece, essencial para o dilogo cultural e religioso com as
populaes sertanejas que era um territrio importante da ao missionria e
do proselitismo protestante desde a segunda metade do sculo XIX. Para os
protestantes, a roa era um territrio residual do catolicismo, rea de
hostilidade do catolicismo da romanizao, como tambm no caso de Canudos
e do Contestado43.

43

Explicao que me foi dada, em carta, pelo professor Jos de Souza Martins.

80

So Paulo, aps ter tentado se livrar da cultura tradicional a partir das


inmeras reformas feitas no processo de urbanizao da cidade no fim do
sculo XIX, recebia levas de migrantes caipiras, agora com um instrumento
maior de divulgao de sua cultura, o disco.

Cornlio, realizando estas gravaes trouxe a cultura oral, falada e cantada,


para o formato do disco. Para se encaixar no tempo de reproduo que um
disco 78 rpm permitia, os causos e romances tiveram que ser diminudos.
Processou-se, ento, um corte, uma nova formatao do longo romance. Quais
estrofes seriam mantidas? Cornlio foi quem primeiro configurou este novo
formato da msica dos caipiras.

Martins afirma que as gravaes fizeram essas msicas saltarem do seu uso
ritual, sagrado ou profano, para atenderem uma demanda do mercado. Sua
afirmao ganha fora na medida em que agora esta msica interfere em uma
categoria fundamental da vida social caipira: a relao com o tempo; e o
tempo de ouvir, conforme j foi dito, ocupa espao importante em meios no
letrados.

Tonico e Tinoco em entrevista ao programa Ensaio, na TV Cultura, disseram


que quando eram jovens cantavam modas nas fazendas. As modas eram to
longas que no meio da narrativa paravam para tomar caf e comer bolo.

Cornlio estimulou a colocao de um comeo, meio e fim nos romances


cantados para que coubessem no disco, ou seja, trouxe essa msica uma
nova formatao.

duvidosa a afirmao de alguns pesquisadores de que as duplas gravaram


com violo e viola devido a serem estes os instrumentos das folias e os

81

estdios de gravao pequenos, o que comportaria apenas o mestre e o contramestre, ficando o resto da companhia para fora. Essa colocao se baseia em
um profundo desconhecimento das nossas matrizes musicais. O cantar
duetado, presente em diversas regies do Brasil, provm de uma tradio
portuguesa, assim como o termo moda para se referir msica. A
sonoridade do violo, desde que este chega ao Brasil, casa-se com a da viola,
um de som mais aveludado, outra de som mais metlico. Duplas de cantantes
tambm so encontradas em diversas regies do Brasil acompanhando-se de
viola e violo e no s no ambiente caipira. Reforando, tanto Raul Torres,
como tambm varios chores, e tambm Noel Rosa e o Bando de Tangars ja
gravavam com vrios instrumentos.

Com o advento da msica caipira no disco seria ingnuo pensarmos que no


houve um estmulo geral aonde essas msicas chegassem, no que toca s
pessoas tocarem a cantarem. Muitos queriam ser como Tonico e Tinoco, como
Tio Carreiro e Pardinho. Assim, o disco, alm de levar o cantar caipira a
diversas paragens levou junto uma msica, uma etnomsica que, de maneira
subjetiva, contribuiu na preservao dos valores caipiras, principalmente
quando espalhados pelas ondas do rdio44.

Cornlio e sua Turma Caipira gravaram, segundo Lopes, 53 discos mesclados


em causos, anedotas e cantorias. Junto a Cornlio estavam msicos que ele
trouxe do interior. Mariano e Caula, Arlindo SantAnna, Zico Dias e
Sorocabinha, Arruda, Antonio Godoy e sua Mulher, Caipirada Barretense,
Joo Negro, Jos Messias e seus Folies, Os Parceiros, Jos Eugnio e seu
Quinteto e Luizinho so alguns dos nomes de artistas que contracenaram com
Cornlio. Da mesma poca, Ferrinho, Mandy, Olegrio e Filha.

44

Durante todo o perodo do disco na msica popular notamos que houve um estmulo
populao para que tocassem e cantassem como seus dolos.

82

Posteriormente s primeiras gravaes de Cornlio, as gravadoras passaram a


exigir um padro de interpretao que muitas vezes fugia do querer caipira
por no fazer parte de seu campo de interesses. o caso da limpeza sonora ao
tocar, assunto j tratado anteriormente. Msicos da cidade muitas vezes
passaram a ocupar esse espao trazendo ao ambiente da msica dos caipiras
uma sonoridade j existente nos discos de choro e samba. Foi este o caso de
Raul Torres, antes cantor de emboladas nordestinas. Algumas de suas
gravaes com Florncio tm como base instrumental o regional de choro45
por vezes acrescido de violinos, tuba e tringulo.

Raul Torres, j havia

gravado na srie de Cornlio com o nome de Bico Doce.

Nesta que chamo de primeira fase da msica caipira, parte das duplas no era
propriamente formada por camponeses ou pessoas fortemente ligadas ao
mundo do interior e a prpria busca por novos artistas fez msicos urbanos,
como o j citado Raul Torres, direcionarem sua produo para este segmento.

Neste perodo que vai at incio dos anos 1940 a sonoridade presente nos
discos no somente a de violo e viola. A encontramos a base instrumental
da j pulsante msica popular brasileira que o choro. Nas gravaes de Raul
Torres alm do violo e da viola, h violinos, flautas, tuba, havaiano e at
tringulo, este ltimo, instrumento presente nas emboladas outrora cantadas
por Torres.

O Choro, tal qual emprestara ao samba sua base instrumental, cede tambm
como padro sonoro brasileiro no disco na poca, sua sonoridade a algumas
das primeiras gravaes de msica caipira.

45

No regional de choro notamos a presena de flauta, violo, cavaquinho, pandeiro,


instrumentos de sopro como saxofone, ofcleide, clarineta e por vezes um instrumento que
pontua as notas graves como a tuba, o eufnio e, mais adiante, o violo de sete cordas.

83

Em Cho de Gois, do prprio Torres, ele e Florncio cantam acompanhados


de flauta e violinos que abusam do uso de trinados, elemento atpico no
ambiente musical caipira e mais prximos de um ambiente sonoro barroco:

Adeus, morena eu vou


Pro lado que o vento vai
Amanh muito cedinho
Peo a bno do meu pai
Me fizeram judiao
coisa que no se faz
Adeus, morena eu vou
Adeus, eu vou
Pro serto de Gois.
Na passagem da porteira
Quem achar um leno meu
Que me caiu da gibeira, ai, ai
Do pulo que o macho deu.

Adeus morena eu vou...

Repare nos termos do dialeto caipira quando se usa gibeira, que vem de
algibeira, no lugar de bolso.

Em Mestre Carreiro, de autoria de Raul Torres, tuba e tringulo compem a


sesso instrumental junto do acordeo.
Mestre Carreiro, como chama vosso boi?
Chama Sodade de um amor que j se foi

84

L vem o dia chegando


Vem chegando assossegado
L vem vindo o sol queimando
Com seus zio avermeiado

Mestre Carreiro, como chama vosso boi?


Chama Sodade de um amor que j se foi

Levanto de madrugada
O meu gado eu vou busc
A boiada j no carro
Vou indo pros cafez

Mestre Carreiro, como chama vosso boi?


Chama Sodade de um amor que j se foi...

Nesta forma rond46, preservam sim termos do dialeto caipira como no usar
a letra ele em olho avermelhado, que cantado zio avermeiado e as
palavras buscar e cafezal que soam busc e cafez. Notemos tambm que o
caipira normalmente coloca o plural apenas no artigo como pros cafez.

Em Moda da Mula Preta, tambm de Raul Torres, um cateret, soa junto da


viola um havaiano, instrumento usado no Brasil na primeira metade do sculo
XX, cuja sonoridade cheia de glissandos e portamentos em nada se aproxima
do universo sonoro caipira.

O choro, primeira msica instrumental popular brasileira, encontrou seu


declnio, nas gravaes, a partir da dcada de 1930, s vindo a ser resgatado

46

Forma musical onde aps cada estrofe, retorna-se ao refro.

85

nos anos de 1970. J na dcada de 1920 serve de suporte instrumental ao


samba, gnero cantado que rapidamente conquista espao na capital federal e
de l, pelas ondas do rdio e pela influncia da capital, conquista o Brasil.
Observamos que nesta primeira fase instrumentos do choro tambm serviram
de base para algumas gravaes de msica caipira como foi o caso de Raul
Torres e Florncio. Lembramos que havia tambm nesta poca gravaes que
utilizavam apenas viola e violo.

Temas urbanos transitavam junto s temticas rurais, na maior parte das vezes
crticas e stiras da situao scio-econmica do pas. Alvarenga e Ranchinho
em Racionamento da Gasolina, de Capito Furtado e Palmeira, retratam esta
situao:

A crise da gasolina
J tem dado o que falar
Vou dizer argumas coisa
Que eu j pude observar
Quem andava de artomver
A gastar a gasolina
Pra mode o racionamento
Hoje vai na butina

Com a farta da gasolina


Muita gente virou atreta
Hoje to fazendo fora
Andando de bicicreta
Quem tinha barriga gorda
Hoje tem barriga fina
Os cuitado tem sofrido

86

Com a crise da gasolina

Nosso povo bem ordeiro


Vai se colocar na fila
Leve o tempo que levar
Genta firme, no estrila
Eu tambm entrei na fila
Esperei um dia inteiro
Pois perciso gasolina
Pra ponh no meu isqueiro

Os chofer que so casado


E namora nas esquina
Chega em casa atrasado
Diz que fart gasolina
Pr esses moo gr-fino
Perseguido de mui
Chegou a vez de dizer
Eu quero ver p

Eu t queimando as pestanas
Estudando um novo invento
O artomve-jangada
Que ser tocado a vento
Eu peguei arco mot
E ponhei no calhambeque
Ele saiu cambaleando
Ficou num baita pileque

87

Eu num ligo pra essa crise


Deixa os outros que se amole
Pois invs de artomver
Eu v and de trole
Bem diz que o brasileiro
povo que tem engenho
Em lugar da gasolina
Inventaro o gasognio

Aqui tambm observamos o uso do dialeto caipira. O R no lugar do L em


bicicreta e argumas e tambm em artomver. Alvarenga e Ranchinho
deixaram marcados no disco um trao presente no caipira, o bom humor que
por vezes chega ao escrnio47.

Seria a insero do instrumental do choro, uma tentativa das gravadoras de


tornarem a msica caipira mais palatvel ao grande pblico? Observando o
padro sonoro de duplas reconhecidas desta poca como Raul Torres e
Florncio, acreditamos que sim.

A radiodifuso iniciou-se no Brasil em 1922. Lembramos novamente que


Almirante, msico e produtor carioca, contemporneo de Noel Rosa, dissera
que o rdio nesta poca havia sido o principal divulgador da msica brasileira
pela prpria indiscriminao do uso. O que chegava era tocado. Assim, jovens
do interior que ouviam estas msicas em suas casas passaram a produzi-la,
porm com uma sonoridade mais prxima do campo; a sonoridade das festas
folclricas.

47

Martins (1975) defende a idia de que sculos de opresso sobre o caipira fizeram com que ele
usasse de um certo cinismo e escrnio disfarado para responder a quem o oprimia, bem como
responder com a voz em concordncia aos poderosos e com o resto do corpo em discordncia.

88

3.5.2. A Segunda Fase

Vindos do interior, estes jovens trouxeram consigo algo que j no era de todo
tpico da msica caipira feita por algumas duplas de sucesso da cidade48. Mais
prximos do som das matrizes musicais como as folias, os caterets e cururus
estes jovens reaproximaram a msica caipira de suas sonoridades de origem,
de suas matrizes musicais agora sincretizados em dois instrumentos: a viola e
o violo.

As duplas que surgiram nos anos 1940, das quais Tonico e Tinoco, Sulino e
Marrueiro e Z Carreiro e Carreirinho so expresso maior, imprimiram na
msica caipira a sonoridade que ficou: a dupla, a viola e o violo.

Nesta que chamamos de segunda fase da msica caipira reparamos a insero


de ritmos outros ainda no gravados como o recortado, a querumana, a
guarnia e a polca paraguaia. Por fim, o pagode caipira nos fins dos anos de
1950.

Outra mudana que ocorre a partir desta etapa est nas vozes das duplas.
Estas tornam-se timbradas. Irmos cantando juntos passa a ser algo mais
comum. O resultado que se processa patente; a sonoridade fica mais inteira,
mais coesa. Ouamos Tonico e Tinoco, Vieira e Vieirinha. O padro das vozes
timbradas passa ento a ser buscado por todos.

Nesta poca surge tambm o cone do violeiro, do grande tocador que teve
sua expresso mxima em Tio Carreiro. O mercado do disco passara agora a
produzir e
48

Importante lembrarmos que da safra de Cornlio Pires tambm surgiram duplas vindas do
interior como Mariano e Caula e tambm Ferrinho, que eram agricultores. Tambm Mandy e
Sorocabinha, do interior.

89

mostrar grandes instrumentistas, virtuosos da viola.

Lembremo-nos sempre de que msicos da primeira fase conviveram com


msicos da segunda e estes com os da terceira, de maneira que em nenhum
momento sugerimos uma viso estanque desta msica no correr dos anos.

Nesta fase, uma constelao de duplas se formou no mercado. Aqui o filo se


consagrou como um campeo de vendas. Cascatinha e Inhana, em 1951
venderam aproximadamente dois milhes e meio de cpias com a gravao de
ndia49.

O cantar caipira aproxima-a de uma etnomsica da mesma forma que seus


poemas so tratados por Santanna e outros pesquisadores como etnotexto.
Sulino e Marrueiro ao cantarem Lao Justiceiro deixam claro que esta msica,
a caipira, tem muito mais do que apenas ser uma msica simples, feitas por
gente da roa. A maneira como conduzem as vozes exprime a angstia e dor
que o poema traz.

Tempo que eu fui boiadeiro


Foi um tempo divertido
Mas eu tenho uma passagem
Que no sai do meu sentido
Certo dia viajando
Pela estrada distrado
Quinhentos contos eu trazia
De um gado que foi vendido
Na hora que eu dei por f
O dinheiro tinha perdido

49

Depoimento dado por Cascatinha em disco onde canta ndia.

90

Um menino inocente
Por ali vinha passando
O almoo pro seu pai
Com certeza ia levando
Acharam aquele dinheiro
Contente foram guardando
Quando me viram na estrada
Por todo lado campeando
De bom gosto o coitadinho
O dinheiro foi me entregando

Quando eu peguei o dinheiro


Nem sei como agradecia
Dei dez conto pro menino
Porque ele bem merecia
Quando eu dei o dinheiro
Teve um sujeito que via
Dali eu segui viagem
Mas aquilo no esquecia
O que ia acontecer
O meu corao pressentia

Quanto mais eu viajava


Mais ficava contrariado
Resolvi voltar pr trs
Pelo destino mandado
Palavra que at chorei
Ao ver o que tinha se dado
O tal matou o menino

91

Dinheiro tinha roubado


Outro inocente chorava
No irmozinho abraado

Onde o caminho encobria


Eu inda pude avist
O malvado assassino
Correndo pr se livr
Risquei meu burro na espora
E dei em cima pr peg
Numa cerca de arame
Quando ele quis travess
Eu lacei esse bandido
Como laa um marru

Dali pr delegacia
Levei o tal amarrado
E o menininho morto
Nos meus braos carregado
Levei o seu irmozinho
pr provar o que foi se dado
O meu lao justiceiro
Entreguei pro delegado
Pr servir de testemunha
Daquele triste passado.

Este romance guarda fortes elementos intrnsecos. A honestidade do menino,


a recompensa pela honestidade, o pressentimento do vaqueiro que
poderamos chamar de intuio ou voz do corao, a presena do mal (o mal

92

existe e precisa ser vigiado) e, por fim na fronteira (quando o assassino estava
pronto para pular a cerca e sair impune), a justia na forma de um lao trouxe
o criminoso de volta a um mundo que julga e pune os que o mal praticam.
Quantas lies guardadas num romance to curto.

De forma ldica, a tradio oral estrutura um mundo de sistemas e valores


que permitem aos homens que nele esto viverem em um regime de paz,
solidariedade e respeito mtuo.

O equvoco em sermos etnocntricos fez com que uma msica rica em


imagens, em elementos sonoros, em sons fonticos, em ritmos fosse tratada
durante o seu apogeu como menor e no atrasse para si o reconhecimento e
respeito que merecia.

A narrativa dos romances tornou-se a base poemtica de quase toda msica


caipira gravada. A partir do fim da dcada de 1940 as narrativas de vaqueiros
e boiadas se intensificaram.

Pimentel defende a idia de que a Marcha para o Oeste, idealizada por Getlio
em funo da ocorrida nos Estados Unidos na mesma poca, incute um
iderio que traz frente o mundo do gado, da pecuria, do adentramento do
elemento humano pelo interior Oeste do pas, que tanto l nos Estados Unidos
como aqui no Brasil foi tomado como um movimento em direo
constituio da nacionalidade. O gado, a partir daqui, foi passando a ser o
elemento de foco das empreitas rurais. Assim, as msicas foram deixando a
temtica agrcola e passando, paulatinamente, a uma temtica mais pastoril,
que condissesse com esta marcha para o Oeste somada ao avano da pecuria.

93

Nesta segunda fase a poemtica voltou-se ento totalmente ao campo. Na


primeira fase estes temas rurais j compunham o repertrio da msica
sertaneja, mas agora eles se tornavam o fator predominante dos gneros desta
msica. Pescarias fantsticas, desafios de violeiros, conduo de boiadas. O
romance se afirmava como a principal base poemtica desta msica.

Fica aqui uma indagao: esta poca coincide com o maior afluxo de
migrantes para So Paulo (anos 1950 e 1960). Seria possvel que a poemtica
das msicas tenha se voltado mais ao campo para atingir, pela nostalgia, os
migrantes que, certamente, consumiam essas msicas comprando os discos?

Grandes violeiros foram marcantes nesta fase. Bambico, Z do Rancho e Tio


Carreiro, talvez os trs mais virtuosos. Tio Carreiro foi o violeiro que deixou
uma marca mais forte na msica sertaneja por conta de suas introdues de
pagodes, verdadeiros estudos para viola. Neste perodo, a figura do violeiro
comeou a se solidificar no segmento e a se firmar diante do pblico urbano.
Observamos que a maior escola deste segmento foram Tio Carreiro e
Pardinho. Ainda hoje escutamos ecos de suas interpretaes e cpias da sua
maneira de cantar nas vozes de jovens duplas.

Sobre Tio Carreiro vale ressaltar que alm de um violeiro personalssimo


(arrebatou para si os louros do ser violeiro) ele trouxe a utilizao do modo
mixoldio50 para a msica caipira a partir de suas introdues de pagode. Tio
Carreiro nasceu em Montes Claros, Norte de Minas Gerais. L, adquiriu parte
de sua formao musical de maneira ldica, cantando e brincando. No Norte

50

Se cantamos d r mif sol l sid, cantamos uma escala maior. A distncia entre cada
nota medida numa unidade sonora chamada tom. De d para r, de r para mi, de f para sol,
de sol para l e de l para si temos um tom e de mi para f e de si para d temos meio tom.
Essas distncias fazem com que a melodia que cantamos seja como . No Norte de Minas e no
Nordeste eles naturalmente cantariam d r mif sol lsi bemol d, onde os meios tons
estariam entre o mi e o f e entre o l e o si bemol. A melodia ser um pouco diferente e para
nossos ouvidos far uma suave aluso msica nordestina.

94

de Minas, ao contrrio de toda Paulistnia51, a escala musical corrente no a


escala maior (modo jnio) e sim o mixoldio que uma escala maior com o
stimo grau rebaixado em meio tom. Esta escala freqentemente utilizada na
msica do Nordeste brasileiro e na regio Norte de Minas Gerais.

Assim, Tio Carreiro, pela sua herana musical infantil trouxe msica caipira
elementos que fazem aluso a uma sonoridade incomum neste meio. Este
elemento certamente ajudou a personificar o violeiro que ele se tornou.

Tio Carreiro, a partir da sntese de dois ritmos caipiras, o cururu e o


recortado, criou uma nova batida52, o pagode caipira. H controvrsias quanto
sua criao, mas nossas pesquisas e depoimentos de msicos da poca nos
levam a crer que Tio Carreiro foi o primeiro a utiliz-la.

O pagode caipira rompe com o uso do romance como base poemtica. No


pagode o que passa a ter importncia a palavra, o mote. Como exemplo,
vejamos a letra de Pagode do Ala, de Carreirinho e Oscar Tirola.

As flores quando de manh cedo


O seu perfume no ar exala
A madeira quando est bem seca
Deixando no sol bem quente estala
Dois baianos brigando de faco
Sai fogo quando o ao resvala
Os namoros de antigamente

51

Conferir nota no 9.

52

Maneira de se tocar ritmicamente o instrumento.

95

Se espiava por um buraco na sala

As pessoas que so muda e surda


por meio de sinal que fala
Os granfinos de antigamente
Quase que todos usavam bengala
A mochila do peo um saco
A coberta do peo o pala
Os casamentos de roa tem festa
Ocasio que o pobre se arregala

Preste ateno que o reio di mais


aonde ele pega a tala
Divisa de terra antigamente
No usava cerca era vala
Naturalmente um bom jogador
Todo jogo ele est na escala
Uma flor diferente da outra
Pro cuitelo seu valor iguala

Caipira pode estar bem vestido


Ele no entra em baile de gala
Pr carregar o fuzil tem pente
Garrucha e o revlver tem bala
O valento est arrastando a asa
Mais quando v a polcia cala
Despista e sai devagarinho

96

Quando quebra a esquina abre ala

Pra fazer viagem a bagagem


Geralmente o que se usa mala
A baiana pra fazer cocada
Primeiramente o coco se rala
No papel o turco faz rabisco
E diz que escreveu Abdala
s pessoas que morrem na estrada
Por respeito uma cruz assinala

No perodo ps segunda grande-guerra os Estados Unidos, numa poltica de


boa vizinhana, despejaram no Brasil uma enormidade de ritmos da regio do
Caribe, todos porm estilizados. Nesta poca a rumba, o mambo, o calipso e o
bolero aqui aportaram e, de algum modo, interagiram com a msica popular
vigente, a da capital do pas, o samba. O samba desde os anos de 1930, nas
mos de Custdio Mesquita, rumava para uma forma de toada, o sambacano. Este encontrou no bolero o par perfeito para sua identidade juntando
toada com balano.

A msica caipira, mais modesta, abrigou em si ritmos fronteirios que vieram


do Paraguai pelo Mato Grosso e Paran na voz inicial de Raul Torres e
Florncio e depois de Cascatinha e Inhana. So eles a polca paraguaia ou
rasqueado e a guarnia. Ambos foram muito bem incorporados s
sonoridades caipiras. O ar de regionalismo desses casou com a sonoridade da
msica que os recebia. Guarnias e polcas foram eternizadas nas vozes de
Cascatinha e Inhana e no acordeo do italiano Mrio Zan.

97

Seria razovel pensarmos que a permeabilidade j sofisticada do samba


abrigou os ritmos estilizados trazidos ao Brasil pelos Estados Unidos, da
mesma maneira que a permeabilidade rstica da msica caipira abrigou os
ritmos rsticos vindos do Paraguai?

Seria, pois, uma questo de identidade tnica? Os ritmos caribenhos tinham


todos na sua origem a cultura afro-americana, esta tambm presente no
samba. No caso da msica caipira e da msica paraguaia, ambas provinham
de uma fuso primordialmente ibero-americana (indgena); luso-americana e
hispano-americana, respectivamente.

Nos anos de 1950 o mercado do disco despejou alguns artistas de msicas


mexicanas no Brasil, dentre os quais se destacou Miguel Aceves Mejia, por sua
bela voz. Os corridos e rancheiras mexicanas encontraram guarida no seio da
msica caipira influenciando duplas como Pedro Bento e Z da Estrada. Aqui
valem as indagaes feitas no pargrafo acima.

Nesta poca alguns cantores, por influncia dos mexicanos, comearam a


cantar com vibrato. Esta prtica veio se intensificando at os dias de hoje na
vertente que chamamos de romntico sertanejo.

98

3.5.3. A Terceira Fase

Entre os anos de 1940 a 1960 esta msica cresceu no mercado do disco, bem
como a quantidade de duplas cantantes. A partir da dcada de 1960 o advento
da Jovem Guarda, uma das verses brasileiras do rockn roll e dos conceitos
da Pop Art, aliadas s geraes que se originaram das camadas de
camponeses que h muito vinham residindo nas cidades, deu espao ao
surgimento de uma vertente que fundia a msica sertaneja ao insurgente rock
adotando temticas urbanas nas letras e personificando agora uma nova
figura que passara a fazer parte dos tipos populares, o playboy. O vaqueiro da
cidade.

Lo Canhoto e Robertinho foram protagonistas e a primeira dupla do gnero a


fazer sucesso. Aliado ao novo visual e nova poemtica ocorreu tambm uma
forte mudana no que toca sonoridade destas duplas. Aboliu-se a viola e
inseriu-se o aparato instrumental de bandas pop.

Esta vertente ocupou, no mercado do disco, parte do espao de vendagem da


autntica msica sertaneja e utilizou tambm o nome Msica Sertaneja. Na
realidade esta msica se aproxima mais da msica romntica, pois no guarda
nenhum dos elementos da msica que a precedeu, quais sejam, a tipicidade
dos instrumentos, a utilizao do romance como base poemtica, o uso
constante das duas vozes em intervalos de teras ou sextas e a presena de
ritmos que brotaram ou foram acolhidos no seio da cultura caipira.

Como j citado, este segmento romntico mantm o uso excessivo de um


vibrato que se originou da transformao de um cantar tpico do Mxico
ingresso no Brasil nos anos de 1950 a partir das rancheiras e corridos.

99

Grande parte das duplas sertanejas autnticas que insistiram em continuar


com o padro viola e violo foi na sua maioria relegada ao insucesso e ao
desaparecimento.

Falar desta terceira fase, que tem como marco a cano Apartamento 37 da
dupla Lo Canhoto e Robertinho, requereria o espao de um artigo nico. Ela
trata da relao da msica sertaneja com a msica pop representada no Brasil,
inicialmente, pela Jovem Guarda.

Esta msica chegou de chofre segunda e terceira gerao de migrantes que


constituiu seu grande pblico. Nem to caipira, nem tanto urbana esta
modalidade representou o quase fim de suas antecessoras e se aliou idia de
um campo onde j no mais cabiam nem os modos de produo nem os
valores de seus antigos habitantes, os caipiras.

A partir da a temtica mudou e adquiriu tons urbanos. Mudaram-se tambm


os instrumentos. As violas foram substitudas por eltricas guitarras e
incorporaram-se outros vrios instrumentos presentes no ambiente sonoro da
msica popular e da msica pop.

O visual dos cantantes passou de rurais brasileiros para rurais texanos.


Aliados permanncia da msica pop como principal gnero de vendas, os
romnticos sertanejos tornaram-se os representantes do campo agora
modernizado, embora a poemtica tivesse, em grande parte, deixado de lado o
romance e o campo e adotado as relaes amorosas e a cidade como principais
temas de suas msicas. Foi trazido a este segmento um padro internacional
de qualidade e tratamento, no s do som, mas tambm dos artistas e de sua
relao com o grande pblico. No faz parte de nosso intuito empreender um
estudo acurado acerca desta terceira fase nessa tese.

100

3.6. Novos tempos

Com o advento do Novo Sertanejo, ou como preferimos chamar, o Romntico


Sertanejo ou Sertanejo Romntico, as duplas que mantinham caractersticas
mais ligadas ao que chamamos de Segunda Fase, quais sejam, a temtica
baseada no romance, o instrumental tpico acstico de violo, viola, s vezes
com um contrabaixo e percusso leve53, as vozes bem timbradas ainda
utilizando o dialeto caipira54 e cantando toda a msica juntos, foram perdendo
espao no mercado do disco e do show bizz55.

Algumas tentaram modificar a sonoridade de seus trabalhos, como foi o caso


de Tio Carreiro e Pardinho que inseriram bateria e um instrumental
eletrificado em suas canes. O resultado no ornou, como diriam os caipiras.
Formou-se um pastiche que no obteve no mercado a aceitao esperada.

A percepo que nos ocorre a de que vozes como as de Tio Carreiro e


Pardinho estavam vincadas de uma carga tnica e cultural que fazia aluso
terra, ao rstico e a todo um repertrio por eles idealizado e gravado
anteriormente. No momento em que colocaram em seus discos o instrumental
utilizado pelos romnticos sertanejos seria necessrio um ajustamento dos
timbres em relao s vozes, o que no ocorreu. Desde o incio dos anos 1990
tem sido comum esta fuso do tnico com o pop. A sonoridade resultante tem
sido mais aceita tambm devido aos ajustes tmbricos que se processaram com
o passar dos anos.

53

Chamamos de percusso leve os instrumentos que mais ornamentam a msica do que a


marcam ritmicamente como os tambores. Seriam ento o tempo-block, o reco-reco ou cracax, o
chocalho.
54

A partir do fim dos anos de 1950 notamos um movimento das duplas em tentar pronunciar as
palavras de forma mais afinada s regras gramaticais.
55

Termo que se refere ao mercado de espetculos musicais.

101

Srgio Reis, outrora cantor da Jovem Guarda, partiu para gravaes de


msicas sertanejas com arranjos mais estilizados cantando num portugus
correto, abrindo assim um espao no mercado. Ele utilizava o instrumental
dos romnticos, mas no abria mo do repertrio que tendia mais ao
tradicional sertanejo. Conseguiu levar a msica sertaneja a um pblico que
raramente a consumia.

No meio da derrocada das duplas tradicionais, uma delas conseguiu achar um


canal de comunicao que acabou por furar o cerco imposto pela mdia e pelas
gravadoras custa do jabacul56. Esta propina dada pelas gravadoras e
produtores aos proprietrios de mdias impressas, radiofnicas e televisivas
para que divulgassem e tocassem os artistas de seus elencos fez com que a
mdia deixasse de divulgar espontaneamente outros artistas que no pagavam
o jab. Assim, desde os anos de 1980 instaurou-se uma monocultura musical
no pas.

Voltando dupla que conseguiu furar o cerco, falamos de Pena Branca e


Xavantinho. Estes notveis artistas conseguiram reformular o seu trabalho
fazendo uma sutil mudana no repertrio. Passaram a cantar temas folclricos
de beleza singular como Cuitelinho57, Peixinhos do Mar58, dentre outras. Fizeram
tambm adaptaes ao canto caipira duetado de composies da MPB como
Cio da Terra de Chico Buarque e Milton Nascimento.

56

Tambm chamado de Jab, o jabacul uma palavra de origem tupi que significa oferenda; no
caso, a oferenda dada pelas gravadoras e produtores de discos aos proprietrios de rdios e
televises. Talvez fosse mais adequado substituirmos o termo oferenda por propina.
57

Embora esta msica esteja registrada no nome de Paulo Vanzolini que foi quem a adaptou e
registrou, esta cano era cantada por Xand, um homem que viveu em Santa Rosa do Viterbo,
regio norte do Estado de So Paulo. Xand cantava nove estrofes dessa msica. Vanzolini
registrou trs.
58

Marujada do Norte de Minas recolhida e adaptada por Tavinho Moura. Marujada uma das
sete danas do Congado (so elas o congado, o moambique, o catop, o vilo, a marujada, o
candombe e o caiap, que em alguns lugares de Minas chamado de caboclinho).

102

Os artistas Tavinho Moura e Milton Nascimento contriburam para que esta


mudana se processasse. A dupla contou tambm com os arranjos e
participao como msico do genial Capenga, ex-parceiro de Gereba no
Bendeg.

Pena Branca e Xavantinho acabaram conquistando outra fatia do mercado: a


do pblico universitrio e o de classe mdia mais bem informada (o segmento
que recebia o as msicas movidas a jab com reservas e parcimnia).

Por volta de 1990, Pena Branca e Xavantinho fizeram uma apresentao ao


vivo na cidade de Tatu, SP, com Renato Teixeira que foi gravada pelo selo
Kuarup e lanada no CD de nome Ao Vivo em Tatu. Esse disco vendeu mais de
um milho de cpias, segundo nos informou Mrio de Aratanha, diretor e
proprietrio do selo.

Aqui valem algumas consideraes sobre Renato Teixeira. Este notvel


compositor nasceu em Santos, SP e cresceu em Taubat, SP. Renato foi o
principal responsvel pela insero de elementos culturais caipiras dentro da
MPB. Seu tino de grande compositor levou suas msicas a se tornarem
grandes sucessos nacionais na voz de Elis Regina e em trilhas de novelas e
sries televisivas. Com seu jeito calmo de bom caipira, Renato no alterou seu
sotaque para se tornar um cantor da MPB. Manteve o seu R caipira e cantou:
que me importa, que me importa, o seu preconceito, que me importa?. Num
momento em que vrios cantores e compositores tentavam se ajustar
sonoridade vigente, Renato Teixeira manteve seu jeito natural caipira, no falar,
no se portar diante das situaes. H pouco tempo, neste ano de 2010, clamou
em uma apresentao pela presena de jovens cantautores que continuassem
seu projeto de manter a msica caipira inserida na MPB. Dentre seus parceiros

103

est Almir Sater, que tambm merece um pargrafo parte na histria da


msica caipira.

Este violeiro, mas no cantor de msica sertaneja, abriu um espao enorme na


mdia. Almir Sater, natural de Campo Grande, MS, foi o msico que inseriu a
viola no contexto musical e harmnico da MPB. Virtuoso em seu instrumento,
gravou dois discos tidos como antolgicos na msica instrumental brasileira.
Almir participou como ator e msico em telenovelas, o que contribuiu
sobremaneira para a valorizao do instrumento diante do grande pblico. A
presena de Almir nas telenovelas fez tambm com que o grande pblico e o
pblico jovem olhasse para a viola com outros olhos. Aps a sua apario em
telenovelas houve uma reduo na faixa etria dos pretendentes a estudar a
viola. Me lembro que nesta poca muitos adolescentes comearam a me
procurar para aprender o instrumento, o que no era um fato comum. Este foi,
ao nosso ver, o principal responsvel pela valorizao da viola em meios
aonde ela ainda no chegava.

Outro personagem que merece um louvor especial no contexto da cultura


popular o ator, cantor e compositor Rolando Boldrin. frente de programas
de televiso onde apresenta valores musicais do Brasil de Dentro, Rolando
Boldrin se tornou um dos principais responsveis pelo mapeamento das
sonoridades do Brasil interior, seja ele caipira, nordestino, sulista ou do norte.
Alm disso, Boldrin gravou discos memorveis celebrando o repertrio
caipira.

A musicista Inezita Barroso mantem, h mais de trinta anos o programa de


televiso Viola, Minha Viola, que foi um dos basties da msica caipira em
tempos de pouco espao na mdia, nos anos 1990.

104

Duplas que nunca estiveram na crista do sucesso mantiveram seu trabalho


sem ceder propostas de gravadoras e produtores. Refiro-me a Z Mulato e
Cassiano. Esses irmos mineiros residentes em Braslia so o maior exemplo
de para onde a msica sertaneja autntica poderia ter se encaminhado.

Ganhadores de uma das ltimas edies do Prmio Sharp59, mantiveram o


romance como base de suas composies, bem como ritmos muito diversos,
porm ligados ao arcabouo rtmico existente no segmento. Se antes os
romances tratavam de boiadas, empreitas, xodo que era o que acontecia no
momento em que as canes foram compostas, hoje deveriam tratar de
assuntos atuais. Assim fazem Z Mulato e Cassiano em diversos segmentos da
sociedade. Por ocasio de um escndalo envolvendo altas propinas e
personalidades do primeiro escalo do Governo Federal eles compuseram e
gravaram a msica Mensalo, de autoria da prpria dupla:

(cantado)
Z Mulato (ZM):
__Cumpadi que narquia aquela
Cassiano (C):
__ia, briga de tubaro
(ZM e C)
Cumpadi to brigando e se rasgando
Pru mode um tar de mensalo
(falado)
ZM _ h, cumpadi
Que brigaceiro feio ser aquele?

59

O Prmio Sharp foi o mais importante prmio da msica popular brasileira. Aconteceu desde
a dcada de 1980 at incio do sculo XXI. O seu trmino contribuiu para que surgissem outros
prmios. Embora o Prmio TIM se intitule como o sucessor do Prmio Sharp, achamos que esse
ttulo cabe ao Prmio Rival-BR, mantido pelo Teatro Rival, do Rio de Janeiro e pela Petrobrs.
Nossas concluses se devem ao fato de o Prmio Rival-BR ser desvinculado das majors (as
grandes gravadoras), o que no ocorre com o Prmio TIM.

105

C __Uai, cumpad, que veiaria ser isso mesmo?


ZM __Prontaro uma frojoca dos inferno.
C __Mas ser, cumpad, que um trem desse pode ser verdade?
ZM __Ora, num !?

(cantado ZM e C)
Parece conto de fada
Mas o causo verdadeiro
coisa do Ali Bab
Com os quarenta cumpanheiro
(falado)
ZM __ia, cumpadi, os cumpanheiro dele to trenado mesmo, traquejado!
C __!, um tal da m cumpanhia, n, cumpad.
ZM __ia, enquanto o rato da barriga branca d uma viagem, eles d trs,
quatro, cada um.
C __! Puro rato!
(voltam a tocar com uma melodia arabizada que faz aluso Ali Baba,
retornam msica)
ZM __Cumpadi, h muito tempo isso existe
C __Mas que era tudo camuflado
(ZM e C)
__ Roubar, sempre roubaram, a gente sabe
Mas s agora foi escancarado
(falado)
ZM __Trem antigo, hein, cumpadi?
C __Iiii, antiguizro, cumpad, (estala os dedos reforando a ancianidade do
fato)
ZM__Iii, cumpadi, isso iguar ao funrunco: (furnculo)
H muitos anos que o trem vem inchando

106

Vai latejando, cumichando, mas agora parece que veio a furo.


C __... preciso arrancar o carnego que pr sar de vez, n, cumpad
ZM __, devera!
(cantando ZM e C)
S porque um linguarudo
Bateu coa lngua nos dente
Cont tudo pro Surto (Sulto)
E dex o pobre duente
(falado)
C __h, cumpad, num tem surto que agenta, cumpad.
ZM __Cumpadi, parece que deu ento um pobrema na famiage do surto?
C __, arranjou um pobrema srio, daqueles verdadro, cumpad!
ZM __Genuino...
C __...
(volta a melodia arabizada)
(cantado)
ZM __Cumpadi, tem at palavra mgica
C __Pr entrar no covil do salafrrio
(ZM e C)
Que chega na porta
Cheio de panca
E vai dizendo:
ZM __ Abre-te, plenrio!
(trs toque de sineta)
(falado)
ZM __Est em pauta a discusso
pr dividir o Mensalo.
Portanto, declaro
Aberta a sesso!

107

C __U, cumpad, parece que isso rima cum cumpanhro60?


ZM __Como de fato, cumpadi, devera!
(cantado Z e C)
Por ns votar nesse povo
O Brasil vai levando breca
Pegaram um que ia escapulino
Levando uma fortuna na cueca
(falado)
ZM __Uai, cumpadi, int na cueca?
C __, danasco! Tava parecendo uma tanajura, cumpad, com tanto dinhro.
(ZM ri)
ZM __ O que era de capanga, mala e borso, enchro tudo quando num deu
mais onde p, pusro na cueca.
C__ veerdade!
(cantado ZM e C)
ZM__ Cumpadi, se a CPI funcion
C__ O povo quer saber o resurtado
(ZM e C)
Pode at escap uns dois ou trs
Mas eu acho que o covil vai ser fechado
(falado)
C__ h, cumpad o trem l vir um furmiguero.
ZM_ Uai, s uma fila de mala entrano vazia e saindo cheia, cumpadi, o
triro61 deles ta fundo, ta pudo l, viu!?
C__ ... O Brasil num merece um trem desse.
(cantado ZM e C)
Ali s entra serpente

60
61

Crtica maneira como os petistas se interpelam uns aos outros.


Trilheiro ou trilho, caminho sulcado pelas formigas por passarem sempre no mesmo lugar.

108

Jararacuu de terno
Se for pelo meu voto
Eles vo ser...eleito
nas prefunda dos inferno!
(falado)
ZM__ Isso mesmo, cumpadin, nas prefunda dos inferno.
C__ , verdade! Cumpad esses pulitico ladro vai tudo pru inferno e o
capeta vai chooor aquela zagaia62 bem no sobre63 do miserver.
ZM__ Isso mesmo! No sobre.
C__ Uuuuu, trem dudo, cumpad.
(risos)
C__ Mas sabe dum trem cumpad: melhor nu deis que no nosso64.
ZM__ Como de fato, cumpadi, como de fato. (risos)
C__ , nu deis at engraado

Ora fazendo crticas com seriedade, ora debochando, Z Mulato e Cassiano se


mantm como a mais desenvolta dupla da atualidade. Percebemos neles a
herana de Alvarenga e Ranchinho com seu humor s vezes fino, as vezes
escrachado bem como a sonoridade de Z Carreiro e Carreirinho.

Os anos de 1990 foram os anos mais profcuos para a viola. A configurao do


mercado fonogrfico se modificara a partir do incio da dcada de 1980 com o
advento do novo Rock Brasileiro65. O artista passou ento a fazer parte de um

62

Longa lana usada pelo sertanejo para caar e matar a ona.

63

O mesmo que sobrecu, uropgio. Aluso bunda, ao rabo.

64

Piada surgida h alguns anos onde perguntaram ao caboclo o que ele achava da nudez. Ele
respondeu que era muito bom. O que fez o inquiridor rebater sobre o porqu da resposta. Ao
que o caboclo responde: __Uai, melhor nu deis que no nosso.
65

Chamo de novo para diferenciar do rock que j era produzido em larga escala no Brasil por
msicos como Rita Lee, Walter Franco, Raul Seixas, conjuntos como Casa das Mquinas,
Mutantes, O Tero e movimentos como a Jovem Guarda e o Clube da Esquina.

109

esquema onde o produtor e grandes jogadas de marketing valiam mais que o


prprio peso de sua obra.

Vimos, com a chegada do Neoliberalismo, a obra de arte, cada vez mais,


transformar-se em mero produto de vendagem sendo dela desagregada todo o
seu valor de arte. A arte fora colocada na prateleira dos supermercados ao
lado dos chinelos e enlatados. Os meios de comunicao transformaram-se em
out-doors, onde toda a exposio musical deveria agora ser paga previamente.

Esta tentativa de uniformizao cultural a partir do consumo dos povos


chamada globalizao, acabou por gerar um efeito colateral que resultou na
valorizao das culturas locais. Aliado a este efeito colateral, a idia ecolgica
de preservao das diversidades ambiental e cultural e tambm a desiluso
com o sonho da cidade grande fizeram as pessoas voltarem seu olhar para o
campo de forma menos dicotmica que a incutida no incio no sculo XX.

Valores faltantes na cidade grande como a solidariedade, a probidade, uma


preocupao maior com o ser que com o ter e um jeito sereno de olhar para o
mundo fizeram com que estas culturas camponesas brasileiras voltassem
tona. Inconteste tambm foi a presena de Almir Sater em telenovelas. Sua
exposio ao grande pblico trouxe uma outra imagem do tocador de viola
diferente da imagem estereotipada deixada pela mdia urbana. A partir desta
poca foi mais comum vermos jovens da cidade tocando violas.

Alguns encontros de violeiros ajudaram, cada qual na sua regio, a aglutinar


as atenes em torna da viola. Em 1996, um encontro ocorrido em Campinas,
SP, chamado No Encontro das Cordas idealizado por Ivan Vilela reuniu
cinco violeiros de carreiras ascendentes. O acontecimento mostrou ser a viola
um instrumento de pblico expressivo na cidade grande. Em 1997 a produtora

110

Myriam Taubkin realizou no teatro do Sesc Pompia, em So Paulo, o evento


Violeiros do Brasil que contou com a participao de catorze expressivos
violeiros atuantes. Obteve grande repercusso. Gravado pela TV Cultura este
evento demonstrou a fora e a presena ainda imanente da viola no
imaginrio do povo e abriu caminho diante de um pblico maior, o pblico
urbano.

Em 2004 e 2005, a produtora Direo Cultura, de Campinas, sob a curadoria


de Ivan Vilela criou o Prmio Syngenta de Msica Instrumental de Viola que
teve etapas em vrias capitais do pas. Em 2004, as eliminatrias foram em
Belo Horizonte, Braslia, Cuiab, Curitiba, Piracicaba e So Paulo. Em 2005, em
Belo Horizonte, Curitiba, Goinia, Recife, Ribeiro Preto e So Paulo. Ambas
as finais foram em So Paulo. Este prmio mostrou o quanto a viola resiste e se
revitaliza em diversas partes do pas nas mos de jovens e velhos.

Em 2008, a produtora Myriam Taubkin, o cineasta Srgio Roizenblit e a


fotgrafa Anglica Del Nery lanaram um DVD e um livro Violeiros do Brasil
sobre os violeiros que se apresentaram em 1997 no evento Violeiros do
Brasil.

Alguns encontros de violeiros ocorreram em Ribeiro Preto por iniciativa do


MST. A Associao Nacional dos Violeiros, entidade criada em 2003
coordenou o I Seminrio de Viola na cidade de Belo Horizonte, em 2008.

Temos assistido o crescimento de um apreo pela cultura popular brasileira


por parte do povo do Brasil. A Universidade de So Paulo, desde 2005 oferece
um bacharelado em viola agora seguido pela Universidade Cantareira.
Diversos conservatrios nos Estados de So Paulo, Minas Gerais e Paran
mantm cursos permanentes do instrumento.

111

Por toda a regio Sudeste ocorre uma proliferao de Orquestras de Violas66.


Estes agrupamentos normalmente renem pessoas de faixas etrias diversas,
vrios segmentos sociais e nveis de escolaridade distintos. Todos reunidos em
torno da viola e a cultura que a cerca. O primeiro desses grupos surgiu em
Osasco em 1967 por iniciativa do maestro Marino Cafund. A partir desta,
vieram vrias Orquestras. Atualmente existem noventa e uma67 orquestras de
violas, algumas delas agrupadas em torno de associaes, institutos e ONGs.
O que seriam estas Orquestra de Violas seno uma celebrao de valores?

66

O nome correto desses agrupamentos seria ensemble, por terem apenas um tipo de
instrumento. O termo orquestra pressupe muitos instrumentos distintos, no entanto,
popularizou-se o nome de orquestras para esses ensembles de viola.
67

O pesquisador Saulo Alves defendeu, em 2010, seu doutorado acerca do processo de


escolarizao da viola na Faculdade de Educao da USP. A informao da quantidade de
Orquestras de violas existentes vem de sua tese.

112

Captulo 4
Viola?, que viola? isto que o
senhor v uma extenso do
meu brao!
Caminhante

Pausa para a viola

4.1. Origens

Viola caipira, viola sertaneja, viola de dez cordas, viola cabocla, viola de
arame, viola de folia, viola nordestina, viola de repente, viola de festa, viola de
feira, viola brasileira so alguns dos nomes que encontramos para designar
este instrumento que, aos poucos, tornou-se um dos porta-vozes do Brasil
Interior.

Apesar de todos estes atributos to nossos que reforam o seu carter de


brasilidade, a viola na verdade um instrumento de origem portuguesa, e to
antigo que seus sons se perdem no tempo.

Olhando para o violo, um instrumento da mesma famlia de cordas


dedilhadas e com ascendncia comum, poderemos estabelecer alguns
parmetros que comearo a nos mostrar quem realmente esta viola de que
falamos. O violo tem seis cordas, a viola normalmente tem dez, quase sempre
agrupadas em pares68, mas sua quantidade de cordas pode variar de cinco a
quinze em um mesmo instrumento. A idade do violo, tal como o conhecemos
de aproximadamente duzentos e cinqenta anos; j o ancestral da viola
chega perto dos oitocentos anos de idade.

68

A viola pode ter cordas simples, duplas ou at triplas

113

Apesar de nos remeter ao mundo rural, a viola foi antes um instrumento


urbano, tanto em Portugal quanto no Brasil e agora fazemos aqui um esforo
para resgat-la.
Para entendermos melhor o ambiente em que a viola foi gestada importante
que voltemos no tempo.

A Pennsula Ibrica foi, desde tempos remotos, palco de invases e


entrelaamentos das etnias mais diversas. Por l estiveram kalaicos, iberos,
celtiberos, tartessos, fencios, romanos, godos, visigodos, suevos (no Noroeste)
e, por fim, rabes.

Os rabes viveram, na Idade Mdia, o perodo mais exuberante de sua cultura.


Cultores de filosofia e estudos afins foram eles os responsveis pela
sobrevivncia das obras escritas no perodo que os antecedeu, que
conhecemos por Antiguidade Clssica. Mantiveram espalhadas em seus
domnios muitas bibliotecas69. No ano de 960, o califado de Crdoba, na
Espanha, competia em grandeza com o de Bagd. Em Crdoba, o califa
manteve por muitos anos uma biblioteca com mais de quatrocentos mil livros.
Neste mesmo perodo as bibliotecas do mundo cristo, em mosteiros,
contavam seus livros em centenas70.

Tambm cultores da poesia e das sonoridades da fala71, os rabes


introduziram a rima no mundo ocidental, pois a poesia latina contava apenas
com a mtrica, como nos mostra Soler, a poesia latina era mtrica e estrfica,
mas no usava a rima. A rabe no parcelava estrofes, porm tinha rima,

69

O esplendor de Crdoba ultrapassa a de sua rival Bagd. A biblioteca de al-Hakam II (961-976) abriga
mais de 400 mil volumes (Jerphagnon, 2005).
70

Origens rabes no folclore do serto brasileiro de Luis Soler. Editora da UFSC.


Em Arabesco, Adalberto Alves nos conta sobre a msica no Isl: As duas principais sementes
culturais da alma rabe, as suas preciosas jias poesia e msica -, estavam prestes a ser lanadas no cho
frtil da civilizao islmica e a desabrocharem nas mais belas graas.
71

114

recurso muito coerente com a prpria estruturao das palavras na lngua


rabe (Soler, 1995, p. 49).

Luis Soler, msico catalo residente no Brasil h mais de quarenta anos,


publicou o livro Origens rabes no folclore do serto brasileiro. Neste livro, Soler
afirma que as modalidades do Repente nordestino so modalidades de desafio
rabes, quais sejam, o martelo agalopado, o galope beira-mar, a sextilha, o
quadro, o martelo alagoano. Assimiladas em Portugal atravs do estreito
convvio que cristos e mouros mantiveram por sculos, chegaram at ns
atravs dos que nos colonizaram.

A tese principal deste livro gira em torno da questo onde o dominador tende
a assimilar mais a cultura do dominado que o contrrio, pois o povo
dominado resiste em todas as instncias de sua vida invaso que alm de
militar sempre tambm cultural.

Assim, os portugueses que foram uns dos primeiros povos da Europa a


configurar um reino prprio atravs da reconquista de territrios invadidos
pelos mouros, se estabeleceram como dominadores e os rabes que ali se
mantiveram, como dominados72.

Os portugueses amalgamaram mais sua cultura a cultura dos rabes


deixando-nos muitas vezes sem saber o que trao de uma cultura e o que
trao de outra. J na Espanha, na regio da Andaluzia, onde os rabes
mantiveram o domnio at as beiras do sculo XVI, seus traos so mais
facilmente identificveis na arquitetura, na msica, na culinria, nos costumes.

72

Notemos que os rabes mantiveram um nvel de tolerncia bastante dilatado no que dizia
respeito s ideologias e religies.

115

Voltemos viola. Quando os rabes chegaram Pennsula Ibrica, no ano de


722, os instrumentos de cordas dedilhadas presentes na Pennsula eram as
harpas celtas e as ctaras greco-romanas (Oliveira, 2000). O oud, tambm
conhecido por alade rabe, foi o primeiro instrumento de cordas dedilhadas
com brao onde as notas podiam ser modificadas, que chegou Europa.

Curioso observarmos que a viola mantm como caracterstica bsica de seu


velho ancestral as cinco ordens de cordas. O alade rabe tem cinco pares
unssonos e s vezes um bordo s, colocado abaixo das cordas mais agudas
para facilitar as respostas entre graves e agudos na melodia73. Muitas vezes
este bordo utilizado como um pedal74. Normalmente este bordo solo tem a
mesma nota que os bordes em dupla. J a viola, independente do nmero de
cordas que venha a possuir, de cinco a quinze, sempre mantm a idia das
cinco ordens, podendo ser estas simples, duplas, triplas ou at mistas.

A partir do enlace cultural de mouros, cristos e judeus sefarditas inmeros


instrumentos foram gestados. A fuso que se processou neste perodo na
Pennsula Ibrica foi tal que por volta do sculo XIII, chegou a guitarra latina.
Sobre a guitarra latina, Veiga Oliveira acrescenta

Geiringer [...] considera esta guitarra latina de origem arbico-persa,


chegado Europa a seguir ao alade, encontrando-se em Espanha desde
o sculo XII; alm disso, na sua forma primitiva, ela possuiria fundo
convexo, que s mais tarde teria sido substitudo pelo fundo chato que
um dos seus traos caractersticos fundamentais. Em qualquer caso, no
sculo XIII, a guitarra latina prefigura a forma essencial da vihuela ou
viola quinhentista, que seria compreensivelmente o seu prolongamento
73

Explicao que nos foi dada pela alaudista e cantora Mouna Amari, da Tunsia. Observao
tambm feita por ns nas audies e anlise que fizemos dos discos e iconografia do alaudista
Mounir Bachir.
74

Nota (som) que se repete dando sustentao a uma melodia que se desenha.

116

direto. E a nossa viola actual, que o mesmo essencialmente que essa


viola quinhentista, teria desse modo como prottipo e longnquo
antepassado a guitarra latina do Arcipreste de Hita, ou seja, o velho
instrumento jogralesco do Cancioneiro da Ajuda. (Oliveira, 2000: 146)

Foram muitas as transformaes pelas quais a guitarra latina passou at


chegar viola. As nossas violas descendem das violas de mo portuguesas. O
perodo de ouro dessas coincide com os grandes descobrimentos ocorridos
nos sculos XV e XVI. Ainda recorrendo a Veiga Oliveira:

Em Portugal, j no sculo XV, e sobretudo a partir do sculo XVI, o


instrumento, sob a designao corrente de viola, encontra-se largamente
difundido pelo povo, pelo menos nas zonas ocidentais. Sem falar nas
violas trovadorescas, referimo-nos j representao apresentada pelos
procuradores de Ponte de Lima s cortes de Lisboa de 1459 ao rei D.
Afonso V, em que se alude aos males que por causa das violas se sentem
por todo o reino; e so inmeras as menes que a ela faz Gil Vicente
como instrumento de escudeiros. Philipe de Caverel, no relato da sua
embaixada a Lisboa em 1582, menciona as dez mil guiterres que parece
sem dvidas serem violas que constava terem acompanhado os
portugueses na jornada de Alccer-Quibir, e que teriam sido encontradas
nos despojos dos campos de D. Sebastio: o nmero certamente
exagerado, mas mostra claramente que, como diz o cronista, les
portugais sont trs grands amateurs de leurs guitarres75- ou sejam,
violas (Oliveira, 2000: 155) .

A presena dos rabes e seus instrumentos na Pennsula Ibrica fez com que
este lugar se tornasse um dos grandes beros dos instrumentos de cordas
dedilhadas do planeta. A partir do alade rabe e da guitarra latina surgiram
as vihuelas, na Espanha, e as violas de mo, em Portugal. Na Espanha, junto
75

Os Portugueses amam muito suas violas.

117

das vihuelas, nasceu a guitarra mourisca e depois a guitarra barroca, o tiple76


e, mais prximo de ns no tempo, o violo77. Em toda a Europa o alade rabe
se transfigurou no alade, ora com cordas simples e trastes (pequenas barras
que fracionam o brao do instrumento em meios tons). Em Portugal tambm
houve uma proliferao de cordofones. O cavaquinho l conhecido como
machete bandolins, bandolas, bandocelos, bandobaixos, bandurras, violiras e
guitarras portuguesas.

Cada regio criou sua prpria viola. No norte a viola braguesa, no nordeste a
viola amarantina ou de dois coraes, no centro a viola beiroa, mais abaixo,
prximo Lisboa, a viola toeira e mais ao sul, no Alentejo, a viola campania.
Elas variavam no tamanho, na forma e no nmero de cordas, mas, na maioria
das vezes, mantinham uma caracterstica comum: ter cinco ordens de cordas.
O ukelele havaiano uma transfigurao do cavaquinho como o rajo da Ilha
da Madeira78. Aores, Madeira e Cabo Verde tm suas prprias violas.

76

Conferir em http://www.tamborileros.com/tradiberia/nombres.htm

77

Wagner Campos, no livro A histria do violo afirma [...] que o violo no descende da famlia
do alade, sendo o alade um instrumento que se caracteriza por seu formato de meia-pera e fundo
convexo. Diz-se, hoje, que o violo se situa como intermedirio entre a ctara e o violino, sendo o primeiro
de origem romana, levada Espanha por volta do ano 400 d.C. Esta teoria, ento, se ope quela mais
conhecida, relacionando o alade ao violo, levado pelos mouros Espanha depois de sua invaso no
sculo VIII. Esta afirmao contradiz o caminho apontado por muitos pesquisadores at ento,
que nos mostram atravs da iconografia da poca como os instrumentos de cordas dedilhadas
originados do alade foram perdendo o fundo abaulado e ganhando cintura (enfranque) com o
passar dos anos. importante no esquecermos que o violino, pelo que nos consta, descende do
rabel, rebab, instrumento tambm trazido pelos rabes. Enfim, vale pena conflitarmos todas as
informaes, pois o estudo da organologia desses instrumentos ainda se apia em bases pouco
slidas e muito h o que ser aprofundado.
78

Domingos Morais em seu livro Os Instrumentos Musicais e as Viagens dos Portugueses mostra
com preciso de datas os caminhos percorridos por alguns dos instrumentos de origem
portuguesa. Consegue ele mapear o madeirense que levou o cavaquinho para o Hava e como
este se transformou no ukelele.

118

Trs violas braguesa

viola amarantina

viola beiroa

viola toeira

viola campania

Fonte: Instrumentos Musicais Populares Portugueses

No entanto, foi no Brasil que a viola manifestou sua ubiqidade musical e


morfolgica. Das cinco violas portuguesas apenas a amarantina e a campania
no fincaram razes no Brasil. As violas beiroas, hoje praticamente extintas em
Portugal, ainda mantm sua linhagem nos fandangos do litoral sul de So
Paulo e norte do Paran. No Paran so chamadas de viola fandangueira e em

119

So Paulo, na regio de Iguape, de viola branca, segundo nos informou o


pesquisador Rogrio Gulin na coletnea Museu vivo do Fandango (2006).

O modelo das antigas violas de Queluz, hoje Conselheiro Lafaiete, MG, com
sua arte marchetada ainda encontrado no norte de Minas e mantm, por
vezes, suas doze cordas (trs duplas e duas triplas). As violas de Queluz
gozaram de grande popularidade at as primeiras dcadas do sculo XX. Foi
notvel o nmero de fabricantes que havia na cidade por esta poca. Com a
produo de violas em larga escala pelas fbricas localizadas em So Paulo, a
produo das violas de Queluz entraram em declnio, o que atesta o
colecionador Max Rosa em entrevista ao msico Carlos Vergalim79.

Um rpido olhar s violas antigas existentes em Portugal nas mos de


colecionadores e museus nos faz ver que a marchetaria em violas bem como
alguns dos motivos (desenhos) l utilizados se fixaram nas violas de Queluz e
tambm nas violas do violeiro, compositor, mestre de Folia e luthier80 Z Coco
do Riacho, que viveu em Montes Claros, MG.

No nordeste os repentistas se utilizam da viola dinmica, um modelo criado


no Brasil que tem amplificadores naturais feitos com cones de alumnio e, com
isso, o timbre levemente modificado. Estas violas normalmente so
encontradas com doze cordas distribudas em cinco ordens, trs pares e duas
triplas.
Brasil adentro encontramos violas construdas com o uso do bambu, palmeiras
como o buriti, latas, enfim, um brao ligado a uma caixa de ressonncia. No
79

As violas de Queluz pararam de ser fabricadas por dois motivos. Primeiro porque os descendentes
(mais especificamente os netos) dos principais fabricantes j no tinham tanto interesse em continuar com
o ofcio da fabricao dos instrumentos de forma artesanal. O segundo foi a chegada dos instrumentos de
fbrica como Del Vechio e Tranquillo Giannini, que competiam com as violas de Queluz em desigualdade,
pois eram feitos em larga escala. Entrevista com o colecionador Max Rosa ao violeiro e
pesquisador Carlos Vergalim. Conferir em http://www.violeirovergalim.blogspot.com/.
ltimo acesso no dia 21 de novembro de 2008.
80

Fabricante de intrumentos de cordas.

120

existe pretexto para que se falte a msica nos ritos de celebrao da vida, quer
sejam eles profanos ou sagrados.

Viola dinmica

viola de Queluz
(ao centro)

Quando chegou ao Brasil no incio da colonizao, a viola gozava de imensa


popularidade

em

Portugal.

Parte

expressiva

da

produo

musical

renascentista portuguesa foi produzida para viola. No seio do povo era


tambm um instrumento popular. Gil Vicente referiu-se viola como sendo
instrumento de escudeiros.

121

4.2. A Viola no Brasil

Pouco sabemos da prtica da viola no Brasil no sculo XVI. O musiclogo Jos


Ramos Tinhoro afirma que

a mais antiga referncia expressa a versos cantados pelo personagem de


uma comdia encenada em 1580 ou 1581 na matriz de Olinda, por ocasio
da festa do Santssimo Sacramento, aparece nas Denunciaes de
Pernambuco, de 1593, confirmando desde logo a ligao da viola com a
cano citadina (Tinhoro, 1990).

No Sudeste, ela est presente em inventrios a partir do incio do sculo XVII.


Em 1613, violas foram catalogadas em esplios deixados na cidade de So
Paulo81.

O padre Jos de Anchieta, o mais importante nome no processo de catequese


dos indgenas no incio da colonizao do Brasil pelos portugueses, sustentou
todo o seu projeto de catequizao dos ndios atravs do uso da msica e das
prticas teatrais. Seria correto pensarmos que a viola, instrumento
harmnico82, possa ter sido utilizada nos acompanhamentos dessas danas
indgenas uma vez que at hoje a utilizamos para acompanhar o cururu ou o
sapateado e palmeado do cateret. Junto das violas os portugueses tocavam
tambm flautas, pifes, tambores e gaitas e aliaram a isso as maracas, buzinas e
flautas indgenas.

81

Conferir em Equipamentos, Usos e Costumes da Casa Brasileira, volume 5, p.104, Ernani da Silva
Bruno, EDUSP, 2001.
82

Chamamos de instrumento harmnico o instrumento capaz de fazer acordes (emisso de trs


ou mais sons simultneos) para acompanhar melodias executadas por outros instrumentos ou
pela voz humana. A flauta um instrumento meldico, pois toca uma nota de cada vez, j o
instrumento harmnico pode tocar vrias notas ao mesmo tempo.

122

A viola, desde ento, faz parte do cotidiano do povo que aqui foi se criando.
Aos poucos foi se espalhando nas empreitas dos bandeirantes e tropeiros e,
em emergentes cidades como Recife, Salvador e Rio de Janeiro sua prtica
tornou-se habitual como podemos verificar em Salvador no sculo XVII nos
versos de Gregrio de Matos e Guerra, o Boca do Inferno, como era chamado.

Gregrio, filho de famlia de posses, nasceu em Salvador no dia 23 de


dezembro de 163683. Aps estudos, casamento e ofcio em Portugal, como juiz
e procurador, Gregrio retornou vivo para Salvador em 1678. Por pouco
tempo exerceu o cargo de desembargador da Relao Eclesistica na Bahia, em
1683. A partir da optou por trilhar caminho prprio como advogado e passou
a produzir uma importante parte de sua obra, alis, pouco registrada, onde
usa seus versos, ora ferinos, ora fesceninos para relatar escndalos polticos e
acontecimentos cotidianos de Salvador. Por mais de uma vez se escondeu no
Recncavo em fuga de ameaas de morte devido aos seus versos. O mundo
dos engenhos, dos amigos, dos lundus, dos jogos e das mulatas narrado com
uma viola de cabaa que, segundo a tradio, fora construda por ele mesmo.
Esta viola de cabaa o acompanhou at nos momentos mais difceis de sua
vida como na priso, antes de ser deportado, e durante o motim em Angola
(Barros, 2007). Ainda estabelecendo a relao de Gregrio com a viola, o
pesquisador Rogrio Budasz em seu livro A msica no tempo de Gregrio de
Matos relata que

o moralista Nuno Marques Pereira no tinha dvidas de que boa parte


dos males que afligiam a colnia portuguesa na Amrica no incio do
sculo XVIII devia-se proliferao de canes profanas no toque de

83

Pedro Calmon registra 20 de dezembro in A Vida Espantosa de Gregrio de Matos, p. 14, 1983,
Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, apud Budasz(2004).

123

violeiros da poca84. E continua, num interessante elo entre Matos e


Pereira, o moralista conta o caso ocorrido com um certo mulato Joo
Furtado, clebre msico e tocador de viola, que teria cado morto,
fulminado, aps cantar a cano Para que nascestes, Rosa, se to
depressa acabastes. Tinhoro cita que de seus mais de seiscentos
poemas recolhidos como sendo do poeta em Portugal, Bahia e Angola, e,
finalmente em Pernambuco (onde morreu em 1695) apenas duzentos e
sete constituem sonetos, que era o gnero potico dominante na poca, e
cuja forma no convidava msica (Budasz, 2004: 07).

Embora de forma conjetural, Tinhoro aponta para uma j insurgente cano


brasileira a partir de Gregrio de Mattos uma vez que apenas parte da sua
produo literria era composta de sonetos, segundo ele, gnero potico
pouco afeito msica. A grande parte consistia de trovas e poemas mais
abertos insero de melodias.

No conseguimos divisar o quanto a viola esteve presente no cotidiano do


povo, mas sua funo de instrumento acompanhador vinha desde Portugal.

No ltimo quartel do sculo XVIII algo que j vinha sendo gestado no seio do
povo brasileiro chega pelas mos de um padre a Portugal onde obtm, na
corte, expressivo sucesso. Domingos Caldas Barbosa, com sua voz
acompanhada de uma viola, encantou a corte portuguesa com modinhas e
lundus, alguns de sua prpria lavra. A esses dois gneros so atribudos as
razes da msica popular brasileira urbana. As modinhas trazem razes do
cantar portugus fundido ao bel canto italiano e j presente riqueza
meldica brasileira. O lundu, as suas razes fincadas no universo afrobrasileiro. Curioso observarmos que as modinhas, de origem cortes sejam,

84

Compndio narrativo do peregrino da Amrica, 1998, Academia Brasileira de Letras, Rio de


Janeiro, apud Budasz (2004).

124

nesta poca, acompanhadas pela viola, instrumento popular e o lundu, de


origem popular, v ser interpretado ao piano.

Notamos a um entrelaamento de matrizes musicais revelando, primeiro, o


constante trnsito de informaes que flua entre os estratos sociais; segundo,
o que seria uma caracterstica comum da msica popular brasileira at os anos
de 1970: a deglutio seguida da digesto e posterior fuso de toda matria
musical que se aproximasse. A tradio modinheira se faz presente at hoje
nos interiores do Brasil.

A viola, por excelncia, foi durante os dois primeiros sculos de colonizao o


principal instrumento acompanhador do canto e apenas na segunda metade
do sculo XVIII cedeu lugar, na cena urbana, ao jovem violo, que pela
afinao85 e por ter cordas simples e no duplas se mostrou mais funcional ao
ofcio de acompanhador do canto. Na Espanha e posteriormente na Europa, o
violo ganhou espao e rapidamente tornou-se o mais usado instrumento de
cordas dedilhadas. J as violas, em Portugal, caminharam para uma prtica
estritamente voltada ao universo da cultura popular, aonde ainda hoje se
encontram relegadas.

No meio acadmico, alguns musiclogos defendem a idia de que a viola foi


utilizada como contnuo86 no perodo que conhecemos por Barroco Brasileiro.
Na falta do cravo como instrumento acompanhador, utilizava-se a viola, da
mesma forma que na Europa se utilizava a teorba87 para a mesma funo.

85

O violo com sua afinao predominantemente em intervalos de quarta possibilitava uma


maior abertura e facilidade na confeco de acordes que a viola com suas afinaes onde
predominavam os intervalos de tera.
86

Instrumento acompanhador.

87

Instrumento de cordas dedilhadas derivado do alade.

125

Outros musiclogos refutam esta hiptese pela falta de fontes primrias


documentando tal prtica.

importante lembrarmos que inmeras manifestaes que achamos serem


tipicamente rurais desde seu surgimento, tiveram sua origem nos centros
urbanos da colnia como o caso da Dana de So Gonalo e das Folias de
Reis e do Divino. Estas sempre se fizeram acompanhar da viola.

A identificao da viola com os primeiros habitantes da regio de So Paulo se


fortaleceu na medida em que o tempo passou. O fato de encontrarmos a viola
na regio da Paulistnia88 denota o quanto foi um instrumento presente na
cultura bandeirante e posteriormente tropeira a ponto de se firmar como
elemento cultural nos espaos onde andaram e se fixaram as bandeiras.

Viajantes do sculo XVIII e XIX relatam a musicalidade dos tropeiros que nas
horas do rancho improvisavam versos ao som da viola. Aos poucos a viola foi
tornando-se porta-voz deste povo do interior do Sudeste e Centro-Oeste
brasileiro.

O Pesquisador Renato Varoni cita que

as evidncias e relatos documentados de viajantes apontam para o fato


de que a viola foi o instrumento escolhido para acompanhar cantigas e
canes populares no Brasil colnia, como nos contam Martius e Spix em
Reise in Brasilien, 1817-1820: A viola aqui como no sul da Europa, o
instrumento preferido, ao passo que o piano uma muito rara pea
imobiliria que se encontra apenas nas casas ricas. As canes populares

88

Conferir nota de no 9.

126

so acompanhadas pela viola e tem sua origem, tanto em Portugal como


no prprio pas.

Luiz Heitor Corra de Azevedo no artigo Cultura Poltica de 1943, analisa


a viola, no contexto urbano e rural: evidente que a nossa viola
sertaneja permaneceu nas mos do povo, como um verdadeiro
remanescente da velha viola portuguesa setecentista, a mesma que havia
acompanhado as saborosas modinhas de Domingos Caldas Barbosa; a
autntica viola de Lereno . Ela coexiste com o violo urbano; mas
refugiou-se no serto; , musicalmente um arcadismo, como tantos
outros, lingsticos, que o povo mantm vivos, com a fora inconsciente
do seu arraigado tradicionalismo. (ANPPOM Dcimo Quinto
Congresso/2005).

No Nordeste a viola firmou-se como instrumento de repentistas, perpetuando


a tradio rabe dos jograis. Freqentemente a encontramos com doze cordas,
porm sempre divididas em cinco ordens (trs pares e duas triplas). No
Repente utiliza-se muito a supracitada viola dinmica. Trata-se de um modelo
criado no Brasil pela fbrica de instrumentos Del Vecchio cujo tampo tem
vrios buracos cobertos por uma tela que esconde amplificadores naturais
feitos com cones de alumnio, resultando um som metlico que timbra bem
com a sonoridade aberta do portugus falado no Nordeste.

Em Recife ainda encontramos a viola sendo executada como se tocava no


perodo da Renascena, com palheta e de forma mais meldica que
harmnica, guardando ainda a maneira como era utilizada no meio letrado,
em ponteado ou atravs dos pontos89.

89

Cada espao entre dois trastes chamado de casa ou ponto.

127

Cabe aqui uma observao acerca das diferentes maneiras de se tocar viola no
Nordeste e no Sudeste: durante os dois primeiros sculos de Brasil, as
instncias administrativas portuguesas estiveram mais voltadas ao Nordeste
devido s rentveis atividades econmicas com a cana-de-acar. Assim, a
presena do Estado Portugus no Nordeste fez com que se fixassem algumas
das maneiras cultas do tocar. J no Sudeste, a viola nas mos de bandeirantes
e mamelucos perdeu o requinte tcnico, mas ganhou uma abordagem rtmica
mais aberta. Prova disso a quantidade de ritmos presentes dentro do que
conhecemos por msica dos caipiras. Atualmente, os violeiros tm unido essas
duas formas de tocar, aliando o requinte dos ponteados trazidos de Portugal
rude exuberncia dos toques e ritmos nascidos no Brasil.

Na medida em que deliberaes de algumas das inmeras romanizaes


chegavam ao Brasil, muitos dos ritos catlicos, que aqui iam ganhando forma
prpria, eram banidos das principais igrejas, mas resistiam mesmo afastados
do poder religioso central. Este catolicismo popular carreou ritos como as
Folias, as Danas de Santa Cruz, de So Gonalo, os Congados para fora dos
centros urbanos.

Chama-se de romanizao s deliberaes acertadas em conclios no Vaticano


onde, em muitas das vezes, tentava-se resgatar as formas puras de catolicismo
que cada vez mais se perdiam no novo mundo. Funcionava como uma
limpeza tnica aonde os ritos pagos que aos poucos iam se misturando aos
rituais catlicos eram ento banidos. Isto ocorria devido ao fato de no Brasil a
Igreja ser, na maioria das vezes, conduzida por comunidades leigas e
irmandades como esclarece Martha Abreu:

O sculo XIX recebeu de herana o que ficou conhecido como


religiosidade colonial ou catolicismo barroco [...] Em geral, dentro
dessa prtica religiosa, o clero secular tinha uma atuao que se limitava

128

celebrao de alguns sacramentos (batismos, missas, comunhes,


casamentos e extrema-unes) em datas especficas. Seu trabalho de
evangelizao sempre foi pouco expressivo, devido aos limitados
recursos que a Coroa enviava, sua deficiente formao religiosa e
grande dependncia em relao aos leigos. As ordens religiosas, por sua
vez, mais preparadas para disseminar um catolicismo dentro da
ortodoxia religiosa, no conseguiam atingir todos os fiis. Dessa forma,
os leigos tornaram-se os maiores agentes do catolicismo barroco, repleto
de sobrevivncias pags, com seu politesmo disfarado, supersties e
feitios que atraam muitos negros, facilitando sua adeso e paralela
transformao. (ABREU, Martha, 1999: 33).

Lembremos que at a dcada de 1830 a principal festa da cidade do Rio de


Janeiro era a Festa do Divino. Na primeira metade do sculo XIX eram comuns
as festas de Folias em vrias igrejas da cidade de So Paulo (Vinci de Morais,
1997). No sculo XIX vimos no s esses ritos, mas tambm instrumentos
como violas, rabecas e posteriormente as requintas caminharem para o interior
e para o meio rural.

Posteriormente, danas como a mazurca e a polca, caindo em desuso nos


sales urbanos, foram encontrar funo no meio rural, aonde at hoje so
encontradas. Aos poucos banidas das regies centrais das cidades, estas
manifestaes caminharam para as periferias destas mesmas cidades e na
medida em que o poder da administrao locale da igreja se estendiam, foram
da para o campo. L se firmaram junto com o instrumento que sempre as
acompanhou e que aos poucos tambm foi substitudo pelo violo, a viola90.

90

O pesquisador Renato Varoni aponta inmeros instrumentos de cordas dedilhadas presentes


na cidade do Rio de Janeiro entre os sculos XVIII e XIX como ctolas, ctaras, bandurras,
saltrios, violas e guitarras. Em sua pesquisa, parte realizada atravs de estudos sobre a
produo literria carioca no sculo XIX, mostra como a viola foi gradativamente tornando-se
um instrumento de uso das classes menos favorecidas cedendo lugar ao piano nas casas mais
abastadas.

129

Reparamos que o caipira quem vai se utilizar do dejeto cultural urbano e


recri-lo integrando-o em sua cultura. Talvez por isso tambm se conserve na
cidade um olhar depreciativo sobre este campons que se recria e recria sua
cultura a partir do lixo cultural urbano.

130

4.3. O violeiro

Aos poucos a viola foi se tornando uma das principais porta-vozes das
manifestaes musicais do campons brasileiro, pelo menos nas reas j
citadas como o Centro-Sudeste e parte do Nordeste. Curiosamente, no Sudeste
ela ganhou tamanha notoriedade a ponto de seu executante tornar-se
indivduo de grande importncia na comunidade onde habitava.

O tocador de viola, chamado doravante de violeiro, sempre solicitado para


animar os ritos religiosos como as Folias do Divino (Esprito Santo), de Reis
(Trs Reis Magos), as Folias de So Sebastio, as Danas de Santa Cruz, de So
Gonalo e tambm as funes, festas onde todos se renem para um encontro
com a culinria, a msica e a dana.

Curiosamente, o violeiro atrai para si uma aura de diferenciao, de


misticismo, pois tocar viola com destreza sempre visto como algo que salta
aos olhos das pessoas e suscita curiosidades. E a habilidade no tocar muitas
vezes associada ao resultado de algum pacto. Assim, este violeiro mantm um
trnsito do profano para o sagrado e vice-versa como nenhuma outra pessoa
da comunidade consegue. Ele toca nas festas da igreja e faz o pacto com o
tinhoso para tocar melhor e nem por isso rechaado do meio onde vive. Na
Portugal quinhentista o executante de viola j era associado s foras ocultas
como podemos ver no texto que se segue: D. Francisco Manuel de Melo pinta
a guitarra (viola) como atributo de farolas, metedios e amigos dos diabos (...)
embora reconhecendo noutro passo que tocar este instrumento prenda que
distingue quem o faa. (Oliveira, 2000:162, apud Mrio de Sampayo Ribeiro,
Msica e Dana, Arte Popular em Portugal, Vol. II pp. 26-27).

131

A proximidade com o mundo sobrenatural uma constante em seus hbitos.


A ligao com cobras peonhentas sobre as quais ele mantm um domnio e
assimila delas parte de seu poder a ponto de ter sempre no bojo de sua viola
um guiso (chocalho) de cascavel ao qual atribui uma melhora na sonoridade.
Tambm presente o costume de manter preso em garrafas pequenos
cramulhes (demnios) e o uso de simpatias para aumentar o seu domnio
sobre o instrumento.

Lembro-me bem de uma viagem de pesquisa onde conversei com um


morador dos confins da Serra do Capara, divisa dos estados de Minas Gerais
e Esprito Santo. Ele me contou que era fato comum na regio, os violeiros
manterem pequenos cramulhes presos em garrafas. Quanto mais diabinhos
presos maior seria o poder do violeiro com o seu instrumento.

Normalmente este violeiro tem para si que o dom de tocar bem a viola um
trunfo que no deve ser ensinado a qualquer um. Assim, sempre foi comum o
violeiro escolher um ou outro pupilo e ningum mais e para estes passar
todos os conhecimentos que acumulou. Esta reteno do poder acabou por
gerar um clima de rivalidade entre os violeiros que sempre se auto-intitularam
o maior do mundo. Curioso observar que ao viajar para a localidade
vizinha, teremos l a oportunidade de conhecer outro maior violeiro do
mundo; e assim por diante.

Devido reteno e no socializao destes conhecimentos, leigos ansiosos


por aprender os segredos do instrumento comearam a recorrer a simpatias91
que viessem suprir a falta de um mestre para inici-los no aprendizado do
instrumento. Simpatias estas que so feitas com cobras peonhentas, simpatias

91

Ao (observao de algum ritual, uso de determinado objeto etc.) praticada


supersticiosamente com finalidade de conseguir algo que se deseja.

132

feitas em um cemitrio numa sexta-feira santa ou ainda simpatias feitas com


aquele que tido como o maior de todos os violeiros: o diabo92.

O mais interessante que sempre h um escape redentor para se livrar dos


males incorporados ao se tentar adquirir, por meio das sombras, algum poder.
Ainda em minha conversa com este homem da Serra do Capara, quando o
interpelei comentando que talvez no valesse to pena vender a alma ao
diabo para poder tocar melhor a viola, ele prontamente me interrompeu
dizendo que no havia mal algum em um violeiro fazer o pacto com o diabo,
pois Deus, que est nos cus, adora o som da viola e Deus, que omniciente,
est atento a tudo o que acontece aqui na terra. Assim, quando um violeiro
pactrio morre e o tinhoso vem busc-lo para lev-lo s profundezas, basta
que a alma do violeiro diga: __ sou violeiro! para Deus ento resgat-lo
dizendo: __ se violeiro vem para o cu, e como Deus pode mais que o
tisnado93, ele resgata a alma deste violeiro salvando-o do infortnio de ter que
viver no inferno.
A sua ligao com cobras se estende s cascavis, urutus e outras serpentes.

Z Coco do Riacho, um dos cones da viola tradicional, nascido e morto em


Montes Claros, Minas Gerais, dizia que quem tivesse medo de segurar uma
cobra entre os dedos poderia passar nas mos a banha da sucuri ou da jibia,
que s a banha da cobra nas mos j faria do iniciante um tocador de viola94.
Banhas de serpentes so muito utilizadas no tratamento de problemas de
ordem muscular como tendinites, tores etc.

92

Esta relao do instrumentista com o diabo presente em outras culturas e segmentos


musicais. Encontramo-la no blues e na msica clssica (vide Pagannini).
93

Tisnado, Tisne, Peba, Pemba, Cramulho, Capeta, Diabo, Demnio, Tisne, Aquele Que No Se
Diz, Cujo, O Dito, Co, Aquele, Chifrudo, P-de-Bode, Rabudo, Lucifer, Capiroto, Coisa-Ruim,
Manfarro, so nomes dados entidade malfica personificada pelo diabo. Guimares Rosa em
Grande Serto: Veredas desfia uma enormidade de nomes com os quais o capeta chamado.
94

Em mercados municipais de vrias cidades do Norte de Minas se vendem frascos com a


banha dessas cobras.

133

(http://www.cnfcp.gov.br)
Z Coco do Riacho e suas violas

134

4.4. A Viola por dentro

A viola composta por cordas duplas agrupadas em cinco ordens. possvel


encontr-la tambm com doze cordas sendo trs pares e duas cordas triplas,
mantendo assim a idia das cinco ordens, bem como com cordas simples,
cinco cordas. Como o violo possui um bojo, um brao e uma mo, onde se
afinam as cordas. O brao dividido em espaos chamados casas ou pontos.
Fracionam a escala em semitons. O bojo, ou corpo construdo, normalmente
com dois tipos de madeiras. Uma mais macia no tampo (frente) e outra mais
dura nos lados e fundo do instrumento.

Hoje em dia encontramos madeiras diversas utilizadas na confeco das violas


embora o modelo mais usual seja o de pinho, no tampo, e jacarand nos lados
e fundo. Usam-se, normalmente, cordas de metal.

135

4.5. As afinaes

Diferentemente da maioria dos instrumentos de cordas dedilhadas, as violas


possuem inmeras afinaes95. Das possveis nove afinaes presentes em
Portugal (Oliveira: 2000) que vieram para o Brasil, aqui se desenvolveram
muitas outras. Estima-se que existam aproximadamente vinte maneiras de se
afinar a viola no Brasil.

possvel tentarmos estabelecer uma relao entre afinao e localidade. As


afinaes tm nomes distintos: Paraguau, Boiadeira, Meia Guitarra, Natural,
Cebolinha, Rio Acima, Rio Abaixo, Cebolo, Cana Verde, Paulistinha. No eixo
da Paulistnia96 a afinao mais usual a de nome Cebolo, afinao surgida
nesta regio dos caipiras. Afirmamos isso em funo de no constar na relao
de Oliveira esta maneira de se afinar a viola. Encontramos o cebolo em
diversas alturas. As mais usuais so cebolo em mi, cebolo em r e cebolo
em mi bemol.

J no Norte de Minas e regio da capital mineira usa-se com mais freqncia


uma afinao chamada de Rio Abaixo. O Rio Abaixo uma afinao de
origem portuguesa, presente na regio de Amarante, da viola amarantina ou
de dois coraes, regio do santo padroeiro dos tocadores de viola, So
Gonalo.

Pensamos que as Minas Gerais, mais presas ao crivo da administrao


portuguesa devido s riquezas minerais, conservaram traos mais profundos

95

Afinao a maneira como dispomos (esticamos) as vrias cordas do instrumento. Medimos


as distncias (altura) entre os sons atravs de uma unidade chamada tom. A distncia entre dois
sons distintos chama-se intervalo. Afinao a disposio das cordas em intervalos especficos.
Mudando o tamanho dos intervalos mudamos, conseqentemente, a afinao e a maneira de se
tocar.
96

Conferir nota no 9.

136

da cultura e costumes portugueses que a Paulistnia. A permanncia de uma


afinao vinda de Portugal pode ser um indicativo disto.

As cordas tambm recebem nomes. De baixo para cima ou das mais finas para
as mais grossas: as primas no 1o par; as requintas no 2o par; a turina (grossa) e
a contra turina (fina) no 3o par; a toeira (grossa) e a contra toeira (fina) no 4o
par e, por fim, o canotilho (grossa) e o contra canotilho (fina) no 5o par.

No primeiro e segundo par as cordas so unssonas, o mesmo som, portanto


iguais. No terceiro, quarto e quinto par elas so oitavadas, uma grave (grossa)
e outra aguda (fina), como se fossem um homem e uma mulher cantando
juntos a mesma nota.

Pensamos que possvel estabelecermos troncos (famlias) de afinaes onde,


a partir de uma afinao referncia, vai-se mudando a altura de um ou outro
par obtendo assim uma afinao diversa.

A famlia da afinao de nome Natural, de cima para baixo (4a justa, 4a justa, 3a
maior, 4a justa) ter prxima a Cana Verde (4a justa, 3a maior, 4a justa, 4a justa) ou
a Paraguau (4a justa, 4a justa, 3a maior, 3a menor), onde os termos justo, maior
e menor, definem a distncia entre as notas97.
Se pensarmos noutra famlia como o Cebolo (4a justa, 3a maior, 3a menor, 4a
justa), podemos ter prxima a Boiadeira (5a justa, 3a maior, 3a menor, 4a justa) ou
a Riacho (4a justa, 3a maior, 3a menor, 3a maior).

97

O intervalo entre as notas d-mi envolve trs notas (d, r e mi), da chamamos de intervalo
de tera. Os intervalos de quarta, quinta e oitava so chamados de intervalos justos. J as
segundas, teras, sextas e stimas podem ser maiores ou menores. Se cantamos d r mif sol
l sid, cantamos uma escala maior. A distncia entre cada nota medida numa unidade
sonora chamada tom. De d para r, de r para mi, de f para sol, de sol para l e de l para si
temos um tom e de mi para f e de si para d temos meio tom. Essas distncias fazem com que
a melodia que cantamos seja como . Na escala maior os intervalos so justos (4a, 5a e 8a) ou
maiores (2a, 3a, 6a e 7a). Se tirarmos meio tom do intervalo maior ele torna-se um intervalo
menor.

137

No tronco Rio Abaixo (5

justa, 4a justa, 3a maior, 3a menor), temos a Meia

Guitarra (4a justa, 5 a justa, 3a maior, 3a menor) ou a afinao que Almir Sater
usa na msica Corumb, de sua autoria (5 a justa, 4a justa, 3a maior, 4a justa),
notemos que a Paraguau (4a justa, 4a justa, 3a maior, 3a menor) tambm se
aproxima, em sua estrutura, do Rio Abaixo.
Enfim, um estudo que precisa ser avanado uma vez que pouco se estudou no
Brasil acerca das afinaes a no ser a sua sumria catalogao.

138

4.6. A viola de cocho


No Mato Grosso, na regio de Cuiab, encontramos a viola de cocho que
recebe este nome por ser feita a partir de uma madeira escavada, como um
cocho onde se coloca um tampo. Tem cinco cordas, originalmente de tripas.
Hoje utiliza-se o nilon; seus trastes so feitos de barbante. Este instrumento
tem um formato curioso, aparentemente sem similar.

Pesquisadores ligam sua forma a do alade e sua possvel origem a este.


Todos os pesquisadores que escreveram sobre esta viola citam como fonte
primeira a pesquisadora Julieta Andrade e seu livro Cocho, o Alade Brasileiro,
onde defendida a idia de que esta viola descende do alade, vindo assim do
oriente mdio, dada a sua forma.

No entanto, sem ir to longe observamos no Panam e na Venezuela um


instrumento de morfologia muita parecida com a nossa viola de cocho, a
mejoranera e o socavon98. Tambm com cinco cordas e afinao muito prxima
a da viola de cocho.

No Panam e na Venezuela, pesquisadores ligam a mejoranera tentativa dos


construtores desta regio, h muito tempo atrs, de tentarem reproduzir uma
guitarra espanhola99. O resultado ficou distante do objetivo primeiro, mas
resultou noutro instrumento de sonoridade singular.

A Wikipdia traz a seguinte definio sobre viola de cocho: De origem

98

Consulta feita no http://www.atlasofpluckedinstruments.com/central_america.htm#panama

99

Panama fue descubierta por Rodrigo de Bastidas en 1503. La conquista espaola trajo consigo una
gran influencia cultural de la pujante Corona Espaola. La incorporacion de una cultura externa,
promovio el arte local y tambien desarrollo las bases para una futura independencia. La mejoranera,
instrumento cuerdofono familia de las bordonuas, es de fabricacion panamea y se afirma fue creada
tratando de imitar a la guitarra espaola. http://www.geocities.com/pipepipex/historia2.html

139

provavelmente asitica, derivando do alade rabe, a viola-de-cocho


abrasileirou-se na madeira, nas cordas e no jeito de tocar e hoje uma
caracterstica marcante da cultura mato-grosssense e sul mato-grossense.

No seria razovel pensarmos em alguma ligao da mejoranera com a viola


de cocho uma vez que as origens da viola de cocho ainda so to difusas e
pela Venezuela podemos traar um caminho ao Mato Grosso?

Vejamos as imagens a seguir e as comparemos:

Mejoranera

Violas de Cocho

140

Tocador brasileiro de viola de cocho

Tocador panamenho de
mejoranera

( www.violadecocho.com.br )

Socavon

141

4.7. Os Violeiros

So muitos os violeiros que fizeram soar suas cordas por este Brasil. De
violeiros tradicionais aos violeiros do disco, dos concertistas como Renato
Andrade, que levou a viola s salas de concerto do exterior acompanhado por
orquestras, at as novas geraes que surgiram a partir dos anos 1980.
Msicos que fundiram ao toque tradicional elementos diversos de suas
formaes musicais, quais sejam o clssico, o instrumental brasileiro, o
folclrico, a MPB, o jazz, as msicas de cada regio do Brasil, o rock e outras
tendncias que surgiram no mercado do disco nas ltimas dcadas.

Atualmente, jovens de diversas localidades do pas tem empunhado suas


violas fazendo assim com que este instrumento passe a atuar em outros
segmentos musicais nunca dantes navegados. Nos dias de hoje, o segmento
onde a viola mais cresce o da msica instrumental.100

Nomes como Z do Rancho, Z Carreiro, Tio Carreiro, Bambico, Tio do


Carro, Gedeo da Viola, Z Coco do Riacho, Zezinho da Viola, Renato
Andrade, Almir Sater, Heraldo do Monte, Antonio Madureira, Adauto Santos,
ndio Cachoeira, Z Mulato e Helena Meirelles ficaro para sempre em nossas
memrias e ouvidos.

Contribuio imensa viola deu Tavinho Moura, compositor e instrumentista


do Clube da Esquina, que trouxe ao instrumento todo o seu talento ampliando
com beleza e poesia o seu uso e suas possibilidades.

O livro Violeiros do Brasil, lanado por Myriam Taubkin e Srgio Roizenblit


traz um inventrio de algumas centenas de violeiros atuantes hoje no Brasil,
100

Estima-se que haja aproximadamente noventa discos de viola instrumental gravados.

142

alm de uma mirade de fabricantes de viola. Citar nomes aqui seria ficar em
falta com muitos, dada a imensa diversidade que h. Pelos interiores ainda h
muitos mestres espalhados. Para lembrar alguns, seu Damasceno da Viola, seu
Badia Medeiros, seu Manoel de Oliveira e seu Minervino. Este ltimo tambm
luthier.

Curioso lembrarmos que a no existncia de uma metodologia sistematizada


para o ensino da viola fez com que cada violeiro desenvolvesse uma maneira
muito prpria de tocar. Assim, a diversidade de toques que soa hoje pelo pas
imensa. A partir de uma singularidade criou-se uma pluralidade. Singular e
plural, e plural mas no catica tal como Alfredo Bosi se refere cultura
popular.

143

4.8. Para se Aprender a Tocar a Viola


O diabo tido como um grande violeiro. Dizem que o aspirante a violeiro
pode aprender a tocar, em pouqussimo tempo, com a ajuda do tinhoso*. Para
tal necessrio que se realize uma simpatia, um pequeno ritual para absorver
do capeta a desenvoltura que ele tem com o instrumento.

So necessrios trs ingredientes: uma encruzilhada que tenha uma rvore


frondosa, trs litros de uma aguardente muito forte e uma viola que precisa
estar encordoada.

Reza a tradio que em toda a virada da noite de sexta-feira para o sbado o


demnio sai varrendo as encruzilhadas do planeta recolhendo o que lhe foi
ofertado. Certamente encontrar a garrafa e j ao toc-la saber o nome,
endereo, correio eletrnico e nmero da identidade de quem a mandou. Ele
beber a cachaa** com muito gosto e largar o recipiente jogado do outro
lado da rvore.

Caso o leitor no esteja acreditando, que v l no domingo e ver o litro vazio


jogado ao p da rvore.

Note que esta simpatia no consiste na venda da alma ao tibes* e sim apenas
em uma troca de favores sem nenhum comprometimento futuro.

Na prxima sexta-feira deve-se fazer o mesmo planejado.

Na terceira semana a participao do aspirante torna-se mais efetiva na


simpatia, pois no vale achar que apenas dar pinga** ao cramulho* far de
algum um grande violeiro. Alm da branquinha,** leve consigo a viola. Ter

144

ento, na noite de sexta-feira, de beber meia garrafa da bebida em um s gole.


Porm, uma caninha** que ofertada ao manfarro* pode trazer uma ressaca
muito nefasta e , ento, necessrio que se faa uma reza para neutralizar um
pouco o poder malfico contido na uca** que foi ofertada ao tisne.* Levante o
recipiente para o alto e diga em voz firme:

Caisfrs, ferrabraz, So Toms, satans / Pega o poder do irmozinho / E


joga l pr trs / No fundo das areias do mar / Onde o galo no canta / E a
galinha no choca / Cin, cin, cin, cuizarrim / Lin, lin, lin, lin,
luincif / So, so, so sobrao / Estas trs pessoas que no (sic) da
Santssima Trindade / Diminu, diminu, diminu / Miser, miser, miser.

Beba ento num s gole a metade do lquido, feche a garrafa e caia para o
lado.

Pouco depois chegar o tranjo;* ele no lhe far mal algum. Beber a guaque-passarinho-no-bebe,** pegar a viola e sentar em cima de voc ele
adora sentar em cima da gente. Aps tocar algum tempo ele se enfar e sair
para outras encruzilhadas.

Reza a tradio que toda a viola que o tendeiro* coloca as mos se torna uma
viola encantada e reza ainda a tradio que a primeira pessoa que encostar os
dedos neste instrumento absorver parte desta musicalidade.

Certamente ser quem j caiu por ali e acordou com uma imensa ressaca.
Bastar colocar os dedos nas cordas e as notas e melodias mais maravilhosas

pularo do bojo da viola enternecendo todos que a escutarem.

145

* Nomes do diabo.
** Nomes da aguardente de cana.
Recolhido e recriado por Ivan Vilela.

146

Captulo 5
Sou caipira, tenho brio. No
confirmo, nem desminto,
desconfio. (hai-kaipira)
Gildes Bezerra

O caipira na voz de trs cronistas


No incio do sculo XX, trs escritores se destacaram ao narrar, em textos, o
caipira e sua realidade. Foram eles, Valdomiro Silveira, Monteiro Lobato e
Cornlio Pires.

Valdomiro Silveira contou de um caipira antes das mudanas, quando a


tradio ainda era um trao forte de sua cultura e esta, de alguma forma,
ainda se preservava intacta. Ele assistiu ao confronto desta cultura com o
advento de uma tentativa de modernizao no pas. Valdomiro criou em suas
histrias um caipira preservando neles traos etnogrficos de sua cultura.
Tratou de seu linguajar como um fala dialetal reconhecendo nela valores
histricos e no como uma maneira de se falar errado diante de uma norma
ortogrfica culta vigente. Em seus contos, digamos de passagem, de rara
beleza e singeleza, retratou o caipira da forma mais profunda na qual este foi
contado. sua maneira mostrou o caipira como um homem universal quando
o confrontou com sentimentos como a vergonha, o orgulho, o amor, a
solidariedade, a raiva, o cime. Fez de seus sentimentos e dramas cenas
universais na medida em que o colocou em seu contexto, tal qual fizeram
Tchekov e muitos escritores de outros lugares que narraram seus iguais.

Valdomiro Silveira tratado por muitos, ao lado de Afonso Arinos, como


fundador da tendncia literria conhecida por regionalismo. Os dois se
utilizaram de uma fala dialetal que antes era tratada com desprezo pelas
correntes literrias vigentes.

147

Seus primeiros contos datam de fins do sculo XIX embora s os tenha


publicado no sculo seguinte.

Percebemos em seus contos que ele narra com conhecimento de causa, pois
relata paisagens, plantas e pssaros presentes no ambiente habitado pelos
caipiras com muita propriedade. De fato, Valdomiro nasceu no vale do
Paraba e menino mudou-se para So Paulo com a famlia. Ainda em tenra
meninice mudou-se para Casa Branca, interior de So Paulo. Seu pai era
jurista e para l havia sido indicado a um posto de trabalho.

Valdomiro, desde cedo conviveu com o dialeto caipira, com os costumes, com
as paisagens e quando moo, tal qual o pai, formou-se em direito e viveu em
Santa Cruz do Rio Pardo e depois Casa Branca, onde reatou estreito contato
com o povo caipira, sua fala e seus valores.

Em seus contos presenciamos o caipira imerso em seu mundo, em seu


trabalho no campo e em sua cultura, como comenta Enid Yatsuda em prefcio
nova edio de Lerias, de Valdomiro Silveira: na qual o tempo marcado
sazonalmente e onde, assim como na natureza chuva segue-se o estio,
tambm ao trabalho segue-se o lazer, no havendo propriamente diviso entre
um e outro.(Yatsuda in Silveira, 2007:xviii)

Em suas narrativas, o personagem sempre o caipira pobre (de certa forma


relatando a normalidade em que este era encontrado) que conta apenas com a
sua fora de trabalho e um pedao de terra. Pensando na utilizao da fala
coloquial como uma das caractersticas buscadas pelos modernistas,
poderamos pensar em Valdomiro Silveira como personagem importante para
o desabrochar do referido movimento (Yatsuda in Silveira, 2007).

148

Por um outro lado, Cludio Bertolli Filho em seu ensaio O Caipira paulista
em tempo de modernizao, aponta Valdomiro como ainda dotado de certo
preconceito como se o seu olhar antropolgico sobre o caipira no alcanasse
todas as facetas da esfera humana deste seu objeto de estudo.

Mesmo com a identidade imposta aproximada da natureza, o caipira


perdia para esta em beleza. Enquanto animais, rvores e cenrios foram
descritos por Valdomiro como expoentes de perfeio e beleza, as figuras
humanas retratadas foram apresentadas em sua grande maioria como
demasiadamente feias se no grotescas. O tipo caboclo comum era o
homem sarapintado e horrvel como Chico Luis e a mulher, como
Candoca, que guardava os traos de chimbeva e cambeta (que tem nariz
chato e manca). Como exceo, a beleza encontrada apenas em algumas
raras personagens femininas aflorou como certeza de problemas para
os maridos... imperfeio do corpo somavam-se ainda os trajes pobres e
fora de moda que tradicionalmente definiam os caipiras paulistas.
(Bertolli Filho, 2002:199).

parte alguma pertinncia das observaes de Bertolli Filho, no se joga fora


o beb com a gua do banho; assim, muito mais ao contrrio da observao
de Bertolli, Valdomiro Silveira traa em seus contos o relato de um mundo
real e no romantizado aonde as pessoas podem no ser bonitas e terem
problemas fsicos, o que no deixa de ser normal em comunidades que to
pouco ou nenhum acesso tinha s facilidades dos atendimentos profilticos ou
educao formal.

Valdomiro tece um profundo relato etnogrfico de um mundo que ainda no


se rompera. Tratar de trajes pobres e fora de moda , novamente, tentar olhar
uma cultura com as lentes de uma outra. Estaria realmente o caipira
preocupado em usar trajes que lhe parecessem dentro da moda? O caipira

149

no tem a aparncia de um cidado urbano em funo do trabalho que realiza.


Preocupaes mais profundas habitavam o mundo deste que no a interesse
em como se parecer para o outro.

Monteiro Lobato, nascido em Taubat tratado por alguns como prmodernista, embora fosse reconhecido por Oswald de Andrade como marco
zero do Modernismo.

Cludio Bertolli Filho cita que

Valdomiro apontado como promotor de uma viso que, por certo,


anunciava a cultura cabocla como diferente da urbana mas, nem por isso
inferiorizada, enquanto que Lobato aflora nas pginas de crtica como
escritor que imputou ao homem do serto um peso enorme sobre os
ombros, j que o responsabilizava pela sua prpria misria.(Bertolli,
2002: 193).

Lobato, cidado que pode ser entendido como representante dos anseios da
elite rural em tempos de modernizao, tal qual a cidade, desdenha o iderio
do mundo tradicional. J citamos que o advento da Repblica pautou-se por
uma modernizao que se opunha diametralmente ao mundo da tradio.

Monteiro Lobato nos trouxe um olhar do caipira j em plena fase de mudana,


quando o iderio republicano de modernizao do pas j tomara conta de
quase toda a elite pensante e j colocara esta em oposio ao mundo
tradicional at ento presente no Brasil.

parte de toda a sua obra criativa, Lobato, com ideologia presa


modernizao, o relatou como um artigo fora de tempo e de moda. Seus livros
Cidades Mortas e Urups definiram o caipira da forma mais depreciativa

150

possvel. Na realidade, seu olhar foi etnocntrico ao olhar o caipira partir de


sua cultura pessoal de homem letrado e instrudo nas formalidades de uma
educao de elite no Brasil. Traou seus valores como atrasados num tempo
que pedia outras atitudes e, mais do que olhar o caipira como um homem
universal, fixou-se em suas manifestaes culturais que no aprovava por
dissonarem de suas prprias perspectivas pessoais.

Em seu livro Urups, desenha o caipira em dois de seus contos: Velha Praga e
Urups. Associa o caipira a um piolho da terra e prossegue, em Velha Praga.

Este funesto parasita da terra o CABOCLO, espcie de homem baldio,


seminmade, inadaptvel civilizao, mas que vive beira da
penumbra das zonas fronteirias. medida que o progresso vem
chegando com a via frrea, o italiano, o arado, a valorizao da
propriedade, vai ele refugindo em silncio, com o seu cachorro, o seu
pilo, a pica-pau101 e o isqueiro, de modo a sempre conservar-se
fronteirio, mudo e sorna. Encoscorado numa rotina de pedra, recua para
no adaptar-se. (Lobato, 2001:161).

Ainda em Velha Praga.

O caboclo uma quantidade negativa. Tala cincoenta alqueires de terra


para extrair deles o com que passar fome e frio durante o ano. Calcula as
sementes pelo mximo de sua resistncia s privaes, nem mais nem
menos. Dando pra passar fome, sem virem a morrer disso, ele, a mulher
e o cachorro est tudo bem; assim fez o pai, o av, assim far a prole
empanzinada que naquele momento brinca nua no terreiro. (Lobato,
2001: 164).

101

Espingarda de carregar pela boca.

151

Martins expe uma rplica viso de Lobato.

O caipira preguioso estereotipado no Jeca Tatu de Monteiro Lobato


contrasta radicalmente com a profunda valorizao do trabalho entre as
populaes caipiras do Alto Paraba, nas vizinhanas da mesma regio
montanhosa em que Lobato trabalhou como promotor pblico e fixou as
impresses que definiram este personagem... As observaes deste autor
esto diretamente fundadas na valorizao do modo de vida urbano
contra o tradicionalismo agrrio, o que constitui um dos ncleos da
ideologia da modernizao que se estrutura no pas ao menos desde o
incio do sculo e que veio a ser um dos componentes bsicos do
extensionismo rural no Brasil. (Martins, 1975: 4).102

Xidieh, em Narrativas Populares (1993), afirma que no Romantismo, devido


inexistncia de uma Idade Mdia a fornecer temas populares, o nosso caboclo
foi considerado material no nobre, recaindo, por conseguinte, a escolha num
tipo de ndio impossvel, ressuscitado com sublimados retoques de alma e
cara. Candido aponta que o caboclo s consegue insinuar-se na literatura no
ltimo quartel do sculo XIX como smbolo do ridculo, da deformao
sentimental; s adiante passa a ser objeto de srias pesquisas como as de
Amadeu Amaral. Antes, no entanto, teve de esperar que outro tipo mais
presente na cidade e mais impressionante, o negro, fosse proposto como
motivos de estudos.

Notemos que a humanidade universal, o homem humano em qualquer


lugar do planeta e seus sentimentos so universais, porm as manifestaes
deste humano so distintas, pois cada qual tem a sua cultura e julgar a

102

Oliveira Vianna em seu livro Populaes Meridionais do Brasil, cita quatro qualidades
encontradas no caipira: a fidelidade palavra dada, a probidade, a respeitabilidade e a
independncia moral. No obstante, vemos no caipira aspectos que podem ser tratados como
negativos, quais sejam, a desconfiana e a reserva.

152

humanidade atravs da cultura no nos parece ser o adequado uma vez que
deveramos sim olhar a cultura atravs da humanidade103.

Por fim, Cornlio Pires surge com sua literatura no inicio do sculo XX, tal
qual Monteiro Lobato e, alm de um registro etnogrfico, sua maneira,
realizado em Conversas ao P do Fogo, trabalha no sentido da exaltao desta
cultura e deste homem caipira. Mais do que as diferenas entre o caipira e o
homem urbano, Cornlio se prende a valores que transcendem a cultura e
exaltam uma humanidade universal ao falar da honestidade, da solidariedade,
da afeio terra e ao trabalho. Relata:

Nascidos fora das cidades, criados em plena natureza, infelizmente


tolhidos pelo analfabetismo, agem mais pelo corao que pela cabea.
Tmidos e desconfiados ao entrar em contato com os habitantes das
cidades, no seu meio so expansivos e alegres, folgazes e francos; mais
francos e folgazes que ns outros, da cidade. De rara inteligncia no
vai nisto exagero so, incontestavelmente, mais finos, mais argutos que
os camponeses estrangeiros. Compreendem e apreendem com maior
facilidade: fato, alis, observado por estrangeiros que com eles tem tido
ocasio de privar. fato: o caipira puxador de enxada, com a maior
facilidade se transforma em carpinteiro, ferreiro, adomador, tecedor de
taquares e guemb, ou construtor de pontes. (Pires, 2002: 20)

Mesmo assim, Cornlio reconhece diferenas culturais entre os diversos tipos


de caipiras que enumera como o caipira branco, o caipira caboclo, o caipira
preto e o caipira mulato. A partir de histrias romanceadas contadas por Nh
Tom, preto velho de longa data e sabedoria, Cornlio situa culturalmente o
caipira atribuindo-lhe valores que, na poca, destoavam da idia geral que
fora criada acerca deste campons.
103

A titulo de observao vale a pena lermos o texto de Horace Miner chamado Ritos
Corporais entre os Nacirema.

153

Captulo 6
Mai num tem nem como, n? Se
voc no gosta da msica
sertaneja, como c vai t raiz?
No... Tem otros tipo de raiz
tambm... raiz do baiano, raiz do
pernambucano, tem l o forr
deles que o raiz, n? O ax que
da Bahia, ento... Cada lugar
tem uma raiz, mai nossa raiz o
sertanejo mesmo.
Joo Baptista de Jezus

Enraizamento e desenraizamento
6.1. Pausa para o enraizamento
O choque cultural causado pelo xodo terminou, na maioria das vezes, em
detrimento dos migrantes que tiveram que se adaptar a uma nova ordem. O
seu saber no se aplicou aos novos modos de produo e se antes tinham o
tempo como senhor de seu corpo, agora tem a mquina.

Outra mudana se processou no seio familiar. Diante do capitalismo como


norteador das relaes humanas, as funes do homem e da mulher foram
perdendo as nuanas de diferenciao e assim, valores fundados sobre a
diviso do trabalho deixaram de existir. Fragmentou mais a cultura popular
que, a partir das diferenas de funes, fundamentou maneiras ldicas de se
viver.

Para os que ficaram na terra, a intensificao da monocultura contribuiu para


a pulverizao da cultura popular no campo. Assim, referncias foram se
perdendo e valores foram se diluindo, criando um processo de desagregao
individual e social, o desenraizamento.

154

Esta situao foi mais forte nas geraes que se seguiram. Nascidos na cidade
cresceram na idiossincrasia de uma educao familiar de base tradicional que
contrastava com outra totalmente diferente obtida na escola, na rua, no
trabalho, na cidade. Eles se tornaram o foco do consumo de uma msica
sertaneja que passou a se modernizar, a se fundir com elementos da msica
pop. A que chamamos de Terceira Fase.

A migrao dos camponeses para os centros urbanos e seu tornar-se operrios


e operrias constituiu-se em um movimento de puro desenraizamento,
quando pensamos em suas origens. Quem muito estudou esta realidade
afirma que

o capitalismo avanado consome e desagrega valores conquistados pela


prxis coletiva. No capaz de inserir o passado no presente e muito
menos de resguardar sonhos para o futuro. Esvaziando o trabalho de
significao humana, ele esvazia o sentido das lembranas e aspiraes
(Ecla Bosi, 2006: 26)

Simone Weil, filsofa francesa, percebeu a doena maior da alma humana que
a passos largos se instalava no cotidiano do mundo moderno. Elaborou em
1943 um conceito ao qual deu o nome de Enraizamento.

O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais


desconhecida da alma humana. uma das mais difceis de definir. O ser
humano tem uma raiz por sua participao real, ativa e natural na
existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do
passado e certos pressentimentos do futuro. Participao natural, isto ,
que vem automaticamente do lugar, do nascimento, da profisso, do
ambiente. Cada ser humano precisa ter mltiplas razes. Precisa receber
quase que a totalidade de sua vida moral, intelectual, espiritual, por

155

intermdio dos meios de que faz parte naturalmente. As trocas de


influncias entre meios muito diferentes no so menos indispensveis
que o enraizamento no ambiente natural. Mas um determinado meio
deve receber uma influncia exterior, no como uma importao, mas
como um estimulante que torne sua prpria vida mais intensa. As
importaes exteriores s devem alimentar depois de serem digeridas. E
os indivduos que formam o meio, s atravs dele as devem receber.
(Weil, org. Ecla Bosi, 19?: 411).

Nas canes a seguir, mais do que analis-las, queremos apenas apresent-las,


pois elas j falam por si.

Tendo o romance como a base poemtica de suas canes, os caipiras sempre


transmitiram valores de seu meio atravs de sua msica. Atravs dela
rebateram crticas, narraram momentos de penria, manifestaram sua f, seu
amor, levantaram-se contra a arrogncia de outrem, celebraram seus animais,
verdadeiros companheiros na lida diria como em A Moda da Mula Preta

Eu tenho uma mula preta


Tem sete palmos de altura
A mula descanelada
Tem uma linda figura
Tira fogo na calada
No rampo da ferradura
Com a morena dilicada
Na garupa faz figura
A mula fica enjoada
Pisa s de andadura
O ensino na criao
Veja quanto que regula

156

O defeito do mulo
Se eu contar ningum calcula
Moa feia e marmanjo
Na garupa a mula pula
Chega a fazer cerrao
Todos pulos dessa mula
Cara muda de feio
Sendo preto fica fula

Eu fui passear na cidade


S numa volta que eu dei
A mula deixou saudade
No lugar onde eu passei
Pro mulo de qualidade
Quatro conto eu enjeitei
Pr dizer mermo a verdade
Nem satisfao eu dei
Fui dizendo boa tarde
Pr minha casa voltei

Soltei a mula no pasto


Veja o que me aconteceu
Uma cobra venenosa
A minha mula mordeu
Com o veneno desta cobra
A mula nem se mexeu
S durou mais quatro horas
Depois a mula morreu
Acabou-se a mula preta

157

Que tanto gosto me deu.

A f e a devoo em Pingo Dgua


Eu fiz promessa
Pr que Deus mandasse chuva
Pr crescer a minha roa
E vingar a criao

Pois veio a seca


E matou meu cafezal
Matou todo o meu arroz
E secou meu algodo

Nesta colheita
Meu carro ficou parado
Minha boiada carreira
Quase morre sem pastar

Eu fiz promessa
Que o primeiro pingo d'gua
Eu molhava
A flor da santa
Que estava em frente do altar

Eu esperei uma semana


Um ms inteiro
A roa tava to seca
Dava pena a gente ver

158

Olhava o cu
Cada nuvem que passava
Eu da santa me alembrava
Pr promessa no esquecer

Em pouco tempo
A roa ficou viosa
As criao j pastava
floresceu meu cafezal

Fui na capela
E levei trs pingo d'gua
Um foi o pingo da chuva
Dois caiu do meu olhar

Joo Pacfico, autor de Pingo Dgua, trouxe msica sertaneja um lirismo


que ela ainda no conhecia. Suas imagens, sua poesia, muito contriburam no
fortalecimento do segmento. Criou a toada histrica, onde introduziu na toada
que viria a ser cantada um poema declamado que compunha a cena do
romance. Cabocla Tereza foi a primeira toada histrica a ser gravada.

Falaram do amor em Beijnho Doce


Que beijinho doce
Que ela tem
Depois que beijei ela
Nunca mais beijei ningum

Que beijinho doce

159

Foi ela quem trouxe


De longe pr mim
Se abraa apertado
Suspira dobrado
Que amor sem fim

Corao quem manda


Quando a gente ama
Se eu estou junto dela
Sem dar um beijinho
Corao reclama

Que beijinho doce


Foi ela quem trouxe
De longe pr mim
Se me abraa apertado
Suspiro dobrado
Que amor sem fim

A msica caipira tambm expressou em suas letras o avano da pecuria


frente ao ocaso da agricultura cafeeira, bem como se levantou contra a
arrogncia dos poderosos em Rei do Gado
Num bar de Ribeiro Preto
Eu vi com meus olhos esta passagem
Quando o champagne corria rodo
Na alta roda da granfinagem
Nisso chegou um peo
Trazendo na testa o p da viagem
Pediu uma pinga para o garom

160

Que era pr rebater a friagem

Levantou um almofadinha
Falou pro dono, eu no tenho f
Quando um caboclo que no se enxerga
Num lugar deste vem por o p
Senhor que o proprietrio
Deve barrar a entrada de um qualquer
Principalmente nessa ocasio
Que esta presente o rei do caf

Foi uma salva de palmas


Gritaram viva pro fazendeiro
Que tem milhes de ps de caf
Por esse rico cho brasileiro
Sua safra uma potncia
Em nosso mercado e no estrangeiro
Portanto veja que esse ambiente
No pr qualquer tipo rampeiro

Com um modo bem corts


Respondeu o peo pr rapaziada
Essa riqueza no me assusta
Topo em aposta qualquer parada
Em cada p do seu caf
Eu amarro um boi da minha boiada
E pr encerrar o assunto eu garanto
Que ainda me sobra boi na invernada

161

Foi um silncio profundo


O peo deixou o povo mais pasmado
Pagando a pinga com mil cruzeiros
Disse ao garon pr guardar o trocado
Quem quiser saber meu nome
Que no se faa de arrogado
s chegar l em Andradina
E perguntar pelo rei do gado

Narraram as agruras do xodo rural em canes como Caboclo na Cidade


Seu moo eu j fui roceiro
No tringulo mineiro
onde eu tinha o meu ranchinho
Eu tinha uma vida boa
Com a Isabel minha patroa
E quatro barrigudinhos
Eu tinha dois bois carreiros
Muito porco no chiqueiro
E um cavalo bom, arriado
Espingarda cartucheira
Catorze vacas leiteiras
E um arrozal no banhado

Na cidade eu s ia
A cada quinze ou vinte dias
Pr vender queijo na feira
No mais estava folgado
Todo dia era feriado
Pescava a semana inteira

162

Muita gente assim me diz


Que no tem mesmo raiz
Essa tal felicidade
Ento aconteceu isso
Resolvi vender o stio
E vir morar na cidade

J faz mais de doze anos


Que eu aqui estou morando
Como eu vivo arrependido
No me dou com essa gente
Tudo aqui diferente
Vivo muito aborrecido
No ganho nem pr comer
J no sei o que fazer
Estou ficando quase louco
s luxo e vaidade
Penso at que a cidade
No lugar de caboclo

At mesmo a minha via


J est mudando de idia
Tem que ver como passeia
Vai tomar banho de praia
T usando mini-saia
E arrancando a sobrancelha
Nem comigo se incomoda
Quer saber de andar na moda
Com as unhas todas vermelhas

163

Depois que ficou madura


Comeou a usar pintura
Credo em cruz que coisa feia
Minha filha Sebastiana
Que sempre foi to bacana
Me d pena da coitada
Namorou um cabeludo
Que dizia ter de tudo
Mas foi ver no tinha nada
Se mandou para outras bandas
Ningum sabe onde ele anda
E a filha t abandonada
Como di meu corao
Ver a sua situao
Nem solteira e nem casada

Voltar pr Minas Gerais


Sei que agora no d mais
Acabou o meu dinheiro
Que saudade da palhoa
Eu sonho com a minha roa
No Tringulo Mineiro
No sei como se deu isso
Quando eu vendi o stio
Pr vir morar na cidade
Seu moo naquele dia
Eu vendi minha famlia
E a minha felicidade

164

Contaram sobre as situaes onde nada podia ser feito a no ser se mudarem
em Meu Pequeno Territrio
Eu tinha meu sitiozinho
Nas margens do rio Tiet
Pequeno s no tamanho
Ideal pra se viver
Ali criei a familia
Vi cada filho crescer
Confesso nunca pensei
No que veio acontecer
Por um preo irrisrio
Meu pequeno territrio
Tive que um dia vender

Certo dia um sujeito


Bateu palmas no terreiro
Eu sa para atender
Vi que era um mensageiro
Me perguntou se eu era
O patro ou o caseiro
Respondi eu sou o dono
Mas tenho mais quatro herdeiros
Trs filhos e a mulher
Mas enquanto Deus quiser
Eu serei sempre o primeiro

Ele ento me respondeu


Desculpe a minha franqueza
Eu vim trazer um recado

165

Que vai lhe causar tristeza


Sua terra est marcada
O senhor no tem defesa
Tirou da pasta um projeto
E me explicou com clareza
O senhor tem que mudar
O seu stio vai ficar
Sob as guas da represa

Tive que mudar depressa


No tinha outra sada
Hoje moro na cidade
Mudou tudo em minha vida
A mulher no se conforma
Vive sempre aborrecida
Eu tambm no canto mais
Deixei a viola esquecida
grande a minha agonia
Trabalho de bia-fria
Pr defender a comida

Em troca do sitiozinho
Me fizeram um pagamento
Que mal deu pr eu comprar
Uma casa no relento
Moro na periferia
Ai me Deus que sofrimento
A vida boa que eu tinha
No esqueo um s momento

166

to grande a minha mgoa


O meu stio embaixo dgua
No me sai do pensamento
Histrias picas foram narradas, como na cano Boi Soberano
Me alembro e tenho saudade
Do tempo que vai ficando
Do tempo de boiadeiro
Que eu vivia viajando
Eu nunca tinha tristeza
Vivia sempre cantando
Ms e ms cortando estrada
No meu cavalo ruano
Sempre lidando com gado
Desde a idade de quinze ano
No me esqueo de um transporte
Seiscentos boi cuiabano
No meio tinha um boi preto
Por nome de Soberano

Na hora da despedida
O fazendeiro foi falando
Cuidado com este boi
Que nas guampas leviano
Esse boi criminoso
J me fez diversos dano
Toquemos pela estrada
Naquilo sempre pensando
Na cidade de Barretos
Na hora que eu fui chegando

167

A boiada estourou ai
S via gente gritando
Foi mesmo uma tirania
Na frente ia o Soberano

O comrcio da cidade
As portas foram fechando
Na rua tinha um menino
Decerto estava brincando
Quando ele viu que morria
De susto foi desmaiando
Coitadinho debruou
Na frente do Soberano
O Soberano parou ai
Em cima ficou bufando
Rebatendo com os chifre
Os boi que ia passando
Naquilo o pai da criana
De longe vinha gritando

Se este boi matar meu filho


Eu mato quem vai tocando
E quando viu seu filho vivo
E o boi por ele velando
Caiu de joelho por terra
E para Deus foi implorando
Salvai meu anjo da guarda
Deste momento tirano
Quando passou a boiada

168

O boi foi se retirando


Veio o pai desta criana
E comprou o Soberano
Este boi salvou meu filho
Ningum mata o Soberano

Perodos de glria e inglrios em conflitos polticos e de poder como na


Moda da Revoluo
A revolta aqui em So Paulo
Para mim j no foi bo
Pela notcia que corre
Os revoltoso tem razo
Ai estou me referindo
A essa nossa situao
Se os revoltoso ganhar
Ai eu pulo e rolo no cho

Quando cheguei em So Paulo


O que cortou meu corao
Eu vi a bandeira de guerra
L na torre da estao
Encontrava gente morto
Por meio dos quarteiro
Dava pena e dava d
Ai era s judiao

Na hora que ns seguimos


Perseguindo o batalho
Samo por baixo de bala

169

Sem ter aliviao


E a gente ali deitado
Sem deixar levantar do cho
De bomba l de So Paulo
Ai roncava que nem trovo

Zidoro se arretirou
L pro centro do serto
Potiguara acompanhou
Ai pr fazer a traio
Zidoro mandou um presente
Que foi feito por sua mo
Acabaram com Potiguara
E acabou-se o valento

Ns tinha um 42
Que atirava noite e dia
Cada tiro que ele dava
Era mineiro que caa
E tinha um metralhador
Que encangaiava com pontaria
Os mineiro com os baiano
Ai cos paulista no podia

Momentos de tenso poltica e econmica, como os que antecederam o golpe


de estado em 1930 foram registrados em Crise do Caf
Tomara qui chega logo
O tempo da inleio
Pra v se assim acaba

170

Esse grande barulho


O jogo de Antnho Carlos
Muito dano to causando
J tem muita gente pobre
Que at fome ta passando

J quebrou uns fazendero


Assim que o governo qu
Tamo todos sem carreira
Com a baixa do caf
Acabou o movimento
At l pra Noroeste
Povo todo gritando
A curpa do Jlio Preste
Quase todo fazendeiro
Andava de Chevrolet
J to andando a cavalo
Com a baixa do caf
Aqueles grande banqueiro
Cheio da libra estrelina
Encostou o carro de um lado
Por farta da gasolina

Desta revorta passada


Ningum pode ter saudade
O gigante democrata
No queria Artur Bernardes
Por ele ser o curpado
Na revoluo passada

171

Se for como o povo fala


que a coisa t danada

Valei-me Nossa Senhora


Tem d desse pessoar
Se o caf no defend
O povo vai passar mal
Fazendeiro todo pronto
No farta de vontade
Colono trabaia um ms
Recebe s pra metade
Mas depois da inleio
Ns podemos ser feliz
Deixar o Getlio Vargas
No lugar do Washington Lus
Por todo o lado que eu ando
Os votos todo iguar
Pelo jeito que se fala
Todo mundo liberar

Sobre o avano da colonizao por terras novas como ocorreu na primeira


metade do sculo XX no Paran pelas frentes do caf, temos o registro em
Terra Roxa
Um granfino num carro de luxo
Par em frente de um restaurante
Faz favor de trocar mil cruzeiros
Afobado ele disse para o negociante
Me desculpe que eu no tenho troco
Mas ai tem fregus importante

172

O granfino foi de mesa em mesa


E por uma delas passou por diante
Por ver um preto que estava almoando
Num traje esquisito de tipo de andante
Sem dizer que o tal mil cruzeiro
Ali era dinheiro para aqueles viajante ai ai

O negociante falou pro granfino


Esse preto eu j vi tem trocado
O granfino sorriu com desprezo
O senhor no t vendo que um pobre coitado
Com a roupa toda amarrotada
E o jeito de muito acanhado
Se esse cara for algum na vida
Ento eu serei presidente do estado
Desse mato ai no sai coelho e para o senhor fica um muito obrigado
Perguntar se esse preto tem troco
deixar o caboclo muito envergonhado ai ai

Nisso o preto que ouviu a conversa


Chamou o moo com modo educado
Arrancou da guaica um pacote
Com mais de umas cem cor de abbora enrolado
Uma a uma jogou sobre a mesa
Me desculpe no lhe ter trocado
O granfino sorriu amarelo
Na certa o senhor deve ser deputado
Pela cor vermelha dessas notas/Parece ser dinheiro que tava enterrado
Disse o preto no regale o olho

173

apenas o rastolho do que eu tenho empatado aai ai

Essas nota vermelha de terra


de terra pura massap
Foi aonde eu plantei h sete anos
Duzentos e oitenta mil ps de caf
Essa terra que a gua no lava
E sustenta o Brasil de p
Vance tando muntado nuns cobre
Nunca falta amigo e algumas mulher
com elas que ns importamos
Os tais cadillac, ford e chevrolet
Pr depois os mocinhos e os granfino
Andar se enzibindo que nem coronel ai ai

O granfino pediu mil desculpas


Rematou meio desenxavido
Gostaria de ariscar a sorte
Onde est esse imenso tesouro escondido
Isso fcil respondeu o preto
Se na enxada tu for sacudido
Terra l a peso de ouro
E o seu futuro estar garantido
Essa terra abenoada por Deus
No propaganda l no fui nascido
no estado do Paran
Aonde est meu ranchinho querido ai ai.

174

Com bom humor reagiram invaso das msicas estrangeiras no mercado


fonogrfico e na mdia radiofnica, nos anos de 1960 e 70 em Larilarai
O nosso larilarai da terra do caf
Melodia brasileira que bonita que ela
O que eu gosto ela no gosta
O que eu quero ela no quer
J vi que meu casamento
Com voc no vai dar p

Menina nosso namoro


por isso que no vai
Voc do ieiei
E eu sou do larilarai

Eu defendo o que nosso


No quero ofender ningum
Copiar o que dos outros
Eu acho que no convm
E se ns no der valor
No que a nossa terra tem
Pois os outros l de fora
Que no pode dar tambm

Menina nosso namoro


por isso que no vai
Voc do ieiei
Eu sou do larilarai

Voc diz que moderna

175

Nossa moda no tem vez


Melodia brasileira
Ainda vai surrar vocs
Tem brasileiro que erra
Quando fala o portugus
To a com essa onda
Querendo imitar o ingls

Menina nosso namoro


por isso que no vai
Voc do ieiei
Eu sou do larilarai

Arranjei um novo amor


J falei com o seu pai
Na onda que voc for
Eu sei que ela no vai
E com esse novo amor
O casamento agora sai
Porque sei que eu e ela
Somos do larilarai

Menina nosso namoro


por isso que no vai
Voc do ieiei
Eu sou do larilarai.

176

Captulo 7
Descobri que minha arma, o
que a memria guarda...
Fernando Brant

As vrias memrias
No pretendemos aqui fazer uma anlise exaustiva e sim existencial das
memrias dos migrantes entrevistados. Poderamos dizer at, um relato das
memrias afetivas, uma vez que tudo o que passa em nossas vidas, e fica em
ns, torna-se uma matria plena em sentimentos.

A sada de seus lugares de origem acarretou, na vida dos migrantes, uma


considervel quantidade de perdas. Muito mais que perdas materiais, perdas
afetivas, culturais e por vezes at de valores. Por outro lado, a busca de
horizontes diferentes trouxe, no s perdas, mas conquistas, aquisies de
valores, famlias e amizades. Destarte, pretendemos que essas narrativas nos
mostrem um pouco da histria pessoal vivida por cada um dos entrevistados,
o que, de certa maneira, exprime um sentimento geral, humano, dos migrantes
de todos os lugares.

Notamos que a vida urbana, na maior parte das vezes, criou um descompasso
que causou ao migrante dos bolses rurais um sentimento de inferioridade e
por vezes de incapacidade em funo dos valores requeridos nos postos de
trabalho serem muito diferentes das habilidades especficas que possuam.
Isto, aliado ao iderio da modernizao, acabou por acentuar um preconceito
em relao a estes migrantes que foram se amontoando nas periferias (por no
conseguirem empregos melhores devido sua desqualificao para os
servios requisitados). Sua cultura foi tornando-se perifrica, bem como todo o
universo de valores que os cercava. At a viola, acreditvamos nos anos 1980,

177

comeava a entrar em extino de seu uso por ser tratada como um


instrumento menor.

Em algumas das vezes este preconceito gerou um efeito colateral, ou seja, uma
reao de orgulho e exacerbao da prpria identidade caipira.

Para ficar mais claro o entendimento dessas memrias iremos compartimentlas, nos seguintes tpicos:

Memria da infncia

Do lugar de origem

Do trabalho

Do processo migratrio

Das perdas e encontros com novos amigos, novos valores

A relao com a msica caipira

Nos norteamos por uma srie de perguntas elaboradas que foram utilizadas
igualmente para todos os entrevistados, embora muitas vezes a memria
pessoal de cada um levasse as respostas para outros caminhos. So elas:
1. Nome?
2. Posso saber sua idade?
3. Vamos conversar sobre o seu tempo de menino.
4. Onde Nasceu? Onde passou a sua infncia? Nesta poca o senhor
ajudava a sua famlia? Como?
5. O qu o senhor mais gosta de lembrar?
6. Quando havia festas, tinha msica? Algum tocava? Cantavam?
7. O senhor tocava? O qu?
8. O que o senhor gostava de escutar no rdio?
9. Escutava Tonico e Tinoco, Joo Pacfico, Raul Torres, Tio Carreiro e
Pardinho...?

178

10. Desses cantores, qual voc mais gostava? Por qu? E o


acompanhamento?
11. O que sentia quando ouvia?
12. Lembrando hoje, do que mais gostava na roa?
13. O senhor morou na cidade?
14. Em que ano o senhor foi para a cidade?
15. Por que foi para a cidade?
16. Com o qu trabalhou na cidade?
17. Teve alguma dificuldade em se acostumar ao novo trabalho?
18. O senhor se acostumou bem na cidade?
19. Como o senhor se distraa noite e nos fins-de-semana?
20. Ouvia rdio quando veio para a cidade?
21. O qu/quem gostava de escutar?
22. O que sentia quando ouvia?
23. Hoje, o que sente ouvindo?
24. Do que sentiu falta no perodo em que viveu na cidade?
25. Como fazia para matar a saudade?
26. Gostou de viver na cidade?
27. Do que no gostava na cidade?
28. Lembrando hoje, do que gostava na roa que no tinha na cidade? Por
qu?
29. Pensando hoje, valeu a pena a mudana para a cidade?
30. Das msicas que voc gostava e ainda gosta tem alguma que expressa
aquilo que o senhor sente?

179

Acerca da memria e sua importncia:

Ivan Vilela: Que bom, Sr. Mrio! O senhor no imagina o tanto que eu
aprendi com o senhor agora, aqui!
Mrio Roque: Mas eu no contei nem uma dcima parte pr voc!
IV: Imagino que tem muita histria...
MR: Tem, tem, eu acho que, eu acho que, eu acho que hoje, o pessoal t
largando muito dos costume de que... do... o pessoal t esquecendo, to
esquecendo daquilo que foi, que devia preserv aquilo l. O pessoal t se
esquecendo que.. que... com o tempo, se no tiver algum pr reavivar
isso da, com o tempo vai acabar morrendo... Porque hoje a turma s
pensa em... em modernizao, em coisas modernas, e aquela coisa toda...
e larga os antepassado do lado .
IV: E o que o senhor acha que a gente deveria guardar?
MR: Acho que, eu acho que deveria de ter nas prprias escolas, deveria
de ter um tipo de um currculo e reavivar isso da, e mostrar para
molecada de hoje em dia, da rapaziada de hoje em dia, o que foi h
quarenta, a cinquenta, sessenta anos atrs o pas. Como o povo vivia,
como aquele povo l da roa, que trabalhava para trazer comida pr
cidade, entende? Porque se no tivesse o trabalhador na roa, o rico, aqui
na cidade, morria de fome. Porque, quem que traz comida pr cidade se
no o trabalhad l do mato? Ento essas coisas coisas bonita, coisas
daqui... no como hoje em dia... t certo que eu no sou contra essas
msica que tem, mas essas msica... essas msica... essas msica que tem
hoje por a, hoje, a, a mesma coisa que voc... tomar um vinho que no
vale nada, uma cachaa que no presta, entende? umas msica que no
tem sal, nem gordura, nisso da... Eu acho que, acho que... no te, no te,
no te emociona em nada, a maioria... os cara s querem pul... eu acho
que o que a turma sente hoje em dia , e prazer de pul, n? Num l
dentro, n? L no... l dentro da pessoa, aquilo que voc, quando voc
ouve te toca aquilo, que voc fala Poxa, vida! Olha, isso passou h vinte,
trinta anos atrs, uma passagem to bonita. Eu acho que isso da, sim,

180

devia de mostrar, porque... ... hoje em dia a maioria num... num... num...
num... v um negcio por exemplo, uma viola assim, mas num sabe... que
nem a maioria, olha, nossa, interessante, mas no vai procurar... pedir
prum cara tir uns acorde, pr v que aquilo bonito. Aquilo toca na... na
emoo da pessoa. Ento eu acho que... que deveria de ter um retrospecto
disso da; ou no ? Deveria de ter.

7.1 Memria da Infncia

Em relao memria da infncia importante lembrarmos que enquanto o


peso dos anos e a dureza da vida ainda no cairam sobre nossos ombros, o
olhar que guardamos desta poca tem sempre algo de idlico, uma tendncia
ao bucolismo. Por outro lado, a infncia vivida no interior ou no campo tem e
sempre ter a sua graa por ser uma infncia criativa, aonde a carncia de
meios estimulava o lado ldico de cada criana ao inventar seus prprios
brinquedos, nos mostrando que a pobreza de bens no significava uma
pobreza de valores e de alma. Uma infncia aonde os espaos no
necessitavam de fechos e o contato com a natureza era pleno.

Notamos nas entrevistas que a liberdade sempre lembrada como algo que
no volta mais.

Seu Joo, diz:

Ah, as brincadera nossa que ni brincava, corria pr baxo, pr cima, ia


pesc, tom banho no rio, isso que ni gostava, n? Fazia briga de galo
que ni podia faz vontade, ca passarinho, que hoje num podi mai,
n? Isso tudo a gente fazia, n? And a cavalo... Bicicreta era raro quem
tinha, quando tinha uma nis andava de bicicreta tambm. Mais... Mais
era cavalo mesmo, a p... corr pro meio dos pasto, jog bola no campo

181

de grama do pasto memo, ni jogava futebol direto, jogava no, corria


atrs da bola.

Ou na colocao de Gilli:

Eu nasci em Jatob e passei a minha infncia primeira no Jatob. At os


quatro anos e meio, pa, depois com cinco anos minha me e minha av
mudaram pr Penpolis e a minha infncia e adolescncia eu passei em
Penpolis. Mas passava assim, a infncia e a adolescncia em Penpolis e
as frias no meio rural, Jatob, distribudo entre o stio dos Harazaki que
eram japoneses que tinham granja e eram compadres do meu pai,
nadando em crgo, bebendo leite tirado na hora, jogando bola no
campinho de areia de cho batido l do Jatob, do Grupo, atirando pedra
em passarinho, na serra, no, na serraria no, como que chama, l na
mquina beneficiadora de arroz, de caf. Aquela regio produzia arroz,
caf. Comendo melancia embaixo do p de caf, aquele solo danado,
andando como quando a gente ia pro meio do mato, chupando macava,
n. E nadando em crrego. Agora j em Penpolis j era mais difcil
porque a gente estava no meio, , assim, na adolescncia, ento j era
uma coisa mais burguesa, mais voltada pr cidade. E ento, as atividades
eram mais de esporte no Ginsio, n, praticar esporte, pescava muito,
pescava, O pai gostava muito de pescar ento a gente pescava muito.

E continua:

Eu gosto de lembrar das pescarias que eu fazia com o meu pai, n. O


pai, a cada quinze dias ia pescar no Salto do Avanhandava, a gente ia
com ele, era um lugar muito agradvel e era farto em peixes. Era uma
sociedade de caa e pesca e ele era scio l. Ento era assim: o tempo que
a gente tinha para ficar fora daquele agito e ser mais companheiro, n.
Porque fora disso ele era muito seco, muito duro. Espanhol no trato. No

182

tinha muito carinho. O sangue dele fervia rpido, mas no pro lado do
carinho.

Mesmo quem viveu em cidade pequena traz presente a lembrana do campo,


como Dona Maria Aparecida. No caso das meninas, as lembranas se voltam,
muitas vezes, funo da casa. Notamos nas entrevistas que os olhos se
acendiam quando eram evocadas essas memrias da infncia. D. Maria
Aparecida expressava esta satisfao no tom alegre que se imps em sua voz
quando falou de sua infncia:

Mas nesses oito anos que eu vivi l, a gente viveu, sabe aquela... ia pro
stio, minha av tinha um stio, que at hoje chama Stio do Menegcio.
Ento, o Stio da Madrinha, essa madrinha me da minha me, minha
v, mas eu chamava ela de madrinha. Ento a gente morava na cidade,
mas frias do papai e quando a Madrinha fazia alguma coisinha especial,
final de semana era l que a gente ia, a gente ia p. Ento c ia p... at
hoje quando a minha me morava... h pouco tempo, que ainda tinha
minha me (...) Tem at hoje a estradinha at hoje onde a gente entrava;
chegava at um certo ponto, a estrada distribui em trs caminhos. Ento
ia prs fazendas onde era berando a estrada que vem pra So Paulo, a
outra a estrada que vai pra Ibirarema e Bernadino de Campos e a outra
estrada a que dava acesso aos stios. Ento a gente ia correndo na frente,
com a minha me, meu pai, n? As vezes papai falava assim, a gente
ouvia o berrante de longe, eu falo e me arrepia, (...), aquelas estradinhas,
berando assim, no se tinha, como se diz, calada... um... lugar pra voc
andar; ento tinha aqueles morrinhos, aquelas cercas de arame farpado.
A era um apuro, menino de Deus, papai falava assim: crianas, venham
aqui, vem com o papai! , a boiada vem vindo. E a gente escutava o
berrante; era eu e minha irm. Nis voltava pra trs correndo, ento nis
se enfiava embaixo da cerca de arame farpado, enroscava o cabelo, n? E
eu adorava ver as boiada passando, depois que passava, assim, meu pai

183

me segurava, eu ia no meio dos bizerrinho, n? Olha... a depois que


passava nis ia embora, enfiava a cara embora. A chegava na casa da
minha v, ento... pr chegar na casa da minha v, quando eu... passava
um riachozinho, no tinha nem pinguela, nem pontezinha. Ento c tinha
que enfi o p na gua, era pequenininho, n? A a gente passava,
atravessava por ali, eu j sabia que era a casa da Madrinha porque tinha
uma paineira bem grande e um coqueiro, um pouquinho antes, quando
passava o coqueiro, passava a paineira, logo, logo c avistava a casa da
minha v, n? Ah... quando chegava na casa da minha v, minha v j
vinha secando a mo e eu gritava, n? Madrinha! Madrinha! E ela
vinha secando a mo assim e abraava a gente, olha, era muito bom. E a
casa dela era casa de madeira ento tem aquele forno de lenha, forno de
barro do lado de fora, ali ela fazia os pezinhos pr gente, juntava meus
tios, mais tarde chegavam eles, n? E aquele monte de crianada, chega o
que... na faixa de uns trs... cinco... oito... Acho que umas dez crianas e
os adultos, n? E a Madrinha fazia po normal pr todo mundo e
pezinhos pequenininhos prs crianas e meu tio, meus tios... pegavam
os pezinhos, n? E saa um correndo atrs do outro em volta da casa:
meu, meu! Tudo brincando, n!? E tudo mundo atrs, nossa, ai, era
muito gostoso...

E prossegue:

Nossa... eu gosto de lembrar de tudo... de tudo... era muito bom, muito


bom, Nossa Senhora. Lembrar da minha v, da minha madrinha, da
vov, a me do papai, que ela era portuguesa, n? Papai era de famlia
portuguesa, minha v era bem gordinha, o cabelo dela batia... batendo no
calcanhar. Ento ela tinha aquele cabelo enorme, quando papai chegava e
falava pr gente assim: amanh a gente vai buscar a vov pr passar o
domingo com a gente, t bom? Nossa, eu ficava toda feliz, s que eu
queria ir cedo pr casa do meu tio, a gente morava na cidade, s que meu
tio morava mais l no centro da cidade. Ele tem a casa deles l, que a

184

minha prima mora hoje l,... a mesma casa. Ento a gente ia e queria ir
cedo pr ajudar minha v a prender o cabelo, ento ela penteava o
cabelo, repartia no meio, fazia duas partes, fazia a trana e enrolava
duas... como que se diz... dois coques, n? Dois coques assim na lateral,
era a coisa que eu mais... nossa... era muito bom. De tudo, de tudo, eu
lembro de tudo. A mame tinha p de mandioca que eu com a minha
irm brincava de casinha, aqueles p de mandioca grando, sabe? E
brincava de casinha embaixo daqueles p de mandioca, pegava salsinha,
sabe? Mamo no quintal, a mame ia atrs que o banheiro na casa onde a
gente morava no era dentro de casa, era pra fora. Era aqueles buracos,
no cho de madeira, n? Mas o papai mantinha trancado porque a gente
era pequena, ento atrs desse banheiro, tinha a cerca que dividia o
vizinho. Nesse meio entre o banheiro com a cerca, mame fez um telhado
e fez uma parede. E ali ela fez uma casinha pr mim e pr minha irm e
ela fez um fogozinho de lenha, s que quando dava pr ela brincar com
a gente, que que ela fazia? Ela punha fogo de verdade, fazia comidinha
de verdade... n!?

Seo Mrio Roque, esposo de Dona Maria Aparecida, quando interpelado sobre
o que gostava de lembrar da infncia disse:

Ah! das marvadeza que a gente fazia (risos)...


Tudo que ... tudo que ... tudo que muleque que no pode fazer, nis
fazia, entende? A gente... a gente e... muitas vezes a gente pegou, o que
em poca de So Joo, So Joo e So Pedro, nis era criana, meu pai
comprava aquelas bombinha, aqueles buscap, para fazer buscap, nis
amarrava aquele rojozinho no rabo do gato, do cachorro e tocava fogo,
e o bicho saa pelo meio do mato. E quantas vezes no pegou fogo no
mato e ns tivemos que correr para atacar o fogo. E caava passarinho
de estilingue, e... e... caava pre, e... andar a cavalo, e... e espantar as
cabritas noite, e soltar foguete e espantar as cabritas... saa correndo de

185

medo, porque o bicho tem medo quando explode o foguete. Ento,


tudo... tudo que malvadeza a gente fazia.

Seo Pedro, guarda na memria da infncia o oficio que o acompanha at hoje,


o de ser Folio de Reis:

Ah, eu gosto mais de lembr dessa poca... a Folia de Reis, que eu dis
da idade de doze ano j cumeava cumpanh Folia de Reis, ... cumecei
cumpanh, cumecei cant...

A respeito das Festas de devoo aos santos, Seo Mrio Lembra:

Ah! Festa! Tinha. Tinha festa. Tinha fogueira, aquele negcio, os cara
fazia aquela fogueira, e os cara faziam.... tinha um senhor que todo ano
ele fazia festa. S que eu no me recordo mais o nome dele. Ento a gente
ia passar, a gente ia fes... mas ele fazia festa de Santo Antonio, So Joo
e So Pedro. Mas o forte da festa era na noite de So Joo. Ento eles
faziam aquele fogueira enorme, assim, eles cortava aqueles tronco de
madeira comprido e fazia aquela fogueira enorme. Ele fazia doce de
mamo, de abbora, aquelas coisas toda, n!? Era um sitiante, um...
tinha.... um cara meio de posse. Ento ele convidava todo mundo, aquele
povo que morava naquele bairro, naquele bairro no, naquela beira no,
naquela regio, espcie de uma vila, vila no, era uma fazenda ali,
naquela colnia, ento convidava todo mundo, todo mundo, o pessoal j
sabia, todo mundo ia. O pessoal ia l e podia comer a vontade aquelas
coisa toda e... e, ento quando era meia noite eles fazia a procisso, n. O
pessoal saa da casa dele e ia at o rio. A procisso ia carregando aquela
bandeira de So Joo, depois, quando voltava, espalhava aquelas, aquele
braseiro todo, aquilo espalhava e dava, aquilo espalhado dava um
dimetro de mais ou menos dez metros, aquele braseiro e, da, todo
mundo tirava o chinelo, todas aquelas senhoras, aquelas mulher de idade

186

j, os mais velhos primeiro, ia do lado de l da fogueira e tirava o chinelo


e atravessava por cima das brasas, andando, da chegava do outro lado,
calava o chinelo e ia embora. Da, depois dos mais velhos ia os mais
novo, todos faziam a mesma coisa. Eu nunca fiz. Meu irmo atravessou,
eu nunca atravessei. (...) No queimava! No queimava! Atravessava
aquela brasa assim, que, mais ou menos brasa, que se pusesse na balana
pesava um quilo, mais ou menos um quilo, um quilo cada brasa assim.
Aquelas brasa no com fogo, o braseiro, aquelas brasa incandescente,
assim que voc olhava assim tava piscando, coisa se tivesse olhando
numa lmpada piscando. E da, depois disso ento eles tinham umas,
umas bombas que se chamava bateria. Aquilo l, ento, era um cordo
amarrado numa corda, assim amarrava de uma rvore na outra, uma
distncia de uns vinte, trinta metros, e aquelas bombas eram penduradas
naquela corda. E eles punham fogo naquelas bomba. (...) A distncia, ah!,
a distncia de uns duzentos metros, mais ou menos de distncia da casa,
e era um gramado assim... e eles punham fogo aquelas bombas
explodiam e quando explodiam, chegava a chacoalhar assim. Depois que
terminava a gente ia l aonde as bombas explodiam, era gramado, s
tinha terra s, no tinha grama. E soltava muito foguete, aquela coisa
toda!

As irms Izaura e Odete, filhas de famlia numerosa expressam como


lembrana da infncia a ligao e a solidariedade que havia entre os irmos. A
liberdade de crianas que viveram em roa est tambm sempre presente.
Quando inquiridas sobre o que mais gostavam de lembrar, disseram:

Izaura: Da unio que nis era. Nis era um monte de irmo, mas nis se
dava muito bem, a gente tava sempre junto. Se um apanhava ou
machucava, o to chorava por aquele l que tava com dor. Se o pai desse
uma bronca a gente j ficava tudo murchinho com d de quem levou a
bronca. Se apanhasse ento... nossa.

187

Odete: Eu tenho muita saudade do tempo da minha me. Nossa... eu era


muito ligada com ela. Demais.
I: Ela que era a companheira da me. Nis era companheira do pai.
O: Eu s vivia com a minha me pra tudo lado, mas Deus levou n... A
eu sofri muito.
I: Quase que ela foi junto com a minha me, de to ruim que ela ficou.
O: Sofri, foi muito... eu era muito ligada com ela, demais, demais.
I: Ela ficava sempre com ela, n... a gente tinha muita liberdade, n? Ni
gostava muito de brinc na gua, em rio... E l tinha sempre aqueles rio,
ni ia brinc na gua, subia rio acima, eu e o Vardo, nis adorava sa
longe de casa andando por dentro do rio. Aquele riozinho assim, com
aquela gua branquinha, nis ia longe... Um dia nis ach um cacho de
banana desse tamanho assim, o p de banana tava forando, de tanto que
o cacho tinha crescido e ni queria carreg... e num pudia, eu tinha dez
ano, ele tinha uns nove. A ni vort em casa, nis tava longe... a ni
vort em casa e fal pro pai :Pai, ni ach um cacho de banana dentro
da gua l e t quase caindo e ni num conseguiu nem mex no cacho de
banana, a o pai foi l, peg o faco e cort. Teve que d trs viage co
cacho de banana, era muito grande. Era um riozinho que ia por baxo do
mato assim, aquelas coisa tudo tranado assim e a gente ia por baxo (...) a
gente tinha um liberdade to gostosa pra brinc, a gente ia pros caf, pro
meio das roa, ia lev cumida, a gente ia brincando... a gente ia longe
viu? Pr lev cumida pro pai, quando eu no tava trabalhando. A gente
trabalhava mais quando era tempo de prantao, tempo de colh, eu
sempre trabalhei muito; com oito ano eu j comecei a acompanh o meu
pai pra colh argodo, e a vida toda depois eu trabalhei, n?
O: Argodo tambm nis colhia, eu e a Iza, nis era pequeno e colhia
algodo pr compr um vestido (risos). C lembra? E hoje em dia do jeito
que t to fcil n? Se num tem, c pede os outro d, assim... Nis
trabaiava de domingo, as vezes...
I: Todos nis trabai de domingo.

188

O: Pr compr, as vezes tinha umas festa, a gente colhia mamona, eu e a


finada me, a gente chegava cheinha de mamona pr sec, vend, pr
compr o vestido pr i numa festa, ainda era aqueles panin de chita, bem
ruinzinh, , num era bo no. (risos)
I: Eu falo, quando meus neto pergunta, eu falo que nis comprava dois
vestido por ano, um pra passi, otro pra trabalh e era assim memo...

Claramente demonstram a diviso de trabalho ao mostrar que alguns filhos


iam para o campo com o pai, outros ficavam na casa ajudando a me. Na
maioria dos casos as mulheres ajudavam no ofcio da casa, mas como Dona
Izaura, algumas meninas iam para o campo ajudar o pai, mesmo porque em
algumas das vezes pai e me iam ao campo para a colheita levando, assim, a
famlia toda.

Alis, toda infncia vivida no campo entre famlias menos abastadas tinha o
trabalho como presena marcante. Alguns, como o caso de Seo Mrio Roque,
conviveram com o trabalho desde a mais tenra idade:

Comecei a trabalhar tinha 5 anos de idade, quando comecei a trabalhar.


Nis, nis lidava com lavra de algodo. Prantamos algodo, ,
formamos lavra de algodo, milho, arroz, feijo, milho. Essas coisas
tudo a gente plantava. Formamos lavra de caf, prantamo caf, alis,
sempre como se diz assim de, de empregado. Porque tinha os fazendero,
a gente trabalhava para aqueles fazendero. Ento, de roa a gente plantou
de tudo. Plantou de tudo, colheu de tudo, na roa! E tanto eu, quanto
meu irmo, minhas irms, minha me e meu pai

Em todos os depoimentos repararemos que o sair ao campo para ajudar na


lavoura ou com as criaes era uma constante entre as crianas. Notemos que

189

o trabalho familiar era a base da economia e sobrevivncia das famlias de


colonos rurais, como coloca Seo Mrio Roque:

Que minha me levava minhas irm mais nova, mais novinha, que
uma que mora aqui em cima, ela tinha acho que uns cinco ms, quatro,
cinco ms; ento chegava l e arrumava assim uma, assim uma caminha
embaixo de uma rvore, de um p de algodo e punha a menina l. E da,
quando ela chorava ou era eu que ia agradar ela, ou meu irmo que ia
cuidar dela e minha me ajudando meu pai. Ento, nis comeamo a
trabalhar com essa idade e eu comecei com cinco anos de idade e
trabalhei na roa at mais ou menos os 14 anos e da que eu fui embora
para a cidade e levei todo mundo. Quando eu fui, logo eles foram atrs.

Ou como Seo Joo:

Ajudava, a gente carpia, roava, cortava lenha, cuidava das galinha, de


porco. Eu sempre lutei a vida intera, n? Acho que desde os sete, oito ano
de idade que eu trabalho na vida.

D. Izaura e D.Odete, mostram o mesmo quando interpeladas se ajudavam a


famlia no campo:

I: No. Isso , muito... nis ainda era muito pequena nessa poca, n?
Mas eu comecei trabai na roa com oito anos. Na roa! Eu sei faz tudo
que roa, coisa de roa, de trabalh com animal, trabai com veneno...
tudo isso eu fiz muito. Colhi muito argodo, muito arroz.... (risos)
O: Eu comecei trabai na roa tambm, mas dispois de mais via, mais
grande, eu trabaiei muito, nossa... (antes ajudava a me, em casa)

190

Depoi de casada, me'mo, eu trabaiei muito na roa. Eu tambm sei faz


de tudo na roa. (risos) Carpia o dia interinh' (risos).

Momentos de penria so lembrados com lgrimas nos olhos; mesmo assim a


memria guarda o que de bonito ficou. Seo Mrio:

Hoje em dia a gente fica... assim... pensando e quer... e quer... (choro)


que a gente aquele tempo que a gente s comia s arroz, feijo... a gente
no tinha... a gente andava descalo, no tinha sapato, andava de cala
curta... e a camisa, era metade, para economizar o pano... entende? A
gente no sabia o que era um macarro. Que s no Natal comia e tomava
um gole de vinho no Natal. Po, a gente tinha que, a minha me tinha
que fazer em casa, porque no dava para comprar. Farinha de trigo, tinha
que misturar com a mandioca, porque no podia comprar muita farinha
de trigo. Ento essas coisas tudo de criana que a gente, que a gente
recorda, n? Mas a gente era criana e com tudo essas coisas que a gente
passou, eu acho que a gente era feliz. Ento... sei l...

Seo Pedro aponta a realidade familiar no campo na poca em que era criana:

Ajudava, a gente sabe... antigamente no que nem hoje. Hoje um filho


pr come a trabalh tem que t pelo meno quinze ano, dezesseis ano,
n? Antigamente no, antigamente a gente j ia pr roa, eu fui pr roa
com sete anos... j ia pro cabo da inxada, trabai junto com meu pai.
Ento, a a gente foi criado, naquele sistema, n!? A, com mais o meno,
uma base dos doze ano mais o meno, j me incrinei toc, minha
incrinao era toc violo.

No caso das meninas, o ofcio muitas vezes era dentro de casa, como nos
mostra Dona Maria Aparecida:

191

Desde pequenininha, quando a mame... era limpar a casa, meu servio


era catar... Tirar p, catar os tapetes pra ela poder varrer a casa, ajudar a
por as cadeiras no lugar; quando ela ia tirar a cinza do fogo eu segurava
a lata pr ela tirar a cinza do fogo. Que era fogo de lenha, n? E a gente
varria quintal, a gente ajudava, era pequenininha tudo, da minha moda,
mas eu fazia.

Em relao ao trabalho infantil no campo, Seo Joo conta:

Ajudava, a gente carpia, roava, cortava lenha, cuidava das galinha, de


porco. Eu sempre lutei a vida intera, n? Acho que desde os sete, oito ano
de idade que eu trabalho na vida... era na agricultura, meu pai sempre foi
agricultor, minha me mora na roa t hoje, eu tenho irmo que mora na
roa tambm, t hoje... Mas vive da agricultura t hoje...

Notamos que a impermanncia dos empregados da lavoura nas fazendas,


muitas vezes se devia busca de novos horizontes ou s condies precrias
em que viviam. As vezes, distncias enormes eram percorridas, p, para se
chegar ao destino da visita. O contato com o mundo natural era o que existia.
Na narrativa de Seo Mrio percebemos isto:

MR: Ento a gente lembra aquele tempo que a gente era criana, que a
gente era criana, ento a gente andava por... a , por... a cavalo, a galope...
assim, sem... sem...
Dona Maria Aparecida: que voc saa na estrada com sua v, de
madrugada...
MR: Ah! Sim!
MA: E ela ia na frente fumando e voc atrs seguindo ela...
MR: Ah! Sim! Isso da, isso da, isso da quando eu ia, quando eu ia
na casa da minha tia com a minha v. Que a gente, a gente, a gente, eu
morei com a minha av uns tempo, ento era eu e minha av, ento a

192

gente morava nesse lugar em Frutal, e a gente ia na casa da minha tia,


que era essa filha da minha av, pr frente de Assis, ento que nem, por
exemplo, hoje... hoje, ento, a minha av falava: Marinho, amanh a
gente vai na casa da Fia, que era tia o nome da minha tia e minha av
chamava de Fia. Ento nis levantava trs da manh, duas, trs horas da
manh com minha av. E da minha av chamava: Marinho, levanta
pra nis na casa da Fia. Da minha av fumava no cachimbo, n!?
Minha av tinha aquele papo (bcio), assim, n?(...) E o pescoo grosso
assim, e minha av fumava no cachimbo. Ento eu, a gente levantava,
tomava, ela fazia um caf, e da ela pegava, enchia o cachimbo e pegava
uma sacolinha que ela tinha, de chinelo e eu descalo.. porque no tinha...
no tinha sapato, no tinha nada, de cala curta. E a gente atravessava
uma, uma mata que, mais ou menos de uma estradinha que tinha no
meio da mata, assim que andava mais ou menos uns, uns cinco
quilmetros de mata adentro. Nis atravessava de madrugada, e eu gui...
ela ia na frente, minha av, porque minha av era cabocla mesmo,
daquelas cabocla que conhecia tudo. Que ela era... ela, minha av era, era
filha de ndio, minha av, era... os pais da minha av era ndio mesmo.
(...) E, ento a gente, era aquelas rvre enorme de..., era uma mata, mata...
num , num essas capoeira que tem hoje em dia, era mata! A gente atr...
eu... eu atrs da minha av, eu s via quando ela chupava a... fum..., o
cachimbo, ento o cachimbo acendia, fazia aquela claro e apagava, eu ia
atrs dela, assim, e da, de vez em quando, a lua clareava o caminho, n?
E nis atravessava por meio daquela mata s ouvindo o barulho de grilo,
de bichos, essas coisa. E da, nis ia a p e chegava. Saa trs, quatro horas
da manh e chegava s cinco hora, seis horas da tarde na casa da minha
tia, andando a p. Nis ia a p, atravessava esse lugar Cndido Mota,
atravessava

Assis, depois nis pro lado de Paraguau Paulista,

atravessava o campo todo. (...) Era um campo.... um campo baixinho


assim, era cheio dessa frutinha... tinha essas fruta que nem fruta do
conde, aqueles p de fruta, tinha umas frutinhas pequenininhas que eu
no me lembro mais o nome, tinha bastante calango, aqueles lagartinho

193

verde assim. (...) Ento, eu corria atrs dos lagartinhos, n. Eles ficavam
embaixo na sombra porque era... isso da j quando era meio dia, uma
hora da tarde, os lagarto, era areia, era terra arenosa, ento eles, ento, ia
escond na sombra porque a areia era quente. E eu ia devagar, assim, e a
v ia embora pr frente, no meio daqueles trilho, n!? E eu, quando via
aquele monte de lagartinho eu corria em cima. O lagartinho saa naquela
disparada e eu corria pro meio daqueles campo atrs do lagarto, mas a
minha v precisava parar e ficar esperando, chamando: Marinho, vem!
Da eu corria atrs. (...) Da at cheg perto da... at cheg na casa da
minha tia, quando chegava perto da casa da minha tia, tinha um riacho
que a gua era limpinha, limpinha. Ento eu ia correndo e deitava de
barriga naquela... e enfiava a cabea dentro dgua para tomar aquela
gua limpinha. Da chegava na casa da minha tia, tinha minha prima e
meu primo, tambm era criana que nem eu. E tinha a estao do trem e
o trem trazia tora; que vinha l do interior, aquelas tora pr ir pr
serraria. Ento o trem chegava e descarregava aquelas tora ali naquele
lugar, que tinha serraria ali perto. Ento nis ia brinc em cima das tora,
eu, meu primo e minha prima, corria em cima daquelas tora... a gente...
era assim... levava assim... se eu for falar toda coisa... acho que d. Precisa
de enciclopdia.

Nos relatos percebemos como a natureza foi modificada. As narrativas aqui


presentes so tambm um testemunho de algo que j;a no existe, como as
matas que tombaram ao cho. Acerca do contato com a natureza, que era
diversa da de hoje, Seo Mrio prossegue:

Se for narrar minha vida desde o tempo que eu comecei a memorizar as


coisas at hoje, Nossa Senhora! Tem coisas que, que eu era cinco anos,
quatro, cinco anos, ainda me lembro como se eu tivesse vivendo agora,
coisas... e muitas coisas que... que... que... coisas que a gente via naquele
tempo, aquelas mata imensa que tinha, que... que no Norte do Paran,
lavoura de caf linda, linda, linda que tinha. No tinha asfalto, no tinha

194

nada. Era estrada de terra, quando chovia, aqueles caminho, carroa


atolava na lama, ficava l, entende? A gente saa a and, o sapato ficava
com uns vinte centmetros de barro grudado na sola. E aquelas coisa
bonita que voc via h tantos anos atrs, hoje voc anda e no v mais
nada! Voc s v um campo aberto, voc no v uma rvore... num, num,
num v um rio bonito como aquela poca. Ento tudo essas coisas assim
, marca, vem na cabea da gente. Aquelas coisas assim, que se a gente
pudesse voltar a trs, para ver aquelas coisa bonita que tinha, n? E sei l,
parece que, parece que quando respirava, o pulmo enchia de ar e agora
voc respira e parece que o pulmo, ao invs de encher, ele aperta o
peito.

195

7.2 Memria do Lugar de Origem

O lugar de origem, em algumas das vezes, era apenas o local do nascimento,


um local de passagem, que nem sempre ficava marcado nos recnditos da
memria. O viver itinerante mostrou-se como uma das marcas da vida no
campo, principamente aos colonos mais humildes que sempre saam em busca
de algo melhor. Dona Izaura e Dona Odete contam:

Izaura: Eu nasci em Rancharia, perto de Rancharia numa cidadezinha


que chamava... no! Numa fazenda que chamava Saltinho, num lug l.
Saltinho chamava, eu nasci l.
Entrevistador: A senhora (olhando para Odete) nasceu l tambm, tia?
I: Nasceu l. No, ela nasceu l perto tambm.
Odete: Como que chama o lugar l? oto nome. ...
I: Lutcia?
O: Lutcia. Eu nasci em Lutcia.
E: Tudo pert' de Rancharia?
I: Tudo pert' de Rancharia.
O: Tudo.
E: E passaram a infncia l?
I: No, com cinco ano ni j foi... no... com sete ano ni foi pra
Presidente, pra l de Presidente Prudente, pro outo lado l, que era l no
Limoero. A gente foi mor l. A gente mor numa casa, num s... numa
fazenda. Depois, o primeiro ano que ni tava nessa fazenda a ni foi
mud pruma outra casa e a casa queim. Ni fic sem nada, sem nada.
O: Isso eu alembro.
I: Queim a casa intera e num queim ela (Odete) porque o pai lembr.
Ele tir todo nis e ela, ele esqueceu e a na hor' que ele quis vim busc
ela, j tava pegando fogo na ca... em cima da cama dela. A ele quebr
uma parede e tir ela. Graas a Deu' ningum se machuc. S o pai. O pai

196

queim a cabea. E depois di ni foi p'uma fazendo l do Jesuis. L ni


fic cinco anos. Ni andava muito...
Tudo ali na regio. Tudo ali perto. Ali p'o lado do limoero... dexeu te
cont uma coisa... Ni mud nesse Manoel Jesus, ni vei da outra
fazenda que era dos Casarotti.

Seo Mrio Roque relembra sua vida de itinerncia:

Eu nasci em uma cidadezinha aqui no interior, chama, chama Sarotai,


perto de Piraju, aqui no interior do Estado de So Paulo. No muito
longe, deve ter aqui... aqui no Sorocabana. (...) No. No. A gente, a
gente... eu nasci aqui e desse lugar aqui, de que eu nasci aqui em Sarotai,
a gente foi para o interior do Estado de So Paulo, morar perto de Assis,
cidade de Assis, que alis no era bem, era mais perto de Cndido Mota.
De Cndido Mota depois era Assis. A gente morou numa fazenda l,
num lugar l perto de um patrimoniozinho que chamava Frutal. A gente
morou l, a gente morou l quando era criana. Ento a gente morou
naquelas fazenda l um certo tempo, acho que uns trs, quatro anos e da,
depois desse lugar de Assis, ns mudamo mais para o interior do Estado
de So Paulo, mais perto de Paraguau Paulista... da l a gente morou l
numa fazenda, at chamava Fazenda do Z. Eu era criana. At nessa
fazenda tinha uma poro de, de ganso, sabe. Ento quando nois
atravessava por meio da fazenda os ganso corria atrs de nis, nis corria
e subia na porteira (risos). Os ganso vinha e a gente andava de cala e ps
no cho e, s vezes, os ganso pegava pela, pela panturrilha da gente com
aquele bico dele. E muitas vez chegava at a arrancar a pele. Mas da
desse lugar ns, desse lugar, desse lugar l nis moramo uns 2 anos e
depois desse lugar a gente mudou mais no Estado de So Paulo, mais
beira, mais margeando o Rio Paranapanema. E a gente tava mais
crescido. Eu estava com mais ou menos 12 anos de idade. Da nis
moramo na beira do Rio Paranapanema. A gente morava numa fazenda
eu o dono da fazenda chamava Zico Gardino, ento nesse lugar mor,

197

moramos e morava meu tio tambm. Um irmo da minha me morou


vizinho da gente. Da, nesse lugar, nis mudamo para o Paran. Fomos
mor em Ibipor, perto de Londrina. Fomos morar no bem em Ibipor,
numa cidade vizinha, Primeiro de Maio. Numa cidadezinha bem pr l
de

Ibipor,

perto

de

Sertanpolis.

Primeiro

de

Maio,

Ibipor,

Sertanpolis. Da nis moramo num lugar chamado gua da Gara. A


gente morou l tambm mais um ano, um ano e pouco. Da a gente... e de
l, quando a gente morou nesse lugar, eu j estava com catorze para
quinze anos. A, de l eu tinha um tio que comprou um barzinho na
cidade de Ibipor, ento ele passou nesse, onde a gente morava; o bar era
num ponto de nibus. A ele passou nesse lugar, passou l em casa e me
convidou. Alis, primeiro ele pediu para meu pai e minha me se... se
eles deixavam ele levar eu para trabalhar com ele. E da como nis
trabalhava na roa, e era eu e minhas irms, cinco irms mulheres, mais
eu e mais meu irmo mais velho que mora aqui. Da at houve assim um
meio atrito, o meu irmo falou: No, ele vai para l e nis vai fica aqui
sozinho; que tava no fim da colheita. Como que faz?. No sei o que
que tem, aquela coisa toda... O meu tio falou: No, ele vai para l e oceis
fica aqui. Quando terminar a colheita, a gente aluga uma casa l e vai
tudo mundo morar pr l. Da fui para Ibipor morar com ele l e
trabalhar com ele no bar. Da minha famlia ficou, acho que mais uns seis
meses nesse lugar. E a, quando terminou a colheita, a foram tudo morar
em Ibipor. Eu tinha mais ou menos... nessa poca eu tava com uns
quinze para dezesseis anos de idade. E da foi... e da a gente.... da eu
comecei a trabalhar com meu tio, que a gente sempre trabalhou na roa.
Da foi todo mundo para a cidade. Da mudana, completamente
diferente, de stio para a cidade.

Seo Pedro Anastcio:


Ah, sei... Ento, mas a gente, meu lema, o seguinte: eu fui criado na
roa, desde muleque. S nascido aqui na divisa de So Paulo com Minas,

198

nas Trs Barra, hoje Divinolndia, n?! Meu pai minero, minha me
minera... Ah, meu pai de Pos de Calda, a minha me de Cabo Verde.
A, a gente mud pro Paran, quarenta e nove (1949) (...) A minha idade...
Hoje eu estou com sessenta e oito anos... No, Divinolndia, a gente
nasceu, com nove ano ni mudamo pro Paran. Deu aquela cabea de
pro Paran, n? Ento mudei pro Paran, fui criado no Paran. Era
agricultor, n? (o pai) Tinha stio... L no Paran.Fica na regio de Campo
Moro. , justamente, l. Eu cumecei a cant Reis l, em Campo Moro;
a por a, por diante a gente foi, a fui cantano, cantano. A de Campo
Moro a gente, meu pai resorveu vend o stio, vendeu o stio e foi l pra
Francisco Alves, a eu fui...

Seo Joo:

Eu nasci em Faxinal, So Sebastio, Paran... e... vivi l at os doze ano


de idade, depois mudamo pra Campo Moro, na roa... Faxinal, desde
que eu nasci at os doze ano de idade. Da dos doze at os quarenta e
sete, por a, eu morei em Campo Moro, no municpio Campo Moro, da
morei um perodo na cidade, uns vinte ano na cidade. Era na agricultura,
meu pai sempre foi agricultor, minha me mora na roa t hoje, eu tenho
irmo que mora na roa tambm, t hoje. (...) No, mora na cidade
vizinha de Cascavel, Braga Nei... tem otra que mora no municpio de
Mambureta, n? Mas vive da agricultura t hoje...

Dona Maria Aparecida narra seu tempo de menina:

Eu nasci em Santa Cruz do Rio Pardo, n? uma cidadezinha perto,


entre Ourinhos e Bauru. (...)
No a infncia inteira, eu vim de l, eu tinha oito anos de idade, n? Mas
nesses oito anos que eu vivi l, a gente viveu, sabe aquela... ia pro stio,
minha av tinha um stio, que at hoje chama Stio do Menegcio. Ento,
o stio da Madrinha, essa madrinha me da minha me, minha v, mas

199

eu chamava ela de Madrinha. Ento a gente morava na cidade, mas frias


do papai e quando a Madrinha fazia alguma coisinha especial, final de
semana era l que a gente ia, a gente ia p. Ento c ia p... at hoje
quando a minha me morava... h pouco tempo, que ainda tinha minha
me (...) Tem at hoje a estradinha, at hoje onde a gente entrava; chegava
at um certo ponto, a estrada distribui em trs caminhos. Ento ia prs
fazendas onde era berando a estrada que vem pr So Paulo, a outra a
estrada que vai pra Ibirarema e Bernadino de Campos e a outra estrada
a que dava acesso aos stios. Ento a gente ia correndo na frente, com a
minha me, meu pai, n? As vezes papai falava assim, a gente ouvia o
berrante de longe, eu falo e me arrepia, (...), aquelas estradinhas, berando
assim, no se tinha, como se diz, calada... um... lugar pra voc andar;
ento tinha aqueles morrinhos, aquelas cercas de arame farpado. A era
um apuro, menino de Deus, papai falava assim crianas, venham aqui,
vem com o papai! , a boiada vem vindo. E a gente escutava o berrante,
era eu e minha irm. Nis voltava pra trs correndo, ento nis se enfiava
embaixo da cerca de arame farpado, enroscava o cabelo, n? E eu adorava
ver as boiada passando, depois que passava, assim, meu pai me
segurava, eu ia no meio dos bizerrinho, n? Olha... a depois que passava
nis ia embora, enfiava a cara embora. A chegava na casa da minha v,
ento... pr chegar na casa da minha v, quando eu... passava um
riachozinho, no tinha nem pinguela, nem pontezinha ento c tinha que
enfi o p na gua, era pequenininho, n? A a gente passava, atravessava
por ali, eu j sabia que era a casa da Madrinha porque tinha uma paineira
bem grande e um coqueiro, um pouquinho antes, quando passava o
coqueiro, passava a paineira, logo, logo c avistava a casa da minha v,
n? Ah... quando chegava na casa da minha v, minha v j vinha
secando a mo e eu gritava, n? Madrinha! Madrinha! E ela vinha
secando a mo assim e abraava a gente, olha, era muito bom. E a casa
dela era casa de madeira ento tem aquele forno de lenha, forno de barro
do lado de fora, ali ela fazia os pezinhos pr gente, juntava meus tios,
mais tarde chegavam eles, n? E aquele monte de crianada, chega o

200

que... na faxa de uns trs... cinco... oito... acho que umas dez crianas e os
adultos, n? E a Madrinha fazia po normal pr todo mundo e pezinhos
pequenininhos prs crianas e meu tio, meus tios... pegavam os
pezinhos, n? E saa um correndo atrs do outro em volta da casa
meu, meu! Tudo brincando, n? E tudo mundo atrs, nossa, ai, era
muito gostoso...

Gilli, mesmo pertencendo a um estrato social diferente, teve histria


semelhante:

Eu nasci em Jatob e passei a minha infncia primeira no Jatob. At os


quatro anos e meio, pa. Depois com cinco anos minha me e minha av
mudaram pr Penpolis e a minha infncia e adolescncia eu passei em
Penpolis...

201

7.3 Memria do Trabalho

Em relao ao trabalho, este normalmente dividiu-se em dois perodos. O


perodo da infncia, onde a mo-de-obra era quase que primordialmente
voltada ao trabalho no campo e, depois na cidade, quando foram ocupar
postos de trabalho distintos dos anteriores. Agora mais ligados s demandas
de trabalhos oferecidos nas cidades.

Seo Mrio Roque, conseguiu aliar o trabalho com o estudo, tendo conseguido,
por definitivo, um trabalho em local aberto, como feirante. Notemos que com
muita labuta a vida na cidade era conquistada. Pelo relato de Seo Mrio,
pouco tempo lhe sobrava para dormir.

...da eu vim para So Paulo e fiquei perto do Hospital das Clnicas, na


Rebouas com Dr. Arnaldo, arrumei um servio num posto de gasolina e
trabalhei uns oito, nove meses ali. Da, depois, no me acostumei muito e
voltei para o interior. E, nesse meio de tempo meu irmo veio para So
Paulo. O meu irmo, que mais velho que eu, veio para So Paulo.
Depois voltei para Ibipor, onde estava minha me e minhas irms, fiquei
morando mais quatro anos com minha me e minhas irms no interior.
Nesse meio de tempo meu pai faleceu. Da, depois de quatro anos, da,
que eu vim embora definitivo para So Paulo. O meu irmo j tava aqui.
Dai, que eu vim para c e a gente veio para... inclusive aqui, onde a gente
t morando. Aquele tempo no tinha nada, isso aqui era um casaro
velho. Meu irmo trabalhava na feira, ele tinha uma banca de banana na
feira. Da eu vim para So Paulo e eu era mecnico, trabalhei no interior e
era mecnico. Trabalhei na empresa de nibus aqui. Que era no cine
Maring, que chamava Senhor do Bonfim, que agora a Tupi. Era o
antigo Senhor do Bonfim, trabalhei nessa empresa mais ou menos um
ano. Da, sa da empresa e fui trabalhar na feira com meu irmo. Da

202

trabalhamos na feira at h uns dois, trs anos atrs que ns paramos de


trabalhar na feira, que aposentamos. Trabalhei como feirante. Fui um
tempo tudo. Trabalhamos quarenta e tantos anos na feira. (...) fim de... eu,
fim de semana.... eu de fim de semana fazia o meu trabalho de escola,
antes de comear a namorar a Cida (sua esposa, D. Maria Aparecida).
Ento eu, como trabalhava a semana toda e ia para a escola noite... eu
estudei no Duque de Caxias, ali em So Judas. Que eu vim para c
terminando o Ginsio. Naquele tempo tinha o cientfico, como se falava,
no tinha colegial. A gente levantava todo dia quatro da manh e ia para
a feira e chegava de volta uma hora da tarde e da tinha que fazer o
servio do armazm. Tinha que cortar banana, amadurecer a banana,
tinha que preparar a banana para a semana toda. E da, noite eu ia para
a escola e chegava da escola s onze e meia e ia dormir. Ento no tinha
tempo de fazer o trabalho de escola durante o dia, e ia acumulando a
semana e o fim de semana eu procurava fazer o trabalho... porque antes
deu vir para So Paulo, eu j trabalhei no Paran em oficina mecnica,
posto de gasolina, fui lavador de carro, fui frentista, trabalhei... fui
ferreiro, fiz roda de carroa... ... j fiz carroceria de caminho.. ... fiz a
Igreja de Ibipor, l onde morei, a ferragem da Igreja foi toda eu que fiz
de ferraria.

Dona Izaura e Dona Odete falam de seus trabalhos:

Izaura: Trabalhei, eu trabalhei de empregada domstica perto da minha


casa, onde que eu morava, um ano; a eu mudei pra l, ainda eu tava
trabalhando, ainda fiquei dois mis at a patroa arrum outra. Eu vinha
de p de l, aqui, a pr cima assim, perto de onde o Juarez costuma a,
perto duma Igreja que tem ali na Castro Alves, eu morei bem ali. A a
gente j mud pra l, eu ainda vinha os dois mis de p, porque no
tinha nibus l de cima pra , ento eu travessava l embaixo e vinha de
p; vinha, trabalhava o dia intero, tinha dia que eu dexava o Larcio l,
que os alemo gostava muito do Larcio :Ah, no leva ele no, dexa ele

203

aqui, a gente cuida dele, amanh cedo c j vem sozinha otra veiz, no
precisa t carregando ele. E foi assim, a depoi sa, e depoi nunca mais
trabaiei fora... s custurei, muito, a j comecei a costur pro alfaiate... e
fui construindo nossa casa com ajuda da minha custura e a gente lut at
consegu, graas a Deus. E tamo ali, agora tamo curtindo a vida (risos).
Odete: (...) porque ele no tinha emprego mais l, os emprego l no
tinha servio, tava ruim, ai nis veio pra c. Primeiro emprego dele, ele
entr na Volks aqui; a ficou quatro anos s, saiu e a foi s cabeada pra
todo lado (risos). Eu trabaiava tambm por dia, de faz limpeza, depois
costurei pruma fbrica uns quinze anos, mas s costurava em casa, no
fui registrada nem nada...

Dona Maria Aparecida veio criana para So Paulo, acompanhando a famlia


que migrara e desde cedo percebeu a necessidade de colocar sua fora de
trabalho para engordar o oramento familiar. Trabalhou ganhando menos que
o normal, por ser de menoridade:
Vim com oito anos, eu ia completar nove anos quando vim pra c; ns
viemos pra c no ms de setembro de 1956. Meu pai, meu pai veio pr
arrumar servio, pr trabalhar. Eu no sei porque que ele quis sair de l,
isso eu no sei te explicar, n? A gente morava numa casa grande... Bom,
o meu entendimento que a gente vivia at que razovel, no era assim...
Rico, mas pra mim tava bom, entendeu? Ento eu no sei te explicar a
situao exata como era, eu sei que papai vinha trabalhar pra c. Na
poca tinha o trem de ferro, o trem a lenha... menino, ento tinha a
estaozinha. At hoje tem preservado, hoje eles fazem salo de... baile
pr terceira idade, l nessa estao. A a gente ouvia, papai vinha
trabalhar pra c, passava quinze, vinte dias, muitos dias. E a gente morria
de saudade, que meu pai era um pai carinhoso, de contar histria, de
sentar... ele era muito severo, minha me tambm, muito severa, gostava
de tudo direitinho, mas eles tinham a hora, sabe? De agradar, de brincar...
e eu sentia muita falta do meu pai, ento a gente ficava ouvindo...
chegava sbado e domingo, a mame falava assim: amanh o papai vai

204

chegar. Ento ficava na expectativa, quando tava comeando a clarear o


dia, a gente escutava o trem apit Uh Uh!, sabe!? A a gente ficava com
aquela expectativa, pra ver se ele chegava, porque na poca na estao
tinha umas charretes, ento tinha os carros de aluguel que a gente
falava, n? Ento papai pegava as charretes, ento voc escutava os
barulhos dos cavalos chegando, tudo... nossa, era uma festa, a meu pai
chegava... nossa... aquela coisa inexplicvel, sabe!? Ento foi assim, ele
foi arrumando servio, at que a gente veio de vez pra So Paulo, veio de
vez. (...) Isso, fui na escola, tudo direitinho, a escola at hoje aqui a
mesma escola, nesse mesmo bairro, n? Sempre aqui. Eu comecei a
trabalhar, eu ia fazer treze anos de idade. Meu pai sofreu um acidente,
quebrou a perna e teve uma complicao muito sria. Ele no pde
trabalhar mais e a gente teve que sair da casa onde a gente tava e eu fui
morar num barraco, que era um galinheiro que minha tia tinha no
quintal. A minha tia tirou aquelas galinhas, minha me com meu pai
cobrindo com folha de zinco o lado de fora, umas ripinhas de mais ou
menos dois dedos de largura, n? A fez aquela casa, um cmodo s... e
ali mame dividiu com um armrio e um guardaroupa, ficava um de
costas pro outro. A dividiu um quarto e uma cozinha, a gente foi morar
ali, n!? Ento dali comeou assim, sabe!? Um... ento eu tive que
trabalhar muito cedo. Eu trabalhava numa fbrica de nylon, era uma
fbrica; que at hoje tem essa fbrica, chama Ereg, aqui na vila mesmo,
tem essa mesma fbrica. A eu trabalhei ali, a houve complicao porque
o patro escondia os menores, na poca a gente era de menor e no podia
trabalhar, tinha assim a... autorizao do juiz pra trabalhar, porque foi
assistncia social na minha casa pr se certificar se eu precisava mesmo
trabalhar, foi uma burocracia danada pr mim, pr comear a trabalhar.
Mas eles autorizaram, s que na firma era muito perigosa, tinha mquina
perigosa, ento ele pegava... mesmo assim ele admitia, n!? Menor, pr
no precisar pagar o que as pessoa pediam pra trabalhar nesses locais.
Ento eu trabalhei pouco tempo ali. Dali eu trabalhei numa metalrgica,

205

tambm trabalhei por pouco tempo, depois trabalhei na Maxfator, era


uma fbrica de cosmticos.
IV: E nesse primeiro trabalho a senhora teve alguma dificuldade?
MA: Ah, eu tinha porque eu era muito criana, n? Ali, quer dizer,
calculo eu que pela minha idade, mesmo sofrendo os problemas que tava
na minha casa, tava faltando as coisas, minha me no sabia ler nem
escrever, ela teve... tinha que sair de casa, tomar conduo pr poder
trabalhar, que ela era diarista, n? Ento aquilo foi indo na minha cabea,
entendeu? Ento, as preocupaes que eu tinha com o meu pai e minhas
duas irms menores na minha casa, eu no consegui me concentrar no
trabalho. Ento era aquela dificuldade que voc tinha que... sabe!? Ento
era muito difcil e... medo da minha me se perder, n!? E graas a Deus
isso nunca aconteceu, mas a gente tinha medo. E... depois eu trabalhei
numa firma, na ltima firma que eu trabalhei, que eu trabalhei at os
dezenove anos que eu sa pra casar, n? E depois eu no trabalhei mais
fora, foi s em casa.

206

7.4 Memria do Processo Migratrio

A mudana para a cidade acalentava o sonho de uma vida melhor. Para


alguns foi definitivo e bom, para outros nem tanto.

Izaura: C qu sabe por qu? Porque no ltimo ano nosso da roa foi
muito mal pr nis, que a gente tinha prantado argodo a deu aquela
chuva, a gente no colheu nada porque no achava quem ia colh. Depoi
robaro uma mula que ele tinha comprado, uma mula boa que ele tinha
pagado caro, viro l e robaro, num consiguimo ach, quase que ele
morreu procurando essa mula. A um dia ni veio passi em So Paulo,
em maio, ele fal assim: Vamo l na casa da Clarice. A Clarice tinha
casado fazia poco tempo e ni veio visit eles, a ele fal: Vamo l, se ni
gost, ni vai embora pr So Paulo. Ele quase apanh da me dele por
causa disso, ela no queria que ele sasse de l. A a gente veio na casa da
minha cunhada e eu gostei, fiquei meio zureta assim, de fic olhando
tanta gente, tanto carro, essas coisa, n? Que a gente nunca tinha vindo,
mai a gente tinha decidido que ia vend tudo e ia vim imbora porque l
num dava mais pr fic, nis s tinha o Larcio naquele tempo ainda. A
cheg l; ele foi vend, a me dele fic brava, quase bateu nele, que no ia
dex ele vim embora, que no ia, e ele fal: No, nis vai embora que
aqui no d mais. E o pai dele aproveitava muito dele, usava ele dia
intero co caminho pra lev coisa prum lado, pro otro e num pagava pr
ele. Ento ele saa perdendo de tudo jeito, entendeu? Ele num tinha outro
motorista pro caminho, ento ele era o motorista do pai dele, a ele
come, num deu nada aquele ano; ni ainda vendeu tudo l e deu pra
compr o terreno que nis t ali. Mai a gente veio ca cara que ca corage,
eu, ele e o Larcio. O Larcio tinha dois anos. A chegamos aqui em So
Caetano, meu cunhado morava perto do Chico Mendes e ele j tinha
falado que se ni quisesse vim, podia vim, que ele... podia fic na casa
deles, at a hora que arrum casa. A gente fic oito dia na casa dele, j

207

arrum servio e casa. O Eds j foi trabalh com caminho e j tinha a


casa j pr gente mor, da j ficamo ali uns deiz mis, onze, depois ele
entr na Cermica So Caetano, ni j tinha comprado terreno, j tava
comeando a faz a casa, a ni s pag aluguel num... de um ano e meio,
dipoi j mudamo pra l, e l ni t at hoje, quarenta e sete ano que ni ta
l.
Odete: Nis? porque ele no tinha emprego mais l, os emprego l no
tinha servio, tava ruim, ai nis veio pra c. Primeiro emprego dele, ele
entr na Volks aqui; a ficou quatro anos s, saiu e a foi s cabeada pra
todo lado (risos).
Entrevistador: Vocs se acostumaram bem na cidade quando chegaram?
I: No. (risos)
O: Eu acostumei. Eu gostei muito daqui que eu nunca mais quis vort pr
l. Vortei uma vez, s foi cabeada, mesmo, que eu s queria vort de
novo. A vortei e deu certo. Passei muito apuro, n! Mas, t... graas
Deus.
I: No. Eu nos primro dia eu fiquei meio que nem ua galinha choca.
Porque era muito diferente do que nis vivia l, n!? Mas depois logo em
seguida eu acostumei, agora eu num quero mais sa aqui de So Paulo. J
acostumei tanto que eu gosto de t no meio de gente, de carro, de
bastante baguna, isso assim. Acho que a gente acostuma com as coisa!
Apesar que eu gosto muito de fic em casa tambm. Na minha casa, l,
sem sa nas baguna.

Muitas vezes os depoimentos se contradizem no que se relaciona a gostar ou


no de viver em So Paulo. Ora dizem que no, mas no querem sair daqui,
como se negar o lugar, agora, fosse negar toda a empreita da vida dedicada
que tiveram na cidade grande. Acima e abaixo, isto fica claro.

IV: Seo Mrio, quando o senhor veio para a cidade grande, para So
Paulo, o que o senhor no gostou daqui?

208

MR: A So Paulo, eu nunca gostei daqui, por ser uma cidade muito
corrido, voc no tem tempo pr... parece que voc no vive aqui. Voc
uma coisa que... que entra semana, sai semana, entra ms e sai ms, entra
ano e sai ano e voc est envelhecendo e parece que no aproveitou nada,
n? Ento acho que , assim uma vida muito corrida, agitada e tal. Mai....
e afinal de tudo eu gosto daqui, sempre gostei de So Paulo. A gente veio
pr c, no comeo foi meio ruim, mas eu gosto daqui. (...) Valeu a pena!
Valeu a pena! Depois a gente veio pr c e formou a famlia, e valeu a
pena!

Seo Pedro, na sua itinerncia relata:

Olha, eu quando casei, eu casei com vinte e dois anos, n!? A eu sa da


roa, sa da roa fui mor numa cidade por nome de Farol DOeste. Ali
montei uma marcenaria e cumecei a trabalh com marcenaria, a fui...
criei meus filho; tudo dentro da marcenaria. (...) No, eu fui pra cidade
por qu? Pra tent... v se... tinha uma melhora, n? Porque c sabe,
antigamente a vida era sufrido, n? Na roa era sufrido, trabaiava dimai,
n? Lutando, n? Parece que num ia pra frente e nis tinha um grande
stio, n? Nis tinha vinte e sete alquere de terra; gado nis tinha muito,
mai parece que... sei l rapai, num via dinhero, num pudia compr um
sapato. Ento eu falava pro meu pai: Dia que eu cas, eu num trabai
mais na roa, eu v tenta uma outra profisso. E dito e feito: casei, fui
pr cidade aprend a profisso, at hoje...

Sobre ter se acostumado ou no na cidade, Seo Pedro prontamente responde:

ia, se eu diz que acostumei, to mintindo. No custumei na cidade, eu


mudei pr c, dipoi di Francisco Alves... no... de Campo Moro, vamo
supor... casei no Campo Moro, mudei pra cidade memo, no municpio
de Campo Moro; a depoi de doze anos, a que eu fui pr Francisco

209

Alves, fui mor num patrimonh, n? A, trabaiano de marcinero, a foi...


foi... trabaiei dezoito ano, a resorvi vim pra c, pra Campinas, n? Tem
dezessete ano que eu t aqui em Campinas, tentando aqui. Mas a minha
paxo volt pra l, num voltei ainda porque, sabe... a famlia num vai
mais, n? Se eu quis tenh que sozinh... vai tocando por aqui, n?
Mai diz que eu gosto daqui, no... (...) Gosto mais da roa, dedico muito
a ca, pesc, essas coisa, n? And nos mato, ento... (...) Olha rapaiz,
mudou dimais a vida da gente, viu!? Porque, o seguinte, quando eu
vim... principalmente pr qui, n!? Pr Campinas... a gente j tinha um
poco de medo, um poco de cisma de t saindo assim, n? Porque a
malandragem demais, n? A gente fica muito intocado, dento de casa,
n? Chega noite, voc fica com aquele recei de sa... Mas a viola, eu
dedico viola, eu no dexo. Eu saio, sempre... eu saio mesmo, num tem
jeito, n?

Sobre ter valido a pena ou no mudar apra a cidade, asserta:

Olha rapai, pr mim no, pr mim acho que eu t do memo jeito. T aqui
porque aqui j um lugar assim... mais fcil pr gente arrum um
servio, pr trabalh, peg mais servio, n? Mais o gasto da gente se
torna dobrado ou mais, n?

Seo Pedro constata que os costumes da cidade nos levam a um consumo sem
medida, diferente da roa, aonde o consumo era justo, de acordo com as
necessidades:

Ento o que a gente ganha, num d, de tudo que se ganha, num d. De


acordo com o que se ganha, se voc ganha mil real, c gasta o mil; c
ganha dois, c gasta os dois. Ento no stio no, no stio era deferente, l
j no tinha tanto gasto, vamo supor... mas tambm no ganhava
tambm, n? Dinhero era michado... mas se a gente ganhasse, num tinha

210

vaidade, num tinha pra onde gast; c num saa de casa, nica coisa que
c saa, ia pro mato ca, pesc. No precisava lev dinhero pr gasta, n?
S argum dia que c saa naquelas venda, que tinha muita venda
naquelas bera de stio ali, cada stio tinha uma venda; ento nis ia
prquelas venda, ia jog um truco, n? Brinc uma caxetinha... pass as
hora ali, n? Mai c num tinha no que gast, agora, aqui no... aqui haja
dinher, vamo supor, se voc sai um poquinho a c gast uns cinqenta,
cem conto. (...) ento, c pega um nibus pra daqui at a cidade c gasta
uns deiz ou mais, n? Ento tem muito... tem que ganh muito. Ento por
isso que a cidade, pr mim, eu no s fantico com cidade; eu t aqui
porque ,sabe como que , n!? Agor num tem mais jeito, n? Tem que
guent at o fim....

Seo Pedro lembra da msica Caboclo na Cidade (Dino Franco e Nh Chico)


conferir letra na pgina 155 para lembrar de sua situao na cidade:

i tem muita msica, incrusive a msica que fala da roa, n? Ento


essas msica que fala da roa, quando eu escuto cant, eu alembro
daquelas poca, n? Que vivia na roa, n? Ento mexe com a mente da
gente aquelas msica, agora aquela msica: O rocer da cidade (Caboclo
na Cidade), de Liu e Leo; do cara que morava na roa, ganh tudo l,
depoi vendeu o stio e vei pra cidade.

Seo Joo conta de suas andanas:

Ah, ni vei pra Campo Moro foi sessenta e seis (1966).


... Ni mud de Faxinal pra Campo Moro foi sessenta e seis...
IV: O senhor estava com doze anos...
J: Doze anos...
IV: Ah... t... e por que que o senhor mudou pr Campo Moro, ou a
famlia mudou?

211

J: Pr cidade?
IV: Pr cidade.
J: porque o meu sogro vei mora em Campo Moro e eu continuei na
roa, fiquei depoi de casado, fiquei trs ano na roa.
IV: Sei, mas com doze anos o senhor no estava casado no...
J: No, eu vim, depois... pr cidade eu vim depois dos vinte sete, vinte
oito ano...
IV: Ah no... Ento o senhor mudou pra Campo Moro, mas foi pr roa
ali perto...
J: No, ni morava na roa, ni saimo da roa e volt pr roa. (...) Vivi
na roa at os vinte oito ano de idade, eu vivi na roa.
IV: Entendi, o senhor foi em funo ento da dona Aparecida...
J: , era pra acompanhar o pai, o sogro... ainda ele arrum emprego pra
mim, eu tava trabalhando na roa, sa da roa e fui pr cidade, j no
mesmo dia fiquei trabalhando... t at hoje, na mesma profisso, nunca
parei.

As mudanas se davam quase sempre em funo das oportunidades de


trabalho ou da possibilidade de se abrir uma nova frente.

212

7.5 Memria das perdas e dos encontros com novos amigos e novos
valores

Nem tudo era perda, nem tudo era ganho. Talvez troca fosse a palavra mais
adequada. Perdiam valores dos locais de origem, de infncia, de mocidade,
mas ganhavam novas possibilidades no novo espao a ser conquistado.
Amores,

amigos,

casamentos,

filhos,

enfim,

construiram

suas

vidas

definitivamente na cidade grande.

Izaura: (...) ni fic sem ela l. Mais eu tenho muita saudade, mais
da unio da famlia. Eu t longe mais num porque eu quero fic,
eu t longe da famlia porque no tem otro jeito.
Odete: Ainda onte eu tava falando pra minha vizinha, que ni
somo em dez irmo, ningum tem raiva um do otro, tudo unido. J
ela tem trs, dois l, ningum combina... (risos).
I: Ni sempre foi muito unido, eu e a Dete ento... a Dete ajud at
eu fugi.

Ao mesmo tempo que a cidade assusta, ela acolhe. Perdeu-se a liberdade e a


confiana de que o perigo no rondava a casa prpria. Nas falas de Dona
Izaura e Dona Odete isto fica claro:

I: Ah, eu num gosto dessa violncia que t agora a, e esses muleque da


escola igual a nis ali... eu moro h quarenta e sete ano ali naquela casa.
Aqui todos os meus filho istud ali. Era uma escola to boa, mas agora se
oc fic ali no porto, oc tem vergonha do que as minina e os minino
falam ali na frente. Sabe aquelas minina que vem s at a porta da escola
e no entra na escola? Vem s p pertub? E os palavro que elas falam?
Num me aceito v minina, moa fal palavro na rua igual elas fala. O
que elas fala prus minino. Eu tenho uma revorta to grande de iscut

213

isso! E esse negcio de violncia, desses doido a que pega criana, essas
coisa! s isso que eu tenho muita bronca de So Paulo, do resto, no.
O: , s a violncia que hoje em dia acontece muito. De primeiro num
tinha isso, no. A gente andava mais forgado na rua, n. Agora hoje em
dia um perigo danado. (risos)
I: Eu num gosto de sa de casa de noite. Eu num saio quase.
O: , de noite a gente nem sai mesmo, de medo.
I: Eu nem saio no porto. Tenho medo. Tem um tar de bala perdida
queles fala que a gente num sabe daonde vem e mata gente inocente.
Ento essas coisa eu num aceito, mesmo. Mas a nossa casa, graas Deus,
muito calma. Tem os minino, os nosso anjo da guarda que mora l que
ajuda muito a gente. Que os missionrio. Tem quatro missionrio l
que, se oc precis deles, eles to l pr ajud. E eles num fica na rua mais
que nove e meia, n. Nove e meia eles entram e num sai mais. E eles so
muito bom ali com a gente.
Entrevistador: Quando vocs chegaram, o que tinha na roa que no
havia na cidade?
I: Liberdade
O: , isso , mesmo.
I: Porque a gente andava praqueles caminho, ia praqueles pasto, pr todo
lado e aqui a gente num pudia and pr todo lado, n!? Isso da eu
sempre sint falta.
O: Eu tambm, n!? L a gente andava pr tudo lado, tudo forgado, as
casa... tudo . Aqui, chegou aqui era tudo piquinininho (risos) essas casa
apertada. Purisso que eu gosto daonde eu moro que tem um quintal to
gostoso... no a casa, o quintal.
E: Pensando hoje, valeu a pena ter mudado pr cidade?
I: , eu pr fal a verdade, valeu. Eu criei meus filho aqui, graas Deus.
So tudo maravilhoso. timos filho. Meus neto, tamm. Eles so tudo
uns amore pr mim e me quer bem.
O: E eu tambm, n. Eu gostei muito, n!? Aqui, nossa!, as fia tudo aqui
perto, os neto, bisneta, tudo aqui. Quando eu quero ir v s l e j vejo

214

tudo mundo. So tudo bom. Nossa, s agradeo a Deus dessa famia que
eu tenho, viu! Muito linda, muito maravilhosa.

Seo Pedro, vivendo agora na cidade, reclama da falta de amigos sinceros.


Diferentemente de todos os outros, no v com bons olhos a vida na cidade e
em sua fala percebemos que a felicidade ficou na roa, junto com sua vida
livre de caador, de pescador.

Olha rapaiz, mudou dimais a vida da gente, viu? Porque, o seguinte,


quando eu vim... principalmente pra qui, n? Pr Campinas... a gente j
tinha um poco de medo, um poco de cisma de t saindo assim, n?
Porque a malandragem demais, n? A gente fica muito intocado, dento
de casa, n? Chega noite, voc fica com aquele recei de sa... Mas a viola,
eu dedico viola, eu no dexo. Eu saio, sempre... eu saio mesmo, num
tem jeito, n?
IV: E aqui em Campinas senhor sente que o pessoal respeita? Os
malandro assim...
P: Respeita, respeita... Incrusivamente, eu... fal a verdade pr voc, nos
lugar que eu t cantando, nunca vi briga, nunca teve uma briga no.
uma proteo, parece que uma proteo divina que a gente tem, graas
a Deus. C chega, c faiz o showzinho, todo mundo apraude, chega e j
convida a gente pra nus churrasco, nas casa... um aniversrio... e tem
tudo esses convite. (...)
IV: Que que o senhor mais sentiu falta quando veio mora na cidade?
P: Ah, sentia muita falta das amizade que a gente tinha por l, dos amigo,
quelas rdio que a gente cantava, n? Sabe, a gente pega uma amizade
muito grande, n? com todo mundo.
IV: Na cidade grande era mais difcil fazer amigos?
P: Ah, aqui mais difcil, aqui c tem os amigo, num v diz que c num
tem, n? Mas poucos, no que nem l, que l todo mundo era amigo.
C chegava assim na casa de quarqu um, c entrava l pra cuzinha,

215

tomava um caf, n? Agora, aqui no, aqui c p entr na casa duma


pessoa, c tem que sab a pessoa, no quarqu um. (...)
IV: Certo. E o que que o senhor no gosta na cidade?
P: Olha, na cidade... nica coisa que eu no gosto certos tipos de
amigos, n? Certos tipos de amigo, c sabe como que , n? A veiz
finge que amigo seu mai o c num pode se mistur com eles, ento eles
trata bem a gente; mais bom dia, boa tarde, c fica pra l, c num se
mistura com eles... ento, onde eles t, eu num v, eu num gosto...
IV: Na roa no tinha isso?
P: No, na roa no tinha isso a no, ento eu no gosto daqui porque c
tem poca amizade, as veiz passa uma pessoa as veiz at conhecido seu
passa, no te d nem pelota, nem a zio fala. Eu no s acostumado a
esse tipo, eu gosto de s popular com todo mundo, se a pessoa me deu
ateno eu tambm d ateno pra eles n!? Trato eles bem, na pura
amizade, n!? Com respeito, n!? ... mas aqui tem muitas pessoa que
voc no pode, no pode d ateno...
IV: Entendi. E lembrando hoje, o que que o senhor gostava na roa que
no tem na cidade?
P: Eu gostava da roa que no tem na cidade? Ah, tem muita coisa rapai,
que no tinha aqui, n? Que nem eu falo pro c, negc de pescaria, ca.
Ento aqui j no tem, n? As veiz t tem, mai a gente num vai naqueles
lugar, n?
IV: E o senhor caava o que l?
P: Ah, eu caava capivara, eu caava passarinh, caava de tudo. Que
antigamente, l era muito mato, n!? A gente quando entr l era mei
serto, tinha tudo quanto qualidade de bichinho assim. Passarinh n!?
S num tinha ona, n!? Que ona era mais... n!? Capivara, cateto,
quexada, essas coisa, n!? Paca, cotia, viado, esses era o que mais tinha,
n? E passarinh tinha de tuda espci ento, ... a gente se distraia,
passava as hora, n? Chegava dia de domingo, a j tinha os companher
certo pra queles dia, n? J ia na casa da gente, j cumbinava: Pedro,
vamo em tar lug, assim ca. A chegava cedo, pegava os cachorro,

216

tinha aquele cachorrada, n? Pegava os cachorro, trelava e ia pra l;


chegava l, sortava no mato, j levantava aqueles viado, que ficava
esperando os carrero na bera do crgo. J matava dois, trs... ... ento a
gente passava um tempo sem v tristeza, n? Todo mundo amigo,
vamo supor... chegava na estrada assim, as veiz vinha um carro, um cara
com um carro... O rapai, onde que c vai indo? Ah, vo indo pra tal
lug. Munta aqui, vam bora, n!? Ento... aquela amizade, n!?
Amizade saudvi, n!? Sadia...
IV: Verdadera, n!?
P: Isso... verdadera, c num pricisava t pidindo carona que os otro dava,
ofiricia. Aqui no, aqui capaz de um carro pass por cima, as veiz
cunhicido...
IV: E valeu a pena mudar pr cidade?
P: Olha rapai, pr mim no. Pr mim acho que eu t do memo jeito. T
aqui porque aqui j um lugar assim... mais fcil pr gente arrum um
servio, pr trabalh, peg mais servio, n? Mais o gasto da gente se
torna dobrado ou mais, n!? (...) Ento tem muito... tem que ganh muito,
ento por isso que a cidade, pr mim, eu no s fantico com cidade; eu
t aqui porque sabe como que , n!? Agor num tem mais jeito, n!? Tem
que guent at o fim...

Seo Joo fala das perdas e ganhos em vir para a cidade e finaliza
positivamente, pois como j colocamos, no d pr negar uma vida toda de
labuta. Sendo assim, a vinda para a cidade sempre valeu a pena na medida em
que tudo foi aqui construdo:

, o... nis sentia saudade memo, bastante dessas coisa que era o
bsico na roa, n? C tinha liberdade, c fazia o que queria. Queria
pesc, ia pesc; queria ca passarinho, ia ca. Num era proibido, n!?
Ento a gente vivia.

217

IV: Do que que o senhor no gostou na cidade, em relao vida na roa


que o senhor tinha?
J: Ah, sei l rapaz... falta de privacidade, as veiz, n!? ... tem vrias
coisa, n!? Aqui c tem medo de assalto, bandidagem...
IV: Isso mesmo em Campo Mouro?
J: Barulho, ... Campo Moro acho que hoje t quase pior que aqui...
(risos). Barulho, n!? C fica at meio... eu num escuto muito bem, fiquei
toda vida trabalhando no barulho... e o barulho da cidade tambm, n? E
l na roa no, sete hora da manh c j t durminu, da... da noite! C j
t durminu e aqui no, meia noite, uma hora, c t acordado, n?
IV: E o senhor olhando hoje, pr histria de vida do senhor... valeu a
pena ter mudado pra cidade?
J: Ah, de certos ponto valeu, n!? Porque os filho...
to estudano. Tem o Anderson que j form, a Snia que j form, a Sirlei
num teve oportunidade de se form porque tambm foi um poco falta de
interesse, n!? E o Andr tambm... que num gostava de estud, mai t
correndo atrs de otras coisa e... bom profissional, ento... tem essa
vantagem tambm, n!? No s desvantagem, tem alguma vantagem
tambm, n!?

Dona Maria Aparecida sentiu muito a mudana para So Paulo, mesmo


porque ela, ainda criana, desconheceu as razes pela quais mudaram para
So Paulo.

Meu pai, meu pai veio pra arrumar servio, pr trabalhar. Eu no sei
porque que ele quis sair de l, isso eu no sei te explicar, n!? A gente
morava numa casa grande... Bom, o meu entendimento que a gente
vivia at que razovel, no era assim... rico, mas pra mim tava bom,
entendeu? (...) Ah, (...) eu no queria vir embora de jeito nenhum. Eu
queria ficar com a minha v, eu queria ficar com a minha madrinha, no
queria vir embora de jeito nenhum, n!? Quando chegou aqui a nica
coisa que eu gostei, porque eu gosto muito do frio, garoa, tempo mais

218

fechadinho. A quando a gente desembarcou aqui na... estao na... Jlio


Prestes. Quando a gente saiu do trem, que a gente atravessou a estao,
que foi pra rua, eu olhei, papai falou assim filha, pode bater palma do
jeitinho que voc gosta, a eu bati palma fiz Eba! Ta chovendo, ta frio!
foi o que eu gostei...

Antes, todo o contato com o mundo exterior era feito atravs do rdio e da
estrada de ferro. A precariedade das estradas de rodagem, do sistema de
telefonia, a no existncia da televiso fazia com que o rdio fosse,
possivelmente, o nico contato que a maioria das pessoas tinha com o mundo
exterior. Fica at difcil para imaginarmos isso hoje, pois a facilidade que
temos para obter informao instantaneamente to grande que quase no
passa pela nossa cabea que outrora pode ter sido diferente. Sobre o rdio,
Dona Maria Aparecida coloca:

Muito! E pior, porque aqui, quando a gente veio embora, as coisas da


gente ficou tudo no interior, na casa duma tia, da irm da mame. Ento
rdio, a minha me vendeu pr minha v, n!? Ento a gente veio sem ele
e aqui a gente ficou muito tempo. A depois aconteceu esse acidente com
meu pai... a , tchau rdio, a gente sentiu uma falta muito grande. At que
a gente saiu desse barraco e foi morar numa outra casa e esses que eram
proprietrios da casa, sabe aquelas pessoas que so amigas? Que to pro
que der e vier? No tem tempo ruim pr te ajudar? Eles eram assim.
Ento quando dava, a, Seo Incio ele chamava Incio ele levava o
rdio dele na minha casa... ento ele deixava uns dias com a gente, depois
ia l buscar, levava de volta... ai que tristeza... (...) Ah, eu escutava muito
rdio. Programa do Morais Sarmento comeava s 10 horas da noite, na
rdio Bandeirantes e ali s tinha aquelas msicas, n!? Valsa... eu ia na do
meu pai, as msicas que papai falava: , escuta pra voc ver essa
msica, presta ateno na letra; mas eu gostava de msica caipira, eu

219

ouvia muito tambm na rdio Amrica um programa de msica


mexicana, n?

Questionada se gostou de viver na cidade, Dona Maria Aparecida desabafa:

No, que por mim eu no teria vindo embora, eu teria ficado com a
minha v, a passado um bom tempo de tudo que aconteceu. A meu pai
faleceu em 63 (1963). A a gente, de tudo que aconteceu. A gente, criana
ainda, minha irm mais nova tava com sete anos. A minha v veio por
causa do sepultamento do meu pai. A a gente foi pra Santa Cruz,
ficamos um ms l. Eu no queria vir embora de jeito nenhum... por mim
eu no teria vindo de jeito nenhum. Mas, eu era de menor, minha v no
tinha valor, n? Meu v falava: Pedrina, que era minha me. Pedrina,
fica com essas minina aqui, que que cis vo faz, cis quatro, voc com
essas tris criana sozinha em So Paulo? Fica aqui, eu coloco as
criana na escola, vo estud l na escola de freira; a gente faz de tudo,
arruma a casa pr vocs. Poxa, vamo volt a viv aqui conforme era. E
minha me no quis, de jeito nenhum. A voltamos, ainda eu voltei na
frente, porque como eu trabalhava, minha tia foi l na firma e tirou
licena pra que eu ficasse um ms fora, n!? A quando eu voltei, voltei
sozinha, tive que tir de novo, ir no juizado de menor, pr permisso, pr
que eu viajasse sozinha. A, cheguei aqui em So Paulo foi mesma coisa,
era igualzinha. Se eu fecho o olho, t num deserto e no tinha mais
ningum minha volta. Eu estivesse sozinha, sozinha, foi isso que eu
senti, sabe!? A eu fiquei na casa de uns conhecidos e tal, at que minha
me voltasse e a gente retomasse a vida, n!? (...) Ai, eu no gosto porque
aqui voc no tem liberdade, voc no pode, eu nunca tive amizade pra
valer, entendeu? De falar:Eu vou na minha vizinha, vou fazer um bolo,
levar pra fulano, sabe!? Pois , ento, aqui voc no tem isso, uma
coisa fechada, aquela coisa... voc no pode... ningum tem aquela
amizade sincera com voc, n? Voc no tem liberdade de ficar no porto,

220

que eu adoro ficar no porto pr conversar. E voc no pode fazer nada


disso.

Seo Gilli, sobre a mudana para Campinas relatou que sentiu falta de amigos:

Ah, claro! Campinas era uma cidade que tinha dez vezes mais a
quantidade de habitantes que a minha cidade tinha. A sociedade
campineira naquela poca era muito fechada, aqueles bares do caf.
Aquelas famlias muito tradicionais de Campinas que moravam nos
cambuis, guanabaras etc (bairros da cidade), certo?, no permitiam a
gente entrar muito no... ento aquele calor humano que a gente dava no
caipira, no caboclo, de receber bem, ah, aquilo me deixava muito
frustrado, porque em Campinas no tinha isso, n? Voc tinha que ser
filho de algum pr ser algum.

Sobre ter gostado ou no de viver em Campinas, Seo Gilli, desabafa:

No, eu estou me mudando at.


IV: Voc gostaria de voltar a viver num lugar pequeno?
G: No sei se num lugar pequeno, mas fora daonde eu t agora. Eu acho
que j dei meu tempo a, e sei l, um ano, ou dois anos mais e eu vou
embora. No sei pr onde.
IV: O que tinha no interior que voc gostava e que no tem na cidade?
G:

(risos) Tudo... tudo, desde

andar no mato, de atirar pedra de

estilingue, de catar melancia dos outros, sabe? Uma vida muito mais...
p, brincar de pega-pega. Eram vinte, trinta moleques que corriam
praquela cidade, naquela escurido e quando voc via era... e no dia que
chegou a energia eltrica foi uma coisa terrvel pr gente, n. Porque sem
energia eltrica o pai punha o lampio dele na copa da casa e alumiava
pela janela ali fora, noite. A sentava o pai numa cadeira dessas,
preguiosa, sentava o tal do Wilson Marcatti, que era o barbeiro, tinha
tambm um senhor l que fumava um cigarro, o seu Agostinho. Fumava

221

um cigarro de fumo de corda muito forte. E eles ficavam ali contando


mentira, contando causo. De repente voc ouvia um tropel assim:
pocotpocotpocot e um assobio assim (assobia)... a mula sem cabea e
o saci em cima. A molecadinha j ficava tudo arrepiada. A no dia
seguinte voc via o cavalo chegando na cidade, no vilarejo com aquelas
crina tudo com nozinho. Ah, t vendo, o saci enrolou tudo a crina do
cavalo. A molecada ficava assim, n! Tanto que hoje quando contam
essa histrias de saci e perguntam: voc viu um saci? Eu vi... . A
gente jogava a peneira pr pegar saci, balaio.Voc via aqueles
redemoinhozinhos. claro que a gente pegou s uns quatro ou cinco,
n!? Soltava, n!? (risos).

222

7.6 A relao com a msica caipira e com a Cultura Popular que os


cercava.

Pelos depoimentos fica claro que a msica exerceu um papel agregador entre
as pessoas. Pelos depoimentos fica claro que o espao ocuoado pela msica, na
vida das pessoas, era grande. Esta, quase sempre ligada s manifestaes da
cultura popular servia no s de suporte ao aprendizado ldico como tambm
de renovadora dos valores ligados s estas communidades.

A msica caipira poderia ser chamada de etno-msica na medida em que ela


representa, ou representava, os valores deste povo do interior, do campo e das
pequenas cidades do Centro-Sudeste do Brasil.

Na sequncia de depoimentos perceberemos a fora que esta msica tinha e o


papel que ela desempenhava:

Dona Maria Aparecida: Tinha, tinha festa, eles fechavam rua, sabe?
Era pr So Sebastio, que o padroeiro da cidade, que dia vinte de
janeiro, ento eles faziam festas... a festas na cidade era quermesse na
matriz, tudo, n? E nos bairros era mais festa junina, n!? Festa junina...
(...) Tem um tio da mame, o tio Dermiro, tinha o tio Dito, o tio Vicente, a
filha dele, a Nadir, o tio Vicente e a Nadir tocavam sanfona, o tio Dito e o
tio... eles falavam Dermiro, mas Delmiro, n!?, tocava viola, tinha mais
um outro senhor que eu num... lembro dele assim... mas eu no sei te
dizer o nome, tambm tocava viola, o meu tio tocava aquele... como que
chamava? Ele mesmo que fazia, fazia, arrumava as contas, no sei como
que ele fazia, no posso te explicar, mas ele que fazia pr tocar chocalho,
com contas. Ele tocava isso da, o outro tio era pandeiro, eles danavam
catira, sabe!? Ento, eu fui criada naquele meio de... qualquer cafezinho
que voc ia servir pr algum, virava uma festa. Eu falo pra Fabola,

223

sabe? Ento aquelas festas juninas, eles tocavam, aquelas msicas mesmo
da poca, aquela cai, cai balo, cai, cai balo. Tinha assim, as crianada
brincando, fechavam rua...
IV: E nessa poca, a senhora j ouvia rdio?
MA: Ouvia, ouvia muito, muito rdio.(...)

Ah... s msica sertaneja

mesmo, eu ouvia, era a rdio difusora que at hoje... A Fabola tocou


nessa rdio, a rdio difusora de Santa Cruz. Ento, tinha aquela rdio,
ento aquelas msicas mesmo... Liu e Leo, era... eu no lembro
exatamente assim, das msicas, n?
IV: A senhora falou que gosta muito de Liu e Leo...
MA: Nossa, eu adoro eles... aquela msica, como chama? O Ip e o
Prisioneiro...
IV: Ah, aquilo bonito...
MA: Nossa, aquilo demais, aquilo mexe com a gente, eu no sei at te
explicar o porqu, aquela msica mexe por demais, eu no ouo sem que
eu chore, no adianta. Sabe? Aquela coisa que vai l dentro... ento eu
via. Mame tinha um rdio que a minha v deu pr minha me, aqueles
rdios de madeira, grando, ento ficava em cima do armrio que na
poca eles falavam guarda-comida, no era armrio como a gente fala
hoje, n? Ento a mame tinha ele l, ento era... ouvi direto a rdio
difusora.

As festas representavam o momento do encontro junto com a alegria. Pessoas


se movimentavam de um lugar ao outro para participarem das funes104.
Dona Maria Aparecida rememora:

Nossa, sabe... No chegava a ser assim uma lembrana, mas eu gostava


de ouvir muito, eu lembrava quando a gente ia pro stio, com a minha tia,
a irm da mame, mais nova, tocava sanfona, ento quando tinha festa de
casamento, festa de aniversrio, o meu v pegava, quando minha me
deixava eu ir com eles, ento eles saam quando comeava a querer
104

Funo, na roa, tem tambm o sentido de festa, de encontro.

224

escurecer. Meu av me sentava no ombro dele, eu ia de cavalinha com


ele, por causa do mato fechado, pr ir no outro stio que a minha tia ia
tocar, nossa, era muito gostoso, eu ficava acordada a noite inteira
acompanhando eles. Vai durmi fia, c piquinininha, c num pode fic
vendo os otro dan, no sei o qu, meu v falava, n!? E minha tia
tocando sanfona, era muito gostoso, muito bom. Ento voc tem aquela
saudade, voc lembra n!? Ouvindo as msicas, fala: Poxa vida, se eu
tivesse na casa da madrinha, ai, a casa da madrinha, se eu pudesse...
Porque eu fiquei um bom tempo sem voltar pra Santa Cruz, a gente
chegou aqui em 56 (1956), eu voltei pra Santa Cruz em 66, em setembro
de 66, que eu voltei pra Santa Cruz. Foi muito... dez anos, n? Dez anos
eu fiquei sem voltar l, a nessa poca que eu comecei ir a cada dois
meses, no feriado, qualquer coisa eu ia... (...) Vem, vem... muitas
lembranas, muitas. Que tinha uma casa, esse meu tio Vicente, morava
em Bernadino de Campos, ele trabalhava na estrada de ferro, na Fepasa,
n!? Ento a casa dele era a casa que a prpria estrada fornecia pros
trabalhadores, aquelas estradas de ferro, eu no sei como que
funcionava essas... Eu sei que as casas eram todas iguais, aquelas casonas
grandes, aqueles quintal enorme; tudo no fundo assim, passava o trem,
n? Ai que delcia que era, a tinha... era Nadir, o tio Vicente, a juntava o
tio Dito, o tio Dermiro, que eles estavam sempre juntos, n!? E sentava no
quintal, ento tinha um p de manga, bem mais... enorme, enorme! E
tinha balano. Ento juntava ali, minha tia fazia o almoo, todo mundo
almoava; depois do almoo, ah, todo mundo sentava ali embaixo, como
diz, hoje eu sei que era uma roda de viola que eles faziam, n? Virava
uma festa, a eles danavam, eles brincavam, cantavam. Eu no lembro
da msica exatamente pra te contar qual, era msica do Tonico e Tinoco,
ai, eu no lembro direito, sei que era s msica sertaneja, ento voc ouve
a msica sertaneja, mexe com voc. T os cds, tem um monte de cds a,
minha filha fala: Mame c num ouve msica, toca um cd! Ai, se
comea a tocar eu comeo a lembrar de tanta coisa, eu despenco a chorar,
eu prefiro nem ouvir.

225

Dona Maria Aparecida relembra que o rdio abria o dia, tal qual um galo na
manh. Era com esse esprito embebido de canes sertanejas matutinas que
as pessoas saam lida.

Ento... e o marido dessa minha tia, a outra minha tia, trabalhava na


roa, a a casa deles era diferente. Ficava do outro lado, na colnia. Onde
moravam todos os colonos, minha tia tinha rdio, minha tia levantava
cinco horas, quatro e meia da manh e j ligava o rdio, n? Aquelas
musiquinhas l de viola, sabe? Aquelas moda de viola mesmo, n? E ela
acordava, tirava todo mundo da cama, ento a primeira que levantava da
cama era eu, a Maria, minha prima, o Jurandir e minha tia. E ia todo
mundo junto com a minha tia, ela ia acender o fogo e o rdio ligado.

Ainda sobre o rdio, j depois de casada, conta:

A depois eu me casei, eu tava com dezoito pr dezenove anos, no; j


tinha feito dezenove anos. J tinha feito dezenove anos, eu te falei, o rdio
que eu tinha pequenininho, depois ele comprou a televiso, a depois a
gente foi mudando de casa e nessa ltima casa que eu morei, antes de vir
pr c, onde a Fabola nasceu, eu tinha um rdio de pilha no estilo
daquele ali. Era direto em cima da geladeira na rdio Morada do Sol, ali
eu cantava com ela, ensinava ela a cantar, era s msica sertaneja mesmo.
Liu e Leo, quem mais? Aquelas bem antiga, das irms Galvo, eu gostava
muito, tudo que eu fazia eu fazia cantando, eu cantava muito, vivia
cantando. E a Fabola105 foi crescendo nesse... (...) E a gente cantava muito
juntas, juntava eu e minhas outras duas filhas e ela pequenininha,
cantando, chegava de sbado, era sagrado: Viola, Minha Viola, que na
poca era o Morais Sarmento e a Inezita. E a Fabola era bem
pequenininha, ela tinha uma cadeirinha. Hoje banquinho, mas era uma
cadeirinha que ela tinha; ela usava uma fralda, pegava a fralda na

105

Fabola a filha caula de Dona Maria Aparecida e Seo Mrio Roque que se tornou musicista,
instrumentista de viola caipira.

226

mozinha e amarrada, cinco chupetinhas, ento ela vinha. Com aquela


fraldinha aqui, arrastando as chupetinhas, a cadeirinha, n? E a outra
chupeta na mozinha e: Mame, qu titia Zizita Baoso. A falava de
novo: Mame, qu titia Zizita Baoso, mas no tava na hora de comear,
n? Porque era quando juntava todo mundo e a gente assistia; e ali, era
nossa vida ali, era msica sertaneja direto, no rdio e de sbado a gente
no perdia de jeito nenhum.

O rdio, como nica ferramenta de contato com o mundo exterior, esteve


presente na vida de todos os que viveram no campo. Seo Pedro via no rdio
um impulso, um estmulo a seguir seu pendor de artista. O mesmo aconteceu
com muitos jovens que se tornaram artistas da msica sertaneja. Cresceram
ouvindo seus dolos no rdio e num momento sonharam que queriam ser
tambm artistas do rdio.

IV:... e Seo Pedro, deixa eu fazer uma pergunta dessa poca em que o
senhor vivia em Campo Mouro. O senhor ouvia rdio?
P: Dimais.
IV: Que que o senhor escutava no rdio?
P: Eu escutava muita coisa boa, eu fui artista tambm, at... finar de
conta, at hoje eu s artista, n? Canto, tinha dupra, hoje eu t sem dupra
porque eu separei, mais t cantando sozinh. Todos fim de semana eu
canto, ento... Ali na rdio de Campo Moro eu fiz programa muito
tempo, ia direto cant na rdio de Campo Mouro ali; a depois que a
gente par, de Campo Moro foi pr Francisco Alves, a eu peguei um
programa na rdio, Rdio Cultura de Ipor. Fiquei quatro ano na rdio,
cantano; pograma meu mesmo; patrocino, tinha vinteduas firma
patrucinando meu pograma, direto. Assim, ento coisa que eu mais amo
a viola e a cantoria. (...) Eu gostava de escutar mais as msica raiz. ia,
antigamente, naquela poca, eu gostava muito do Tio Carrero, Tio
Carrero... Viera e Vierinha, Zico e Zeca, Abel e Caim... ... aquela outra

227

dupra, Zilo e Zalo; essas dupra mais raiz que antigamente... Liu e Leo,
justamente. (...) Ento tinha vrias dupra que eu gostava, eu adorava viu,
mais que eu mais adorava mesmo Tio Carrero.
IV: E o que o senhor sentia morando, nessa poca em Campo Mouro,
quando o senhor ouvia essas msicas?
P: Ah, eu sentia que ia s um artista. Minha vontade de s um artista, eu
falei Um dia eu quero que Deus me ajuda e eu ainda v s um artista.

O rdio, sempre presente na vida das pessoas. Seo Mrio Roque afirma:

Escutava sim! Eu sempre gostei de programa caipira, sempre. A gente


tinha, a gente tinha um radinho em casa, quando tava junto com a me e
minha irms, a gente ouvia direto e, quando a gente tava em casa.
Sempre, noite, tinha programa, s que eu no me lembro noite dos
programas que tinha. Mas durante o dia, quanto tava em casa, s ouvia
msica assim. A gente, quando ouvia essas msicas, lembrava do tempo
de criana, n? O tempo de criana, o tempo que eu morei aqui perto de
Nova Ftima, nis saa na Folia de Reis.

As vezes se andava muito para poder chegar at um rdio. Era ele o aparelho
reprodutor de msicas que havia para o povo simples. Gramofone era artigo
de luxo e, no gramofone precisava-se dos discos que tambm custavam
dinheiro. Dona Izaura e Dona Odete contam:

I: Ni num tinha. Dexeu te cont uma coisa... ni mud nesse Manoel


Jesus, ni vei da outra fazenda que era dos Casarotti e eles tinham rdio.
Ni ia, da onde ni morava, acho que uns cinco quilmetro mais o meno,
ni ia l de domingo pra escut msica sertaneja. Qu v, qual a primera
msica sertaneja que nis escut no rdio? Era o Juazero, aquelas msica
do Tinoco...
O: Tonico e Tinoco.

228

I: ... do...
O: Tonico e Tinoco, Moreninha Linda.
I: No, as primera era a... Canoero, aquelas msica bem antiga.
O: , aquelas eu gosto tambm:
I: Chico Minero, essa da, essas foi as primera msica que nis escut
nesse rdio que tinha nessa fazenda; e a ele tinha o rdio e de domingo a
mininada ia toda l pr escut msica, a ni descobriu um otro, que tava
mais perto ali de Prudente, dum lado assim, que tinha tambm o Toninho
La Rota, ni ia l pra escuta msica sertaneja. Era uma coisa que acho que
tava na nossa, no nosso sangue, no gost de otras msica. No, eu nunca
gostei assim de muita msica; hoje em dia eu gosto, assim, qualqu
msica boa, no essas locura que tem por a. Mas a sertaneja t no nosso
sangue, adoro, adoro t escutando eles cant, quarqu msica de
sertanejo.
O: Tambm gosto, nossa, de sertanejo, demai... Quando tem show eu to
l. (risos)
I: Ela ainda vai no show, eu num v mai no.
O: Quando eu posso eu v, ai... Eu gosto muito, nossa.
I: Ni j foi em muito show de sertanejo, eu e ela...
O: Qu sabe as msica mais preferida ou no?
Ai, eu lembrei de tantas agora, esqueci... eu gosto muito do Cavalo Preto
Valente; eu gosto do Cabelo Loiro; eu gosto muito do Ip e o Prisioneiro,
que do Liu e Leo; gosto muito daquela msica, Jandira... Dona Jandira
tambm... muito linda aquela msica, tudo isso daquele tempo...
Ah, as dupla... eu gosto de tudo eles quase, aqueles mais antigo eu gosto
de tudo. Gosto muito deles.
I: A minha preferida dupra, Loreno e Lorival, eu s gamada nas
msica deles, num priciso olh na cara deles, eu s quero escut a voz
deles... que acho que tem alguma coisa a v comigo, eu gosto demai das
msica deles. Eu tenho dvd, eu tenho cd deles e... eu adoro por l pra
mim escut, eu t limpando a casa e o cd ta l tocando pra mim escut a

229

voz deles, eu acho que a voz deles tem assim alguma coisa a v comigo. E
todos eu gosto, mais igual deles, no. Eles so os meu preferido.
O: Eu tambm gosto deles, muito...
I: So vinho, to vinho j... Onti memo eles pass.
O: Eles toca uma msica muito linda, Condenada por Amor... Essa
msica linda!
I: (risos) Ela linda! Todas msica deles...

Seo Joo, conta que o rdio disseminava a msica caipira Paran adentro:

Ah, da nossa poca era o Paran intero (que tocava msica caipira). Era,
porque na cidade, a rdio, as melhor rdio memo, tava instalado em
Curitiba, Londrinha, Maring, nas cidade mai grande, n!? Era Ponta
Grossa, tinha rdio que pegava naonde nis morava. Era rdio AM
naquele tempo, n!? Ah, era melhor, n!? Porque pegava em qualqu
lugar, n!? Que FM tipo canal de televiso, n!? uma linha reta, n!? E
a AM no, ela vai por satlite, n!? De espao... porque a rdio FM, eu
num estudei, nem sei fala isso... mas se tiv uma montanha aqui, ela no
passa o som pra l e a AM passa, ela vai l em cima e desce. A tem as
freqncia, n!? Mede a freqncia, freqncia modulada, da tinha
sistema de freqncia, n!? E, a rdio, sempre pra mim, eu gostava da
rdio AM, agora com essa FM a j no tem quase.

Sobre a importncia do rdio em sua vida, Dona Izaura afirma:

I: Ah, sim. Tinha a o rdio. Eu j tinha. Eu j trouxe l de Prudente. Eu


j tinha um rdio. Nossa, eu acompanhava tudo que era msica sertaneja
no rdio.

Ter algum msico na famlia era mais que um pretexto para se montar uma
funo. Momentos de msica, assim, guardam algo de ldico no sentido que

230

constroem a nossa vida com mais poesia, com mais sensibilidade. Ainda Dona
Maria Aparecida:

Quer dizer, desde pequenininha, esse meu tio Dito, nessa poca morava
na fazenda, que tinha um quartinho dele no fundo da casa da minha tia, a
viola dele ficava pendurada. s vezes ele chegava de tarde, a gente falava
assim: Tio, canta pr gente v, pr ouv; ainda meu pai falava: pra
v?, c vai v a msica?, ele corrigia a gente. Ento tinha uns degraus
que voc descia da cozinha da minha tia e ia pro quintal que dava nesse
quarto dele. A crianada sentava toda ali, ele usava uma capa, uma
capona grande, n? A ele pegava a viola e comeava a toc, nossa, aquilo
pra mim, eu v te fal: sabe aquela coisa? Ento... veio pra c c no
ouvia mais essas msicas, no ouvia mais meus tios tocarem, voc no
participava mais de festa, que nem a festa que o Mrio fala, a Folia de
Reis. Eu vi duas, que eu no acompanhei porque eu era criana, minha
me no deixava. Mas passava pela fazenda e pelo stio da minha v, n!?
Eles dormiram l, os palhaos, eu fiquei morrendo de medo de um dos
palhaos, sabe!? Ento tem aquelas coisas que nunca mais voc viu,
nunca mais voc participou e aqui no tinha nada disso.

A herana de tanta msica durante a vida certamente brota, como semente, no


interior dos filhos. Sobre sua filha Fabola, que se tornou violeira profissional,
Dona Maria Aparecida relata:

Meu marido comprou um violozinho pra ela, que hoje, ela tem esse
violozinho at hoje, ela colocou corda e tudo, no violozinho. De
brinquedinho, ela tocava tanto que formou bolha na mo, precisei levar
na farmcia, que fic ruim o dedinho dela e precisou fazer curativo, tudo.
Ela tocava com a pontinha do dedinho e a a msica sertaneja na nossa
vida foi sempre, eu falo pr ela, eu gostaria de encontrar com as minhas
primas, que minhas primas so bem mais velhas que eu, n? Da idade da

231

mame, mais nova que a mame, regula de idade com essa minha tia que
tocava sanfona. Ela mora l em Santa Cruz do Rio Pardo at hoje. Ento
eu gostaria de encontrar com elas e ver, porque meu tio no tinha uma
viola s, ele tinha duas. Eu falo pra Fabola, como eu queria ir ver e
resgatar essa viola e ir em Assis, na casa do tio Vicente, pra ver a sanfona
dele a da Nadir, sabe? S pr ver, ou quem sabe resgatar pr trazer pra
Fabola, eu sempre sonhei isso, sempre sonhei isso.

Seo Pedro Anastcio, mestre folio, mantm sua relao com a msica e com a
criao musical desde criana. Interessante observarmos que quase sempre a
msica est ligada a um ritual, seja ele sagrado ou profano. Quando sagrado,
este ritual atua de forma ldica no fortalecimento da f e da devoo das
pessoas que a ele esto ligadas.

A com mais o meno, uma base dos doze ano mais meno, j me
incrinei toc, minha incrinao era toc violo. A a gente foi, minha me
compr um violo pra mim, n? A eu peguei aquele violo mai num
sabia afin, a gente quando criana, dificilmente, n? A eu... teve um
dia, eu pedi pum amigo meu, pra me ensin a toc. At afin, n? Porque
eu no sabia nem afin, a ele expric, mais o meno com que afinava:
i se puxessa corda qui, vai batendo t d o som. E eu no tinha jeito
rapai, batia, batia e num... tava desacuroado j, a um dia eu peguei
aquele violo, fui dibaxo duma arvre, nis tinha um stio... sentei dibaxo
duma arvre, n? Fiquei l dibaxo daquela arve, falei: hoje, enquanto eu
no afin esse violo, num sai daqui e fiquei l, cocha uma corda, cocha
outra, descocha, cocha e descocha. A foi indo que eu consegui peg o
tom que o cara tinha me ensinado, a eu falei: deve t bom aqui; a eu
levei pr essa pessoa confer, a ele fal: Pedro, t mais o meno, num t
bem adequada as corda certinh mais por a j d pra toc, c pode
cuntinu nessa base a co c vai acaba de cheg as cordas certinh. Da
por diante eu cumecei afin, a j comprei o mtdo, n!? J cumecei faz
umas pusiozinha. (...) Doze anos... Ah, eu gosto mais de lembr dessa

232

poca... a Folia de Reis, que eu deis da idade de doze ano j cumeava


cumpanh folia de reis, ... cumecei cumpanh, cumecei cant...

F e msica, msica e devoo muitas vezes se misturam na cultura popular,


to prxima da vida no campo desses migrantes. Seo Pedro, mestre de Folia
de Reis, comeou cedo o seu ofcio e este se deu, por acaso, no pagamento de
uma promessa. A Cultura Popular apontava, desde cedo, o caminho do
menino. Notem que a promessa que o menino pagou foi feita pelo pai. Assim,
de pai pr filho a ligao com a Cultura Popular se perpetua:

Tocava violo, at incrusive, teve uma poca eu fiquei muito doente,


n!? A o... eu tava, bem diz, disinganado mesmo, n!? A meu pai fez
uma promessa pr Santo Reis que se achasse um mdico que discubrisse
que que eu tinha, eu, quando chegasse uma Bandera de Reis na casa
nossa, era pr mim peg a bandera, ajoelh l no lado de fora, no terrero
e de juei t dento de casa. A a prumessa que ele fez era pr mim ped
pro embaxad dex eu embax em sete casa, a eles me expric, certinh
com que eu ia faz, n? Quando a bandera cheg em casa, peguei a
bandera, jueiei, o embaxad cant... e mand eu segui pra dento de casa
e eu fui de jueio n!? T dento de casa, a acab de cant, fal: Pedro, t
qui a viola, gora voc que vai embax; e eu falei :mai seu Z, como
que eu v embax? Se eu nunca embaxei, num sei nem pr que rumo que
vai? A ele fal: no, num tem nada no, vai do jeito que f, t bo, do
jeit que c cant t bo. Num pricisa esquent a cabea no. Ah, ento
t bo. A naquelas altura eu j tocava tambm um poquinh de viola
tambm, n? Mais eu tava tocano mais violo, a eu peguei, cantei.
Cantei, a samo de casa, fomo prs otra casa, n? At complet as sete
casa; a quando cumpret as sete casa, a eu falei pra ele: Seo Z, t qui a
viola, minha promessa j t cumprida, j termin. A ele foi, fal pra
mim: No Pedro, que que isso... c vai continu cantando, c t
cantando milhor do que eu, que s embaxad velho. (...) , c v... a eu

233

falei:ser possvel? verdade, daqui pr frente voc que vai embax,


c vai cumigo. A eu falei:ento t bo. E fui, a fomo, fui cantano.
Quando cheg numa altura l, num... perto dum stio l, eu olho assim,
vem vindo uma Bandera do Divino; quando eu vi aquela Bandera de
encontro, ai rapai me deu uma vontade de jog a viola no mato e sa
correno. Falei: Seo Z, i pel amor de Deus, vem vindo uma Bandera
l. Que que eu v faz, eu no sei cant. E ele fal assim: no Pedro,
que que isso? Num tem segredo ninhum, aqui c t ca Bandera de Reis,
aquela a Bandera do Divino, a mesma coisa, c s vai mud o nome,
por exemplo, c cantava pros Trs Reis, l como a Bander do Divino, c
vai cant que t saudano a Bandera do Divino, c num vai cant que t
saudano a Bandera de Reis, vai cant que t saudano a Bander do
Divino. Falei: dexa cumigo ento. A fui rapai a cruz as dua
bander. Eu num sei com que eu cantei, mai eu cantei. (...) Tinha doze
ano, mais o meno, doze pr treze ano, por a. A cantei, saudei a Bandera
deles, a ela ia cheg numa casa l, cantei pra desencruz as bandera e
nis cheg na casa, cheguemo cas duas bandera na casa. rapai mai o
povo me apraudiu porque quele tempo era muleque, n? Fazia uma
coisa daquela que nem eu fiz, a turma ficou toda abismada.(...) ,
justamente, l. Eu cumecei a cant Reis l, em Campo Moro; a por a,
por diante a gente foi, a fui cantano, cantano.

A f novamente manifesta quando Seo Pedro machuca a mo no ofcio de


marceneiro e se ampara, no momento de dor e desespero, na sua devoo aos
Reis santos. Chega a ser comovente o momento em que a promessa
cumprida:

Eu casei com vinte e dois anos. A j era casado, continuando trabaio de


marcinero, a eu levei um acidente, nessa mo; cortei esses quatro dedos,
c pode v , so tudo alejado . Eu toco viola por milagre de Deus, n?
A eu taquei a mo nas serra, quando eu taquei a mo na serra, que eu vi
que meus dedo pindur tudo aqui, foi primera coisa que eu alembrei, eu

234

alembrei de Santo Reis, falei: Santo Reis, me abenoa que eu possa toc
uma viola ainda, que eu v procur uma Bandera de Reis aonde tiv. Eu
era novato nessa poca l em Francisco Alves, eu tinha mudado a poco
tempo l, n? A rapaiz, sube que tinha uma Bandera de Reis no tar de
Rio Bunito, a eu chamei o meu irmo por nome de Joo, falei: Joo, diz
que tem uma Bandera de Reis ali no tar de Rio Bunito, eu num conheo
l, c num qu cumigo l? V se nis encontra essa Bandera de Reis que
eu quero cumpr uma promessa que eu fiz pr Santo Reis, quando cortei
a mo, n!? A meu irmo fal: vamo. A fomo de p, quinze
quilmetro... de p. E eu no pudia cal, tava de chinelo, n? Fui de
p, arrastando o chinelo e fui; cheguei numa incruziada, a falei: Joo,
deve s por aqui, porque diz que Rio Bunito e eu acho que tem um
patrimonh, parece que tem um patrimonh. A vinha vino um
mulequinho. C v como Deus encaminh: falei: v pergunt praquele
muleque a, muleque cheg, falei: escuta, c num sabe onde que tem
uma Bandera de Reis por aqui? Que eu sube que sai uma Bandera de Reis
por aqui? Ele fal: , t com eles, t indo pra l. Uh rapaz, c t ino
pra l?, ento vamo, c me leva l? A fomo cumpanhano o rapaizinh.
Cheguemo numa casa de um tar de Giroto, tava uma turma cantando
dentro da casa, a eu cheguei, fiquei na porta ali, n? Dei uma olhada
dentro a turma tava cantando e eles me oiando meio de... o embaxador
me oiando e, n? Estranho, n? T bom, cab de cant, a falei: Ceis
cabaro de cant? Fal :Cabemo. Falei:, seguinte: eu quero pedi uma
portunidade pr vocs a, porque eu tambm s embaxador de Reis,
embaxo Reis a vrios tempo tambm, n? E eu mudei pra c. H poco
tempo, levei um acidente, mostrei a mo como tava que no guentava
nem mex ca mo porque isso aqui fic todo engessado, oito meis
ingessado, fico tudo duro... Quando que eu mixia com a mo? Nada,
nada, nada... No mixia, tudo dodo, doa, n? Porque... cortado a poco
tempo, n? Eu falei: i, eu fiz uma promessa pr Santo Reis que se eu
encontrasse uma Bandera de Reis eu queria pedi uma portunidade po
mestre me dex eu embax pelo meno uma casa, pr mim cumpr minha

235

promessa, porque esse acidente que eu sofri, t com as mo toda dura,


no posso nem toc. Mais eu queria que vocs batesse os instrumento e
eu cantasse, pelo meno uma casa; s pra eu cumpr a promessa. Fal:
Puta merda rapai, num tem pobrema nenhum no, pode cumpri sua
promessa, a ele peg, me deu a viola. At chama Afonso, o embaixador;
eu falei No, eu no posso toc, ia minha mo que situao que t, nem
mexe. Ele fal: No, no. Exprimenta, c tem f em Santo Rei? Falei:
Tenho f, tenho muita f. Fal: i, pega a viola, faz o que voc pud
faz, se num pud toc, num tem pobrema. ia rapaz, se existe milagre,
Santo Reis me mostr milagre; peguei na viola rapaiz... Puntiei a viola;
mema coisa que no tivesse nada. A rapaz, cantei... a depois falei: ia,
t muito bo j cumpri minha prumessa... t qui sua viola, ceis pode
continu. A o embaxad fal pr mim: No, que que isso, c num vai
embora no, c vai fica cum nis; voc uma pessoa muito inteligente,
voc entende o que que uma proficia, n? C vai co nis, daqui pr
frente c que vai embax. ia rapaiz, fui com ele, quem fez a chegada da
Bandera de Reis deles foi eu e daquela ocasio pra c, eu fiquei com eles,
tem trinta e cinco ano.(...) , eu v l todo ano, canto com eles l e o
embaxad eu; at esse embaxad memo at par de cant porque a
garganta dele num tava muito boa e cantei eu...

Sobre a relao que mantm com esta msica, a caipira, Seo Pedro puxa na
memria um evento pouco lembrado, porm de muita importncia para a
divulgao e sustentao da msica caipira durante os tempos: o circo. Por um
longo perodo o circo foi o principal palco de apresentao das duplas em
todo o Centro-Sudeste, regio onde a msica caipira se disseminou.

Sinto saudade, sinto, quando eu vejo umas msica assim do tipo Tio
Carrero assim... Eu cumeo a lembr daqueles tempo, daqueles circo l,
que antigamente tinha muito circo, n? Vinha dupra aqui de So Paulo, ia
pra l... e eles anunciava: Tal dupra, assim assim... estar no circo assim,

236

assim... tal lugar.... As vezes, justamente o circo tava na cidade que eu


morava porque ali, na cidade que eu morava no ficava sem circo; todo
fim de semana saa um, entrava o outro. Ento as dupra tinha Edegar de
Souza, Carlos Alberto... Anunciava aquelas dupra, n!? E eles ia junto co
aquelas dupra... ento a gente tinha quela paxo de v eles, n? De assisti
o show deles; eu caminhava as vei quinze, vinte quilmetro pra assist
um show naqueles circo, quando era nas otra cidade, n? Ento a gente
tem aquela lembrana assim, quilo fica gravado no corao da gente.

As lembranas de Seo Pedro o ajudam a criar o ambiente interno para compor.

Ajuda um poco porque a gente aqui, tem especial que a gente faz por
a... sempre sexta-fera, as veiz no sbado... as veiz no domingo, as veiz
tem um at no mei da semana que a gente faiz. A gente sai, canta por a,
n!? Ento a gente t evoluino, aquela saudade que a gente... de
antigamente, n!? Ento a gente sai um poco, n!? Passa pela cabea da
gente muita coisa boa que tinha antigamente.

Seo Gilli fala de sua relao com esta msica, a caipira quando a escuta hoje:

a mesma que eu sinto at hoje. Arrepia. Eu gosto. Tinha uma sensao


que ficou depois assim, naquele meio urbano, meio burgus de que
gostar desse tipo de msica era depreciativo. Mas eu no sentia isso.
Tanto no sentia isso que eu acabei sentindo (pela primeira vez) numa
apresentao que o Roberto Carlos fez em Penpolis. Ele fez uma
apresentao no cinema de Penpolis e lotou, n?! E sentei na frente, bem
embaixo do palco, eu e mais uns amigos e todo mundo pedindo uma
msica, pedindo msica, pedindo msica e eu pedi o Menino da Porteira.
(riso reflexivo) Ingenuamente eu pedi o Menino da Porteira; a ele
respondeu daquele jeito dele... ele no sabia quem tinha perguntado
(pedido), mas ele deu a resposta dele: (imitando o Roberto) Esta msica
no do meu repertrio, mas se voc vier aqui cantar eu acompanho
voc. Eu fiquei com uma baita cara de tacho, no ? Tudo bem, desculpa

237

seu Roberto Carlos, eu no tinha a inteno, n!? At hoje eu carrego


comigo essa, essa... voc v que havia essa discriminao mesmo n,
de...

Sobre os gostos, Seo Gilli explana a sensao que teve quando mudou de
Jatob para Penpolis, que era cidade muito maior que a pequena Jatob.

Ah, eu sempre gostei do Tonico e Tinoco, n?! Tonico e Tinoco


sempre era sim... porque eles tocavam... ... eles cantavam e as
msicas eram reproduzidas como sucessos da poca, no ? A
depois quando eu entrei no ginsio e tal, que comecei a conviver
com uma sociedade mais burguesa, ento a os gostos musicais
passaram a mudar um pouco porque, tava surgindo a Bossa Nova,
Tom Jobim...

Notamos no depoimento de Seo Gilli uma extratificao dos gostos (se assim
podemos dizer). Na medida em que a pessoa mudava de meio social, ou
scio-cultural, j no ficava bem ouvir determinado tipo de msica. Notamos
isso na narrativa acima e na que se segue abaixo:

Bom e a chegando em Campinas eu j estava com aquela cultura


musical, com Milton Nascimento, Chico Buarque, e tudo o mais, n! Mais
assim, Roberto Carlos que passou a ser o fora da ordem pr gente, no
meio universitrio. Ento nas festas, assim, das repblicas, porque, como
maior parte das pessoas era de fora, a gente no voltava para a casa no
final de semana. Ento ficava em Campinas, se reunia numa repblica,
fazia um sarau. Ento fazia aquelas rodas...

Quando pequeno, Seo Gilli ouvia msica caipira. Chegou a pedir para o
Roberto Carlos cantar Menino da Porteira em um show que assistiu em
Penpolis e isto o envergonhou. J no meio universitrio, nos anos 1970, nem

238

msica caipira, nem Roberto Carlos; agora somente os cones da MPB da


poca. Por fim, arremata:

Ento, a voc v que coisa engraada: eu sa de Penpolis, ouvi o


Menino da Porteira, casei com uma menina de Ouro Fino, que gostou de
viola, muita viola e voc foi o responsvel por isso, n? Porque na
tentativa que ela tinha de procurar uma coisa pr fazer, pr se ocupar,
naquela apresentao que a gente foi, que voc fez l pr Leninha do Joni,
l na Assistncia Social. A gente tava l e ela disse: nossa que bonito que
a viola, n!? Porque a gente no via viola pr comprar. Quando eu
comprei o meu violo, eu comprei o violo porque, bom, no adianta
pegar, no tinha viola, voc no achava viola pr comprar, n!? A voc
pegava o violo e tocava. A quando veio a viola, que eu te procurei na
Unicamp, que eu disse que tava procurando quem desse aula de viola
pr Nancy e voc falou que dava aula. At abriu aquela turma que voc
tava, que a Lu tava, n? O Elias acho que tava naquela turma tambm. A,
foi... legal. E o som tambm, n, que a gente j sabia que era legal.
Porque s vezes eu desafinava o meu violo pr ficar com a cordinha
dando um... eu no me lembro... a ltima do violo o qu? r? mi?,
ento eu botava em r pr ficar um acorde de r maior ali em baixo (seria
sol maior?) pr j ficar meio que, n, preparado...

Seo Gilli integrante da Orquestra Filarmnica de Violas, de Campinas.


Possui dois discos gravados com esta e tem sua importncia reconhecida neste
grupo. Aposentou-se como professor no Instituto de Matemtica da Unicamp
(Universidade de Campinas), em Campinas, Estado de So Paulo.

Seo Mrio Roque relembra de sua relao com a msica desde a mais tenra
infncia, vivendo em fazendas no interior de So Paulo e, como quase todas as
crianas, se prendia mais festa que propriamente aos eventos desta, como
mostra:

239

Ah! Festa! Tinha. Tinha festa. Tinha fogueira, aquele negcio, os cara
fazia aquela fogueira, e os cara faziam.... tinha um senhor que todo ano
ele fazia festa. S que eu no me recordo mais o o nome dele. Ento a
gente ia passar, a gente ia a fes... mas ele fazia festa de Santo Antonio, So
Joo e So Pedro. Mas o forte da festa era na noite de So Joo. Ento eles
faziam aquele fogueira enorme, assim, eles cortava aqueles tronco de
madeira comprido e fazia aquela fogueira enorme. Ele fazia doce de
mamo, de abbora, aquelas coisas toda, n.. Era um sitiante, um...
tinha.... um cara meio de posse. Ento ele convidava todo mundo, aquele
povo que morava naquele bairro, naquele bairro no, naquela beira no,
naquela regio, espcie de uma vila, vila no, era uma fazenda ali,
naquela colnia, ento convidava todo mundo, todo mundo, o pessoal j
sabia, todo mundo ia. O pessoal ia l e podia comer vontade aquelas
coisa toda e... e, ento quando era meia-noite eles fazia a procisso, n. O
pessoal saa da casa dele e ia at o rio. A procisso ia carregando aquela
bandeira de So Joo, depois, quando voltava, espalhava aquelas, aquele
braseiro todo, aquilo espalhava e dava, aquilo espalhado dava um
dimetro de mais ou menos dez metros, aquele braseiro e, da, todo
mundo tirava o chinelo, todas aquelas senhoras, aquelas mulher de idade
j, os mais velhos primeiro, ia do lado de l da fogueira e tirava o chinelo
e atravessava por cima das brasas, andando, da chegava do outro lado,
calava o chinelo e ia embora. Da, depois dos mais velho ia os mais
novo, todos faziam a mesma coisa. Eu nunca fiz. Meu irmo atravessou,
eu nunca atravessei. (...) No queimava! No queimava! Atravessava
aquela brasa assim, que, mais ou menos brasa, que se pusesse na balana
pesava um quilo, mais ou menos um quilo, um quilo cada brasa assim.
Aquelas brasa no com fogo, o braseiro, aquelas brasa incandescente,
assim que voc olhava assim tava piscando, coisa se tivesse olhando
numa lmpada piscando. E da, depois disso ento eles tinham umas,
umas bombas que se chamava bateria. Aquilo l, ento, era um cordo
amarrado numa corda, assim amarrava de uma rvore na outra, uma
distncia de uns vinte, trinta metros, e aquelas bombas eram penduradas

240

naquela corda. E eles punham fogo naquelas bomba. A distncia, ah!, a


distncia de uns duzentos metros, mais ou menos de distncia da casa, e
era um gramado assim... e eles punham fogo aquelas bombas explodiam
e quando explodiam, chegava a chacoalhar assim. Depois que terminava
a gente ia l aonde as bombas explodiam, era gramado, s tinha terra s,
no tinha grama. E soltava muito foguete, aquela coisa toda! (...)
Cantava.... aquelas mulher cantava, era,

s que era mais, era, nessa,

nesse, nesse tipo de festa de So Joo, no tinha assim, como se diz assim,
roda de violeiro, essas coisas... a mulher cantava mais, assim, s um
tipo de coral, e elas cantavam mais msica sacra, entende? Por exemplo,
como reza assim de Santo Antonio, So Joo, So Pedro, enfim aquele
tipo de msica. Mais, ... ... viola assim, ou ento outro instrumento,
eu no me recordo. Que a gente era criana assim, bem criana assim, a
gente tava afim de ir l com doce, pul e ouvi aquelas coisas do que
prestar ateno nisso.

Tal qual Seo Pedro Anastcio, Seo Mrio Roque e muitos dos viventes da zona
rural tiveram um contato ermanado com as tradies populares, pois muitas
vezes estas se surgiram e se moldaram em funo do ajustamento deste
homem terra. Vale lembrar que a Festa de Bom Jesus do Iguape, em Iguape,
SP, se d no momento de entressafra da pesca da manjuba. Seo Mrio fala da
Folia de Reis e de como toda a populao era envolvida com o festejo ao
oferecer prendas aos Santos Reis.

Ah! Certo! Que a gente saiu numa Folia de Reis. Ento, eu era aquele
ltimo que gritava l no fim, sabe?
IV: Eles chamam de requinta, finrio...
MR: , eu nem me lembro mais... era tudo adulto, eu s de criana. Eu
devia ter uns dez anos de idade. Ns ficamos, acho que uns oito dias.
Ns andamos aquelas fazendas todinha cantando. Em todas casas nis

241

cantava... (...) Foi aqui em Cornlio Procpio, perto de Nova Ftima.


Chama Nova Ftima o lugar em que a gente morou. Ento , a gente,
noite, de manh cedo ia andando nas casa cantando e o pessoal dava
aquelas prendas, galinhas, dava leito, outro dava leito, outro dava um
cabrito, aquelas coisas e eu ia recolhendo. E a, quando terminava aquela
semana dos oito dias, sei l, da Folia de Reis, ento fizeram uma festa e
todo aquele povo, que a gente passou, pr cada um daquele povo, foi
dado um convite para vir na festa. Ento, no dia da festa, da, tinha
frango assado, tinha cabrito assado, tinha leito. Tinha tudo isso a.
Inclusive o pessoal dava arroz, feijo, tinha comida, tinha tudo. A festa
foi uma festa que varou a noite quase. Comeou durante o dia e foi a
noite toda. (...)

Dormia nas casa dos.... vamos supor, a gente sai de

manh cedo daqui e o mensageiro na frente calculava hoje vocs vo


cantar... e ia at a praa das rvores, as fazendas e hoje vocs vo dormir
na casa de fulano de tal, ou ento o sujeito falava, hoje eles vo dormir
em minha casa. Era uma briga para que eles durmam aqui. Ento a gente
chegava e j tinha aquela janta, aquela coisa pronta. Comia e depois ia
dormir. De manh cedo a gente levantava, o pessoal cantava e agradecia
tudo. O palhao que tinha, dois palhaos, carregava a bandeira e da a
gente saa e ia para outro lugar...

Em relao ao instrumental utilizado na Folia, Seo Mrio explica:

Tinha viola, tinha violo. Viola, violo, cavaquinho, pandeiro... viola,


violo, cavaquinho, pandeiro e aquele triangulozinho106. Tringulo. , era
s esses instrumentos que tinha. Se no me engano, era duas violas que
tinha, dois violo, cavaquinho era um s, pandeiro era um s e um
triangulozinho daquele. Sei que nossa comitiva era oito ou nove
integrantes da comitiva. isso, mais ou menos assim.
106

Hoje em dia raro encontrarmos tringulo sendo tocado nas festas de Folia; no entanto esta
uma marca muito portuguesa, a de ter tringulo na companhia. Seo Mrio fala de um tempo
remoto, de mais de sessenta anos atrs. No existe uma uniformidade na estruturao destes
grupos, tampouco no que um ou outro preservam durante determinado tempo. Normalmente,
locais com menos acesso s benesses da civilizao como luz eltrica e acesso informao,
conservam traos mais antigos, como pudemos constatar em nossas pesquisas.

242

Dona Izaura e Odete relembram, nos encontros dos quais participavam, da


Catira que era danada.

Izaura: Ah... Quando ni mor nesse luga l, que eu to falando, onde a


gente fic cinco anos l, l no tinha assim... festa, tinha as veiz tero.
Num tinha esse negcio di canturia, essas coisa a gente... (...) Ali a gente
num viu, a gente viu antes em Rancharia, que tinha muito esse negcio
de cantoria, de dia dos Reis, dia da... essas outra l, da... caipira l, com
que ? Que l que a gente via que sempre tinha... Quadrilha...
Quadrilha no...
Odete: Catira...
I: Catira! Tinha l, tinha uma turma que fazia isso perto de Rancharia. Eu
era... tinha uns cinco ano, eu lembro disso. (...)
I: No, ni nunca aprendemo dan que o pai nunca dex ni num
baile. Eu nunca fui, ela nunca foi.
O: Eu tambm no.
I: Nadinha, nunca foi.

Seo Joo, que passou a infncia no Paran conta das festas populares que
haviam:

Tinha muita festa, tinha bastante festa... Tinha festa de So Sebastio,


tinha festa de So Joo, So Pedro, So Paulo... Tudo eles, junto, n? So
Joo primero, depois So Pedro e So Paulo. Santo Antnio... Nossa
Senhora Aparecida, todo mundo fazia festa, ... Coroao de Jesus fazia
festa, ... Nossa Senhora das Neves, no sei se j ouviu fal, que meis de
agosto, n? Na casa da minha tia tinha reza e festinha pra nis tudo, tudo
tinha, todo ano tinha isso a...

243

Dona Izaura e Dona Odete contam sobre a msica que as rodeava. O aprender
um instrumento... Depois mostram como a msica ocupa um espao
importante em suas vidas:

I: No... eu cumecei uma vez junto co tio Dumingos e tio Dito, quer
toc... Mais num foi pra frente purque dipoi ni mud mai longi.
O: Ai, msica assim o tio Dito, tio Dumingos cantava...
I: !
O: Eles ia em casa e cantava, ni gostava muito.
I: Ni gostava das msica deles, era sertanejo.
O: , quando eles ia pra l... e era gostoso, eles tocava violo, tocava
viola...
I: Eles sempre levava viola, violo pra cant l em casa e a gente adorava,
n? Desde criana s vidrada em msica, msica sertaneja...
O: , que nem eu... (risos).
I: Eu no vivo sem a msica, eu tenho que t um rdio junto comigo
aonde eu t. Eu... se eu t costurando l no quarto, tem um rdio l, eu
assisto a Nativa (rdio) a tarde toda; msica sertaneja de manh noite.
E... na televiso tambm, todas que tem de msica sertaneja eu gosto de
assist.

As canes que ainda tocam seus coraes so canes caipiras. Vejamos o que
dizem Seo Mrio, Dona Izaura, Dona Odete e Seo Joo a respeito dessas
msicas que lhe tocam:

Mrio Roque: Tem aquelas msicas do tempo de Cascatinha e Inhana,


... ... aquela msica do Cascatinha e Inhana, com que chama? Msica
que... que... ndia, por exemplo! Cascatinha e Inhana, ndia, tem aquelas
cantoras que at hoje, inda canta, as irm Galvo. Irms Galvo, aquelas
msicas delas, que elas canta. ... e...
Dona Maria Aparecida: Meu Primeiro Amor?

244

MR: isso, de Jos Fortuna, umas msica de Jos Fortuna, aquela


Mouro da Porteira, Paineira. E, e... Tonico e Tinoco, ... e aquelas
msicas de Tonico e Tinoco, bem antiga, Moreninha Linda, e ... Chico
Mineiro, Menino da Porteira, ... nossa uma infinidade de msica bonita
de quarenta, cinquenta anos atrs que, praticamente, no tocam hoje, que
t esquecida, que msica... linda msica, bonita, ... umas letra bonita,
que tem fundamento, n? (...) muita dessas msicas assim, inclusive
muita dessas msicas assim, que a gente ouvia, era msica que nem, por
exemplo, quando eu j morava em Ibipor. Esse tempo... esse... esse
tempo eu j era, j era rapaz, tava com uns vinte anos de idade. Ento
tinha a Igreja l, tinha quermesse l. Todo sbado e domingo tinha. Ento
o que que a gente fazia, reunia eu e os rapaz que era amigo, a gente ia
tom cerveja, com batata frita l dentro, naquele salo separado da
Igreja e essas msica tocava ento, quando a gente... Eu, s vez ouo essas
msica e lembro disso a tudo, essas coisa a, tudo coisa boa... E, as parte
mais ruim, a gente esqueceu! , agora, as parte mais boa, a gente
continua recordando.

Dona Izaura e Dona Odete expressam o que representou para elas a msica
caipira quando vieram para a cidade:

Odete: Sempre, em tudo, quarqu show que tinha por aqui. Nis ia.
Tinha cantor de tudo... tudo esses cantor famoso vinha tudo quando nis
ia, de primeiro. Agora no, agora t to difcil.
I: Era no show da Amrica (Rdio Transamrica) e da Nativa, vinha todos
esses artista. Zez de Camargo e Luciano. Nis conhece todos ele.
O: Nossa, era demais era muito bacana.
I: A gente ficava o dia intero no ginsio do Ibirapuera assistino. E num
cansava no! Era gostoso. Agora o que eu falo. Eu num v purque eu
num tenho mais coragem de ir nesses lugar, no. (...)
I: Ah, sim. Tinha a o rdio. Eu j tinha. Eu j trouxe l de Prudente. Eu j
tinha um rdio. Nossa, eu acompanhava tudo que era msica sertaneja

245

no rdio. Eu fui em show, sabe aonde tambm bastante que eu esqueci de


fal? Na rua das Palmera, quando era a Globo l (Som Brasil com o
Rolando Boldrin). Assistia o Pedro Bento e Z da Estrada, o Z Fortuna...
ah, muitos, o Tonico e Tinoco, eles cantava l na rdio e a gente ia l
assist. L no centro da cidade. Mas a o Eds tamm ia. O Eds e o Vardo, o
Vardo sempre gost. E a gente ia muito nisso da porque o Vardo ia
junto. (...) ! Pedro Bento e Z da Estrada, o Z Fortuna e Pitangueira...
tocava no rdio.
O: Milionrio e Jos Rico.
I: Milionrio e Jos Rico j era desse tempo.O Zico e Zeca. Tudo esse. (...)
Eu sempre adorei. Eu sempre achei muito bom. Que era a msica
sertaneja na minha vida. Sempre gostei. A gente sempre acompanhou
muita msica sertaneja. Muito bo.
O: Eu tambm, nossa! Eu gosto muito. Msica sertaneja toca em casa o
dia inteiro. Se eu tiver em casa t, o cd l tocando das msica bem... eu
tenho cd de tudo eles. Assim, bem daqueles antigo, l. Eu toco o dia
inteiro (risos).

Questionadas sobre o que faziam para matar a saudade, quando vieram para a
cidade grande, prontamente responderam:

I: Escutar msica. Ouvia msica sertaneja.


O: , ouvia msica sertaneja.
I: Moreninha Linda, uma msica que sempre eu gostei muito. Mas tem
muitas otras, se eu fosse fal tem um milho de msica a que eu gosto. E
essa que ela fal do Loreno e Lorival, Condenado por Amor, esse a
msica que eu... s que num acho pr compr.
O: Tem vrias que eu gosto demais. Preferida, preferida mesmo, num
tem. Porque tem bastante que eu gosto. Acho que eu gosto de muitas.
Tem umas msica antiga a que eu gosto demais.
I: Eu gosto muito da Saudade de Minha Terra. A, aquela msica tamm,
me deixa derrubada. Eu acompanho um programa sertanejo das nove a

246

meio-dia na Aparecida do Norte (TV). Todo domingo e sempre canta essa


msica l. Mas tem muita msica que se fosse marc, iche!

Seo Joo tambm tem lembranas da msica sertaneja como referencial em sua
vida:

S msica raiz, n? Sertaneja, sertanejo de raiz. Ou era Tonico e Tinoco,


Zico e Zeca, Liu e Leo, Tio Carrero e Pardinho, depoi veio os mai novo,
n? Torres e Florncio107, esse pessoal a... (...) Ah, bem depois viu?
Comprei rdio pra mim... teve rdio em casa quando eu j tinha uns
dezesseis, dezessete ano. Ah, eu gostava de programa sertanejo... tudo
sertanejo... bem raiz memo era o melhor, ni escutava aquele programa
da Rdio Nacional de So Paulo, que era do Nh Z, tinha um carro de
boi... cinco hora da manh ni tava escutando aquilo l. (...) Aquele
tempo tinha Loreno e Lorival, Liu e Leo, Jac e Jacozinho, Zico e Zeca,
Tio Carrero e Pardinho, Pedro Bento e Z da Estrada. Torres e Florncio
tambm, os mais antigo, n? Tonico e Tinoco, era isso que nis gostava. E
depoi, depoi veio pra cidade e eu continuei gostando das mesmas coisa,
n? At hoje... veio aparecendo Trio Parada Dura e otros, n? Que a gente
f, n? Andr e Andrade at hoje eu gosto, os minerinh l, de
Guaxup... Ento a vida nossa foi assim n... meio na cidade, mei na
roa, eu j t hoje com trinta ano que eu moro na cidade, n? Mai eu
num esqueci das raiz no. (...) Ah, sempre gostei bastante do Tio Carrero
e Pardinho, n? E Jac e Jacozinho, naquela poca eu gostava muito deles,
n? Tinha o Z Tapera e Teodoro tambm, que eu s f deles. do
Paran, o Z Tapera e Teodoro de Londrina, n? Eles fazia programa na
rdio l, tudo... Que era Paiolzinho e Z Tapera; depois morreu o
Paiolzinho e caiu a Tapera (...) a fic Z Tapera e Teodoro.

E discorre sobre a msica sertaneja:

107

Na realidade Raul Torres e Florncio so os mais antigos das duplas citadas.

247

Na verdade o antigo tempo, pra trs, quarenta ano atrs, o instrumento


era s violo e viola, n? Num tinha essas coisa de arranjo que tem hoje,
n? Teclado... contrabaxo, guitarra, veio bem depois...
Ento os cara cantava era s com dois instrumento mesmo, n? Era difcil
t mais di dois intrumento...

Sobre o que sentia ao ouvir estas msicas, Seo Joo sorri e responde:

Ah, a gente sentia muito feliz, n? Contente... arrepiava tudo...

O mesmo acontece com Seo Gilli:

a mesma que eu sinto at hoje. Arrepia. Eu gosto.

Seo Joo acredita que cada um tem sua raiz e ouvir msica raiz importante.
Explica:

Mai num tem nem como, n!? Se voc no gosta da msica sertaneja,
como c vai t raiz? No... Tem otros tipo de raiz tambm... raiz do
baiano, raiz do pernambucano, tem l o forr deles que o raiz, n!? O
ax que da Bahia, ento... Cada lugar tem uma raiz, mai nossa raiz o
sertanejo mesmo. O minero, o paulista e o paranaense... o gacho j o
xote, o vanero. E nis o raiz, mais paulista, minero e o paranaense.

E arremata:

Agora eu admiro tambm, por exemplo hoje... A juventude gostando de


viola, n? Que nem, aqui em casa eu tenho108... Talvez por incentivo de
otros, um porque gosta memo, n!?

108

Seo Joo pai de Anderson Baptista, um jovem e promissor compositor e instrumentista de


viola.

248

Captulo 8
i tem muita msica, incrusive
a msica que fala da roa, n?
Ento essas msica que fala da
roa, quando eu escuto cant, eu
alembro daquelas poca, n? Que
vivia na roa, n? Ento mexe
com a mente da gente aquelas
msica...
Pedro Anastcio

A tese
8.1. Cantando a prpria histria

A msica sertaneja e sua radiodifuso operaram como fatores aglutinantes e


reenraizantes dos valores de vida do campons caipira, agora urbano. A
msica sertaneja agiu como mantenedora dos valores referenciais deste povo
no momento e aps o xodo rural.

Diante da larga aceitao que teve a msica sertaneja nas dcadas de 1930 a
1960 por parte do pblico paulistano e de toda a regio que compreende a
antiga Paulistnia109, os caipiras tornaram-se, talvez, os nicos camponeses - e
como camponeses numa ordem capitalista alijados das benesses obtidas como
frutos do progresso - que tiveram a sua histria conhecida e ouvida por todos,
pois atravs da radiodifuso e do mercado fonogrfico sua histria foi por eles
mesmos cantada e contada.

Num mundo onde quase s aprendemos a histria nica dos vencedores, pela
produo musical dos caipiras tivemos acesso a uma histria dos vencidos,
dos que se sujeitaram, mas no tombaram, no perderam o senso de si
prprios.

109

Conferir nota no 9.

249

Salta aos olhos um paradoxo: enquanto artistas deste segmento estavam


merc dos produtores e das gravadoras que objetivavam o lucro exacerbado,
ou seja, ao servio de um capitalismo que desenraizava por concentrar e no
distribuir a renda, eles puderam contar sua histria de enraizamento.

A radiodifuso fortaleceu, no seio dos migrantes, a manuteno de valores


que paulatinamente vinham sendo fragmentados pela conjuntura scioeconmica.

A primeira emissora de rdio de So Paulo foi a Educadora Paulista,


inaugurada em 1923. No ano seguinte surgiu a Rdio Clube de So Paulo e em
1927 a Rdio Cruzeiro do Sul. Foram muitas as rdios paulistas que
mantiveram em suas emisses dirias programas de msica sertaneja no
amanhecer ou ao cair da tarde.

Segundo SantAnna (2000), foram redatores dessas emissoras alguns poetas do


modernismo de 1922 como Menotti del Picchia e Guilherme de Almeida, que
valorizaram em significativo espao de programao o regionalismo musical
dos caipiras. Posteriormente outras rdios inseriram em suas programaes,
horrios de msica sertaneja.

A partir da observao das letras das msicas caipiras vamos entendendo qual
foi o processo vivido por essas populaes nos anos em que esta msica,
apesar da vinculao com o mercado, conseguiu expressar nas letras seus
anseios, angstias, pressentimentos e constataes de seu cotidiano. Na
medida em que os costumes e valores foram mudando, as letras, s vezes
ingenuamente, tratavam dessas mudanas. Enfim, valores e acontecimentos
cotidianos foram sempre narrados.

250

Observarmos que at a mudana de direo na poltica agrria do pas foi


mostrada atravs das msicas como ocorreu com a marcha para o Oeste.
Tambm a crise do caf foi relatada, a crise da gasolina na poca da segunda
grande guerra, a revoluo de 1932. Rossini Tavares de Lima afirma em seu
livro Moda de Viola: Poesia de Circunstncia que campanhas polticas e
campanhas de vacinao nas cidades pequenas tinham cantantes caipiras
como arautos e anunciadores.

Aps o encontro dessa msica com a Jovem Guarda que atendeu mais aos
anseios dos filhos dos migrantes j nascidos na cidade e de um maior
controle

das

gravadoras

sobre

seus

produtos,

esta

msica

foi

se

transfigurando a ponto de menos guardar e doravante nada guardar de sua


matriz, como ocorreu partir dos anos 1980. No manteve a tipicidade dos
instrumentos, nem o romance como principal base poemtica. No se utilizou
do imenso arcabouo rtmico presente na msica sertaneja110, tampouco o
canto duetado; este agora s existindo nos refres.

Em relao ao canto, intensificou-se quase caricatura o vibrato herdado dos


mariachis. Ao ouvirmos Milionrio e Z Rico percebemos a presena desse
vibrato. Se ouvirmos os modernos romnticos sertanejos certamente
repararemos o quanto este vibrato aumentou e tornou-se um hbito comum (e
feio) a inmeros jovens cantores de segmentos musicais diversos. Quem
assistiu ao programa Fama na TV pde constatar.

110

possvel que no haja na msica brasileira um segmento que agregue tantos ritmos
diferentes como o faz a msica sertaneja. Cururu, cateret, moda-de-viola, querumana, pagode,
recortado, guarnia, polca, batuque, cip-preto, lundu, congado, folia, jaca, toada e samba rural,
so alguns dos ritmos usados.

251

8.2. Voltando s origens

Temos vivido um processo curioso que nos tem chamado a ateno. Apesar de
toda
situao de desenraizamento causada pela monocultura no campo e pela
monocultura na cidade a partir da supresso das culturas locais em troca de
uma cultura de consumo, sazonal, temos presenciado um renascer das
culturas e valores locais em vrias partes do pas e do mundo.

Paralelo a esta situao, fatores reenraizantes tm surgido como o j citado


ancoramento de um pensamento ecolgico que prega dentre outras coisas a
preservao da diversidade cultural.

Tambm citamos que a desiluso com o sonho da cidade grande tem feito as
pessoas, agora impossibilitadas de retornar s suas razes geogrficas,
buscarem valores que nortearam outrora a sua formao. A honestidade, a
independncia moral, a solidariedade, uma maneira menos cobiosa de se
olhar para o mundo, uma preocupao maior com o ser que com o ter.

Inconteste tambm foi a presena de Almir Sater em telenovelas. Sua apario


nas telas mudou para o grande pblico de todo o Brasil quem era agora o
tocador de viola, o msico enraizado. No ofcio de professor de viola reparei,
como j foi colocado, que o nmero de jovens aspirantes a tocadores de viola
aumentou durante e aps as telenovelas.

A msica sertaneja autntica111, ou de raiz, como tem sido chamada, tem


povoado novamente os aparelhos de som. Uma nova vertente de msicos tem
utilizado a viola como um instrumento idiomtico, porm universal.
111

necessrio agora diferenciarmos uma vez que a romntica tomou para si o nome msica
sertaneja.

252

Segmentos como o da msica clssica, da msica popular instrumental, do


rock, tm incorporado a viola em seus programas. A msica agradece.

Em relao ao caipira, ao invs de o olharmos como o atrasado, poderemos vlo como o que resistiu a uma onda de desenraizamento que atinge hoje pobres
e ricos, cultos e incultos, crianas e idosos. Se antes, Simone Weil achava que o
excesso de dinheiro e as conquistas militares desenraizavam as populaes,
hoje reparamos que o consumo impensado faz o mesmo, pois atinge pessoas
de todas os segmentos scio-econmicos presentes na sociedade, bem como
pessoas de todos os nveis de escolaridade e faixa etria.

Seria melhor se olhssemos o caipira, no como o atrasado, mas sim como o


que resiste.

Pela via da cultura possvel que no nos esqueamos de quem sempre


fomos.

253

Captulo 9
Nossa... lembranas que... c
viaja sabe? As vezes eu choro de
saudade...
Maria Aparecida

As entrevistas
9.1 Seo Mrio Roque
Seo Mrio Roque (MR): - Tocava viola que, que, que eu nunca vi daquele jeito.
Ivan Vilela (IV): - Certo.
MR: Tocava s de de ouvido, n? E sei l de afina.... o cara, ento a gente saia
na folia de rei e aquela coisa toda. Ento existia aquele pessoal naquele tempo,
n. Aquelas roda. s vezes a gente saia de um bairro, uma fazenda, s vez ia
noutra fazenda ouv os cara, assist os cara, os cara cant, toca.
IV: Certo! Deixa eu fazer uma pergunta, eu, eu no guardei o nome do senhor.
MR: Mrio Roque.
IV: Acho que ningum me falou o nome dele. Falou Esse meu pai, s!. Seo
Mrio ser que a gente pode pegar do comeo a entrevista?
MR: Ah, pode sim.
IV: Pode? Posso ficar mais pertinho do senhor?
Fabola (FB): Senta aqui.
IV: No, no, eu fico aqui de frente, pode deixar.
MR: Pode ser que tenha alguma coisa que eu no me lembre

254

IV: No, no tem problema! bom, ento vamos comear do seguinte: posso
saber o nome completo do senhor?
MR: Pode! Mrio Roque, s!
IV: Mrio Roque. Posso saber a idade do senhor?
MR: Pode, t com setenta e quatro anos.
IV: Nossa! No parece de jeito nenhum! Vamos, ento, conversar um pouco,
Seo Mrio, sobre o tempo de menino do senhor. Aonde que o senhor nasceu?
MR: Eu nasci em uma cidadezinha aqui no interior, chama, chama Sarotai,
perto de Piraju, aqui no interior do Estado de So Paulo. No muito longe,
deve ter aqui.
IV: Noroeste Paulista?
MR: aqui no Sorocabana,
IV: Sorocabana.
MR: Sorocabana, Sorocabana.
IV: Certo! O senhor passou a infncia l mesmo?
MR: No. No. A gente, a gente... eu nasci aqui e desse lugar aqui, de que eu
nasci aqui em Sarotai, a gente foi para o interior do Estado de So Paulo,
morar perto de Assis, cidade de Assis, que alis no era bem, era mais perto
de Cndido Mota. De Cndido Mota depois era Assis. A gente morou numa
fazenda l, num lugar l perto de um patrimoniozinho que chamava Frutal.
A gente morou l, a gente morou l quando era criana. Ento a gente morou
naquelas fazenda l um certo tempo, acho que uns 3-4 anos e da, depois desse
lugar de Assis, ns mudamo mais para o interior do Estado de So Paulo, mais
perto de Paraguau Paulista.
IV: Sei!

255

MR: Da l a gente morou l numa fazenda, at chamava Fazenda do Z. Eu


era criana. At nessa fazenda tinha uma poro de, de ganso, sabe. Ento
quando nis atravessava por meio da fazenda os ganso corria atrs de nis,
nis corria e subia na porteira.
IV: (ri.... )
MR: Os ganso vinha e a gente andava de cala e ps no cho e, s vezes, os
ganso pegava pela, pela panturrilha da gente com aquele bico dele.
IV: Sei.
MR: E muitas vez chegava at a arrancar a pele. Mas da desse lugar ns ,
desse lugar, desse lugar l nois moramo uns dois anos e depois desse lugar a
gente mudou mais no Estado de So Paulo, mais beira, mais margeando o
Rio Paranapanema. E a gente tava mais crescido. Eu estava com mais ou
menos doze anos de idade. Da nis moramo na beira do Rio Paranapanema.
A gente morava numa fazenda e o dono da fazenda chamava Zico Gardino,
ento nesse lugar mor, moramos e morava meu tio tambm. Um irmo da
minha me morou vizinho da gente. Da, nesse lugar, nis mudamo para o
Paran. Fomos mor em Ibipor, perto de Londrina. Fomos mor no bem em
Ibipor, numa cidade vizinha Primeiro de Maio. Numa cidadezinha bem pr
l de Ibipor, perto de Sertanpolis. Primeiro de Maio, Ibipor, Sertanpolis.
Da nis moramo num lugar chamado gua da Gara. A gente morou l
tambm mais um ano, um ano e pouco. Da a gente. E de l, quando a gente
morou nesse lugar, eu j estava com 14 para 15 anos. A, de l eu tinha um tio
que comprou um barzinho na cidade de Ibipor, ento ele passou nesse onde
a gente morava; o bar era num ponto de nibus; ai ele passou nesse lugar,
passou l em casa e me convidou. Alis, primeiro ele pediu para meu pai e
minha me se, se eles deixavam ele levar eu para trabalhar com ele. E da
como nis trabalhava na roa, e era eu e minhas irms, cinco irms mulheres,
mais eu e mais meu irmo mais velho que mora aqui. Da at houve assim um
meio atrito, o meu irmo falou no, ele vai para l e nis vai fic aqui
sozinho, que tava no fim da colheita, como que faz. No sei o que que tem,
aquela coisa toda... O meu tio falou no, ele vai para l e oceis fica aqui.
Quando terminar a colheita, a gente aluga uma casa l e vai tudo mundo
morar pr l. Da fui para Ibipor morar com ele l e trabalhar com ele no bar.
Da minha famlia ficou, acho que mais uns seis meses nesse lugar. E a,
quando terminou a colheita, a foram tudo morar em Ibipor. Eu tinha mais ou

256

menos.... nessa poca eu tava com uns quinze para desesseis anos de idade. E
da foi... e da a gente.... Da eu comecei a trabalhar com meu tio, que a gente
sempre trabalhou na roa. Da foi todo mundo para a cidade. Da mudana,
completamente diferente, de stio para a cidade.
IV: Certo! E o senhor, quando morava na roa, desde criana, o senhor
ajudava?
MR: Ajudava. Comecei a trabalhar tinha cinco anos de idade, quando comecei
a trabalhar.
IV: Nossa! Trabalhava com o qu na roa?
MR: Nis, nis lidava com lavra de algodo. Prantamos algodo, e formamos
lavra de algodo, milho, arroz, feijo, milho. Essas coisas tudo a gente
plantava. Formamos lavra de caf, prantamo caf, alis, sempre como se, se ,
se diz assim de, de, de empregado. Porque tinha os fazendero, a gente
trabalhava para aqueles fazendero. Ento, de roa a gente plantou de tudo.
Plantou de tudo, colheu de tudo, na roa!
IV: Certo!
MR: E tanto eu, quanto meu irmo, minhas irms, minha me e meu pai.
IV: Certo!
MR: Que minha me levava minhas irm mais nova, mais novinha, que
uma que mora aqui em cima, ela tinha acho que uns cinco ms, quatro, cinco
ms; ento chegava l e arrumava assim uma, assim uma caminha embaixo de
uma rvore, de um p de algodo e punha a menina l. E da, quando ela
chorava ou era eu que ia agradar ela ou meu irmo que ia cuidar dela e minha
me ajudando meu pai. Ento, nois comeamo a trabalhar com essa idade e eu
comecei com cinco anos de idade e trabalhei na roa at mais ou menos os
catorze anos e da que eu fui embora para a cidade e levei todo mundo.
Quando eu fui, logo eles foram atrs.
IV: O que o senhor mais gosta de lembrar dessa poca, da roa?
MR: Ah! Das marvadeza que a gente fazia (risos).

257

IV: Como que eram as malvadezas?


MR: Tudo que .... tudo que .... tudo que muleque que no pode fazer, nis
fazia, entende? A gente... a gente e..... muitas vezes a gente pegou, o que em
poca de So Joo, So Joo e So Pedro, nis era criana, meu pai comprava
aquelas bombinha, aqueles buscap, para fazer buscap, nis amarrava aquele
rojozinho no rabo do gato, do cachorro e tocava fogo, e o bicho saia pelo
meio do mato. E quantas vezes no pegou fogo no mato e ns tivemos que
correr para atacar o fogo. E caava passarinho de estilingue, e..., e... caava
pre, e.....andar a cavalo, e..... e espantar as cabritas noite, e soltar foguete e
espantar as cabritas... saia correndo de medo, porque o bicho tem medo
quando explode o foguete. Ento, tudo.... tudo que malvadeza a gente fazia.
Hoje em dia a gente fica.... assim.... pensando e quer... e quer.... (silncio) que
a gente aquele tempo que a gente s comia s arroz, feijo.... a gente no
tinha.... a gente andava descalo, no tinha sapato, andava de cala curta.... e a
camisa, era metade, para economizar o pano... entende? A gente no sabia o
que era um macarro. Que s no Natal comia e tomava um gole de vinho no
Natal. Po, a gente tinha que, a minha me tinha que fazer em casa, porque
no dava para comprar. Farinha de trigo, tinha que misturar com a mandioca,
porque no podia comprar muita farinha de trigo. Ento essas coisas tudo de
criana que a gente, que a gente recorda, n? Mas a gente era criana e com
tudo essas coisas que a gente passou, eu acho que a gente era feliz. Ento... sei
l...
IV: Tinha festa em alguma dessas fazendas?
MR: ...
IV: Festa de So Joo...
MR: Ah! Festa! Tinha. Tinha festa. Tinha fogueira, aquele negcio, os cara
fazia aquela fogueira, e os cara faziam.... tinha um senhor que todo ano ele
fazia festa. S que eu no me recordo mais o nome dele. Ento a gente ia
passar, a gente ia fes... mas ele fazia festa de Santo Antonio, So Joo e So
Pedro. Mas o forte da festa era na noite de So Joo. Ento eles faziam aquele
fogueira enorme, assim, eles cortava aqueles tronco de madeira comprido e
fazia aquela fogueira enorme. Ele fazia doce de mamo, de abbora, aquelas
coisas toda, n.. Era um sitiante, um... tinha.... um cara meio de posse. Ento
ele convidava todo mundo, aquele povo que morava naquele bairro, naquele

258

bairro no, naquela beira no, naquela regio, espcie de uma vila, vila no,
era uma fazenda ali, naquela colnia, ento convidava todo mundo, todo
mundo, o pessoal j sabia, todo mundo ia. O pessoal ia l e podia comer a
vontade aquelas coisa toda e... e, ento quando era meia noite eles fazia a
procisso, n. O pessoal saia da casa dele e ia at o rio. A procisso ia
carregando aquela bandeira de So Joo, depois, quando voltava, espalhava
aquelas, aquele braseiro todo, aquilo espalhava e dava, aquilo espalhado dava
um dimetro de mais ou menos dez metros, aquele braseiro e, da, todo
mundo tirava o chinelo, todas aquelas senhoras, aquelas mulher de idade j,
os mais velhos primeiro, ia do lado de l da fogueira e tirava o chinelo e
atravessava por cima das brasas, andando, da chegava do outro lado, calava
o chinelo e ia embora. Da, depois dos mais velhos ia os mais novo, todos
faziam a mesma coisa. Eu nunca fiz. Meu irmo atravessou, eu nunca
atravessei.
IV: Seno queimava, tinha que ter muita f ali.
MR: No queimava! No queimava! Atravessava aquela brasa assim, que,
mais ou menos brasa, que se pusesse na balana pesava um kilo, mais ou
menos um kilo, um kilo cada brasa assim. Aquelas brasa no com fogo, o
braseiro, aquelas brasa incandescente, assim que voc olhava assim tava
piscando, coisa se tivesse olhando numa lmpada piscando. E da, depois
disso ento eles tinham umas, umas bombas que se chamava bateria. Aquilo
l, ento, era um cordo amarrado numa corda, assim amarrava de uma
rvore na outra, uma distncia de uns vinte, trinta metros, e aquelas bombas
eram penduradas naquela corda. E eles punham fogo naquelas bomba.
IV: Nossa!
MR: A distncia, ah!, a distncia de uns duzentos metros, mais ou menos de
distncia da casa, e era um gramado assim... e eles punham fogo aquelas
bombas explodiam e quando explodiam, chegava a chacoalhar assim. Depois
que terminava a gente ia l aonde as bombas explodiam, era gramado, s
tinha terra s, no tinha grama. E soltava muito foguete, aquela coisa toda!
IV: E tinha gente que canta... tocava, cantava?
MR: Cantava.... Aquelas mulher cantava, era, s que era mais, era, nessa,
nesse tipo de festa de So Joo, no tinha assim, como se diz assim, roda de
violeiro, essas coisas... a mulher cantava mais, assim, s um tipo de coral, e
elas cantavam mais msica sacra, entende?

259

IV: Sei.
MR: Por exemplo, como reza assim de Santo Antonio, So Joo, So Pedro,
enfim aquele tipo de msica. Mais, ... ... viola assim, ou ento outro
instrumento, eu no me recordo.
IV: Certo!
MR: Que a gente era criana assim, bem criana assim, a gente tava afim de ir
l com doce, pul e ouvi aquelas coisas do que prestar ateno nisso.
IV: Nessa poca que vocs moravam na fazenda, vocs escutavam msica no
rdio?
MR: Ah! No escutava, porque naquele tempo a gente no tinha rdio. A
gente s ouvia rdio quando, s vezes, o vizinho tinha rdio. Ento, s vezes, a
gente ia l na casa do vizinho, n, ento tinha rdio l, aqueles radio, desse
tamanho assim, ento a gente ia ouvir msica, ento ouvia msica mesmo,
msica sertaneja. Tinha naquele tempo na rdio.
IV: O que o senhor falou do Raul Torres e Florncio, Tonico e Tinoco, j
cantavam?
MR: Isso a j foi bem depois. Isso a foi quando eu j vim em Ibipor, morar
na cidade. Da meu tio, todo dia de manh cedo, quando nis abria o bar, meu
tio j ligava o rdio na Rdio Nacional, e tinha tocado todo esses cantor. A
gente ficava ouvindo essas msica.
IV: Era o programa do Moraes Sarmento?
MR: No! No. Era bem antes. Moraes Sarmento foi bem depois. Isso a por
volta de, por volta de, por volta de 1956, (19)57. cinquenta e seis, cinquenta e
sete, por a.
IV: Era bom escutar essas msicas?
MR: Era, era gostoso, era bom!
IV: O senhor lembrando hoje, o que mais gostava dessa poca?

260

MR: Olha, dessa poca da roa eu gostava quando chegava sbado e domingo,
eu pegava minha espingardinha e ia caar (risos).
IV: Sei, certo!
MR: O que eu mais gostava, ento, nis ia pescar. Chegava fim de semana, era
eu, tinha um tio que ele chama, ele j faleceu, ele chamava Juvenal, ento eu ia
com ele, saa de manh cedo. Ele pegava, a gente pegava, uns cachorro que
tinha. Esses cachorro caador, e a gente ia pro mato. Ele, eu era criana, e ia
junto com ele. A gente ia caar na beira daqueles rios e quando no ia caar, ia
pescar. Era o que a gente fazia... Era o que a gente fazia....
IV: O senhor falou que com 14 anos foi para Ibipor....
MR: por a, pro volta dos 14 anos.
IV: Ficou l quanto tempo?
MR: Da eu morei onze anos em Ibipor, .... .... onze anos, onze, doze anos
morei perto de Londrina.
IV: Depois veio para So Paulo?
MR: Depois de l, da de l, quando morei em Ibipor, de l fui pro Exrcito,
servi por Curitiba. Fiz o Servio Militar em Curitiba e, mas... minha me, meu
pai, minhas irms ficaram em Ibipor. Depois de Ibipor que eu vim do
Exrcito, eu vim para So Paulo. Minha me, inclusive meu irmo; minha
me, meu irmo e minhas irms ficaram l. Eu vim para So Paulo. Eu vim do
Exrcito, acho que num domingo, passei a semana, na segunda-feira seguinte
eu vim para So Paulo.
IV: Isso em 1955?
MR: , eu vim para So Paulo eu tava com... Eu fui para o Exrcito tava com
20 anos, eu vim depois de vinte e um, vinte e dois anos, quer dizer que em
(19)50, (19)52, conquenta e dois, cinquenta e trs, por a assim, que eu sa do
Exrcito. Da eu vim para So Paulo e minha me, minhas irms e meu irmo
ficou no interior. Da eu vim para So Paulo e fiquei perto do Hospital das
Clnicas, na Rebouas com Dr. Arnaldo, arrumei um servio num posto de

261

gasolina e trabalhei uns oito, nove meses ali. Da, depois, no me acostumei
muito e voltei para o interior. E, nesse meio de tempo meu irmo veio para
So Paulo. O meu irmo, que mais velho que eu, veio para So Paulo. Depois
voltei para Ibipor, onde estava minha me e minhas irms, fiquei morando
mais 4 anos com minha me e minhas irms no interior. Nesse meio de tempo
meu pai faleceu. Da, depois de quatro anos, da, que eu vim embora
definitivo para So Paulo. O meu irmo j tava aqui. Da, que eu vim para c e
a gente veio para, inclusive aqui, onde a gente t morando. Aquele tempo no
tinha nada, isso aqui era um casaro velho. Meu irmo trabalhava na feira, ele
tinha uma banca de banana na feira. Da eu vim para So Paulo e eu era
mecnico, trabalhei no interior e era mecnico. Trabalhei na empresa de
nibus aqui. Que era no Cine Maring, que chamava Senhor do Bonfim, que
agora a Tupi. Era o antigo Senhor do Bonfim, trabalhei nessa empresa mais
ou menos um ano. Da, sa da empresa e fui trabalhar na feira com meu irmo.
Da trabalhamos na feira at h uns dois, trs anos atrs que ns paramos de
trabalhar na feira, que aposentamos.
IV: Ento como feirante?
MR: Trabalhei como feirante. Fui um tempo tudo. Trabalhamos quarenta e
tantos anos na feira.
IV: O senhor acostumou com So Paulo?
MR: Acostumei. Depois que meu pai faleceu e eu vim para c, da veio minha
me. Trouxemos minha me e irms, tudo junto, da a gente se acostumou.
Viemos todo mundo morar aqui, que era uma casa velha, depois constru. Da
as minhas irms foram, j tinha uma que era casada, alias duas que era casada.
So em cinco irms, depois as outras trs casou depois que a gente veio para
c. Da a gente continuou e foi tocando a vida e tamo aqui at hoje.
IV: Nessa poca que o senhor veio para So Paulo, fim de semana, o que o
senhor fazia?
MR: Fim de... Eu, fim de semana.... eu de fim de semana fazia o meu trabalho
de escola, antes de comear a namorar a Cida. Ento eu, como trabalhava a
semana toda e ia para a escola noite... eu estudei no Duque de Caxias, ali em
So Judas. Que eu vim para c terminando o Ginsio. Naquele tempo tinha o
Cientfico, como se falava, no tinha Colegial. A gente levantava todo dia

262

quatro da manh e ia para a feira e chegava de volta uma hora da tarde e da


tinha que fazer o servio do armazm. Tinha que cortar banana, amadurecer a
banana, tinha que preparar a banana para a semana toda. E da, noite eu ia
para a escola e chegava da escola s onze e meia e ia dormir. Ento no tinha
tempo de fazer o trabalho de escola durante o dia, e ia acumulando a semana e
o fim de semana eu procurava fazer o trabalho.
IV: Entendi...
MR: A a gente foi tocando.
IV: Nessa poca o senhor escutava rdio?
MR: Escutava sim!
IV: O que o senhor gostava de escutar?
MR: Eu sempre gostei de programa caipira, sempre. A gente tinha, a gente
tinha um radinho em casa, quando tava junto com a me e minha irms, a
gente ouvia direto e, quando a gente tava em casa. Sempre, noite, tinha
programa, s que eu no me lembro noite dos programas que tinha. Mas
durante o dia, quanto tava em casa, s ouvia msica assim.
IV: Agora, essa msica sertaneja uma msica que traz muito a memria do
interior, de cidade pequena, o que o senhor sentia quando ouvia essas msicas
aqui em So Paulo?
MR: A gente, quando ouvia essas msicas, lembrava do tempo de criana, n?
O tempo de criana, o tempo que eu morei aqui perto de Nova Ftima, nis
saa na Folia de Reis. Como eu j falei para voc.
IV: O senhor falou, mas eu no gravei.
MR: Ah! Certo! Que a gente saiu numa Folia de Reis. Ento, eu era aquele
ltimo que gritava l no fim, sabe?
IV: Sei!
MR: Ento...

263

IV: Eles chamam de requinta, finrio...


MR: , eu nem me lembro mais... Era tudo adulto, eu s de criana. Eu devia
ter uns dez anos de idade. Ns ficamos, acho que uns oito dias. Ns andamos
aquelas fazendas todinha cantando. Em todas casas nis cantava.
IV: Perto de Paraguau Paulista?
MR: No. Foi aqui em Cornlio Procpio, perto de Nova Ftima. Chama Nova
Ftima o lugar em que a gente morou. Ento , a gente noite de manh
cedo ia andando nas casa cantando e o pessoal dava aquelas prendas,
galinhas, dava leito, outro dava leito, outro dava um cabrito, aquelas coisas
e eu ia recolhendo. E a, quando terminava aquela semana dos oito dias, sei l,
da Folia de Reis, ento fizeram uma festa e todo aquele povo, que a gente
passou, pr cada um daquele povo, foi dado um convite para vir na festa.
Ento, no dia da festa, da, tinha frango assado, tinha cabrito assado, tinha
leito.
IV: Que beleza!
MR: Tinha tudo isso a. Inclusive o pessoal dava arroz, feijo, tinha comida,
tinha tudo. A festa foi uma festa que varou a noite quase. Comeou durante o
dia e foi a noite toda.
IV: No giro vocs dormiam aonde?
MR: Dormia nas casa dos... vamos supor, a gente sai de manh cedo daqui e o
mensageiro na frente calculava hoje vocs vo cantar... e ia at a praa das
rvores, as fazendas e hoje vocs vo dormir na casa de fulano de tal, ou ento
o sujeito falava, hoje eles vo dormir em minha casa, era uma briga para que
eles durmam aqui. Ento a gente chegava e j tinha aquela janta, aquela coisa
pronta. Comia e depois ia dormir.
IV: Sei.
MR: De manh cedo a gente levantava, o pessoal cantava e agradecia tudo. O
palhao que tinha, dois palhaos, carregava a bandeira e da a gente saa e ia
para outro lugar.
IV: Que instrumentos tinha nessa Folia?

264

MR: Tinha viola, tinha violo. Viola, violo, cavaquinho, pandeiro.... Viola,
violo, cavaquinho, pandeiro e aquele triangulozinho.
IV: Tringulo, sei!
MR: Tringulo. , era s esses instrumentos eu tinha. Se no me engano, era
duas violas que tinha, dois violo, cavaquinho era um s, pandeiro era um s
e um triangulozinho daquele. Sei que nossa comitiva era oito ou nove
integrantes da comitiva. isso mais ou menos assim.
IV:

O senhor falou para mim que quando ouvia essas msicas sentia

saudades da poca da roa....


MR: ...
IV: E ouvindo hoje, o que que o senhor sente?
MR: Hoje a gente sente saudades, mai no muito da roa, porque era muito
sofrido na roa.
IV: Era sofrido....
MR: Ento a gente lembra aquele tempo que a gente era criana, que a gente
era criana, ento a gente andava por... a , por... a cavalo, a galope... assim,
sem... sem...
IV: Sei, maravilha...
Dona Maria Aparecida: que voc saa na estrada com sua v, de madrugada...
MR: Ah! Sim!
MA: E ela ia na frente fumando e voc atrs seguindo ela...
MR: Ah! Sim! Isso da, isso da, isso da quando eu ia, quando eu ia na casa
da minha tia com a minha v. Que a gente, a gente, a gente, eu morei com a
minha av uns tempo, ento era eu e minha av, ento a gente morava nesse
lugar em Frutal, e a gente ia na casa da minha tia, que era essa filha da minha
av, pr frente de Assis, ento que nem, por exemplo, hoje... hoje, ento, a

265

minha av falava Marinho, amanh a gente vai na casa da Fia que era tia o
nome da minha tia e minha av chamava de Fia. Ento nis levantava trs da
manh, duas, trs horas da manh com minha av. E da minha av chamava
Marinho, levanta pra nis na casa da Fia. Da minha av fumava no
cachimbo, n? Minha av tinha aquele papo (bcio), assim, n?
IV: Sei!
MR: E o pescoo grosso assim, e minha av fumava no cachimbo. Ento eu, a
gente levantava, tomava, ela fazia um caf, e da ela pegava, enchia o
cachimbo e pegava uma sacolinha que ela tinha, de chinelo e eu descalo..
porque no tinha... no tinha sapato, no tinha nada, de cala curta. E a gente
atravessava uma, uma mata que, mais ou menos de uma estradinha que tinha
no meio da mata, assim que andava mais ou menos uns, uns cinco
quilmetros de mata adentro. Nis atravessava de madrugada, e eu gui.... , ela
ia na frente, minha av, porque minha av era cabocla mesmo, daquelas
cabocla que conhecia tudo. Que ela era... ela, minha av era, era filha de ndio,
minha av, era... os pais da minha av era ndio mesmo.
IV: Que maravilha!
MR: E, ento a gente, era aquelas rvre enorme de..., era uma mata, mata...
num , num essas capoeira que tem hoje em dia, era mata! A gente atr... eu...
eu atrs da minha av, eu s via quando ela chupava a... fum..., o cachimbo,
ento o cachimbo acendia, fazia aquela claro e apagava, eu ia atrs dela,
assim, e da, de vez em quando, a lua clareava o caminho, n? E nis
atravessava por meio daquela mata s ouvindo o barulho de grilo, de bichos,
essas coisa. E da, nis ia a p e chegava. Saa trs, quatro horas da manh e
chegava s cinco hora, seis horas da tarde na casa da minha tia, andando a p.
Nis ia a p, atravessava esse lugar Cndido Mota, atravessava Assis, depois
nis pro lado de Paraguau Paulista, atravessava o campo todo.
IV: Nossa Senhora!
MR: Era um campo.... um campo baixinho assim, era cheio dessa frutinha...
tinha essas fruta que nem fruta do conde, aqueles p de fruta, tinha umas
frutinhas pequenininhas que eu no me lembro mais o nome, tinha bastante
calango, aqueles lagartinho verde assim.
IV: Sei, sei!

266

MR:

Ento, eu corria atrs dos lagartinhos, n. Eles ficavam embaixo na

sombra porque era..., isso da j quando era meio dia, uma hora da tarde, os
lagarto, era areia, era terra arenosa, ento eles, ento, ia escond na sombra
porque a areia era quente. E eu ia devagar, assim, e a v ia embora pr frente,
no meio daqueles trilho, n? E eu, quando via aquele monte de lagartinho eu
corria em cima. O lagartinho saa naquela disparada e eu corria pro meio
daqueles campo atrs do lagarto, mas a minha v precisava parar e ficar
esperando, chamando Marinho, vem! Da eu corria atrs.
IV: Ah, que maravilha!
MR: Da at cheg perto da, at cheg na casa da minha tia, quando chegava
perto da casa da minha tia, tinha um riacho que a gua era limpinha,
limpinha, ento eu ia correndo e deitava de barriga naquela... e enfiava a
cabea dentro dgua para tomar aquela gua limpinha. Da chegava na casa
da minha tia, tinha minha prima e meu primo, tambm era criana que nem
eu. E tinha a estao do trem e o trem trazia tora; que vinha l do interior,
aquelas tora pr ir pr serraria. Ento o trem chegava e descarregava aquelas
tora ali naquele lugar, que tinha serraria ali perto. Ento nis ia brinc em
cima das tora, eu, meu primo e minha prima, corria em cima daquelas tora... a
gente... era assim... levava assim... se eu for falar toda coisa... acho que d.
Precisa de enciclopdia.
IV: Ah! Que maravilha, hein?
MR: Isso da no nem metade do que a gente viveu, o que a gente se lembra,
de coisas que a gente fez quando era criana. Sei l, a gente era aquela vida
simples, mas era gostosa.
IV: Gostosa... E isso quando o senhor veio para a cidade sentia falta disso?
MR: Oh, sentia, porque a gente tinha liberdade, a gente era criana, a gente
tinha liberdade. A gente... a gente, a me s vezes, s vezes minha me, que
meu pai, minha me era bem brava, meu pai no, meu pai no era muito
bravo, mas minha me era bem brava. Minha me, por qualquer coisa, a gente
levava uns tabefe da minha me.
IV: Sei....

267

MR: Ou ento, pegava uma vara e dava com a vara... Mas, memo assim, nis,
nis, nis apanhava hoje e amanh tava fazendo arte!
IV: Claro, fazendo arte novamente.
MR: No tinha o negcio de, de, de... sei l, a gente respeitava, n? Mas era, sei
l, era gostoso! E quando a gente lembra disso legal!
IV: muito bom!
MR: Que eu vejo que essa, que essa crianada de hoje em dia, assim, e eu s
vez fico olhando, assim, falo que as criana de hoje em dia, parece que num...
num... que nem antigamente. Antigamente a gente, a gente era... num tinha
nada do que tem hoje em dia. E... e... eu, a gente no tinha... Chegava fim de
ano voc num tinha um brinquedo, voc no tinha nada.
IV: Construa os brinquedos, ganhava uns toquinhos para fazer brinquedo.
MR: Voc tinha aqueles brinquedos, fazia sabugo de milho....
IV: Sabugo de milho...
MR: Enrolava... minha av enrolava um sabugo de milho com paninho e tal,
pintava l, fazia uma careta, aquele era os brinquedo que tinha.
IV: Que delcia!
MR: E... jog bola... faz aquelas bola de meia, enchia uma meia de coisa, e era
aquilo que a gente, n? E bola, e essas coisa, ou ento nad, a gente fazia
uma... a gente represava aqueles crrego, fazia um tanque dgua e ia nad no
tanque dgua. Brinc na gua, aquela coisa toda. Era o que a gente fazia
quando era criana.
IV: S. Mrio, quando o senhor veio para a cidade grande, para So Paulo, o
que o senhor no gostou daqui?
MR: A So Paulo, eu nunca gostei daqui, por ser uma cidade muito corrido,
voc no tem tempo pr... parece que voc no vive aqui. Voc uma coisa
que... que entra semana, sai semana, entra ms e sai ms, entra ano e sai ano e

268

voc est envelhecendo e parece que no aproveitou nada, n? Ento acho que
, assim uma vida muito corrida, agitada e tal. Mai.... e afinal de tudo eu gosto
daqui, sempre gostei de So Paulo. A gente veio pr c, no comeo foi meio
ruim, mas eu gosto daqui.
IV: Valeu a pena?
MR: Valeu a pena! Valeu a pena! Depois a gente veio pr c e formou a
famlia, e valeu a pena!
IV: E das msicas que o senhor escutava, durante a vida do senhor, tem
alguma que, que exprime melhor, que expressa o que o senhor sente, desse
tempo?
MR: Tem aquelas msicas do tempo de Cascatinha e Inhana, ... ... aquela
msica do Cascatinha e Inhana, com que chama? Msica que... que... ndia,
por exemplo!
IV: ndia
MR: Cascatinha e Inhana, ndia, tem aquelas cantoras que at hoje, inda canta
as irm Galvo. Irms Galvo , aquelas msicas delas, que elas canta. ... ...
D. Maria Aparecida: Meu Primeiro Amor?
MR: isso, de Jos Fortuna, umas msica de Jos Fortuna, aquela Mouro da
Porteira, Paineira. E, e... Tonico e Tinoco, ... e aquelas msicas de Tonico e
Tinoco, bem antiga, Moreninha Linda, e...
IV: Eles que gravaram Chico Mineiro.
MR: Chico Mineiro, Menino da Porteira, ... nossa uma infinidade de msica
bonita de quarenta, cinquenta anos atrs que, praticamente, no tocam hoje,
que t esquecida, que msica... linda msica, bonita, ... umas letra bonita,
que tem fundamento, n?
IV: Tem fundamento, verdade! E essas msicas, o senhor conheceu vrias
em So Paulo pelo rdio?

269

MR: , pela gente s... pelo rdio! Depois quando a gente comprou televiso,
eu j era casado, n? Foi logo depois, quando j fazia uns trs, quatro, cinco
anos que a televiso j estava aqui, expandindo aqui. A gente assistia pela
televiso os programas. A maioria dos programas a gente assistia. Como ...
como Bonanza... por exemplo a gente assistia...
IV: Bonanza! Eu lembrava pequenininho, era anos sessenta (1960)?
MR: Bonanza... aquele l.... uma srie que eu no me lembro mais a.... de...
bem antiga, que a gente assistia todos, n?
IV: Mas, que maravilha! Puxa vida! O senhor acha que essa msica, quando o
senhor ouvia na cidade, msica caipira, no rdio, ajudava o senhor a, no s
lembrar desse tempo da cidade, mas a guardar aquelas coisas boa do tempo
da roa... a guardar aquelas coisas boas daquele tempo?
MR: Ah! Sim! A gente... a gente..., muita dessas msicas assim, inclusive muita
dessas msicas assim, que a gente ouvia, era msica que nem, por exemplo,
quando eu j morava em Ibipor. Esse tempo... esse... esse tempo eu j era, j
era rapaz, tava com uns vinte anos de idade. Ento tinha a Igreja l, tinha
quermesse l. Todo sbado e domingo tinha. Ento o que que a gente fazia,
reunia eu e os rapaz que era amigo, a gente ia tom cerveja, com batata frita
l dentro, naquele salo separado da Igreja e essas msica tocava ento,
quando a gente... eu, s vez ouo essas msica e lembro disso a tudo, essas
coisa a, tudo coisa boa... E, as parte mais ruim, a gente esqueceu! , agora, as
parte mais boa, a gente continua recordando.
IV: Tem que fazer uma enciclopdia mesmo... Que maravilha!
MR: Se for narrar minha vida desde o tempo que eu comecei a memorizar as
coisas at hoje, Nossa Senhora! Tem coisas que, que eu era cinco anos, quatro,
cinco anos, ainda me lembro como se eu tivesse vivendo agora, coisas... E
muitas coisas que... que... que... coisas que a gente via naquele tempo, aquelas
mata imensa que tinha, que... que no Norte do Paran, lavoura de caf linda,
linda, linda que tinha. No tinha asfalto, no tinha nada. Era estrada de terra,
quando chovia, aqueles caminho, carroa atolava na lama, ficava l, entende?
A gente saa and, o sapato ficava com uns vinte centmetros de barro
grudado na sola. E aquelas coisa bonita que voc via h tantos anos atrs, hoje
voc anda e no v mais nada! Voc s v um campo aberto, voc no v uma

270

rvore... num, num, num v um rio bonito como aquela poca. Ento tudo
essas coisas assim , marca, vem na cabea da gente. Aquelas coisas assim,
que se a gente pudesse voltar a trs, para ver aquelas coisa bonita que tinha,
n? E sei l, parece que, parece que quando respirava, o pulmo enchia de ar e
agora voc respira e parece que o pulmo, ao invs de encher, ele aperta o
peito.
IV: verdade!
MR: Essas coisa toda!
IV: Seo Mrio, quando o senhor veio pr c, o senhor sentiu, percebeu em
algum momento que tinha algum tipo de preconceito quando, com relao a
esse pessoal que vinha do campo, que vinha da roa pr cidade grande, ou
no?
MR: Ah num... num num numnum numnum... num

isso da

nunca, nunca, acho que nunca teve isso...


IV: O senhor trabalhava na feira, que era um tipo de relao...
MR: A gente no comeo, no comeo, tudo bem, no comeo a gente sentia,
quando comeou, mas depois ... depois... a gente foi acostumando com
aquilo, pegando amizade com o pessoal, com a freguesia, aquela toda, coisa
toda e... mas... porque antes deu vir para So Paulo, eu j trabalhei no Paran
em oficina mecnica, posto de gasolina, fui lavador de carro, fui frentista,
trabalhei... fui ferreiro, fiz roda de carroa... ... j fiz carroceria de caminho...
... fiz a Igreja de Ibipor, l onde morei, a ferragem da Igreja foi toda eu que
fiz de ferraria.
IV: Nossa...
MR: Os ferro, mais ou menos assim para segurar, os ferro grande para
parafusar naquelas viga, fui eu que fiz. E, quer dizer que... eu j... eu j tinha,
mais ou menos, j tinha um ambiente com o povo, assim. Quer dizer que
quando eu vim para c, e quando tive no exrcito fiquei mais de um ano,
tambm em Curitiba, a gente era, onde eu servi, nis era em oitocentos e
cinquenta home, entende? Ento, a gente tinha uma relao assim, mais ou

271

menos, j mais... num era assim, como, assim, como um caso, que eu sasse l
do mato e j viesse direto pr cidade grande.
IV: Sei, sei! Certo!
MR: Ento, j num tinha essa diferena. No houve isso aqui.
IV: Que bom, Seo Mrio! O senhor no imagina o tanto que eu aprendi com o
senhor agora, aqui!
MR: Mas eu no contei nem uma dcima parte pr voc!
IV: Imagino que tem muita histria...
MR: Tem, tem, eu acho que, eu acho que, eu acho que hoje, o pessoal t
largando muito dos costume de que... do... o pessoal t esquecendo, to
esquecendo daquilo que foi, que devia preserv aquilo l. O pessoal t se
esquecendo que.. que... que com o tempo, se no tiver algum pr reavivar
isso da, com o tempo vai acabar morrendo... Porque hoje a turma s pensa
em... em modernizao, em coisas modernas, e aquela coisa toda... e larga os
antepassado do lado.
IV: E o que o senhor acha que, que a gente deveria guardar?
MR: Acho que, eu acho que deveria de ter nas prprias escolas, deveria de ter
um tipo de um currculo e reavivar isso da, e mostrar para molecada de hoje
em dia, da rapaziada de hoje em dia, o que foi h quarenta, a cinquenta,
sessenta anos atrs, o pas. Como o povo vivia, como aquele povo l da roa,
que trabalhava para trazer comida pr cidade, entende? Porque se no tivesse
o trabalhador na roa, o rico, aqui na cidade, morria de fome. Porque, quem
que traz comida pr cidade se no o trabalhad l do mato? Ento essas
coisas coisas bonita, coisas daqui... no como hoje em dia... t certo que
eu no sou contra essas msica que tem, mas essas msica... essas msica...
essas msica que tem hoje por a, hoje, a, a mesma coisa que voc... tomar
um vinho que no vale nada, uma cachaa que no presta, entende? umas
msica que no tem sal, nem gordura, nisso da... Eu acho que, acho que... no
te, no te, no te emociona em nada, a maioria... Os cara s querem pul... Eu
acho que o que a turma sente hoje em dia, e prazer de pul, n? Num l
dentro, n? L no... l dentro da pessoa, aquilo que voc, quando voc ouve te
toca aquilo, que voc fala Poxa, vida! Olha, isso passou h vinte, trinta anos

272

atrs, uma passagem to bonita. Eu acho que isso da, sim, devia de mostrar,
porque... ... hoje em dia a maioria num... num... num... num v um negcio
por exemplo, uma viola assim, mas num sabe... que nem a maioria, olha,
nossa, interessante, mas no vai procurar... pedir prum cara tir uns acorde,
pr v que aquilo bonito. Aquilo toca na... na... na... na emoo da pessoa.
Ento eu acho que... que deveria de ter um retrospecto disso da; ou no ?
Deveria de ter.
IV: Concordo com o senhor, plenamente! S. Mrio, muito obrigado! Deixa at
eu levantar para agradecer o senhor.
MR: No sei se voc vai tirar muito aproveito disso da...
IV: Ah!, proveito demais!

273

9.2 D. Izaura e D. Odete (irms)112


Entrevistador: Ento... primeiro eu quero saber o nome inteiro de cada uma e
a idade.
Izaura: O meu nome Izaura de (separado) depois Seixas Deltregio.
E: E a idade?
I: 72 ano eu vo faz agor', dia vinte e dois (riso).
Odete: Eu? Odete Seixa' Rodrigues e v faz (riso) eu fiz sessenta e...
I: C fez sessenta e sete.
O: Nove ano.
I: Nove? Ser?
O: ...
I: C de que mis?
O: De maio.
I: Do mis no, do ano.
E: E hoje dia 19 de setembro de 2010.
I: Certo.
E: Ento, eu queria saber do tempo de menina, de infncia. De quando 'cis
era' menina. Onde nascer'... cada uma...
I: Eu nasci em Rancharia, perto de Rancharia numa cidadezinha que
chamava... no! Numa fazenda que chamava Saltinho, num lug l. Saltinho
chamava, eu nasci l.
E: A senhora (olhando para Odete) nasceu l tambm, tia?
I: Nasceu l. No, ela nasceu l perto tambm.
O: Como que chama o lugar l? oto nome. ...
I: Lutcia?
O: Lutcia. Eu nasci em Lutcia.

112

Esta entrevista foi realizada por Bruno Sanches. As demais foram por mim realizadas.

274

E: Tudo pert' de Rancharia?


I: Tudo pert' de Rancharia.
O: Tudo.
E: E passar' a infncia l?
I: No, com cinco ano ni j foi... no... com sete ano ni foi pra Presidente, pra
l de Presidente Prudente, pro outo lado l, que era l no Limoero. A gente foi
mor l. A gente mor numa casa, num s... numa fazenda. Depois, o primeiro
ano que ni tava nessa fazenda a ni foi mud pruma outra casa e a casa
queim. Ni fic sem nada, sem nada.
O: Isso eu alembro.
I: Queim a casa intera e num queim ela (Odete) porque o pai lembr. Ele
tir todo nis e ela, ele esqueceu e a na hor' que ele quis vim busc ela, j tava
pegando fogo na ca... em cima da cama dela. A ele quebr uma parede e tir
ela. Graas a Deu' ningum se machuc. S o pai. O pai queim a cabea. E
depois di ni foi p'uma fazenda l do Jesuis. L ni fic cinco anos. Ni
andava muito...
E: Tudo na Regio de Prudente?
I: Tudo ali na regio. Tudo ali perto. Ali p'o lado do limoero.
E: E nessa poca vocs ajudavam a famlia? Na poca de infncia?
I: No. Isso , muito... nis ainda era muito pequena nessa poca, n? Mas eu
comecei trabai na roa com oito anos.
E: E a senhora? (para Odete).
O: Eu...
I: Ela nunca trabai na roa.
O: Trabaiava mais em casa. Ajudava a finada me. Muito, muito em casa.
Ajudava oi os irmo mais pequeno e lev comida na roa, gua (riso) era isso
que eu fazia.
I: . Ela nunca trabalh, quase, na roa.
E: E na roa ...

275

I: No. Eu que trabalhei direto.


E: Na roa?
I: Na roa! Eu sei faz tudo que roa, coisa de roa, de trabalh com animal,
trabai com veneno... tudo isso eu fiz muito. Colhi muito argodo, muito
arroz... (risos)
O: Eu comecei trabai na roa tambm, mas dispois de mais via, mais grande,
eu trabaiei muito, nossa... Depoi de casada, memo, eu trabaiei muito na roa.
Eu tambm sei faz de tudo na roa (risos). Carpia o dia interinh' (risos).
I: No sol quente. , meu Deus...
E: T certo. E o qu que dessa poca vocs mais gostam de lembrar?
I: Da unio que nis era. Nis era um monte de irmo, mas nis se dava muito
bem, a gente tava sempre junto. Se um apanhava ou machucava, o to chorava
por aquele l que tava com dor. Se o pai desse uma bronca a gente j ficava
tudo murchinho com d de quem levou a bronca. Se apanhasse ento... nossa.
O: Eu tenho muita saudade do tempo da minha me. Nossa... eu era muito
ligada com ela. Demais.
I: Ela que era a companheira da me. Nis era companheir' do pai.
O: Eu s vivia com a minha me pr tudo lado, mas Deus levou n... A eu
sofri muito.
I: Quase que ela foi junto com a minha me, de to ruim que ela ficou.
O: Sofri, foi muito... eu era muito ligada com ela, demais, demais.
I: Ela ficava sempre com ela, n...
E: Que a v Conceio, n?
O: .
E: A v Zefa num... Eles no tivero filho?
I: No...
O: No...
E: E quando tinha festa, tinha msica? Nas festa na roa?

276

I: Ah... Quando ni mor nesse lug l, que eu t falando, onde a gente fic
cinco anos l, l no tinha assim... Festa, tinha as veiz tero, num tinha esse
negcio di canturia, essas coisa a gente... Ali a gente num viu, a gente viu
antes em Rancharia, que tinha muito esse negcio de cantoria, de dia dos Reis,
dia da... Essas outra l, da... Caipira l, com que ? Que l que a gente via
que sempre tinha... Quadrilha... Quadrilha no...
O: Catira...
I: Catira! Tinha l, tinha uma turma que fazia isso perto de Rancharia; eu era...
tinha uns cinco ano, eu lembro disso.
E: Sei, mas nunca aprenderam a danar?
I: No, ni nunca aprendemo dan que o pai nunca dex ni num baile. Eu
nunca fui, ela nunca foi.
O: Eu tambm no.
I: Nadinha nunca foi.
E: Nem tocava nenhum instrumento?
I: No... Eu cumecei uma vez junto co tio Dumingos e tio Dito, quer toc...
Mais num foi pra frente purque dipoi ni mud mai longi.
O: Ai, msica assim o tio Dito, tio Dumingos cantava...
I: !
O: Eles ia em casa e cantava, ni gostava muito.
I: Ni gostava das msica deles, era sertanejo.
E: Final de semana?
O: , quando eles ia pra l... E era gostoso, eles tocava violo, tocava viola...
I: Eles sempre levava viola, violo pra cant l em casa e a gente adorava, n?
Desde criana s vidrada em msica, msica sertaneja...
O: , que nem eu... (risos).
I: Eu no vivo sem a msica, eu tenho que t um rdio junto comigo aonde eu
t. Eu... Se eu t costurando l no quarto, tem um rdio l, eu assisto a Nativa
(rdio) a tarde toda; msica sertaneja de manh noite. E... Na televiso
tambm, todas que tem de msica sertaneja eu gosto de assisti.

277

E: E ceis escutavam... Ceis, ... gostava de escut o rdio, tinha rdio nessa
poca?
I: Ni num tinha. Dexeu te cont uma coisa... Ni mud nesse Manoel Jesus,
ni vei da outra fazenda que era dos Casarotti e eles tinham rdio. Ni ia, da
onde ni morava, acho que uns cinco quilmetro mais o meno, ni ia l de
domingo pra escut msica sertaneja. Qu v, qual a primera msica sertaneja
que nis escut no rdio? Era o Juazero, aquelas msica do Tinoco...
O: Tonico e Tinoco.
I: ... Do...
O: Tonico e Tinoco, Moreninha Linda.
I: No, as primera era a... Canoero, aquelas msica bem antiga.
O: , aquelas eu gosto tambm:
I: Chico Minero, essa da, essas foi as primera msica que nis escut nesse
rdio que tinha nessa fazenda; e a ele tinha o rdio e de domingo a mininada
ia toda l pr escut msica, a ni descobriu um otro, que tava mais perto ali
de Prudente, dum lado assim, que tinha tambm o Toninho La Rota, ni ia l
pra escuta msica sertaneja. Era uma coisa que acho que tava na nossa, no
nosso sangue, no gost de otras msica.
O: (risos).
I: No, eu nunca gostei assim de muita msica; hoje em dia eu gosto, assim,
qualqu msica boa, no essas locura que tem por a. Mas a sertaneja t no
nosso sangue, adoro, adoro t escutando eles cant, quarqu msica de
sertanejo.
O: Tambm gosto, nossa, de sertanejo, demai... Quando tem show eu t l.
(risos)
I: Ela ainda vai no show, eu num v mai no.
O: Quando eu posso eu v, ai... Eu gosto muito, nossa.
I: Ni j foi em muito show de sertanejo, eu e ela...
O: Qu sabe as msica mais preferida ou no?
E: Hmm, pode falar...
O: (risos) Ai, eu lembrei de tantas agora, esqueci... Eu gosto muito do Cavalo
Preto Valente; eu gosto do Cabelo Loiro; eu gosto muito do Ip e o Prisioneiro,
que do Liu e Leo; gosto muito daquela msica, Jandira... Dona Jandira
tambm... Muito linda aquela msica, tudo isso daquele tempo.
E: E as dupla preferida?

278

O: Ah, as dupla... Eu gosto de tudo eles quase, aqueles mais antigo eu gosto de
tudo. Gosto muito deles.
I: A minha preferida dupra, Loreno e Lorival, eu s gamada nas msica
deles, num priciso olh na cara deles, eu s quero escut a voz deles... Que
acho que tem alguma coisa a v comigo, eu gosto demai das msica deles. Eu
tenho DVD, eu tenho CD deles e... Eu adoro por l pra mim escut, eu t
limpando a casa e o DVD t l tocando pr mim escut a voz deles, eu acho
que a voz deles tem assim alguma coisa a v comigo. E todos eu gosto, mais
igual deles, no. Eles so os meu preferido.
O: Eu tambm gosto deles, muito...
I: So vinho, to vinho j... Onti memo eles pass.
O: Eles toca uma msica muito linda, Condenada por Amor... Essa msica
linda!
I: (risos) Ela linda! Todas msica deles...
E: Lembrando hoje, que que ceis mais gostava na roa?
I: A gente tinha muita liberdade, n? Ni gostava muito de brinc na gua, em
rio... E l tinha sempre aqueles rio, ni ia brinc na gua, subia rio acima, eu e
o Vardo, nis adorava sa longe de casa andando por dentro do rio. Aquele
riozinho assim, com aquela gua branquinha, nis ia longe... Um dia nis ach
um cacho de banana desse tamanho assim, o p de banana tava forando, de
tanto que o cacho tinha crescido e ni queria carreg... E num pudia, eu tinha
dez ano, ele tinha uns nove. A ni vorto em casa, nis tava longe... A ni
vorto em casa e falo pro pai Pai, ni ach um cacho de banana dentro da
gua l e t quase caindo e ni num conseguiu nem mex no cacho de
banana, a o pai foi l, peg o faco e cort. Teve que d trs viage co cacho
de banana, era muito grande. Era um riozinho que ia por baxo do mato assim,
aquelas coisa tudo tranado assim e a gente ia por baxo.
O: (risos).
I: (...) A nossa mina tinha uns cinco metro de altura assim e... Tava cheia de
gua at em cima, escorria que nem um rio e minha me lavava roupa l e ela
caiu l dentro; s que a me acho que foi esperta n, bateu assim de travessado
pra pod peg ela e no acontec nada com a me, lev um susto, no foi
brincadera. Mais era muito gostoso, eu no esqueo desse riozinho que a gente
brincava; uma vez eu apanhei, eu e a Dinha, nis... nica vez que a Dinha
apanh, eu apanhei duas veiz do meu pai, mas a Dinha apanh s dessa vez,
por caso dum galho de arvre, nis duas brigando por causa de um galho.
O: (risos)

279

I: Nis tinha catado um pedao de ing... Num lugar l, um galho... E a gente


tava querendo com, mas ela queria... Ela ficar com o galho e eu queria tamm
peg ing, que tinha ing maduro, n? E ela comeou a brigar comigo e o pai
viu, ele tava por perto, o pai viu, veio l... Peg aquele negcio l mai deu
umas chibatada nela co galho, nela e ni mim. S que ni mim ele deu uma, nela
deu duas, porque ela que tava brigando comigo. E a gente quase num brigava,
mai aquele dia tava brigando por caso duma fruta. Eu no esqueo disso, foi
pertinho da casa que queim depois, que... ni fic sem ela l. Mais eu tenho
muita saudade, mais da unio da famlia, eu t longe mais num porque eu
quero fic, eu t longe da famlia porque no tem otro jeito.
O: Ainda onte eu tava falando pra minha vizinha, que ni somo em dez irmo,
ningum tem raiva um do otro, tudo unido. J ela tem trs, dois l, ningum
combina... (risos).
I: Ni sempre foi muito unido, eu e a Dete ento... A Dete ajud at eu fugi.
O: (risos) Ai, minina que... (risos)
I: Ela que deu a ropa pela janela pra mim, enquanto o pai e a me tava
durmindo. Mas era muito bom viu? A gente tinha um liberdade to gostosa
pra brinc, a gente ia pros caf, pro meio das roa, ia lev cumida, a gente ia
brincando... A gente ia longe viu? Pr lev cumida pro pai, quando eu no
tava trabalhando. A gente trabalhava mais quando era tempo de prantao,
tempo de colh, eu sempre trabalhei muito; com oito ano eu j comecei a
acompanh o meu pai pra colh argodo, e a vida toda depois eu trabalhei,
n?
O: Argodo tambm nis colhia, eu e a Iza, nis era pequeno e colhia algodo
pr compr um vestido (risos). C lembra? E hoje em dia do jeito que t to
fcil n? Se num tem, c pede os outro d, assim... nis trabaiava de
domingo, as vezes...
I: Todos nis trabai de domingo.
O: Pr compr, as vezes tinha umas festa, a gente colhia mamona, eu e a
finada me, a gente chegava cheinha de mamona pr sec, vend, pr compr
o vestido pr i numa festa, ainda era aqueles panin de chita, bem ruinzinh, ,
num era bo no. (risos)
I: Eu falo, quando meus neto pergunta, eu falo que nis comprava dois vestido
por ano, um pra passi, otro pra trabalh e era assim memo... At depois que a
finada me morreu, que eu j tinha casado, n? Ela me deu, dex doi vestido
l comprado, que tinha terminado a colheita, n? E ela dex comprado, feito, o
vestido, pra entreg pra mim, ela fez enquanto ela tava doente... E assim foi a
nossa vida e a gente tem saudade, porque a gente era muito unido, apesar que
o pai no dexava a gente num baile, nunca dexo nis num baile. Era a coisa

280

que eu mais tinha vontade de , porque os namorado ia e ni num pudia ; s


que eles ia com as colega nossa (risos).
E: E a tia Dete, que que mais gosta de lembrar? Tem alguma coisa diferente
que... gosta mais de lembrar da roa assim? Qual que as melhor lembrana
que tem?
O: Ah, num lembro muita coisa assim no, de lembrana, fic lembrano muito,
acho que no. Mais era s quando tinha a finada me, pai, que eles trabalhava
na roa, que a gente ficava l tudo mundo junto, era bo. Mais isso...
E: Em que ano que a senhora veio pra cidade?
O: Ichi, eu nem alembro...
I: Pera...
O: Pera, se f depois que nis casemo, vixe maria, eu andei pr tanto lado
(risos). Nis foi pro Paran, nis mud pra muitos lugares depois de casada.
E: Foi sempre pra cidade ou era na roa?
O: Ento, sempre na cidade assim... que ele tava fazendo ponte, n? Depois
nis vort pra roa, mai trabalhemo bastante na roa, eu e ele l em Prudente.
Nis trabalh bastante na roa eu e ele.
E: E pr So Paulo veio quando?
O: Pr So Paulo j faz uns quarenta ano, eu acho, n?
I: Acho que sim, t lembrando...
O: O ano que , no lembro no, s sei que faz mais de quarenta ano.
I: Acho que foi em sessenta e... Eu j tinha o Juarez, quando ceis viero mora ali,
c lembra?
O: J, acho que tinha s a... Meire tava novinha parece.
I: Ento eles viero mais o meno...
O: Quantos ano tem a Meire?
I: A Meire tem quarenta e dois ano.
O: Ah, ento, eu no errei muito, acho que uns quarenta, por a...
I: Eu, j faz quarenta e oito...
E: E porque que veio pra cidade?

281

I: C qu sabe por qu? Porque no ltimo ano nosso da roa foi muito mal pra
nis, que a gente tinha prantado argodo a deu aquela chuva, a gente no
colheu nada porque no achava quem ia colh. Depoi robaro uma mula que
ele tinha comprado, uma mula boa que ele tinha pagado caro, viero l e
robaro, num consiguimo ach, quase que ele morreu procurando essa mula.
A um dia ni veio passi em So Paulo, em Maio, ele fal assim: Vamo l na
casa da Clarice. A Clarice tinha casado fazia poco tempo e ni veio visit eles,
a ele fal: Vamo l, se ni gost, ni vai embora pr So Paulo. Ele quase
apanh da me dele por causa disso, ela no queria que ele sasse de l; a a
gente veio na casa da minha cunhada e eu gostei, fiquei meio zureta assim, de
fic olhando tanta gente, tanto carro, essas coisa, n? Que a gente nunca tinha
vindo, mai a gente tinha decidido que ia vend tudo e ia vim imbora porque l
num dava mais pr fic, nis s tinha o Larcio naquele tempo ainda. A
cheg l; ele foi vend, a me dele fic brava, quase bateu nele, que no ia
dex ele vim embora, que no ia, e ele fal: No, nis vai embora que aqui
no d mais, e o pai dele aproveitava muito dele, usava ele dia intero co
caminho pra lev coisa prum lado, pro otro e num pagava pr ele. Ento ele
saa perdendo de tudo jeito, entendeu? Ele num tinha outro motorista pro
caminho, ento ele era o motorista do pai dele, a ele come, num deu nada
aquele ano; ni ainda vendeu tudo l e deu pra compr o terreno que nis t
ali, mai a gente veio ca cara que ca corage, eu, ele e o Larcio. O Larcio tinha
dois anos. A chegamos aqui em So Caetano, meu cunhado morava perto do
Chico Mendes e ele j tinha falado que se ni quisesse vim, podia vim, que
ele... podia fic na casa deles, at a hora que arrum casa; a gente fic oito dia
na casa dele, j arrum servio e casa; o Eds j foi trabalh com caminho e j
tinha a casa j pra gente mor, da j ficamo ali uns deiz mis, onze, depois ele
entro na Cermica So Caetano, ni j tinha comprado terreno, j tava
comeando a faz a casa, a ni s pag aluguel num... De um ano e meio,
dipoi j mudamo pra l, e l ni t at hoje, quarenta e sete ano que ni ta l.
E: E a senhora trabalhou aqui?
I: Trabalhei, eu trabalhei de empregada domstica perto da minha casa, onde
que eu morava, um ano; a eu mudei pra l, ainda eu tava trabalhando, ainda
fiquei dois meis at a patroa arrum outra. Eu vinha de a p de l, aqui, a pra
cima assim, perto de onde o Juarez costuma a, perto duma Igreja que tem ali
na Castro Alves, eu morei bem ali. A a gente j mud pra l, eu ainda vinha
os dois meis de a p, porque no tinha nibus l de cima pra , ento eu
travessava l embaixo e vinha de a p; vinha, trabalhava o dia intero, tinha dia

282

que eu dexava o Larcio l, que os alemo gostava muito do Larcio Ah, no


leva ele no, dexa ele aqui, a gente cuida dele, amanh cedo c j vem sozinha
otra veiz, no precisa t carregando ele. E foi assim, a depoi sa, e depoi
nunca mais trabaiei fora... s custurei, muito, a j comecei a costur pro
alfaiate... e fui construindo nossa casa com ajuda da minha custura e a gente
lut at consegu, graas a Deus. E tamo ali, agora tamo curtindo a vida.
(risos)
E: E a senhora?
I: parecida as histria, viu? (risos)
E: E porque que veio pr cidade?
O: Nis? porque ele no tinha emprego mais l, os emprego l no tinha
servio, tava ruim, a nis veio pra c. Primeiro emprego dele, ele entr na
Volks aqui; a ficou quatro anos s, saiu e a foi s cabeada pra todo lado
(risos).
E: E a senhora trabalhou?
O: Eu trabaiava tambm por dia, de faz limpeza, depois costurei pruma
fbrica uns quinze anos, mas s costurava em casa, no fui registrada nem
nada...
E: Pr costurar no teve dificuldade, nem nada... j costurava antes?
I: que aprende sozinha. Tudo que a gente tem vontade de faz, nis faz.
Num precisa ningum ensin. Quando eu falo que sei l e sei escrev e nunca
fui na escola a turma no acredita e ! Eu nunca fui na escola! A primeira vez
que eu entrei numa escola foi pr levar o Larcio (filho).
O: Tris mis o pai pag um homem pr ensin ela e o Varto.
I: Mas ningum aprendeu naquela poca, l.
O: Tris mis, em casa.
I: Ento.
O: Agora, eu no. Eu nunca tive na escola. (risos)
I: Mas s que aquela vez com aquele homem l eu no aprendi anda no... eu
s fazia o nome. S aprendi a faz meu nome. Mas depois... t ligado, n. Eu

283

num v cont porque t ligado. Quando num tiv mais ligado eu te conto
porque eu sei l e escrev.
E: Vocs se acostumaram bem na cidade quando chegaram?
I: No. (risos)
O: Eu acostumei. Eu gostei muito daqui que eu nunca mais quis vort pr l.
Vortei uma vez, s foi cabeada, mesmo, que eu s queria vort de novo. A
vortei e deu certo. Passei muito apuro, n! Mas, t... graas Deus.
E: E a senhora,como foi?
I: No. Eu nos primro dia eu fiquei meio que nem ua galinha choca. Porque
era muito diferente do que nis vivia l, n!? Mas depois logo em seguida eu
acostumei, agora eu num quero mais sa aqui de So Paulo. J acostumei tanto
que eu gosto de t no meio de gente, de carro, de bastante baguna, isso assim.
Acho que a gente acostuma com as coisa! Apesar que eu gosto muito de fic
em casa tambm. Na minha casa, l, sem sa nas baguna.
E: E quando vocs chegaram, como vocs se distraam de noite, nos fins de
semana?
I: Num tinha essa coisa, no. Apesar que depois que j morava naquela casa
eu ia muito em show do Silvio Santos, do Tonico e Tinoco. Tudo show que
tinha por aqui eu ia, eu e o Eds e eu. Tinha s o Larcio, n! A gente foi em
muitos. O Slvio vinha faz show ali, ali onde o mercado do seu Joo
Crmaco, que era terreno. Ele ia ponh o caminho dele l e fazia. Em cima do
caminho mesmo; dele. E a gente ia assist toda vez que eles passava por a.
Tinha uma otra dupra que cantava numa rdio aqui de So Caetano. A gente
vinha a assisti, eles. Ficamo amigo deles. O Eds gostava naquele tempo
tambm de nesse lugar.
E: Voc lembra o nome da dupla?
I: Num lembro mais o nome da dupra porque ela logo acab. E eram dois cara
aqui de So Caetano. Mas a gente acostum... e eu fui muito em show. Fui eu e
a Dete. Quando a Dete veio tambm a gente foi muito em show. Tinha aquele
show do amigo, dos amigo? A gente ia at debaixo de chuva pr v esse show.
(risos)

284

O: L no Ibirapuera ni foi num dumingo inteirinho.


I: Ni foi em tanto dumingo l, eu fui em cinco ano que eu fui naquele show
l, da rdio Amrica (Transamrica). Da Nativa eu j fui em tantos. Agora eu
num v mais, porque agora eu num guento fica de p. Naquele tempo eu
ficava de p at o dia inteiro, agora no. Agora eu t com probrema na coluna
de novo. Ento agora eu num v. Eu fui a nuns dois junto coa Dete que era
de uns amigo dela a do Joaquim, eu fui. Mas, se no tiver um lugar pr mim
sentar eu num guento mais. Era gostoso essas coisa. Eu gosto muito. Sempre
nis ficava junto.
O: Sempre, em tudo quarqu show que tinha por aqui. Nis ia. Tinha cantor
de tudo... tudo esses cantor famoso vinha tudo quando nis ia, de primeiro.
Agora no, agora t to difcil.
I: Era no show da Amrica (Transamrica) e da Nativa, vinha todos esses
artista. Zez de Camargo e Luciano. Nis conhece todos ele.
O: Nossa, era demais era muito bacana.
I: A gente ficava o dia intero no ginsio do Ibirapuera assistino. E num
cansava no! Era gostoso. Agora o que eu falo. Eu num v purque eu num
tenho mais coragem de ir nesses lugar, no.
E: e quando vocs chegaram aqui tinha rdio? Vocs ouviam rdio?
I: Ah, sim. Tinha a o rdio. Eu j tinha. Eu j trouxe l de Prudente. Eu j tinha
um rdio. Nossa, eu acompanhava tudo que era msica sertaneja no rdio. Eu
fui em show, sabe aonde tambm bastante que eu esqueci de fal? Na rua das
Palmra quando era a Globo l (Som Brasil com o Rolando Boldrin). Assistia o
Pedro Bento e Z da Estrada, o Z Fortuna, ah, muitos, o Tonico e Tinoco, eles
cantava l na rdio e a gente ia l assist. L no centro da cidade. Mas a o Eds
tamm ia. O Eds e o Vardo, o Vardo sempre gost. E a gente ia muito nisso da
porque o Vardo ia junto.
E: E nessa poca quem eram os preferidos, eram esses mesmos?
I: ! Pedro Bento e Z da Estrada, o Z Fortuna e Pitangueira... tocava no
rdio.
O: Milionrio e Jos Rico.
I: Milionrio e Jos Rico j era desse tempo.O Zico e Zeca. Tudo esse.
E: A senhora tinha rdio tambm?

285

O: Tinha, quando nis veio pr c tinha rdio, tinha, nis tinha at televiso.
Assim, s que branco e preto (risos).
E: O que vocs sentiam quando ouviam esta msica caipira?
I: Eu sempre adorei. Eu sempre achei muito bom. Que era a msica sertaneja
na minha vida. Sempre gostei. A gente sempre acompanhou muita msica
sertaneja. Muito bo.
O: Eu tambm, nossa! Eu gosto muito. Msica sertaneja toca em casa o dia
inteiro. Se eu tiver em casa t, o cd l tocando das msica bem... eu tenho cd
de tudo eles. Assim, bem daqueles antigo, l. Eu toco o dia inteiro (risos).
E: E vocs lembravam da roa quando ouviam essas msicas?
I: Ah, sim. Tem lugar da roa que a gente no esquece. L nesse lugar do
Manoel Jesus, ali no, perto da... da viao ali perto da casa do meu sogro, ali
quando a gente morava pr frente ali, um pouco. Nossa, aquele lugar ali foi
muito bom pr nis tamm. Nis fic cinco anos ali no... meu pai era retireiro,
de tir leite. Era muito bom. Ali que ni... eu passei dos doze, no, dos dez...
acho que dos treze ano... ni pass cinco ano ali. Treze com cinco d dezoito.
Dezoito, n? E um ano depois eu morei no stio do meu sogro. E a eu casei. J
faz cinquenta e dois ano. Ento, a gente, a nossa juventude mesmo foi ali
naquele lugar. A gente ia muito em tero. Tinha umas reunio que era da
turma do Georgina, ni tudo l, n?! A gente saa p em tero aquela turma...
os namorado. Os que quiria namor com a gente e a gente num quiria. O Eds
(risos), demorou trs ano preu aceit namor com ele. E ele falou que ele no
ia disist. Ele falava sempre pr mim: num vou disist de voc.
E: Quando batia uma saudade da roa...?
I: Ah, sim, isso muitas vez.
O: (risos) Ah, eu muito pouco.
I: Eu tinha saudade.
E: E o que a senhora fazia pr matar a saudade?
I: Escutar msica. Ouvia msica sertaneja.
O: , ouvia msica sertaneja.
I: , a nica coisa que tinha pr assist era msica sertaneja.

286

E: Hoje vocs acostumaram com a cidade, no? O que vocs no gostam da


cidade?
I: Ah, eu num gosto dessa violncia que t agora a, e esses muleque da escola
igual a nis ali... eu moro h quarenta e sete ano ali naquela casa Aqui todos
os meus filho istud ali. Era uma escola to boa, mas agora se oc fic ali no
porto, oc tem vergonha do que as minina e os minino falam ali na frente.
Sabe aquelas minina que vem s at a porta da escola e no entra na escola?
Vem s p pertub? E os palavro que elas falam? Num me aceito v minina,
moa fal palavro na rua igual elas fala. O que elas fala prus minino. Eu
tenho uma revorta to grande de iscut isso! E esse negcio de violncia,
desses doido a que pega criana, essas coisa. s isso que eu tenho muita
bronca de So Paulo, do resto, no.
O: , s a violncia que hoje em dia acontece muito. De primeiro num tinha
isso, no. A gente andava mais forgado na rua, n. Agora hoje em dia um
perigo danado. (risos)
I: Eu num gosto de sa de casa de noite. Eu num saio quase.
O: de noite a gente nem sai mesmo, de medo.
I: Eu nem saio no porto. Tenho medo. Tem um tar de bala perdida queles
fala que a gente num sabe daonde vem e mata gente inocente. Ento essas
coisa eu num aceito, mesmo. Mas a nossa casa, graas Deus, muito calma.
Tem os minino, os nosso anjo da guarda que mora l que ajuda muito a gente.
Que os missionrio. Tem quatro missionrio l que, se oc precis deles, eles
to l pr ajud. E eles num fica na rua mais que nove e meia, n. Nove e meia
eles entram e num sai mais. E eles so muito bom ali com a gente.
E: Quando vocs chegaram, o que tinha na roa que no havia na cidade?
I: Liberdade
O: , isso , mesmo.
I: Porque a gente andava praqueles caminho, ia praqueles pasto, pra todo lado
e aqui a gente num pudia and pr todo lado, n!? Isso da eu sempre sint
falta.
O: Eu tambm, n!? L a gente andava pr tudo lado, tudo forgado, as casa...
tudo aqui, chegou aqui era tudo piquinininho (risos) essas casa apertada.
Purisso que eu gosto daonde eu moro que tem um quintal to gostoso... no
a casa, o quintal.
E: Pensando hoje, valeu a pena ter mudado pr cidade?

287

I: , eu pr fal a verdade, valeu. Eu criei meus filho aqui, graas Deus. So


tudo maravilhoso. timos filho. Meus neto, tamm. Eles so tudo uns amore
pr mim e me quer bem.
O: E eu tambm, n. Eu gostei muito, n!? Aqui, nossa!, as fia tudo aqui perto,
os neto, bisneta, tudo aqui. Quando eu quero ir v s ir l e j vejo tudo
mundo. So tudo bom. Nossa, s agradeo a Deus dessa famia que eu tenho,
viu! Muito linda, muito maravilhosa.
E: Das msicas que vocs gostavam, tem alguma que expressa mais o que
vocs sentem?
I: Moreninha Linda, uma msica que sempre eu gostei muito. Mas tem
muitas otras, se eu fosse fal tem um milho de msica a que eu gosto. E essa
que ela fal do Loreno e Lorival, Condenado por Amor, esse a msica que
eu... s que num acho pr compr.
O: Tem vrias que eu gosto demais. Preferida, preferida mesmo, num tem.
Porque tem bastante que eu gosto. Acho que eu gosto de muitas. Tem umas
msica antiga a que eu gosto demais.
I: Eu gosto muito da Saudade de Minha Terra. A, aquela msica tamm, me
deixa derrubada. Eu acompanho um programa sertanejo das nove a meio-dia
na Aparecida do Norte (TV). Todo domingo e sempre canta essa msica l.
Mas tem muita msica que se fosse marc, iche!

288

9.3 Seo Joo Baptista de Jesus


IV: Seo Joo, eu posso saber o nome completo do senhor?
J: Joo Baptista de Jesus.
IV: E posso saber a sua idade?
J: Pode, cinquent e sete ano.
IV: Cinqenta e sete anos... mas num parece, achei que voc tivesse uns
cinqenta e dois... Cinqenta e um...
J: T acabado...
IV: Imagina, qu isso... Conservado em lcool, n? (risos)
J: (risos) S no etanol.
IV: Isso... eu queria falar um pouco do tempo de menino do senhor. Aonde
que o senhor nasceu?
J: Eu nasci em Faxinal, So Sebastio, Paran... E... Vivi l at os doze ano de
idade, depois mudamo pra Campo Moro, na roa...
IV: Certo, essa primeira infncia ento o senhor passou l em Faxinal.
J: Faxinal, desde que eu nasci at os doze ano de idade. Da dos doze at os
quarenta e sete, por a, eu morei em Campo Moro, no municpio Campo
Moro, da morei um perodo na cidade, uns vinte ano na cidade.
IV: Certo... E na poca que o senhor morava l em Faxinal, ou mesmo no
incio, quando o senhor era mais jovem, menino ainda, at adolescente... O
senhor ajudava na famlia, assim... ajudava em casa ou no trabalho?
J: Ajudava, a gente carpia, roava, cortava lenha, cuidava das galinha, de
porco. Eu sempre lutei a vida intera, n? Acho que desde os sete, oito ano de
idade que eu trabalho na vida.

289

IV: Trabalha na terra mesmo.


J: Trabalho, aham...
IV: E... O senhor... o pai do senhor tambm trabalhava na roa?
J: Era na agricultura, meu pai sempre foi agricultor, minha me mora na roa
t hoje, eu tenho irmo que mora na roa tambm, t hoje...
IV: L em Campo Moro...
J: No, mora na cidade vizinha de Cascavel, Braga Nei... Tem otra que mora
no municpio de Mambureta, n? Mas vive da agricultura t hoje...
IV: Ah, que bacana. Eu conheo muito Cascavel ali, aquela regio... Seu Joo, o
que que o senhor mais gosta de lembrar dessa poca da infncia?
J: Ah, as brincadera nossa que ni brincava, corria pra baxo, pra cima, ia pesc,
tom banho no rio, isso que ni gostava, n? Fazia briga de galo que ni
podia faz vontade, ca passarinho, que hoje num podi mai, n? Isso tudo a
gente fazia, n? And a cavalo... bicicreta era raro quem tinha, quando tinha
uma nis andava de bicicreta tambm. Mais... mais era cavalo mesmo, p...
corr pro meio dos pasto, jog bola no campo de grama do pasto memo, ni
jogava futebol direto, jogava no, corria atrs da bola.
IV: Corria atrs da bola... que o mais gostoso, n? o mais gostoso... E nessa
poca, tinha festa, assim... no local?
J: Tinha muita festa, tinha bastante festa. Tinha festa de So Sebastio, tinha
festa de So Joo, So Pedro, So Paulo... tudo eles, junto, n? So Joo
primero, depois So Pedro e So Paulo.
IV: Santo Antnio...
J: Santo Antnio... Nossa Senhora Aparecida, todo mundo fazia festa, ...
coroao de Jesus fazia festa, ... Nossa Senhora das Neves, no sei se j ouviu
fal, que mei de agosto, n? Na casa da minha tia tinha reza e festinha pra
nis tudo, tudo tinha, todo ano tinha isso a...
IV: E tinha msica nessas festas?

290

J: Tinha.
IV: O senhor tocava?
J: Eu no.
IV: O que que tinha de instrumento, de... o que que tocava, que tipo de
msica?
J: Tinha viola, n? Violo, as vezes alguma sanfona que parecia uma gaita, n?
Mas no mais era viola e violo memo.
IV: E que tipo de msica que tocava?
J: S msica raiz, n? Sertaneja, sertanejo de raiz. Ou era Tonico e Tinoco, Zico
e Zeca, Liu e Leo, Tio Carrero e Pardinho, depoi veio os mai novo, n?
Torres e Florncio, esse pessoal a...
IV: T certo... E nessa poca o senhor tinha rdio em casa, escutava rdio?
J: Ah, bem depois viu? Comprei rdio pra mim. Teve rdio em casa quando eu
j tinha uns dezesseis, dezessete ano.
IV: O senhor gostava de escutar que tipo de programao?
J: Ah, eu gostava de programa sertanejo... tudo sertanejo... bem raiz memo era
o melhor, ni escutava aquele programa da Rdio Nacional de So Paulo, que
era do Nh Z, tinha um carro de boi... cinco hora da manh ni tava
escutando aquilo l...
IV: E quem que era a dupla que o senhor gostava mais de escutar?
J: Aquele tempo tinha Loreno e Lorival, Liu e Leo, Jac e Jacozinho, Zico e
Zeca, Tio Carrero e Pardinho, Pedro Bento e Z da Estrada. Torres e Florncio
tambm, os mais antigo, n? Tonico e Tinoco, era isso que nis gostava.
IV: Nossa Senhora, que coisa boa...

291

J: E depoi, depoi veio pra cidade e eu continuei gostando das mesmas coisa,
n? At hoje... veio aparecendo Trio Parada Dura e otros, n? Que a gente f,
n? Andr e Andrade que at hoje eu gosto, os minerinh l, de Guaxup...
Ento a vida nossa foi assim n... meio na cidade e na roa. Agora, eu j t hoje
com trinta ano que eu moro na cidade, n? Mai eu num esqueci das raiz no...
IV: E tinha alguma dupla que o senhor gostava mais?
J: Ah, sempre gostei bastante do Tio Carrero e Pardinho, n? E Jac e
Jacozinho, naquela poca eu gostava muito deles, n? Tinha o Z Tapera e
Teodoro tambm, que eu s f deles.
IV: Z Tapera e Teodoro do Paran?
J: do Paran, o Z Tapera e Teodoro de Londrina, n? Eles fazia programa
na rdio l, tudo... Que era Paiolzinho e Z Tapera depois morreu, caiu a
Tapera no Paiolzinho, a fic Z Tapera e Teodoro.
IV: Ento o acompanhamento que tinha era mais esse de raiz mesmo, violo,
viola?
J: Na verdade o antigo tempo, pra trs, quarenta ano atrs, o instrumento era
s violo e viola, n? Num tinha essas coisa de arranjo que tem hoje, n?
Teclado... contrabaxo, guitarra, veio bem depois... Ento os cara cantava era s
com dois instrumento mesmo, n? Era difcil t mais di dois intrumento...
IV: E o que que o senhor sentia na poca quando o senhor ouvia essas
msicas?
J: Ah, a gente sentia muito feliz, n? Contente... arrepiava tudo...
IV: Lembrando hoje dessa poca, o que o senhor mais gostava era dessa
infncia, mesmo? De brincar?
J: Isso, era essa infncia... gostava de... trabalhar tambm, porque a gente
sempre teve que trabalhar, n? Porque a vida sempre foi dura... ento no
dava pra fic durmindo dentro de casa o dia intero, ento era brinc memo. O
meu pai, ele sempre ensin isso a, ele no dexava fic em casa toa a e sa
pra casa de vizinho, c tinha que t trabalhano, ou fazendo alguma coisa, n?

292

Brinc aonde que eles tavam veno, n? A gente num era solto que nem hoje,
n?
IV: T certo... o senhor veio pra Campinas, mas antes pra Campo Mouro, que
ano que foi isso?
J: Ah, ni vei pra Campo Moro foi sessenta e seis (1966).
IV: Sessenta e seis...
J: ... Ni mudo de Faxinal pra Campo Moro foi sessenta e seis...
IV: O senhor tava com doze anos...
J: Doze anos...
IV: Ah... t! E por que o senhor mudou pr Campo Moro, ou a famlia
mudou?
J: Pr cidade?
IV: Pr cidade.
J: porque o meu sogro vei mor em Campo Moro e eu continuei na roa,
fiquei depoi de casado, fiquei trs ano na roa.
IV: Sei, mais com doze anos o senhor no tava casado no...
J: No, eu vim, depois... Pr cidade eu vim depois dos vinte sete, vinte oito
ano...
IV: Ah no... Ento o senhor mudou pr Campo Moro, mas foi pr roa ali
perto?
J: No, ni morava na roa, ni saimo da roa e volt pra roa.
IV: Entendi...
J: Vivi na roa at os vinte oito ano de idade, eu vivi na roa.

293

IV: Entendi, o senhor foi em funo, ento, da dona Aparecida?


J: , era pr acompanhar o pai, o sogro... ainda ele arrumo emprego pra mim,
eu tava trabalhando na roa, sa da roa e fui pr cidade, j no mesmo dia
fiquei trabalhando, t at hoje, na mesma profisso, nunca parei.
IV: Com a mesma profisso, que da carroceria?
J: Isso.
IV: Ah, mas que bacana, uma profisso danada de difcil, n?
J: , muita... difcil, complicado e a gente se acidentava demai, n?
Machucava muito... eu tenho os dedo quase tudo cortado...
IV: Puxa vida... e... eu passei, dei uma paradinha ali na oficina do senhor...
fiquei olhando, fiquei imaginando o tanto que no deve ser difcil de montar
um trem daquele l.
J: difcil, mai pra mim faci, n?
IV: E o senhor aprendeu isso com algum, na poca l que...
J: , na verdade eu aprendi mais foi sozinho memo, ... no esforo, n? Porque
eu trabalhava mai o pessoal que sabia num ensinava a gente. Ento c tinha
que us a cabea, n? Ento aprendi, mai por conta prpria memo, o cara
que eu trabalhava com ele dava a chance, n? Vai l, se vira e largava, i eu
fazia... importante que com um ano eu era profissional, quase igual os otro.
IV: Nossa que bacana... Que maravilha...
J: Foi isso a que aconteceu.
IV: Ento no comeo o senhor no teve dificuldade nenhuma em se acostumar
com esse novo trabalho?
J: No, era s aquela correria... machucava mai, n? Sempre tava esfolando os
dedo... mai dipoi vai pegando o jeito, n?

294

IV: Vai pegando a prtica, t certo...


J: Com um ano eu j aprendi, n? J era profissional...
IV: Entendi...
J: No foi difcil pra mim.
IV: Bacana... e nas noites, quando o senhor vivia l em Campo Moro... Que
que o senhor fazia noite, fim de semana?
J: A gente ficava mais em casa mesmo, assim ... nis gostava de cant s veiz,
bat umas viola em casa, toc violo, esse... eu nunca toquei, nunca aprendi a
toc nada, n?
IV: Mas achei que o senhor tivesse ensinado o Anderson...
J: Eu aprendi, mai o que eu sei muito poco, n?
IV: Mas, o senhor toca viola ento...
J: Eu aprendi afin viola e sei faz uns acorde, mai muito poco...
IV: Ah, que bacana...
J: Eu aprendi, na verdade eu aprendi s afin memo... afin viola, violo, sei
fin... sei as posio... bsica eu sei, mai s que eu no sei execut.
IV: Entendi...
J: isso a...
IV: T certo. E quando o senhor veio pra cidade, o senhor continu ouvindo
rdio?
J: , a gente escutava rdio, tuda vida gostei de rdio, depois co a correria c
vai largando, n? Hoje mais televiso, cd, n? As coisa... mai sempre a
gente tem aquilo que a gente gosta, n?
IV: Que ouvi msica raiz, n?

295

J: .
IV: Ento o que o senhor escutava mesmo, quando escutava rdio era sempre
msica raiz?
J: Era sertanejo, raiz...
IV: Sempre sertanejo, n?
J: Tinha tambm aqueles cantor que cantava solo tambm que era bo, n...
Tinha o Jerry Adriani, tinha otros, n? Tinham vrios cantor que a gente
gostava tambm, no lembro o nome agora, mai gostava tambm.
E: T certo... e seo Joo, o que o senhor sentia quando ouvia essas msicas l
em Campo Mouro?
J: Ah, sentia saudade da roa, muita...
IV: Saudade da roa... e hoje o senhor ouvindo sente saudade da roa?
J: a mema coisa, n? Tem msica que, pra mim... Faz eu lembr meu
passado, n? Tem vrias msica, recordo... gosto memo. Principalmente o Tio
Carrero, n? Que o Tio Carrero puxa o sertanejo real, do tempo que nis era...
da nossa infncia, n?
IV: verdade... muito mai do que Tonico e Tinoco, Raul Torres, n?
J: , porque o Tonico e Tinoco, ele foi assim, por exemplo, mais um cantor
romntico, n? Tem msica raiz mai mai romntico, n? Amor, namoro, n?
Agora, Tio Carrero no, Tio Carrero j pux mais pro raiz mesmo, e o Dino
Franco e Mora, tambm, n?
IV: Dino Franco e Mora tambm... Dino Franco o que fez Caboclo na
Cidade.
J: Isso. Foi ele mesmo.
IV: Ah t, que bacana, nossa...

296

J: Parceria com otros, n, mais... ele que grav.


IV: Parece que nh Chico.
J: Eu esqueci quem os autor certo, mais ele... tem participao dele.
IV: Agora, quando o senhor foi viver na cidade, o que o senhor sentia mais
falta? Em relao roa.
J: Falta assim...
IV: Do que o senhor sentia saudade?
J: Ah, era um tanto da liberdade, n? Que na roa c era livre, n? E ali c tem
compromisso, c tem... fica preso, numa coisa, n? A c fica amarrado, que
nem, por exemplo, no seu caso mesma coisa do meu quase, n? Porque voc
msico... a gente num tem aquela liberdade, que l na roa ... trabalhava o
dia intero, se quisesse trabalh o dia intero, se num quisesse ia pesc, n?
Pegava varinha e ia pro rio pesc... e aqui na cidade no, c tem que mant o
horrio, cumpri horrio, compromisso.
IV: Entendi, entendi... t certo... e como que o senhor fazia pr matar a
saudade desse tempo da roa? Ouvia msica?
J: Ouvinu msica.
IV: No tinha outro jeito. T certo... o senhor gostou de viver... de ter vindo
morar na cidade?
J: Ah, eu...
IV: Claro que fora a Dona Aparecida, que o senhor j gostava dela... (olha para
dona Aparecida) Viu, Dona Aparecida, ele falou que veio atrs da senhora,
aonde a senhora ia...
Aparecida: , n?
J: , o... nis sentia saudade memo, bastante dessas coisa que era o bsico na
roa, n? C tinha liberdade, c fazia o que queria. Queria pesc, ia pesc;
queria ca passarinho, ia ca, num era proibido, n? Ento a gente vivia.

297

IV: Do que que o senhor no gostou na cidade, em relao vida na roa que o
senhor tinha?
J: Ah, sei l rapaz... falta de privacidade, as veiz, n? ... tem vrias coisa, n?
Aqui c tem medo de assalto, bandidagem...
IV: Isso mesmo em Campo Mouro...
J: Barulho, ... Campo Mouro acho que hoje t quase pior que aqui... (risos).
Barulho, n? C fica at meio... eu num escuto muito bem, fiquei toda vida
trabalhando no barulho... e o barulho da cidade tambm, n?
IV: Entendi, entendi...
J: E l na roa no, sete hora da manh c j t durminu, da... da noite! C j t
durminu e aqui no, meia noite, uma hora, c t acordado, n?
IV: E o senhor olhando hoje, pr histria de vida do senhor... valeu a pena ter
mudado pra cidade?
J: Ah, de certos ponto valeu, n? Porque os filho...
IV: Puderam estudar, n?
J: To estudano, tem o Anderson que j form, a Snia que j form, a Sirlei
num teve oportunidade de se form porque tambm foi um poco falta de
interesse, n? E o Andr tambm... que num gostava de estuda, mai t
correndo atrs de otras coisa e... bom profissional, ento... tem essa
vantagem tambm, n?
IV: Ah, t certo... t certo...
J: No s desvantagem, tem alguma vantagem tambm, n?
IV: Entendi... e, seo Joo, das msicas que o senhor gostava e ainda gosta, tem
alguma e especial que expressa esse sentimento do senhor?
J: Tem.

298

IV: Qual que ?


J: Vrias dela...
IV: Vrias delas?
J: Tem Chico Minero que eu gosto muito, Cabocla Tereza eu gosto tambm
bastante e do Tio Carrero eu num sei o nome mais aquela que fala eu
recordo com muita saudade aqueles tempo... uma moda de viola.
Pousada de Boiadeiro (Dino Franco / Tio Carreiro)
Eu recordo com muita saudade a fazenda onde me criei
A escola coberta de tbua e a professorinha com quem estudei
Meu cavalo ligeiro de cela as estradas que nele passei
Tudo isso me vem na lembrana do tempo da infncia que longe eu deixei ai
Eu danava nos fins de semana os bailinhos do velho Mato
O matungo pousava no toco seguro nas rdeas manoqueando o cho
A sanfona gemia num canto com viola pandeiro e violo
Minha dama encurtava o passo sentindo o compasso do meu corao, ai
Esse tempo j vai bem distante tudo, tudo na vida mudou
O piquete das vacas leiteiras cobriu-se de mato enfim se acabou
Os parentes mudaram de rumo ningum sabe tambm onde estou
Despedi-me numa madrugada seguindo a estrada que Deus me traou, ai
Adeus Conceio do Monte Alegre adeus povo do bairro Canc
Adeus pousada de boiadeiros abrigo dos pees de Echapor
L reside o Csar Botelho que demonstra ser meu grande f
Com saudade de todos vocs eu volto talvez num outro amanh, ai
Desculpe se eu no falei de outras terras que andei
L pras bandas de Agissei, So Mateus tambm santa ida
Daquela gente querida eu nunca vou me esquecer

IV: Sei, sei.


J: Eu gosto dela pr caramba, tem vrias, eu gosto quase todas, mais tem umas
que mais especial.
IV: T, maravilha... t super agradecido ao senhor...
J: Ah, magina...
IV: Essas informaes... ... bonito demais, eu sempre acreditei que a msica
caipira, que ela ajudou as pessoas a no perderem essas razes e eu t tentando
provar isso agora.
J: Mai num tem nem como, n? Se voc no gosta da msica sertaneja, como
c vai t raiz? No... tem otros tipo de raiz tambm...

299

IV: Mais no essa raiz daqui.


J: Raiz do baiano, raiz do pernambucano, tem l o forr deles que o raiz, n?
O ax que da Bahia, ento... cada lugar tem uma raiz, mai nossa raiz o
sertanejo mesmo. O minero, o paulista e o paranaense... o gacho j o xote, o
vanero... e nis o raiz, mais paulista, minero e o paranaense.
IV: Paranaense, verdade... E goiano.
J: E goiano tambm.
IV: Goiano. Agora, no Paran inteiro a msica caipira ou mais a regio de
Campo Mouro pra cima?
J: Ah, da nossa poca era o Paran intero.
IV: O Paran inteiro?
J: Era, porque na cidade, a rdio, as melhor rdio memo, tava instalado em
Curitiba, Londrinha, Maring, nas cidade mai grande, n? Era Ponta Grossa,
tinha rdio que pegava na onde nis morava. Era rdio AM naquele tempo,
n? Aquele com freqncia mo...
IV: Era muito melhor que FM, n?
J: Ah, era melhor, n? Porque pegava em qualqu lugar, n? Que FM tipo
canal de televiso, n? uma linha reta, n? E a AM no, ela vai por satlite,
n? De espao...
IV: Eu no sabia disso, o que eu gosto da AM o ritmo da fala, o apresentador
fala tranqilo, n? Os da FM falam tudo correndo, aquela coisa, com bateria
no fundo. A AM me d uma mensagem de paz.
J: Porque a rdio FM, eu num estudei, nem sei fala isso... Mas se tiv uma
montanha aqui, ela no passa o som pra l e a AM passa, ela vai l em cima e
desce.
IV: Entendi. T certo...

300

J: A tem as freqncia, n? Mede a freqncia, freqncia modulada, da tinha


sistema de freqncia, n? E, a rdio, sempre pra mim, eu gostava da rdio
AM, agora com essa FM a j no tem quase. Agora eu admiro tambm, por
exemplo hoje... a juventude gostando de viola, n? Que nem, aqui em casa eu
tenho... talvez por incentivo de otros, um porque gosta memo, n?
IV: Eu v dizer que voc tem um menino que eu acho que vai ser um dos
maiores violeros do Brasil, viu?
J: Eu espero a Deus que seja.
IV: Ah, mas eu no vou dizer pro senhor que eu espero... eu tenho certeza.
Impressionante.
J: Ele, ele fal na entrevista que depois que ele conheceu voc, voc abriu mais
as porta pra ele, n? Que desenvolveu mais os talento dele, que ele tinha, n?
E eu tambm acho, n? Que quando ele comeo era s raiz memo, hoje ele toca
tudo, n? Na viola.
IV: Muito obrigado seu Joo, que Deus lhe pague, viu?

301

9.4 D. Maria Aparecida


Ivan Vilela: Posso saber o nome inteiro da senhora?
Maria Aparecida: Claro, Maria Aparecida Dias Roque.
IV: E... uma pergunta muito indiscreta, eu posso saber a idade da senhora?
MA: Claro, sessenta e trs anos.
IV: Nossa, no parece de jeito nenhum.
MA: No? Ai, que bom.
IV: Eu queria falar um pouquinho sobre o tempo de menina da senhora, aonde
a senhora nasceu?
MA: Eu nasci em Santa Cruz do Rio Pardo, n? uma cidadezinha perto,
entre Ourinhos, Bauru...
IV: Santa Cruz? Meu irmo morou l...
MA: Ah, ? Piraju, Ourinhos, Bauru... ali pertinho.
E: Depois ele morou no Esprito Santo do Turvo.
MA: Olha! Caramba.
IV: Era um lugarzinho e agora virou cidade ali, agora, n?
MA: Isso... Isso... Exatamente.
IV: E a senhora passou a infncia l mesmo?
MA: No a infncia inteira, eu vim de l, eu tinha oito anos de idade, n?
Mas nesses oito anos que eu vivi l, a gente viveu, sabe aquela... ia pro stio,
minha av tinha um stio, que at hoje chama Stio do Menegcio. Ento, o
stio da Madrinha, essa madrinha me da minha me, minha v, mas eu

302

chamava ela de Madrinha. Ento a gente morava na cidade, mas frias do


papai e quando a Madrinha fazia alguma coisinha especial, final de semana
era l que a gente ia, a gente ia p. Ento c ia p... at hoje quando a
minha me morava... h pouco tempo, que ainda tinha minha me (...) Tem
at hoje a estradinha, at hoje onde a gente entrava; chegava at um certo
ponto, a estrada distribui em trs caminhos. Ento ia prs fazendas onde era
berando a estrada que vem pr So Paulo, a outra a estrada que vai pra
Ibirarema e Bernadino de Campos e a outra estrada a que dava acesso aos
stios. Ento a gente ia correndo na frente, com a minha me, meu pai, n? As
vezes papai falava assim, a gente ouvia o berrante de longe, eu falo e me
arrepia, (...), aquelas estradinhas, berando assim, no se tinha, como se diz,
calada... um... lugar pra voc andar; ento tinha aqueles morrinhos, aquelas
cercas de arame farpado. A era um apuro, menino de Deus, papai falava
assim crianas, venham aqui, vem com o papai! , a boiada vem vindo. E a
gente escutava o berrante, era eu e minha irm. Nis voltava pra trs
correndo, ento nis se enfiava embaixo da cerca de arame farpado, enroscava
o cabelo, n? E eu adorava ver as boiada passando, depois que passava, assim,
meu pai me segurava, eu ia no meio dos bizerrinho, n? Olha... a depois que
passava nis ia embora, enfiava a cara embora. A chegava na casa da minha
v, ento... pr chegar na casa da minha v, quando eu... passava um
riachozinho, no tinha nem pinguela, nem pontezinha ento c tinha que enfi
o p na gua, era pequenininho, n? A a gente passava, atravessava por ali,
eu j sabia que era a casa da Madrinha porque tinha uma paineira bem grande
e um coqueiro, um pouquinho antes, quando passava o coqueiro, passava a
paineira, logo, logo c avistava a casa da minha v, n? Ah... quando chegava
na casa da minha v, minha v j vinha secando a mo e eu gritava, n?
Madrinha! Madrinha! E ela vinha secando a mo assim e abraava a gente,
olha, era muito bom. E a casa dela era casa de madeira ento tem aquele forno
de lenha, forno de barro do lado de fora, ali ela fazia os pezinhos pr gente,
juntava meus tios, mais tarde chegavam eles, n? E aquele monte de
crianada, chega o que... na faxa de uns trs... cinco... oito... acho que umas dez
crianas e os adultos, n? E a Madrinha fazia po normal pr todo mundo e
pezinhos pequenininhos prs crianas e meu tio, meus tios... pegavam os
pezinhos, n? E saa um correndo atrs do outro em volta da casa meu,
meu! Tudo brincando, n? E tudo mundo atrs, nossa, ai, era muito gostoso...
IV: Dona Aparecida, a senhora, essa poca de Santa Cruz do Rio Pardo... A
senhora a filha mais nova?

303

MA: No, no... eu sou a mais velha.


IV: A senhora ajudava em casa...
MA: Ajudava... a gente ajudava...
IV: Desde pequenininha...
MA: Desde pequenininha, quando a mame... Era limpar a casa, meu servio
era catar... tirar p, catar os tapetes pr ela poder varrer a casa, ajudar a por as
cadeiras no lugar; quando ela ia tirar a cinza do fogo eu segurava a lata pr
ela tirar a cinza do fogo... que era fogo de lenha, n? E a gente varria quintal,
a gente ajudava, era pequenininha tudo, da minha moda, mas eu fazia.
IV: Fazia... E que que a senhora mais gosta de lembrar dessa poca?
MA: Nossa... eu gosto de lembrar de tudo... de tudo... era muito bom, muito
bom, nossa senhora... lembrar da minha v, da minha Madrinha, da vov, a
me do papai, que ela era portuguesa, n? Papai era de famlia portuguesa,
minha v era bem gordinha, o cabelo dela batia... batendo no calcanhar. Ento
ela tinha aquele cabelo enorme, quando papai chegava e falava pra gente
assim amanh a gente vai buscar a vov pra passar o domingo com a gente,
t bom? Nossa, eu ficava toda feliz, s que eu queria ir cedo pra casa do meu
tio, a gente morava na cidade, s que meu tio morava mais l no centro da
cidade. Ele tem a casa deles l, que a minha prima mora hoje l, a mesma casa.
Ento a gente ia e queria ir cedo pra ajudar minha v a prender o cabelo, ento
ela penteava o cabelo, repartia no meio, fazia duas partes, fazia a trana e
enrolava duas... como que se diz... dois coques, n? Dois coques assim na
lateral, era a coisa que eu mais... nossa... era muito bom... de tudo, de tudo, eu
lembro de tudo... a mame tinha p de mandioca que eu com a minha irm
brincava de casinha, aqueles p de mandioca grando, sabe? E brincava de
casinha embaixo daqueles p de mandioca, pegava salsinha, sabe? Mamo no
quintal, a mame ia atrs que o banheiro na casa onde a gente morava no era
dentro de casa, era pr fora. Era aqueles buracos, no cho de madeira, n?
Mas, o papai mantinha trancado porque a gente era pequena, ento atrs
desse banheiro, tinha a cerca que dividia o vizinho; nesse meio entre o
banheiro com a cerca, mame fez um telhado e fez uma parede. E ali ela fez
uma casinha pra mim e pra minha irm e ela fez um fogozinho de lenha, s

304

que quando dava pra ela brincar com a gente, que que ela fazia... ela punha
fogo de verdade, fazia comidinha de verdade... n?
Nossa... lembranas que... c viaja sabe? As vezes eu choro de saudade...
IV: E Dona Aparecida, essa poca tinha festa l em Santa Cruz?
MA: Tinha, tinha festa, eles fechavam rua, sabe?
IV: Era normalmente que festa? Era pr algum santo?
MA: Era pr So Sebastio, que o padroeiro da cidade, que dia vinte de
janeiro, ento eles faziam festas... a festas na cidade era quermesse na matriz,
tudo, n? E nos bairros era mais festa junina, n? Festa junina...
IV: E nessas festas, tinha algum que tocava?
MA: Tinha... meus tios...
IV: Ah, ? Tocavam o qu?
MA: Tem um tio da mame, o tio Dermiro, tinha o tio Dito, o tio Vicente, a
filha dele, a Nadir, o tio Vicente e a Nadir tocavam sanfona, o tio Dito e o tio...
Eles falavam Dermiro, mas Delmiro, n? Tocava viola, tinha mais um outro
senhor que eu num... Lembro dele assim... Mas eu no sei te dizer o nome,
tambm tocava viola, o meu tio tocava aquele... como que chamava? Ele
mesmo que fazia, fazia arrumava as contas, no sei como que ele fazia, no
posso te explicar, mas ele que fazia pr tocar chocalho, com contas... ele tocava
isso da, o outro tio era pandeiro, eles danavam catira, sabe? Ento, eu fui
criada naquele meio de... qualquer cafezinho que voc ia servir pra algum,
virava uma festa; eu falo pra Fabola, sabe? Ento, aquelas festas juninas, eles
tocavam, aquelas msicas mesmo da poca, aquela cai cai balo, cai cai
balo. Tinha assim, as crianada brincando, fechavam rua...
IV: A Fabola tinha mesmo que ser violeira ento, n? Com os pais, n? No
tinha jeito, Fabola! E nessa poca, a senhora j ouvia rdio?
MA: Ouvia, ouvia muito, muito rdio...
IV: O que a senhora gostava de escutar?

305

MA: Ah... S msica sertaneja mesmo, eu ouvia, era a rdio difusora que at
hoje... a Fabola tocou nessa rdio, a rdio difusora de Santa Cruz... ento,
tinha aquela rdio, ento aquelas msicas mesmo... Liu e Leo, era... eu no
lembro exatamente assim, das msicas, n?
IV: A senhora falou que gosta muito de Liu e Leo...
MA: Nossa, eu adoro eles... aquela msica, como chama? O Ip e o
Prisioneiro...
IV: Ah, aquilo bonito...
MA: Nossa, aquilo demais, aquilo mexe com a gente, eu no sei at te
explicar o porqu, aquela msica mexe por demais, eu no ouo sem que eu
chore, no adianta. Sabe? Aquela coisa que vai l dentro... ento eu via...
mame tinha um rdio que a minha v deu pra minha me, aqueles rdios de
madeira, grando, ento ficava em cima do armrio que na poca eles falavam
guarda-comida, no era armrio como a gente fala hoje, n? Ento a mame
tinha ele l, ento era... ouvi direto a rdio difusora.
IV: E a senhora veio pra So Paulo foi quando?
MA: Vim com oito anos, eu ia completar nove anos quando vim pra c; ns
viemos pra c no ms de setembro de 1956.
IV: A senhora veio por alguma razo, assim... os pais da senhora vieram
trabalhar aqui?
MA: Meu pai, meu pai veio pr arrumar servio, pr trabalhar. Eu no sei por
que que ele quis sair de l, isso eu no sei te explicar, n? A gente morava
numa casa grande... bom, o meu entendimento que a gente vivia at que
razovel, no era assim... rico, mas pr mim tava bom, entendeu? Ento eu
no sei te explicar a situao exata como era, eu sei que papai vinha trabalhar
pra c. Na poca tinha o trem de ferro, o trem, a lenha... menino, ento tinha a
estaozinha... at hoje tem preservado, hoje eles fazem salo de... baile pra
terceira idade, l nessa estao. A a gente ouvia, papai vinha trabalhar pra c,
passava quinze, vinte dias, muitos dias... e a gente morria de saudade, que
meu pai era um pai carinhoso, de contar histria, de sentar. Ele era muito
severo, minha me tambm, muito severa, gostava de tudo direitinho, mas

306

eles tinham a hora, sabe? De agradar, de brincar. E eu sentia muita falta do


meu pai, ento a gente ficava ouvindo, chegava sbado e domingo, a mame
falava assim amanh o papai vai chegar. Ento ficava na expectativa,
quando tava comeando a clarear o dia, a gente escutava o trem apita Uh
Uh! sabe? A a gente ficava com aquela expectativa, pr ver se ele chegava,
porque na poca, na estao tinha umas charretes, ento tinha os carros de
aluguel que a gente falava, n? Ento papai pegava as charretes, ento voc
escutava os barulhos dos cavalos chegando, tudo... nossa, era uma festa, a
meu pai chegava... nossa... aquela coisa inexplicvel, sabe? Ento foi assim,
ele foi arrumando servio, at que a gente veio de vez pra So Paulo, veio de
vez.
IV: E a senhora aqui, a senhora estudou, trabalhou...
MA: Isso, fui na escola, tudo direitinho, a escola at hoje aqui a mesma
escola, nesse mesmo bairro, n? Sempre aqui.
IV: E a senhora comeou a trabalhar quando?
MA: Eu comecei a trabalhar eu ia fazer treze anos de idade. Meu pai sofreu
um acidente, quebrou a perna e teve uma complicao muito sria. Ele no
pde trabalhar mais e a gente teve que sair da casa onde a gente tava e eu fui
morar num barraco, que era um galinheiro que minha tia tinha no quintal. A
minha tia tirou aquelas galinhas, minha me com meu pai cobrindo com folha
de zinco o lado de fora, umas ripinhas de mais ou menos dois dedos de
largura, n? A fez aquela casa, um cmodo s... E ali mame dividiu com um
armrio e um guarda-roupa, ficava um de costas pro outro. A dividiu um
quarto e uma cozinha, a gente foi morar ali, n?!
Ento dali comeou assim, sabe? Um... ento eu tive que trabalhar muito cedo.
IV: E a senhora comeou a trabalhar com o qu, com treze anos?
MA: Eu trabalhava numa fbrica de nylon, era uma fbrica que at hoje tem
essa fbrica, chama Ereg, aqui na vila mesmo, tem essa mesma fbrica. A eu
trabalhei ali, a houve complicao porque o patro escondia os menores, na
poca a gente era de menor e no podia trabalhar, tinha assim a... autorizao
do juiz pra trabalhar, porque foi assistncia social na minha casa pra se
certificar se eu precisava mesmo trabalhar, foi uma burocracia danada pra
mim, pra comear a trabalhar. Mas eles autorizaram, s que na firma era

307

muito perigosa, tinha mquina perigosa, ento ele pegava... mesmo assim ele
admitia, n? Menor, pr no precisar pagar o que as pessoa pediam pr
trabalhar nesses locais. Ento eu trabalhei pouco tempo ali. Dali eu trabalhei
numa metalrgica, tambm trabalhei por pouco tempo, depois trabalhei na
Maxfator, era uma fbrica de cosmticos.
IV: De cosmticos...
MA: Isso...
IV: E nesse primeiro trabalho a senhora teve alguma dificuldade?
MA: Ah, eu tinha porque eu era muito criana, n? Ali, quer dizer, calculo eu
que pela minha idade, mesmo sofrendo os problemas que tava na minha casa,
tava faltando as coisas, minha me no sabia ler nem escrever, ela teve, tinha
que sair de casa, tomar conduo pr poder trabalhar, que ela era diarista, n?
Ento aquilo foi indo na minha cabea, entendeu? Ento, as preocupaes que
eu tinha com o meu pai e minhas duas irms menores na minha casa, eu no
consegui me concentrar no trabalho. Ento era aquela dificuldade que voc
tinha que... sabe? Ento era muito difcil e... medo da minha me se perder,
n? E graas a Deus isso nunca aconteceu, mas a gente tinha medo. E... depois
eu trabalhei numa firma, na ltima firma que eu trabalhei, que eu trabalhei at
os 19 anos que eu sa pra casar, n? E depois eu no trabalhei mais fora, foi s
em casa.
IV: Certo, e... a senhora quando veio pra So Paulo sentiu muita diferena?
MA: Ah, muita, eu no queria vir embora de jeito nenhum. Eu queria ficar
com a minha v, eu queria ficar com a minha madrinha, no queria vir
embora de jeito nenhum, n? Quando chegou aqui a nica coisa que eu gostei,
porque eu gosto muito do frio, garoa, tempo mais fechadinho. A quando a
gente desembarcou aqui na... estao na... Jlio Prestes. Quando a gente saiu
do trem, que a gente atravessou a estao, que foi pr rua, eu olhei, papai
falou assim filha, pode bater palma do jeitinho que voc gosta, a eu bati
palma fiz Eba! t chovendo, t frio! foi o que eu gostei...
IV: Santa Cruz quente, n!?

308

MA: L muito quente, bem quente, bastante quente... O que eu no gostei


disso, por mim eu no tinha ido embora nunca.
IV: E depois que a senhora comeou a trabalhar, fim de semana era ficar em
casa, ajudar em casa, n?
MA: Isso, era fazer limpeza, fazer faxina, arrumar as coisas pro dia seguinte,
pra segunda-feira. Chegava no domingo a gente ia pra feira comprar o que
podia pr manter a casa durante semana.
IV: E eu fico imaginando que a senhora se j gostava de rdio l, aqui ouvia
mais...
MA: Muito! E pior, porque aqui, quando a gente veio embora, as coisas da
gente ficou tudo no interior, na casa duma tia, da irm da mame. Ento rdio,
a minha me vendeu pra minha v, n? Ento a gente veio sem ele e aqui a
gente ficou muito tempo, a depois aconteceu esse acidente com meu pai, a
tchau rdio, a gente sentiu uma falta muito grande. At que a gente saiu desse
barraco e foi morar numa outra casa e esses que eram proprietrios da casa,
sabe aquelas pessoas que so amigas, que to pro que der e vier, no tem
tempo ruim pra te ajudar, eles eram assim. Ento quando dava, a Seu Incio,
ele chamava Incio; ele levava o rdio dele na minha casa, ento ele deixava
uns dias com a gente, depois ia l buscar, levava de volta, ai que tristeza...
IV: E o que que a senhora gostava de escutar?
MA: Ah, eu escutava muito rdio, programa do Morais Sarmento; comeava
s 10 horas da noite, na rdio Bandeirantes e ali s tinha aquelas msicas, n?
Valsa... eu ia na do meu pai, as msicas que papai falava , escuta pr voc
ver essa msica, presta ateno na letra, mas eu gostava de msica caipira, eu
ouvia muito tambm na rdio Amrica um programa de msica mexicana, n?
Aqueles mariachi, eles dizem que o caipira mexicano, n? E eu gostava
muito tambm de ouvir, a era festa, a era gostoso, a era bom.
IV: Certo... e a senhora falou do Liu e Leo, n?
MA: Isso...
IV: E era bom escutar isso, trazia uma lembrana de...

309

MA: Nossa, sabe... no chegava a ser assim uma lembrana mas eu gostava de
ouvir muito, eu lembrava quando a gente ia pro stio, com a minha tia, a irm
da mame, mais nova, tocava sanfona, ento quando tinha festa de casamento,
festa de aniversrio, o meu v pegava, quando minha me deixava eu ir com
eles, ento eles saiam quando comeava a querer escurecer. Meu av me
sentava no ombro dele, eu ia de cavalinha com ele, por causa do mato
fechado, pra ir no outro stio que a minha tia ia tocar, nossa, era muito
gostoso, eu ficava acordada a noite inteira acompanhando eles. Vai durmi fia,
c piquinininha, c num pode fic vendo os otro dan no sei o qu, meu
v falava, n? E minha tia tocando sanfona, era muito gostoso, muito bom.
Ento voc tem aquela saudade, voc lembra n? Ouvindo as msicas, fala
Poxa vida, se eu tivesse na casa da Madrinha ai, a casa da madrinha, se eu
pudesse... porque eu fiquei um bom tempo sem voltar pra Santa Cruz, a gente
chegou aqui em cinquenta e seis (1956), eu voltei pra Santa Cruz em sessenta e
seis (1966), em setembro de sessenta e seis, que eu voltei pra Santa Cruz. Foi
muito... dez anos, n? Dez anos eu fiquei sem voltar l, a nessa poca que eu
comecei ir a cada dois meses, no feriado, qualquer coisa eu ia...
IV: Agora, quando a senhora escuta essas msicas hoje, as lembranas so
boas?
MA: Nossa, boa, boa...
IV: Vem muita lembrana?
MA: Vem, vem... muitas lembranas, muitas. Que tinha uma casa, esse meu tio
Vicente, morava em Bernardino de Campos, ele trabalhava na estrada de
ferro, na Fepasa, n? Ento a casa dele era a casa que a prpria estrada
fornecia pros trabalhadores, aquelas estradas de ferro, eu no sei como que
funcionava essas... eu sei que as casas eram todas iguais, aquelas casonas
grandes, aqueles quintal enorme; tudo no fundo assim, passava o trem, n? Ai
que delcia que era, a tinha, era Nadir, o tio Vicente, a juntava o tio Dito, o tio
Dermiro, que eles estavam sempre juntos, n? E sentava no quintal, ento
tinha um p de manga, bem mais... enorme, enorme! E tinha balano, ento
juntava ali, minha tia fazia o almoo, todo mundo almoava; depois do
almoo, ah, todo mundo sentava ali embaixo, como diz, hoje eu sei que era
uma roda de viola que eles faziam, n? Virava uma festa, a eles danavam,
eles brincavam, cantavam. Eu no lembro da msica exatamente pr te contar
qual, era msica do Tonico e Tinoco, ai, eu no lembro direito, sei que era s

310

msica sertaneja, ento voc ouve a msica sertaneja, mexe com voc. T os
cds, tem um monte de cds a, minha filha fala Mame c num ouve msica,
toca um cd a, se comea a tocar eu comeo a lembrar de tanta coisa, eu
despenco a chorar, eu prefiro nem ouvir.
IV: Sei, sei...
MA: Ai meu Deus. A depois que eu casei, que eu ganhei um radinho de pilha
que eu tava te falando...
IV: A Fabola filha nica?
MA: No, no. Eu tenho mais duas, a Fabola minha caula.
IV: a caula...
MA: , minha caula, eu tenho mais duas...
IV: Raspa do tacho?
MA: a raspa do tacho.
IV: Tambm sou, sou o caula de treze.
MA: Nossa.
IV: Papai era ferrovirio, ento eu cresci em beira de estao tambm.
MA: Ah t, ento esse meu tio tambm era ferrovirio, essa casa que eles
moravam em Bernardino de Campos era da estrada de ferro, era da
companhia, da Fepasa, n? Que ele morava... ento ali virava festa.
IV: E quando a senhora veio pra c, deve ter sentido saudade de tudo, mas
tinha alguma coisa especial que doa mais nessa saudade?
MA: Ai, era de ficar com a minha madrinha, com meu v. Nossa, muito, muita
saudade, eu era muito pegada com a minha tia, que tocava sanfona. Ela chama
Alice, at hoje eu sou muito, muito apegada com ela.

311

IV: Certo... e a senhora veio pra cidade jovem, menina ainda; gostou de viver
na cidade?
MA: Ah no.
IV: No?
MA: No, que por mim eu no teria vindo embora, eu teria ficado com a
minha v, a passado um bom tempo de tudo que aconteceu, a meu pai
faleceu em sessenta e trs (1963). A a gente, de tudo que aconteceu, a gente,
criana ainda, minha irm mais nova tava com sete anos. A minha v veio
por causa do sepultamento do meu pai, a a gente foi pra Santa Cruz, ficamos
um ms l. Eu no queria vir embora de jeito nenhum, por mim eu no teria
vindo de jeito nenhum. Mas, eu era de menor, minha v no tinha valor, n?
Meu v falava Pedrina que era minha me, Pedrina, fica com essas minina
aqui, que ceis vo faz, ceis quatro, voc com essas trs criana sozinha em So
Paulo. Fica aqui, eu coloco as criana na escola, vo estud l na escola de
freira; a gente faz de tudo, arruma a casa pra vocs. Poxa, vamo volt a vive
aqui conforme era. E minha me no quis, de jeito nenhum, a voltamos,
ainda eu voltei na frente, porque como eu trabalhava, minha tia foi l na firma
e tirou licena pra que eu ficasse um ms fora, n? A quando eu voltei, voltei
sozinha, tive que tir de novo, ir no juizado de menor, pr permisso pra que
eu viajasse sozinha. A cheguei aqui em So Paulo foi mesma coisa, era
igualzinha; se eu fecho o olho, to num deserto e no tinha mais ningum a
minha volta. Eu estivesse sozinha, sozinha, foi isso que eu senti, sabe? A eu
fiquei na casa de uns conhecidos e tal, at que minha me voltasse e a gente
retomasse a vida, n?
IV: E o que que a senhora no gosta, definitivamente, na cidade grande.
MA: Ai, eu no gosto porque aqui voc no tem liberdade, voc no pode, eu
nunca tive amizade pra valer, entendeu? De falar Eu vou na minha vizinha,
vou fazer um bolo, levar pra fulano, sabe?
IV: Eu sinto isso em Campinas.
MA: Pois , ento, aqui voc no tem isso, uma coisa fechada, aquela coisa,
voc no pode... ningum tem aquela amizade sincera com voc, n? Voc no

312

tem liberdade de ficar no porto, que eu adoro ficar no porto pra conversar. E
voc no pode fazer nada disso.
IV: Se a senhora lembrasse hoje que que tinha na roa que no tinha na cidade,
era exatamente isso? Essa amizade, essa solidariedade?
MA: Isso, exatamente...
IV: Isso um valor que a gente perdeu mesmo, n?
MA: Muito, muito, Nossa Senhora. E quando a gente morava l, tinha uma tia
que morava em Ipaussu, era uma fazenda, era no, uma fazenda at hoje.
Ainda tem, Fazenda Santa Hermnia, entre Piraju e Ipaussu. Ento a gente ia
p, a gente pegava o nibus em Santa Cruz e ia at Ipaussu, e de Ipaussu ia
pra fazenda p. Era eu, meu pai, minha me e as minhas irms, ai que
delcia, meu Deus. Quando voc vai chegando na fazenda, era coqueiro de
fora a fora, dos dois lados da estrada; e tinha aquelas pedrinhas bem
miudinhas na estrada, passava aqueles mata-burro, a l em cima quando
tinha uma curva bem, um tipo duma serra, uma miniserra. Ento fazia uma
curva bem fechada, quando voc passava pela curva voc j avistava a casa da
miha tia que ficava na entrada da fazenda. Ai, que delcia, ento aquelas
cerquinhas todas pintadas de branco, todas as rvores da fazenda eram
pintadas de branco at a metade; nossa ali era uma delcia, eu encontrava com
meus primos, eram cinco mais velhos que eu, tinha uma da mesma idade que
eu e outra com pouca diferena. Ento juntava os mais velhos, a gente ia
brincar naqueles cafezal, terreiro, quantas vezes tava o caf secando l, a
gente abria a torneira, deixava a gua ir no caf, ns pintava e bordava
tambm. Mas a a gente ia atrs dos mais velho, a fazia as arte, ficava l e
minha tia falava Jurandir que era o mais velho, e a minha prima Maria.
Maria, ceis num vo com as criana no terrero, hein? Os colono coloc o caf
pra sec, voc no me chega l; e quem disse que a gente no ia? E eles tinha
aquelas torneiras pra lavar a lateral, no sei pra que que eles usavam e
molhamos todo o caf; ento aquela coisa boa, gostosa, tinha minha tia que
morava, a outra tia que morava na colnia. Meu tio era guarda-livro, que era
guarda-livro da fazenda, ento ele morava numa casona mais bem equipada,
tinha aquele telefone de manivelinha, sabe?
IV: Guarda-livro era quem guardava os livros de contabilidade, cuidava
disso...

313

MA: Ento... e o marido dessa minha tia, a outra minha tia, trabalhava na roa,
a a casa deles era diferente. Ficava do outro lado, na colnia. Onde moravam
todos os colonos, minha tia tinha rdio, minha tia levantava cinco horas,
quatro e meia da manh e j ligava o rdio, n? Aquelas musiquinhas l de
viola, sabe? Aquelas moda de viola mesmo, n? E ela acordava, tirava todo
mundo da cama, ento a primeira que levantava da cama era eu, a Maria,
minha prima, o Jurandir e minha tia. E ia todo mundo junto com a minha tia,
ela ia acender o fogo e o rdio ligado. Quer dizer, desde pequenininha, esse
meu tio Dito, nessa poca morava na fazenda, que tinha um quartinho dele no
fundo da casa da minha tia, a viola dele ficava pendurada. s vezes ele
chegava de tarde a gente falava assim Tio, canta pr gente v, pr ouvi,
ainda meu pai falava: pra v, c vai v a msica?, ele corrigia a gente,
ento tinha uns degraus que voc descia da cozinha da minha tia e ia pro
quintal que dava nesse quarto dele. A crianada sentava toda ali, ele usava
uma capa, uma capona grande, n? A ele pegava a viola e comeava a toc,
nossa, aquilo pra mim, eu v te fal, sabe aquela coisa, ento... veio pra c, c
no ouvia mais essas msicas, no ouvia mais meus tios tocarem, voc no
participava mais de festa, que nem a festa que o Mrio fala, a folia de reis, eu
vi duas, que eu no acompanhei porque eu era criana, minha me no
deixava. Mas passava pela fazenda e pelo stio da minha v, n? Eles
dormiram l, os palhaos, eu fiquei morrendo de medo de um dos palhaos,
sabe? Ento tem aquelas coisas que nunca mais voc viu, nunca mais voc
participou e aqui no tinha nada disso.
IV: E a senhora sempre morou aqui na regio do Jabaquara?
MA: Sempre, sempre... sempre aqui.
IV: E aqui deve ter crescido muito tambm n? De 1950, 1960, pr c.
MA: Muito, muito.
IV: Nossa, eu imagino, essa regio de Santo Amaro, eu tenho uma irm mais
velha que mora aqui desde mocinha, ela t com 75 anos. Ela conta que essa
regio de Santo Amaro era cheia de fazendas, n?
MA: , era fazenda, porque quando, na poca que eu vim, que a gente morou
aqui em So Paulo, na casa onde eu morei, ento voc entrava, tinha duas
casas, a casa do dono e a outra casa j era de aluguel. Ento tinha aquele
corredor e tinha as casas pequenas no fundo, era quarto e cozinha, a casa que

314

eu morei; nesse quarto e cozinha, voc abria a janela, era uma chcara de flor
que onde a vista alcanasse, era uma chcara de flor, s flor. E foi muitos anos,
meu pai quando morreu, as flores que foi com ele, foi a flor da chcara desse
lugar, que era tudo chcara de flor ainda. A depois eu me casei, eu tava com
dezoito pra dezenove anos, no, j tinha feito dezenove anos. J tinha feito
dezenove anos, eu te falei, o rdio que eu tinha pequenininho, depois ele
comprou a televiso, a depois a gente foi mudando de casa e nessa ltima
casa que eu morei, antes de vir pra c, onde a Fabola nasceu, eu tinha um
rdio de pilha no estilo daquele ali. Era direto em cima da geladeira na rdio
Morada do Sol, ali eu cantava com ele, ensinava ela a cantar, era s msica
sertaneja mesmo, Liu e Leo, quem mais? Aquelas bem antiga, das irms
Galvo, eu gostava muito, tudo que eu fazia eu fazia cantando, eu cantava
muito, vivia cantando. E a Fabola foi crescendo nesse...
IV: E isso interfere demais, n? Como ajuda n?
MA: E a gente cantava muito juntas, juntava eu e minhas outras duas filhas e
ela pequenininha, cantando, chegava de sbado, era sagrado, viola minha
viola, que na poca era o Morais Sarmento e a Inezita. E a Fabola era bem
pequenininha, ela tinha uma cadeirinha, hoje banquinho, mas era uma
cadeirinha que ela tinha; ela usava uma fralda, pegava a fralda na mozinha e
amarrada, cinco chupetinhas, ento ela vinha. Com aquela fraldinha aqui,
arrastando as chupetinhas, a cadeirinha, n? E a outra chupeta na mozinha e
dizia: Mame, qu titia Zizita Baoso. A falava de novo Mame, qu titia
Zizita Baoso, mas no tava na hora de comear, n? Porque era quando
juntava todo mundo e a gente assistia; e ali, era nossa vida ali, era msica
sertaneja direto, no rdio e de sbado a gente no perdia de jeito nenhum. E
ela cresceu numa... meu marido comprou um violozinho pra ela, que hoje,
ela tem esse violozinho at hoje, ela colocou corda e tudo, no violozinho. De
brinquedinho, ela tocava tanto que formou bolha na mo, precisei levar na
farmcia, que fic ruim o dedinho dela e precisou fazer curativo, tudo. Ela
tocava com a pontinha do dedinho e a a msica sertaneja na nossa vida foi
sempre, eu falo pr ela, eu gostaria de encontrar com as minhas primas, que
minhas primas so bem mais velhas que eu, n? Da idade da mame, mais
nova que a mame, regula de idade com essa minha tia que tocava sanfona,
ela mora l em Santa Cruz do rio Pardo at hoje, ento eu gostaria de
encontrar com elas e ver, porque meu tio no tinha uma viola s, ele tinha
duas. Eu falo pra Fabola, como eu queria ir ver e resgatar essa viola e ir em
Assis, na casa do tio Vicente, pra ver a sanfona dele a da Nadir, sabe? S pr

315

ver, ou quem sabe resgatar pr trazer pra Fabola, eu sempre sonhei isso,
sempre sonhei isso.
IV: Nossa, que maravilha... Muito obrigado, mesmo.
MA: Magina, que que isso.
IV: Nossa Senhora, vocs no tm idia do quanto esto me ajudando.

316

9.5 Seo Pedro Anastcio


Ivan Vilela: Seu Pedro eu posso saber o nome inteiro do senhor?
Pedro: Meu nome Pedro Anastcio.
IV: Pedro Anastcio... O Anderson at fez uma folia muito bonita com o nome
de Anastcio, em homenagem ao senhor...
P: Ah, sei... Ento, mas a gente, meu lema, o seguinte: eu fui criado na roa,
desde muleque. S nascido aqui na divisa de So Paulo com Minas, nas Trs
Barra, hoje Divinolndia, n?
IV: Divinolndia, perto de Poos de Caldas?
P: Isso...
IV: Conheo muito ali.
P: Meu pai minero, minha me minera...
IV: Mineira de onde?
P: Ah, meu pai de Pos de Calda, a minha me de Cabo Verde.
IV: Conheo muito Cabo Verde, tem um caiap bonito ali.
P: Justamente. A, a gente mud pro Paran, quarenta e nove (1949)...
IV: Deixe eu s fazer uma coisa pr poder entender melhor: posso saber a
idade do senhor?
P: A minha idade... Hoje eu estou com sessenta e oito anos.
IV: Sessenta e oito anos, certo... o senhor nasceu em Divinolndia, n?
P: Divinolndia.

317

IV: E o senhor passou a infncia toda l?


P: No, Divinolndia, a gente nasceu, com nove ano ni mudamo pro Paran.
Deu aquela cabea de pro Paran, n? Ento mudei pro Paran, fui criado no
Paran.
IV: Pai do senhor era agricultor?
P: Era agricultor, n? Tinha stio... l no Paran.
IV: E nessa poca o senhor ajudava j em casa, a famlia?
P: Ajudava, a gente sabe... antigamente no que nem hoje; hoje um filho pra
come a trabalh tem que t pelo meno quinze ano, dezesseis ano, n?
Antigamente no, antigamente a gente j ia pr roa, eu fui pr roa com sete
anos... J ia pro cabo da inxada, trabai junto com meu pai. Ento, a a gente
foi criando, naquele sistema, n? A com mais o meno, uma base dos doze ano
mais o meno, j me incrinei toc, minha incrinao era toca violo.
IV: Entendi.
P: A a gente foi, minha me compr um violo pra mim, n? A eu peguei
aquele violo mai num sabia afin, a gente quando criana, dificilmente,
n? A eu... teve um dia, eu pedi pum amigo meu, pra me ensin a toc. At
afin, n? Porque eu no sabia nem afin, a ele expric, mais o meno como
que afinava i se puxessa corda qui, vai batendo t d o som. E eu no
tinha jeito rapai, batia, batia e num... tava desacuroado j, a um dia eu
peguei aquele violo, fui di baxo duma arvre, nis tinha um stio... sentei de
baxo duma arvre, n? Fiquei l di baxo daquela arvre, falei hoje, enquanto
eu no afin esse violo, num sai daqui e fiquei l, cocha uma corda, cocha
outra, descocha, cocha e descocha. A, foi indo que eu consegui peg o tom
que o cara tinha me ensinado, a eu falei deve t bom aqui. A eu levei pr
essa pessoa confer, a ele fal: Pedro, t mais o meno, num t bem adequada
as corda certinh, mas por a j d pra toc, c pode cuntinu nessa base a coc
vai acab de cheg as cordas certinh. Da por diante eu cumecei afin, a j
comprei o mtdo, n? J cumecei faz umas pusiozinha.
IV: O senhor tinha doze anos?

318

P: Doze anos...
IV: E que que o senhor mais gosta de lembrar dessa poca?
P: Ah, eu gosto mais de lembr dessa poca... a folia de reis, que eu deis da
idade de doze ano j cumeava cumpanh folia de reis, ... cumecei
cumpanh, cumecei cant...
IV: Tocava violo tambm?
P: Tocava violo, at incrusive, teve uma poca eu fiquei muito doente, n? A
o... eu tava, bem diz, disinganado mesmo, n? A meu pai fez uma promessa
pr Santo Reis que se achasse um mdico que discubrisse que que eu tinha, eu,
quando chegasse uma bandra de Reis na casa nossa, era pr mim peg a
bandera ajoelh l no lado de fora, no terrero e , de juei t dento de casa. A
a prumessa que ele fez era pr mim pedi pro embaxad dex eu embax em
sete casa, a eles me exprico, certinh com que eu ia faz, n? Quando a
bandera chego em casa, peguei a bandera, jueiei, o embaxad cant... e mand
eu segu pra dento de casa e eu fui de jueio n? T dento de casa, a acab de
cant; fal: Pedro, t qui a viola, gora voc que vai embax e eu falei: mai
seu Z, como que eu vo embax? Se eu nunca embaxei, num sei nem pr que
rumo que vai a ele fal: No, num tem nada no, vai do jeito que f, t bo,
do jeit que c cant t bo. Num pricisa esquent a cabea no. Ah, ento t
bo. A naquelas altura eu j tocava tambm um poquinh de viola tambm,
n? Mais eu tava tocano mais violo, a eu peguei, cantei. Cantei, a samo de
casa, fomo prs otra casa, n? At complet as sete casa, a quando cumpret
as sete casa, a eu falei pra ele: seo Z, t qui a viola, minha promessa j t
cumprida, j termin. A ele foi, fal pra mim: no Pedro, que que isso... c
vai continu cantando, c t cantando milhor do que eu, que s embaxad
velho.
IV: Que coisa...
P: , c v... a eu falei: ser possvel? verdade, daqui pra frente voc que
vai embax, c vai cumigo, a eu falei: ento t bo e fui, a fomo, fui
cantano. Quando chego numa altura l, num... perto dum stio l, eu olho
assim, vem vindo uma bandera do divino; quando eu vi aquela bandera de
encontro, ai rapai, me deu uma vontade de jog a viola no mato e sa correno,
falei: seu z, i pel amor de Deus vem vindo uma bandera l, que que eu v

319

faz, eu no sei cant e ele fal assim: no Pedro, que que isso? Num tem
segredo ninhum, aqui c t ca bandera de reis, aquela a bandera do Divino,
a mesma coisa, c s vai mud o nome, por exemplo, c cantava pros trs reis,
l como a bander do Divino, c vai cant que t saudano a bandera do
Divino, c num vai cant que t saudano a bandera de Reis, vai cant que t
saudano a bander do Divino. Falei: dexa cumigo ento, a fui rapai, a
cruz as dua bander. Eu num sei come que eu cantei, mai eu cantei.
IV: Quantos anos o senhor tinha?
P: Tinha doze ano, mais o meno, doze pra treze ano, por a. A cantei, saudei a
bandera deles, a ela ia cheg numa casa l, cantei pra desencruza as bandera e
nis cheg na casa, cheguemo cas duas bandera na casa. rapai mai o povo
me apraudiu porque quele tempo era muleque, n? Fazia uma coisa daquela
que nem eu fiz, a turma ficou toda abismada.
IV: Isso foi no Paran ou foi no...
P: Paran.
IV: Que regio do Paran?
P: Fica na regio de Campo Moro.
IV: Campo Mouro.
P: , justamente, l. Eu cumecei a cant Reis l, em Campo Moro; a por a,
por diante, a gente foi, a fui cantano, cantano. A de Campo Moro a gente,
meu pai resorveu vend o stio, vendeu o stio e foi l pr Francisco Alves, a
eu fui... quando foi em setenta e nove.
IV: Francisco Alves, no Paran tambm.
P: No Paran, tudo no Paran. Em setenta e nove eu levei um acidente, que eu
trabaio de marcinero, n? Toda vida de marcinero, deisde quando casei
marcinero; a nesse tempo j era casado...
IV: S mais uma pergunta, o senhor casou com quantos anos?

320

P: Eu casei com vinte e dois anos. A j era casado, continuando trabaio de


marcinero, a eu levei um acidente, nessa mo; cortei esses quatro dedos, c
pode v , so tudo alejado ... eu toco viola por milagre de Deus, n? Ai eu
taquei a mo nas serra, quando eu taquei a mo na serra, que eu vi que meus
dedo pindur tudo aqui, foi primera coisa que eu alembrei, eu alembrei de
Santo Reis, falei: Santo Reis, me abenoa que eu possa toc uma viola ainda,
que eu v procur uma bandera de Reis aonde tiv, eu era novato nessa
poca l em Francisco Alves, eu tinha mudado a poco tempo l, n? A, rapaiz,
sube que tinha uma bandera de Reis no tar de Rio Bunito, a eu chamei o meu
irmo por nome de Joo, falei: Joo, diz que tem uma bandera de Reis ali no
tar de Rio Bunito, eu num conheo l, c num qu cumigo l? V se nis
encontra essa bandera de Reis que eu quero cumpri uma promessa que eu fiz
pra Santo Reis, quando cortei a mo, n? A meu irmo fal: vamo. A
fomo de p, quinze quilmetro, de p. E eu no pudia cal, tava de
chinelo, n? Fui de ap, arrastando o chinelo e fui; cheguei numa incruziada,
a falei Joo, deve s por aqui, porque diz que Rio Bunito e eu acho que tem
um patrimonh, parece que tem um patrimonh. A vinha vino um
mulequinho, c v como Deus encaminh, falei: v pergunta praquele
muleque. A, muleque cheg, falei: escuta, c num sabe onde que tem uma
Bandera de Reis por aqui? Que eu sube que sai uma Bandera de Reis por
aqui? Ele fal: , t com eles, t indo pra l. Uh, rapaz c t ino pra l,
ento vamo, c me leva l?, a fomo cumpanhano o rapaizinh. Cheguemo
numa casa de um tar de Giroto, tava uma turma cantando dentro da casa, a
eu cheguei, fiquei na porta ali, n? Dei uma olhada dentro a turma tava
cantando e eles me oiando meio de... o embaxador me oiando e, n? Estranho,
n? T bom, cab de cant, a falei Ceis cabaro de cant? Fal: Cabemo;
falei: , seguinte: eu quero pedi uma portunidade pra vocs a, porque eu
tambm s embaxador de Reis, embaxo Reis h vrios tempo tambm, n? E
eu mudei pra c h poco tempo, levei um acidente, mostrei a mo como tava
que no guentava nem mex ca mo porque isso aqui fic todo ingessado,
oito meis ingessado, fico tudo duro. Quando que eu mixia com a mo?
Nada, nada, nada... no mixia, tudo dodo, doa, n? Porque... cortado a poco
tempo, n? Eu falei i, eu fiz uma promessa pr Santo Reis que se eu
encontrasse uma Bandera de Reis eu queria pedi uma portunidade po mestre
me dex eu embax pelo meno uma casa, pra mim cumpri minha promessa,
porque esse acidente que eu sofri, to com as mo toda dura, no posso nem
toc. Mais eu queria que vocs batesse os instrumento e eu cantasse, pelo
meno uma casa; s pra eu cumpr a promessa. Fal: Puta merda rapai,
num tem pobrema nenhum no, pode cumpr sua promessa; a ele peg, me

321

deu a viola. At chama Afonso, o embaixador, eu falei: No, eu no posso


toc, ia minha mo que situao que t, nem mexe. Ele fal: No, no.
Experimenta, c tem f em Santo Rei? Falei: Tenho f, tenho muita f. Fal:
i, pega a viola, faz o que voc pud faz, se num pud toc, num tem
pobrema. ia rapaz, se existe milagre, Santo Reis me mostr milagre; peguei
na viola rapaiz... Puntiei a viola mema coisa que no tivesse nada. A rapaz,
cantei... A depois falei: ia, t muito bo j cumpri minha prumessa... T
qui sua viola, ceis pode continu, a o embaxad fal pr mim No, que que
isso, c num vai embora no, c vai fica cum nis; voc uma pessoa muito
inteligente, voc entende o que que uma proficia, n? C vai co nis, daqui
pra frente c que vai embax. ia rapaiz, fui com ele, quem fez a chegada da
Bandera de Reis deles foi eu e daquela ocasio pra c, eu fiquei com eles, tem
trinta e cinco ano.
IV: Nossa.
P: , eu v l todo ano, canto com eles l e o embaxad eu; at esse
embaxad memo at par de cant porque a garganta dele num tava muito
boa e cantei eu...
IV: Que bom, poxa vida... e seo Pedro, deixa eu fazer uma pergunta dessa
poca que o senhor vivia em Campo Mouro. O senhor ouvia rdio?
P: Dimais.
IV: O que que o senhor escutava na rdio?
P: Eu escutava muita coisa boa, eu fui artista tambm, at... Finar de conta, at
hoje eu s artista, n? Canto, tinha dupra, hoje eu t sem dupra porque eu
separei, mais to cantando sozinh. Todos fim de semana eu canto, ento... Ali
na rdio de Campo Moro eu fiz programa muito tempo, ia direto cant na
rdio de Campo Moro ali; a depois que a gente par, de Campo Moro foi
pra Francisco Alves, a eu peguei um programa na rdio, Rdio Cultura de
Ipor. Fiquei quatro ano na rdio, cantano; pograma meu mesmo, patrocino,
tinha vinteduas firma patrucinando meu pograma, direto. Assim, ento coisa
que eu mais amo a viola e a cantoria.
IV: T certo, agora... o senhor escutava msica de outras duplas tambm?

322

P: No, lgico...
IV: Que que o senhor gostava de escutar?
P: Eu gostava de escutar mais as msica raiz.
IV: De que dupla que o senhor gostava? Tinha alguma que o senhor gostava
mais?
P: ia, antigamente, naquela poca, eu gostava muito do Tio Carrero, Tio
Carrero... Viera e Vierinha, Zico e Zeca, Abel e Caim... ... aquela outra dupra,
Zilo e Zalo; essas dupra mais raiz que antigamente...
IV: Liu e Leo...
P: Liu e Leo, justamente... porque antigamente num tinha...
IV: Jac e Jacozinho um pouco depois?
P: No, quase da mema poca. Ento tinha vrias dupra que eu gostava, eu
adorava viu, mais que eu mais adorava mesmo Tio Carrero.
IV: T... e o que o senhor sentia morando, nessa poca em Campo Mouro,
quando o senhor ouvia essas msicas?
P: Ah, eu sentia que ia s um artista. Minha vontade de s um artista, eu
falei: Um dia eu quero que Deus me ajuda e eu ainda v s um artista.
IV: E virou, hein!? Deus ajudou, Santo Reis tambm... e que que o senhor mais
gostava desse tempo da roa, lembrando hoje assim... que que o senhor mais
gostava?
P: Ah, a gente gostava de vrias coisas, n? Porque do tempo de antigamente
era tudo deferente de hoje, ento a gente gostava mai da roa purque gostava
de pesc, pescaria... Ca, n? Ento o que eu mais adoro at hoje, eu tenho
aquela lembrana quando chego l no Paran, eu io naqueles rio, ia, chega
me do o corao, me corta o corao. De vontade de t li naquelas bera de
rio, que eu mais fazia era pesc e ca.

323

IV: Que maravilha... Maravilha, dexeu s recapitular. O senhor ento quando


foi morar na cidade, o senhor estava com quantos anos?
P: Olha, eu quando casei, eu casei com vinte e dois anos, n? A eu sa da roa,
sa da roa fui mor numa cidade por nome de Farol DOeste. Ali montei uma
marcenaria e cumecei a trabalh com marcenaria, a fui... criei meus filho; tudo
dentro da marcenaria.
IV: E o senhor foi pra cidade por alguma razo especfica?
P: No, eu fui pra cidade porque? Pra tent... v se... tinha uma melhora, n?
Porque c sabe, antigamente a vida era sufrido, n? Na roa era sufrido,
trabaiava dimai, n? Lutando, n? Parece que num ia pra frente e nis tinha
um grande stio, n? Nis tinha vinte e sete alquere de terra; gado nis tinha
muito mai parece que... sei l rapai, num via dinhero, num pudia compr um
sapato. Ento eu falava pro meu pai: Dia que eu cas, eu num trabai mais na
roa, eu v tenta uma outra profisso. E dito e feito, casei, fui pra cidade
aprend a profisso, at hoje...
IV: E o senhor se acostumou na cidade?
P: ia, se eu diz que acostumei, to mintindo. No custumei na cidade, eu
mudei pr c, dipoi di Francisco Alves... no... de Campo Moro, vamo
supor... casei no Campo Moro, mudei pra cidade memo, no municpio de
Campo Moro; a depoi de doze anos, a que eu fui pr Francisco Alves, fui
mor num patrimonh, n? A, trabaiano de marcinero, a foi... foi... trabaiei
dezoito ano, a resorvi vim pra c, pra Campinas, n? Tem dezessete ano que
eu t aqui em Campinas, tentando aqui. Mas a minha paxo volt pra l, nu
voltei ainda porque, sabe... a famlia num vai mais, n? Se eu quis tenh que
sozinh; vai tocando por aqui, n? Mai diz que eu gosto daqui, no...
I: Gosta mais da roa, n?
P: Gosto mais da roa, dedico muito a ca, pesc, essas coisa, n? And nos
mato, ento...
IV: E esse tempo que o senhor veio pra cidade, o que que o senhor fazia nas
noite, fim de semana... Como que o senhor se distraa a...

324

P: Aqui?
IV: , quando o senhor veio pra cidade, senhor saiu da roa e veio pra
cidade...
P: Olha rapaiz, mudou dimais a vida da gente, viu? Porque, o seguinte,
quando eu vim... principalmente pra qui, n? Pr Campinas... a gente j tinha
um poco de medo, um poco de cisma de t saindo assim, n? Porque a
malandragem demais, n? A gente fica muito intocado, dento de casa, n?
Chega noite, voc fica com aquele recei de sa... Mas a viola, eu dedico viola,
eu no dexo. Eu saio, sempre... eu saio mesmo, num tem jeito, n?
IV: E em Farol Doeste o senhor saa a noite? Final de semana o que que o
senhor fazia l?
P: Final de semana? Ah... final de semana as veiz eu ia cant... n? Mexia com
neg di msica, essas coisa... ia pra rdio, tinha muito circo, a gente era
chamado pra cant naqueles circo, n? Parque, ento a gente andava muito,
assim, n?
IV: E aqui em Campinas senhor sente que o pessoal respeita? Os malandro
assim...
P: Respeita, respeita... Incrusivamente, eu... fal a verdade pr voc, nos lugar
que eu t cantando, nunca vi briga, nunca teve uma briga no. uma
proteo, parece que uma proteo divina que a gente tem, graas a Deus, c
chega, c faiz o showzinho, todo mundo apraude, chega e j convida a gente
pra nus churrasco, nas casa... um aniversrio... e tem tudo esses convite.
IV: T certo... e seu Pedro, quando o senhor veio pr cidade, o senhor
continuou ouvindo rdio?
P: Continuei...
IV: E que que o senhor gostava de ouvir? Eram as mesmas msicas?
P: , as mesmas msica...

325

IV: E o que que o senhor sentia morando em Campinas, quando o senhor


escutava essas msicas?
P: Ah, sentia saudade dos tempos antigo, l no Paran... porque aqui bo,
no v diz que aqui ruim...
IV: O senhor ainda sente saudade, ouvindo hoje?
P: Sinto saudade, sinto, quando eu vejo umas msica assim do tipo Tio
Carrero assim... Eu cumeo a lembr daqueles tempo, daqueles circo l, que
antigamente tinha muito circo, n? Vinha dupra aqui de So Paulo, ia pra l...
e eles anunciava: Tal dupra, assim assim... estar no circo assim, assim... tal
lugar...; as vezes justamente o circo tava na cidade que eu morava porque ali,
na cidade que eu morava no ficava sem circo; todo fim de semana saa um,
entrava o outro... ento as dupra tinha Edegar de Souza, Carlos Alberto...
anunciava aquelas dupra, n? E eles ia junto co aquelas dupra. Ento a gente
tinha quela paxo de v eles, n? De assisti o show deles; eu caminhava as
vei quinze, vinte quilmetro pra assisti um show naqueles circo, quando era
nas otra cidade, n? Ento a gente tem aquela lembrana assim, quilo fica
gravado no corao da gente.
IV: Que que o senhor mais sentiu falta quando veio mora na cidade?
P: Ah, sentia muita falta das amizade que a gente tinha por l, dos amigo,
quelas rdio que a gente cantava, n? Sabe, a gente pega uma amizade muito
grande, n? com todo mundo.
IV: Na cidade grande era mais difcil fazer amigos?
P: Ah, aqui mais difcil, aqui c tem os amigo, num v diz que c num tem,
n? Mas poucos, no que nem l, que l todo mundo era amigo. C
chegava assim na casa de quarqu um, c entrava l pra cuzinha, tomava um
caf, n? Agora, aqui no, aqui c p entr na casa duma pessoa, c tem que
sab a pessoa, no quarqu um.
IV: O senhor morando aqui na cidade, como o senhor fazia pra matar a
saudade, quando batia essa saudade?

326

P: Ah, eu matava a saudade assim... Porque todo ano eu v pra l, ento eu sei
que chega no fim do ano... as veiz eu v at no meio do ano, setembro eu tive
l... setembro, n? Agora j v di novo, ento... eu sinto aquela saudade mai
sei que eu j t l; chegando l eu j tenho os amigo, n? A eu v pras rdio, j
v cant...
IV: E aqui, tocar viola ajuda a matar a saudade?
P: Ajuda um poco...
IV: Escutar as msica no rdio...
P: Ajuda um poco, porque a gente aqui, tem especial que a gente faz por a.
Sempre sexta-fera, as veiz no sbado... as veiz no domingo, as veiz tem um
at no mei da semana que a gente faiz... a gente sai cant por a, n? Ento a
gente t evoluino, aquela saudade que a gente... de antigamente, n? Ento a
gente sai um poco, n? Passa pela cabea da gente muita coisa boa que tinha
antigamente.
IV: Certo. E o que que o senhor no gosta na cidade?
P: Olha, na cidade... nica coisa que eu no gosto certos tipos de amigos, n?
Certos tipos de amigo, c sabe como que , n? A veiz finge que amigo seu
mai o c num pode se mistur com eles, ento eles trata bem a gente, mais
bom dia, boa tarde, c fica pra l, c num se mistura com eles... ento, onde
eles t, eu num v, eu num gosto...
IV: Na roa no tinha isso...
P: No, na roa no tinha isso a no, ento eu no gosto daqui porque c tem
poca amizade, as veiz passa uma pessoa as veiz at conhecido seu passa, no
tem d nem pelota, nem a zio fala. Eu no s acostumado a esse tipo, eu
gosto de s popular com todo mundo, se a pessoa me deu ateno eu tambm
d ateno pra eles n? Trato eles bem, na pura amizade, n? Com respeito,
n? ... mais aqui tem muitas pessoa que voc no pode, no pode d
ateno...
IV: Entendi. E lembrando hoje, o que que o senhor gostava na roa que no
tem na cidade?

327

P: Eu gostava da roa que no tem na cidade? Ah, tem muita coisa rapai, que
no tinha aqui, n? Que nem eu falo pro c, negc de pescaria, ca. Ento
aqui j no tem, n? As veiz t tem mai a gente num vai naqueles lugar, n?
IV: E o senhor caava o que l?
P: Ah, eu caava capivara, eu caava passarinh, caava de tudo, que
antigamente, l era muito mato, n? A gente quando entr l era mei serto,
tinha tudo quanto qualidade de bichinho assim... Passarinh n? S num
tinha ona, n? Que ona era mais... N? Capivara, cateto, quexada, essas
coisa, n?
IV: Paca...
P: Paca, cotia, viado, esses era o que mais tinha, n? E passarinh tinha de tuda
espci ento, ... a gente se distraia, passava as hora, n? Chegava dia de
domingo, a j tinha os companher certo pra queles dia, n? J ia na casa da
gente, j cumbinava: Pedro, vamo em tar lug, assim ca... A chegava
cedo, pegava os cachorro, tinha aquele cachorrada, n? Pegava os cachorro,
trelava e ia pra l; chegava l sortava no mato, j levantava aqueles viado, que
ficava esperando os carrero na bera do crgo. J matava dois, trs... ... ento a
gente passava um tempo sem v tristeza, n? Todo mundo amigo, vamo
supor... chegava na estrada assim, as veiz vinha um carro, um cara com um
carro... O rapai, onde que c vai indo? Ah, vo indo pra tal lug, Munta
aqui, vam bora, n? Ento... aquela amizade, n? Amizade saudvi, n?
Sadia...
IV: Verdadera, n?
P: Isso... verdadera, c num pricisava t pidindo carona que os otro dava,
ofiricia... aqui no, aqui capaz de um carro pass por cima, as veiz cunhicido...
IV: E valeu a pena mudar pr cidade?
P: Olha rapai, pr mim no, pr mim acho que eu t do memo jeito. T aqui
porque aqui j um lugar assim... mais fcil pr gente arrum um servio, pr
trabalh, peg mais servio, n? Mais o gasto da gente se torna dobrado ou
mais, n? Ento o que a gente ganha, num d, de tudo que se ganha, num d.
De acordo com o que se ganha, se voc ganha mil real, c gasta o mil; c ganha

328

dois, c gasta os dois. Ento no stio no, no stio era deferente, l j no tinha
tanto gasto, vamo supor... mas tambm no ganhava tambm, n? Dinhero era
michado... mas se a gente ganhasse, num tinha vaidade, num tinha pra onde
gast; c num saa de casa, nica coisa que c saa, ia pro mato ca, pesc.
No precisava lev dinhero pr gasta, n? S argum dia que c saa naquelas
venda, que tinha muita venda naquelas bera de stio ali, cada stio tinha uma
venda; ento nis ia praquelas venda, ia jog um truco, n? Brinc uma
caxetinha... pass as hora ali, n? Mai c num tinha no que gast, agora, aqui
no... aqui haja dinher, vamo supor, se voc sai um poquinho a c gasto uns
cinqenta, cem conto.
IV: Voc pois o p na rua, t gastando...
P: T gastando... ento, c pega um nibus pra i daqui at a cidade c gasta
uns deiz ou mais, n? Ento tem muito... tem que ganh muito, ento por isso
que a cidade, pr mim, eu no s fantico com cidade; eu t aqui porque sabe
como que , n? Agor num tem mais jeito, n? Tem que guent at o fim...
E: T certo... tem alguma msica que expressa esse sentimento do senhor,
alguma coisa que o senhor lembra assim...
P: i tem muita msica, incrusive a msica que fala da roa, n? Ento essas
msica que fala da roa, quando eu escuto cant, eu alembro daquelas poca,
n? Que vivia na roa, n? Ento mexe com a mente da gente aquelas msica,
agora aquela msica: O rocer da cidade (Caboclo na Cidade), de Liu e Leo; do
cara que morava na roa, ganho tudo l, depoi vendeu o stio e vei pra
cidade.
IV: Dino Franco...
P: Isso, Dino Franco e Morai... , ento quando canta aquela msica eu
alembro daqueles tempo, ia s que que a cidade... a pessoa vende o stio,
vem pr cidade, gasta tudo o stio na cidade e dipois num pode volt mais...
muito interessante isso a, ento a gente modo ou otro... agora tem que
convive, num tem mais pra onde corr, n? Se corr o bicho pega, se num
corr ele come... (risos)
IV: T certo, seo Pedro, muito obrigado mesmo. Vai enriquecer muito meu
trabalho essa entrevista.

329

P: Nada, Ivan, agradeo a voc de t dado essa oportunidade pra gente a,


espero que voc faiz um bom trabalho, n? E o que depend da gente, pode
vim que a gente pode t dando outra entrevista a...

330

9.6 Seo Antonio Carlos Gilli Martins


Ivan Vilela: Nome?
Gilli: Antonio Carlos Gilli Martins
IV: Idade?
G: Tenho 58 anos. Nasci em 29 de Janeiro e 1952.
IV: Aonde voc nasceu?
G: Nasci em Jatob. Jatob fico no interior do estado de So Paulo, fica no
municpio de Alto Alegre, na regio da comarca de Penpolis,

perto de

Araatuba.
IV: Aonde voc passou a infncia?
G: Eu nasci em Jatob e passei a minha infncia primeira no Jatob. At os
quatro anos e meio, pa,. Depois com cinco anos minha me e minha av
mudaram pr Penpolis e a minha infncia e adolescncia eu passei em
Penpolis. Mas passava assim, a infncia e a adolescncia em Penpolis e as
frias no meio rural, Jatob, distribudo entre o sitio dos Harazaki que eram
japoneses que tinham granja e eram compadres do meu pai, nadando em
crgo, bebendo leite tirado na hora, jogando bola no campinho de areias, de
cho batido l do Jatob, do Grupo, atirando pedra em passarinho, na serra,
no na serraria no, como que chama, l na mquina beneficiadora de arroz,
de caf. Aquela regio produzia arroz, caf. Comendo melancia embaixo do
p de caf, aquele solo danado, andando co quando a gente ia pro meio do
mato, chupando macava, n. E nadando em crrego. Agora j em Penpolis
j era mais difcil porque a gente estava no meio, , assim, na adolescncia,
ento j era um uma coisa mais burguesa, mais voltada pr cidade. E ento, as
atividades eram mais de esporte no Ginsio, n, praticar esporte, pescava
muito, pescava, O pai gostava muito de pescar ento a gente pescava muito.
IV: Na sua casa tinha alguma atividade em que voc ajudava?

331

G: , eu, assim, ajudei o meu pai num bar que ele acabou comprando quando
ele se mudou para Penpolis, isso dos meus dez at aos 18 anos quando ele
faleceu. A, a gente teve que vender o comrcio porque era atividade dele e
no nossa e a gente continuou estudando, seguindo a vida que a gente
pretendia fazer. Mas dos dez at aos dezoito eu ajudava o meu no bar de
snooker que ele tinha l.
IV: Pensando nesta infncia do que voc mais gosta de lembrar?
G: Eu gosto de lembrar das pescarias que eu fazia com o meu pai, n. O pai a
cada quinze dias ia pescar no Salto do Avanhandava, a gente ia com ele, era
um lugar muito agradvel e era farto em peixes. Era uma sociedade de caa e
pesca e ele era scio l. Ento era assim: o tempo que a gente tinha para ficar
fora daquele agito e ser mais companheiro, n. Porque fora disso ele era muito
seco, muito duro. Espanhol no trato. No tinha muito carinho. O sangue dele
fervia rpido mas no pro lado do carinho.
IV: Quando tinha festa l no Jatob tinha msica?
G: Tinha... e o Jatob era. Era e continua sendo um lugarejo muito pitoresco
assim, buclico at, as vezes. No tinha energia eltrica, mas tinha aqueles
geradores de energia que nos finais de semana faziam a festa rolar. Ento
tinha muita msica, , , era aquela festa do servio de alto falante da capela
da Nossa Senhora do Carmo de Jatob.
IV: E algum tocava?
G: Tocar no tocava, reproduzia os hits da poca, digamos assim: Tonico e
Tinoco, Cascatinha e Inhana, eu, eu confundo, no sei se era Zilo e Zalo ou Liu
e Lu, ou, sabe, o pessoal dessa famlia que cantava muito, n. Ento eles
tinham... eu confesso que Cornlio Pires eu no cheguei a ouvir, mas Tonico e
Tinoco era o hit l no Jatob.E como era quermesse eles vendiam frango
assado, carne assada, sabe, eram essas quermesses mesmo interiorana, n! Pr
arrecadar

fundos

pr

parquia,

ento

tinha

muita

msica,

muita

alegria,aquelas bandeirinhas, as pessoas se fantasiavam, se vestiam com os


vestidos de chita, como se fosse um eterno, uma eterna festa junina, n!
IV: Gilli, nesta poca voc j tocava algum instrumento?

332

G: Ah, no! Nesta poca no., quando eu tava com nove anos, mais ou
menos, no um pouco mais, dez anos mais ou menos a me colocou, me
colocou no piano. Pr tocar piano. Mas em casa sempre teve muita msica
por conta do seguinte. A Albertina, ela foi uma me de criao quer ns
tivermos E ela era analfabeta. Mas ela tocava acordeon. Ela tinha um acordeon
todeschinni. E ela fazia aula de acordeon e a gente acompanhava a Albertina
porque a Albertina era a nossa outra me, de criao. Ento aonde a Albertina
ia, amos, os filhos dela. E ela ento tomava aquelas aulas com a professora,
tocava Branca, Saudades do Mato O destino desfolhou(?), n. Ento desde
pequenininho a gente ouvia, e outra coisa: o irmo da minha me trabalhava
numa loja l em Penpolis e, ela era assim, digamos, o consultor musical da
loja. Ento ele sabia, conhecia um pouco de sucessos musicais de So Paulo,
ento ele levava pro dono da loja, assim : oc compra esse disco que voc vai
vender, voc compra aquele... inclusive ele tinha ate uma foto do Gregrio
Barrios, autografada ao Carlos. T certo, quando o Gregrio Barrios teve aqui.
Ento ele tinha uma coleo fantstica de, de discos, n!. A gente tinha os
discos do carequinha que ouvia.
IV: O que voc mais gostava de escutar nessa poca?
G: O que eu mais gostava?
IV: Ou que gneros...
G: No,... eu gostava do que tocava, n Ivan, no tinha assim pr gente... eu
chorava muito quando eu ouvia o Corao de Luto, mas isso... eu chorava.
Sim, era do Teixeirinha. Porque eu no tinha nove ano ainda, sabe?, e essa
msica era um sucesso e, p, eu voltando da escola e... de longe eu avistei o
rancho que nis morava n, pegando fogo e minha me do corao morrendo,
eu no queria perder minha me, n? Ento no tinha assim uma tendncia
musical, , era o que tinha a gente cresceu no meio de um ambiente...
IV: Tocava musica caipira tambm, Tonico e Tinoco, Joo Pacfico?
G: Se eu tocava?
IV: No, se tocava no rdio.
G: Tocava, tocava. A rdio de Penpolis tocava. Tio Carreiro eu no me
lembro nessa poca. Tio Carreiro acho que foi depois.

333

IV: Qual voc mais gostava dessa turma?


G: Ah, eu sempre gostei do Tonico e Tinoco, n?!. Tonico e Tinoco sempre era
sim... porque eles tocavam... ... eles cantavam e as msicas eram
reproduzidas como sucessos da poca, no ? A depois quando eu entrei no
Ginsio e tal, que comecei a conviver com uma sociedade mais burguesa,
ento a os gostos musicais passaram a mudar um pouco porque , tava
surgindo a bossa nova, Tom Jobim, com wave, com...
IV: Voc foi para uma cultura mais urbana, mesmo...
G: , fui pr um lugar mais urbano mesmo, mas chegava final de semana e eu
seguia para Jatob ou frias, era tudo msica caipira.
IV: Voc consegue definir alguma sensao que voc tinha quando voc
ouvias essas msicas caipiras?
G: a mesma que eu sinto at hoje. Arrepia. Eu gosto. Tinha uma sensao
que ficou depois assim, naquele meio urbano, meio burgus de que gostar
desse tipo de msica era depreciativo. Mas eu no sentia isso. Tanto no
sentia isso que eu acabei sentindo (pela primeira vez) numa apresentao que
o Roberto Carlos fez em Penpolis. Ele fez uma apresentao no cinema de
Penpolis e lotou, n?! E sentei na frente, bem embaixo do palco, eu e mais uns
amigos e todo mundo pedindo uma msica, pedindo msica, pedindo msica
e eu pedi o Menino da Porteira, (riso reflexivo) ingenuamente eu pedi o
Menino da Porteira; a ele respondeu daquele jeito dele... ele no sabia quem
tinha perguntado (pedido), mas ele deu a resposta dele: (imitando o Roberto)
esta msica no do meu repertrio, mas se voc vier aqui cantar eu
acompanho voc. Eu fiquei com uma baita cara de tacho, no ? Tudo bem,
desculpa seu Roberto Carlos, eu no tinha a inteno, n?! At hoje eu carrego
comigo essa, essa, voc v que havia essa discriminao mesmo n, de...
IV: Voc foi com quantos anos para Penpolis?
G: Cinco anos para seis anos.
IV: E saiu de l quando para Campinas?

334

G: Com dezenove anos. Eu vim fazer faculdade e a, chegou, bom... a l em


Penpolis, pr contar a histria, eu acabei indo fazer piano com a dona
Almaza Sabino, que era quem ensinava tambm acordeo para a Albertina,
certo?...e tinha aquelas apresentaes de

final de ano, todo conservatrio

tinha. De l daquele conservatrio daquela dona Almaza eu fui pro


conservatrio de uma outra professora e quem dava aula de piano era o Tato
Fischer que tinha feito um curso de msica e terminado um conservatrio em
Lins, se no me engano, naquela poca. Eu fiquei amigo do Iso e a gente
comeou a trabalhar msica juntos, participar de serenatas, ento eu larguei o
piano quando apareceu um violo em casa, emprestado, e meu irmo falou
que o cara s sabia tocar a msica se solasse no violo, n! E como eu s sabia
acompanhar naqueles l, l menor, l com stima, r menor, naqueles
acompanhamentos bsicos eu fiquei meio chateado com o comentrio que ele
fez e a, um dia na casa do Iso, do Tato eu ouvi o Green Sleeves, n, uma
msica antiga. Falei: isso a d para tirar no violo, n, e fui, p!, tirei. S pr
provocar meu irmo. Ele tambm tinha tirado o Green Sleeves, mas dum jeito
a, e na hora que eu estava tocando eu falei: vou provocar o cidado, n. A eu
peguei aquele floreado (canta um trecho da melodia). Ele disse: isso a no
tem na msica. Eu falei: , no tem, ento vem c, vamo ouvir. A eu sacaneei
como cara. Ento a eu no tinha violo, piano eu no podia levar para a
serenata, o que que acabou acontecendo: num campeonato paulista que eu fui
jogar em So Paulo, de colegial, sobrou um dinheirinho l e eu comprei um
tonante, um violo. Mas nessa poca a gente fazia serenata pr meninada l E
a serenata era com os clssicos das msicas de seresta, de msica caipira,
porque voc estava num meio mais urbano, n. A gente cantava: Oua vai
viver a sua vida, com outro bem... Dolores Duran, sabe, Maysa, Aquelas
msicas meio de dor-de-cotovelo, n. A quando entrou a bossa nova, tinha o
Pini, o Walter Pini, um cara que tocava muito bem o violo, o Jos Mauricio,
que fez o Tiro de Guerra comigo, que tocava muito bem o violo, deve tocar
at hoje. Ento a gente fazia parte de um grupo musical, o Iso, por exemplo,
tinha um conjunto chamado N Pls, que a gente falava enoplas, n?, que tinha
o Sato, um japons muito bom, guitarrista bom pr caramba, tinha o baterista,
era um conjunto muito bom e a gente

participou de um festival em

Penpolis. Eu cantando, e a msica do Iso pegou primeiro lugar. A do Pini


merecia. Voc conheceu Chica, a msica do Pini? (canta um trecho da msica).
Foi nesse festival. Ento, o Iso ficou em primeiro lugar com a msica dele, que
era msica mais estilo Mutantes e tal, o que pintava na poca, e o Pini com
essa msica. Eu tava torcendo pr msica do Pini, mas no podia falar pro...
todo mundo torcia porque era a mais interessante, mais sim, no gosto mais

335

popular.. Maso jri preferiu dar, no sei se pela desinterpretao minha,


entendeu (risos). E a foi legal.
Bom e a chegando em Campinas eu j estava com aquela cultura musical,
com Milton Nascimento, Chico Buarque, e tudo o mais, n! Mais assim,
Roberto Carlos que passou a ser o fora da ordem pra gente, no meio
universitrio. Ento nas festas, assim, das repblicas, porque, como maior
parte das pessoas era de fora, a gente no voltava para a casa no final de
semana. Ento ficava em Campinas, se reunia numa repblica, fazia um sarau.
Ento fazia aquelas rodas... Eu fui pr Campinas pr estudar e no pr
trabalhar. Fui direto para a Unicamp. Eu tinha feito o seguinte: eu prestei o
vestibular e acabei entrando em Engenharia em Lins, n, neste vestibular do
MAPOFEI, s que eu tinha assinado remanejamento e no me dei conta de
que eu tinha assinado o remanejamento. Quando eu percebi, eu tinha voltado
de uma pescaria, uma amigo me disse: voc entrou de novo na faculdade.
Mas como entrei na faculdade. Voc entrou em Campinas pr fazer
matemtica. Eu falei: pera, acho que nem botei a opo de Campinas... a eu
fui ver e tinha.

A eu liguei para Campinas

depois de duas horas na

telefnica. Falei com a mulher do SERCA, da diretoria acadmica na poca e


ela falou: voc entrou sim, vem aqui que voc tem que fazer a matricula
seno voc vai perder. E a eu fui pr;a l e fiz a matrcula. Pr matemtica,
mas nessa poca a gente podia mudar de curso pro curso que quisesse, n!.
IV: Voc ouvia rdio quando voc foi para a cidade?
G: Eu ouvia muito, eu estudava ouvindo msica.
IV: O que voc gostava de escutar, ou quem?
G: Ouvia de tudo. Pegava o rdio, cara, eu ligava e o que viesse... a bom, eu
gostava muito de Beatles e gosto at hoje de Beatles. Beatles pr mim foi
assim uma coisa... chegava um disco dos Beatles e eu ia comprar. Eu tinha a
coleo todinha deles, no vinil, tanto que algum que teve o gosto mais
refinado que o meu e roubou minha casa e levou a coleo.
IV: Com relao sua vida na cidade pequena, teve alguma coisa que voc
sentiu falta em Campinas?
G: Ah, claro! Campinas era uma cidade que tinha dez vezes mais a quantidade
de habitantes que aminha cidade tinha. A sociedade campineira naquela

336

poca era muito fechada, aqueles bares do caf. Aquelas famlias muito
tradicionais de Campinas que moravam nos cambuis, guanabaras etc, certo?,
no permitiam a gente entrar muito no... ento aquele calor humano que a
gente dava no caipira, no caboclo, de receber bem, ah, aquilo me deixava
muito frustrado, porque em Campinas no tinha isso, n? Voc tinha que ser
filho de algum pr ser algum.
IV: Tinha alguma coisa que voc fazia para matar a saudade?
G: Tinha o meu violo. Eu tentava compor algumas coisas, n?...
IV: Olhando hoje, que voc j est h mais de trinta anos na cidade. Voc gosta
de viver na cidade?
G: No, eu estou me mudando at.
IV: Voc gostaria de voltar a viver num lugar pequeno?
G: No sei se num lugar pequeno, mas fora daonde eu t agora. Eu acho que j
dei meu tempo a, e sei l, um ano, ou dois anos mais e eu vou embora. No
sei pr onde.
IV: O que tinha no interior que voc gostava e que no tem na cidade?
G: (risos) Tudo... tudo, desde andar no mato, de atirar pedra de estilingue,
de catar melancia dos outros, sabe. Uma vida muito mais... p, brincar de
pega pega. Eram vinte trinta moleques que corriam praquela cidade, naquela
escurido e quando voc via era... e no dia que chegou a energia eltrica foi
uma coisa terrvel pr gente, n. Porque sem energia eltrica o pai punha o
lampio dele na copa da casa e alumiava pela janela ali fora, noite. A
sentava o pai numa cadeira dessas, preguiosa, sentava o tal do Wilson
Marcatti que era o barbeiro, tinha tambm um senhor l que fumava um
cigarro, o seu Agostinho. Fumava um cigarro de fumo de corda muito forte. E
eles ficavam ali contando mentira, contando causo. De repente voc ouvia um
tropel assim: pocotpocotpocot e um assobio assim (assobia)... a mula sem
cabea e o saci em cima. A molecadinha j ficava tudo arrepiada A no dia
seguinte voc via o cavalo chegando na cidade, no vilarejo com aquelas crina
tudo com nozinho. Ah, t vendo, o saci enrolou tudo a crina do cavalo. A
molecada ficava assim, n! Tanto que hoje quando contam essa histrias de

337

saci e perguntam: voc viu um saci? Eu vi.. A gente jogava a peneira pr


pegar saci, balaio. Voc via aqueles redemoinhozinhos. claro que a gente
pegou s uns quatro ou cinco, n? Soltava, n! (risos).
IV: Das msicas que voc escutou, tem alguma que expressa o que voc sente
em relao a esse tempo?
G: Ah, quase todas. Tem uma que chamava A Volta do Seresteiro. Era uma
msica que... companheirada, eu aqui t de novo, foi a saudade que me
obrigou a voltar, sabe, quem foi criado pelo brao desse povo, noutro canto
nunca pode acostumar. mais ou menos isso. Sabe? Ento essa msica uma
coisa que, at quando eu falo eu fico emocionado. No me lembro quem
cantava. Chama A Volta do Seresteiro. E tambm o Corao de Luto. Minha
me foi morrer com oitenta e nove anos. Foi com oitenta mais do que
esperava, ento.
IV: Muito obrigado, Gilli.
G: T bom assim?
IV: Est linda a entrevista. Muito obrigado, mesmo.
G: Que isso, cara! Ns estamos nesse mundo pr isso mesmo.
IV: O bom que eu vou te conhecendo melhor, certo?
G: Ento, a voc v que coisa engraada: eu sa de Penpolis, ouvi o Menino
da Porteira, casei com uma menina de Ouro Fino, que gostou de viola, muita
viola e voc foi o responsvel por isso, n? Porque na tentativa que ela tinha
de procurar uma coisa pr fazer, pr se ocupar, naquela apresentao que a
gente foi, que voc fez l pra Leninha do Joni, l na Assistncia Social. A gente
tava l e ela disse: nossa que bonito que e a viola, n? Porque a gente no via
viola pr comprar. Quando eu comprei o meu violo, eu comprei o violo
porque, bom, no adianta pegar, no tinha vila, voc no achava viola pr
comprar, n? A voc pegava o violo e tocava. A quando veio a viola que eu
te procurei na Unicamp, que eu disse que tava procurando quem desse aula
de viola pr Nancy e voc falou que dava aula. At abriu aquela turma que
voc tava que a Lu tava, n? O Elias acho que tava naquela turma tambm.
A, foi... legal. E o som tambm, n, que a gente j sabia que era legal. Porque

338

s vezes eu desafinava o meu violo pr ficar com a cordinha dando um... eu


no me lembro... a ltima do violo o qu? r? mi?, ento eu botava em
r pr ficar um acorde de r maior ali em baixo (seria sol maior?) pr j ficar
meio que, n, preparado. At tem uma msica minha e do Iso que t
desafinada essa corda chamada poor sugar base, que Pobre Aucareiro.
Ele fez a letra e eu fiz a melodia. Mas era assim uma coisa assim bem
urbanide, mesmo. De So Paulo. Mistura ingls com portugus. E tinha uma
msica nossa que a gente colocou num festival que foi censurada porque tinha
termos em ingls...

Fim

__Eu sempre adorei. Eu sempre


achei muito bom. Que era a msica
sertaneja na minha vida. Sempre
gostei. A gente sempre acompanhou
muita msica sertaneja. Muito bo.
__Eu tambm, nossa! Eu gosto
muito. Msica sertaneja toca em casa
o dia inteiro. Se eu tiver em casa t o
cd l tocando, das msica bem... eu
tenho cd de tudo eles. Assim, bem
daqueles antigo, l. Eu toco o dia
inteiro (risos).
Dona Izaura e Dona Odete

339

Bibliografia

ABREU, Capistrano. 2000. CAPTULOS DE HISTRIA COLONIAL. Belo


Horizonte, Itaitaia.
ABREU, Martha. 1999. O IMPRIO DO DIVINO. Rio de Janeiro, Nova
Fronteira.
ADORNO, Theodor W. 1991. TEXTOS DE THEODOR W. ADORNO. So
Paulo, Nova Cultural.
ALVARENGA, Oneyda. 1950. MSICA POPULAR BRASILEIRA. Porto
Alegre, Globo.
ALVES, Adalberto. ? ARABESCO DA MSICA RABE E DA MSICA
PORTUGUESA. Lisboa, Portugal, Assirio & Alvim.
AMARAL, Amadeu. 1976, O DIALETO CAIPIRA, (3a edio), So Paulo,
Hucitec.
_________________1976, TRADIES POPULARES, (2a edio), So Paulo,
Hucitec.
ANDRADE, Julieta de. 1981. COCHO MATOGROSSENSE: UM ALADE
BRASILEIRO. So Paulo, Editorial Livramento.
ANDRADE, Mario de. 1989. DICIONRIO MUSICAL BRASILEIRO. Belo
Horizonte, Itatiaia.
ARAUJO,

Alceu

Maynard.

1952.

DOCUMENTRIO

FOLCLRICO

PAULISTA.
So Paulo, Prefeitura Municipal.
ARAUJO, Maria Gabriela J. de. 1997. RESENHA - OS PARCEIROS DO RIO
BONITO. Campinas, mimeo.
ARAUJO, Mozart de. 1963. A MODINHA E O LUNDU NO SCULO XVIII.
So Paulo, Ricordi Brasileira.

340

BAGNO, Marcos. 2007. PRECONCEITO LINGUSTICO. (49a edio). So


Paulo, Loyola.
BAKHTIN, Mikhail. 2008. A CULTURA POPULAR NA IDADE MDIA E
NO RENASCIMENTO. (6a edio). So Paulo/Braslia, Hucitec/UNB.
BANDEIRA, Manuel. 1986. ESTRELA DA VIDA INTEIRA. (12a edio). Rio
de Janeiro, Jos Olympio.
BERTOLLI FILHO, Cludio. 2002. O caipira paulista em tempo de
modernizao: Valdomiro Silveira e Monteiro Lobato, in LITERATURA E
CULTURA NO BRASIL (org) Ligia Chiappini e Maria Stella Bresciani. So
Paulo, Cortez.
BOSI, Alfredo. (org.)2006. CULTURA BRASILEIRA TEMAS E SITUAES,
(4a edio) So Paulo, tica.
BOSI, Alfredo. 1992. DIALTICA DA COLONIZAO, (4a edio) So Paulo,
Cia das Letras.
BOSI, Alfredo. 2008. LITERATURA E RESISTNCIA. So Paulo, Cia das
Letras.
BOSI, Ecla. 2003. CULTURA DE MASSA E CULTURA POPULAR.
Petrpolis, RJ, Vozes.
______________1995. MEMRIA E SOCIEDADE. (12a edio), So Paulo, Cia
das Letras.
_______________ 2007. O TEMPO VIVO DA MEMRIA. So Paulo, Ateli
Editorial.
_______________ (org.). SIMONE WEIL ACONDIO OPERRIA E
OUTROS ESTUDOS SOBRE A OPRESSO. (2. edio) So Paulo, Paz e Terra.

341

_______________1982. SIMONE WEIL. SoPaulo, Brasiliense.


_______________2004. VELHOS AMIGOS. (2a edio). So Paulo, Cia das
Letras.
BRANDO, Carlos Rodrigues. 1983. OS CAIPIRAS DE SO PAULO. So
Paulo, Brasiliense.
BRANDO, Carlos Rodrigues. 1988. O QUE FOLCLORE. So Paulo,
Brasiliense.
BRUNO, Ernani Silva.2001. EQUIPAMENTOS, USOS E COSTUMES DA
CASA BRASILEIRA. Volume 5. So Paulo, EDUSP.
BUDASZ, Rogrio. 2004. A MSICA NO TEMPO DE GREGRIO DE
MATTOS. Curitiba, DeArtes UFPR.
BUENO, Eduardo, 2006. CAPITES DO BRASIL. Rio de Janeiro, Objetiva.
CALDAS, Waldenyr. 1979. ACORDE NA AURORA. So Paulo, Companhia
Editora Nacional.
CAMARA CASCUDO, Luis da. 1979. DICIONRIO DO FOLCLORE
BRASILEIRO. So Paulo, Editora Melhoramentos.
___________________________. 1984. VAQUEIROS E CANTADORES. Belo
Horizonte, Itatiaia-Edusp.
CAMPOS, Wagner. 2005. A HISTRIA DO VIOLO. Rio de Janeiro, SESC.
CANDIDO, Antonio. 1975. OS PARCEIROS DO RIO BONITO, So Paulo,
Livraria Duas Cidades.
CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte de. 2000. OPERRIOS DE UMA
VINHA ESTRIL. Bauru, SP, EDUSC.

342

CASTRO, Renato Moreira Varoni de. 2007. OS CAMINHOS DA VIOLA NO


RIO DE JANEIRO DO SCULO XIX. Rio de Janeiro, Mestrado, UFRJ, Mimeo.
CHAVES, Lus. 1932. PORTUGAL LM. Gaia (Portugal), Edies Ptria.
COLOMBRES, Adolfo. 1995. Palabra y artifcio: las literaturas brbaras in
PIZARRO, Ana (org) AMRICA LATINA PALAVRA, LITERATURA E
CULTURA. Campinas, Editora da UNICAMP.
CORRA, Roberto Nunes. 1989. VIOLA CAIPIRA. Braslia. Edio do autor.
COSTA, Iris Novaes. 1986. BRINCANDO DE RODA. (2a edio). So Paulo,
Agir.
CUNHA, Manuela Carneiro da. 1998. HISTRIA DOS NDIOS NO BRASIL.
(2a edio). So Paulo, Cia das Letras.
DANTAS, Maccedo. 1976.

CORNLIO PIRES CRIAO E RISO. So

Paulo, Livraria Duas Cidades.


DENT, Alexander Sebastian. 2003. COUNTRY CRITICS: MSICA CAIPIRA
AND THE PRODUCTION OF LOCALITY IN BRAZIL. Chicago, Edio do
Autor, Mimeo.
DIAS, Saulo Sandro Alves. 2010. O PROCESSO DE ESCOLARIZAO DA
VIOLA CAIPIRA: NOVOS VIOLEIROS (IN) VENTANO MODAS E
IDENTIDADES. So Paulo, Tese de doutorado, Faculdade de educao da
USP, Mimeo.
ELIAS, Norbert. 1994. O PROCESSO CIVILIZADOR VOLUME 1. Rio de
Janeiro. Zahar.
______________. 1993. O PORCESSO CIVILIZADOR VOLUME 2. Rio de
Janeiro, Zahar.

343

FERES, Joo Bosco. 1990. PROPRIEDADE DA TERRA: OPRESSO E


MISRIA. Amsterd, CEDLA.
FERNANDES, Florestan. 1979. FOLCLORE E MUDANA SOCIAL NA
CIDADE DE SO PAULO. Petrpolis, RJ, Vozes.
FERRETE, J. L. 1985. CAPITO FURTADO, Viola Caipira ou Sertaneja?. Rio
de Janeiro, Funarte.
GARCIA, Rafael Marin da Silva. 2007. A VOLTA QUE O MUNDO D.
Ribeiro Preto, TCC, USP. Mimeo.
HOLANDA, Srgio Buarque. 2001. CAMINHOS E FRONTEIRAS. (3a edio).
So Paulo. Cia das Letras.
________________________1997. RAZES DO BRASIL. So Paulo, Cia das
Letras.
JERPHAGNON, Thrse. 2005.

A Espanha Muulmana, in REVISTA

HISTRIA VIVA n.9, So Paulo, Duetto Editorial.


LIMA, Edilson de. 2001. AS MODINHAS DO BRASIL. So Paulo, EDUSP.
LIMA, Luiz Costa. (org.) 1969. TEORIA DA CULTURA DE MASSA. Rio de
Janeiro, Saga.
LIMA, Rossini Tavares. MODA DE VIOLA-POESIA DE CIRCUNSTNCIA.
So Paulo, Departamento de Museus e Arquivos.
LOBATO, Monteiro. 2001. URUPS. So Paulo, Brasiliense.
LOBATO, Monteiro. 1974. CIDADES MORTAS. (16a edio) So Paulo,
Brasiliense.
LOPES, Israel. 1999. TURMA CAIPIRA CORNLIO PIRES. So Borja, RS,
Edio do Autor.
MAGALHES, Couto de, 1940. O SELVAGEM. (4a edio) So Paulo, Cia
Editora Nacional.
MARCHI, Lia. 2006. TOCADORES PORTUGAL BRASIL. Curitiba, Olaria.

344

MARTINS, Jos de Souza. 1975. CAPITALISMO E TRADICIONALISMO.


So Paulo, Livraria Pioneira Editora.
______________________ 2008. A SOCIABILIDADE DO HOMEM SIMPLES.
So Paulo, Contexto.
______________________ 2008. A APARIO DO DEMNIO NA FBRICA.
So Paulo, Editora 34.
_______________________1974. VIOLA QUEBRADA. In Debate e Crtica, no 4,
So Paulo, Hucitec
MATOS, Gregrio de. 1999. ANTOLOGIA. (Seleo e notas de Higino
Barros). Porto Alegre, L&PM Editores.
MONTEIRO, Marcelo do Rego e CARDOSO, Luiz Carlos. 1990. GUIA
CARDPIO DE ALIMENTAO MEMRIA CULTURAL CORNLIO
PIRES. So Paulo, Columbus Editorial.
MORAES, Jos Geraldo Vinci de. 1997. SONORIDADES PAULISTANAS.
Rio de Janeiro, Funarte/Bienal.
MORAIS, Domingos. 1986. OS INSTRUMENTOS MUSICAIS E AS VIAGENS
DOS PORTUGUESES. Lisboa, Portugal, IICT, Museu de Etnologia.
MORAIS, Manuel. 2000. MODINHAS, LUNDUNS E CANONETAS
(Prefcio de Rui Vieira Nery). 2000. Lisboa, Imprensa Nacional.
NETTO,

Ceclio

Elias.

1996.

DICIONRIO

DO

DIALETO

CAIPIRACICABANO. Piracicaba, SP, Academia Piracicabana de Letras.


OLIVEIRA, Ernesto Veiga. 2000. INSTRUMENTOS MUSICAIS POPULARES
PORTUGUESES. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian/Museu Nacional de
Etnologia.
PEREIRA

DE

QUEIROZ,

Maria

Isaura.1976.

CAMPESINATO

BRASILEIRO. Petrpolis. Vozes.


_______________(?). CALENDRIO RELIGIOSO E FESTAS NA ANTIGA
CIVILIZAO CAIPIRA DO ESTADO DE SO PAULO. So Paulo, Centro

345

de Estudos Rurais e Urbanos do Departamento de Cincias Sociais da USP,


Mimeo.
PIMENTEL, Sidney Valadares. 1997. O CHO O LIMITE. Goinia, Editora
da UFG.
PIRES, Cornlio. 2002. QUEM CONTA UM CONTO. Itu, SP, Ottoni.
______________2002. PATACOADAS. Itu, SP, Ottoni.
______________2002. CONVERSAS AO P DO FOGO. Itu, SP, Ottoni.
______________ ?. MEU SAMBUR. So Paulo. Editorial Amadio.
REILI, Suzel Ann. 1990. REUNIMOS FULIO. So Paulo, Tese de
Doutorado, FFLCH-USP. Mimeo.
RIBEIRO, Darcy, 2004. O POVO BRASILEIRO. (2a edio) So Paulo, Cia das
Letras.
RIBEIRO, Jos Hamilton. 2006. MSICA CAIPIRA AS 270 MAIORES
MODAS DE TODOS OS TEMPOS. So Paulo, Globo.
RIBEIRO, Manuel da Paixo. 1789.

NOVA ARTE DE VIOLA. Coimbra,

Portugal, Real Oficina da Universidade.


SAHLINS, Marshall. 1988. COSMOLOGIAS DO CAPITALISMO. Campinas,
SP,
Conferncia na XVI Reunio da Associao Brasileira de Antropologia. Anais
ABA.
SAMPAIO, Gonalo. 1944. CANCIONEIRO MINHOTO. Porto, Livraria
Educao Nacional.
SANTANNA, Romildo. 2000. A MODA VIOLA.So Paulo, Arte e Cincia.
SCHWARZ, Roberto. 1989. QUE HORAS SO. So Paulo, Cia das Letras.
SILVEIRA, Valdomiro. 1962. OS CABOCLOS. (3a edio), Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira.
___________________2007. LERIAS. (Prefcio de Enid Yatsuda), So Paulo,
Martins Fontes.
___________________1937. MIXUANGOS. Rio de Janeiro, Jos Olympio.

346

___________________1974.

MUNDO

CABOCLO

DE

VALDOMIRO

SILVEIRA. So Paulo, Jos Olympio.


___________________ 1975. NAS SERRAS E NAS FURNAS. (2a edio), Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira.
SIQUEIRA, Baptista. 1979. MODINHAS DO PASSADO. (2a edio). Rio de
Janeiro. Edio do Autor.
SOLER, Luis. 1995. ORIGENS RABES NO FOLCLORE DO SERTO
BRASILEIRO. Florianpolis. Editora da UFSC.
TINHORO, Jos Ramos. 2004. DOMINGOS CALDAS BARBOSA. So
Paulo, Editora 34.
________________________1990. HISTRIA SOCIAL DA MSICA POPULAR
BRASILEIRA. Lisboa, Editorial Caminho.
THOMS, Pedro Fernandes. 1919. CANTARES DO POVO. Coimbra, Frana
Amado Editor.
TOMAZ, Joaquim. 1981. ANCHIETA. Rio de Janeiro, Biblioteca do Exrcito
Editora.
VALE, Flauzino Rodrigues, 1978. ELEMENTOS DE FOLCLORE MUSICAL
BRASILEIRO. (2a edio). So Paulo, Companhia Editora Nacional/MEC.
VALENA, Jos Rolim. 1985. MODINHA: RAZES DA MSICA DO POVO.
So Paulo, Empresas Dow.
VASCONCELOS, Diogo de. 1948. HISTRIA ANTIGA DAS MINAS
GERAIS. Volume 1. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional.
VASCONCELOS, Diogo de. 1948. HISTRIA ANTIGA DAS MINAS
GERAIS. Volume 2. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional.
VIANNA, Oliveira. 1987. POPULAES MERIDIONAIS DO BRASIL.
Volume 1. Niteri, Editora da UFF.

347

VILELA, Ivan. 2004. O Caipira e a Viola Brasileira in PAIS, Jos


Machado(org.)

SONORIDADES

LUSO-AFRO-BRASILEIRAS.

Lisboa,

Imprensa de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa.


_____________ 2006. COMO QUEM PLANTA RVORES. Revista do IEA-USP
no 58. So Paulo, Imprensa Oficial.
_____________ 2008. MSICA NO ESPAO RURAL BRASILEIRO. Piracicaba,
SP, OSP.
_____________ 2004. NA TOADA DA VIOLA. Revista USP no 64. So Paulo,
EDUSP.
_____________ 2010. VEM VIOLA, VEM CANTANDO. Revista IEA-USP no 69.
So Paulo, Imprensa Oficial.
XIDIEH, Oswaldo Elias. 1993. NARRATIVAS POPULARES. Belo Horizonte,
Itaitaia/EDUSP.
_____________________ 1972. SEMANA SANTA CABOCLA. So Paulo, IEBUSP.
ZAN, Jos Roberto. 1989. DA ROA NASHIVILLE. Revista Rua.
Campinas, Editora da UNICAMP.

348

Bibliografia de Apoio
.......................... 1999. ALMANAQUE DO FAZENDEIRO. Belo Horizonte,
Inova.
BARRA, Osmar. (?). QUANTA SAUDADE SILVEIRA E BARRINHA
Ribeiro Preto, Edio do Autor.
BENJAMIN, Walter. 1996. OBRAS ESCOLHIDAS. So Paulo, Brasiliense.
BERGSON, Henri. 2006. MATRIA E MEMRIA. (3a edio). So Paulo,
Martins Fontes.
BERMAN, Marshall. 1997. TUDO O QUE SLIDO DESMANCHA NO AR.
So Paulo, Cia das Letras.
BRANDO, Carlos Rodrigues. 1981. CAVALHADAS DE PIRENPOLIS.
Goinia, Oriente.
_________________________1978. O DIVINO, O SANTO E A SENHORA, Rio
de Janeiro, Funarte.
_________________________1987. FESTIM DOS BRUXOS. So Paulo, cone.
_________________________1985. MEMRIA DO SAGRADO. So Paulo,
Paulinas.
_________________________1981. SACERDOTES DE VIOLA. Petrpolis,
Vozes.
CANADO, Beth. 1998. AQUARELA SERTANEJA. Braslia, Corte.
CATELAN, lvaro. 1989. VIOLA CAIPIRA VIOLA QUEBRADA. Goinia,
Kelps.
CHIARINI, Joo. 1947. Cururu In REVISTA DO ARQUIVO, n CXV. So
Paulo, Departamento de Cultura.
COSTA, Jos Pedro de Oliveira. 1994. AIURUOCA. So Paulo, EDUSP.
CUNHA, Maria Clementina Pereira. (org) 2005. CARNAVAIS E OUTRAS
F(R)ESTAS. Campinas, Editora da UNICAMP.

349

FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. 1983. HOMENS LIVRES NA ORDEM


ESCRAVOCRATA. (3a edio). So Paulo, Kairs.
GARCIA, Agenor Igncio e LIMA, Milton. 1999. VIOLA E VOZ.
Mirandpolis, SP, Edio do Autor.
LEITE, Dante Moreira. 1969. O CARTER NACIONAL BRASILEIRO. (2a
edio). So Paulo, Biblioteca Pioneira de Cincias Sociais.
MARTIN, Alfred Von. 1962. SOCIOLOGA DEL RENACIMIENTO. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica.
MONTEIRO, John Manuel. 1995. NEGROS DA TERRA. So Paulo. Cia das
Letras.
MOTA, Otoniel. 1941. DO RANCHO AO PALCIO. Rio de Janeiro,
Companhia Editora Nacional.
PEQUENO, lvaro. 2010. DA POEIRA DO SERTO PARA AS ARENAS DO
RODEIO, A SAGA DO PEO DE BOIADEIRO. So Paulo Tese de Doutorado.
PUC-SP. Mimeo.
QUINTO, Antonia Aparecida. 2002. IRMANDADES NEGRAS: OUTRO
ESPAO DE LUTA E RESISTNCIA (SO PAULO; 1870-1890. So Paulo,
Anablume.
RIBEIRO, Berta. 1983. O NDIO NA HISTRA DO BRASIL. So Paulo,
Global.
SANTOS JNIOR, Alaor Igncio dos. 2010. CASCATINHA E INHANA. So
Paulo, Anablume.
SANTOS, Milton. 2007. ENCONTROS. (org) Leite, Maria Angela F. Pereira.
Rio de Janeiro, Azougue Editorial.
SILVA, Maria da Consolao e CRUZ, Talita Mochiute. 2005. JOO
PACFICO O POETA DE ALMA CABOCLA. So Paulo, Faculdade Csper
Lbero.
VIANNA, Oliveira. 1987. POPULAES MERIDIONAIS DO BRASIL 1o
VOLUME. Niteri, Editora da UFF.

350

_______________ 1987. POPULAES MERIDIONAIS DO BRASIL 2o


VOLUME. Niteri, Editora da UFF.
ZAMBONI, Jos Carlos. 1987. CARREIRINHO, O CANTADOR DO RIO
BONITO. Assis, SP, Edio do Autor, Mimeo.

351