UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS FACULDADE DE TURISMO PROF: HELENA DORIS ALUNA: ANA PAULA

VASCONCELOS 10082004401

MATRIZ TERICA Identificao do Texto (ABNT) CASTRO, Celso (Org.). Evolucionismo Cultural. Textos de Morgan, Tylor e Frazer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. Objetivo do Autor Explicar o Evolucionismo Cultural em sua fase clssica, atravs da apresentao e traduo dos textos dos trs pais fundadores da antropologia e dos principais pensamentos evolucionistas de cada um deles, demonstrando dessa forma, a grande importncia desses autores para o estudo da Antropologia. Estrutura do Texto - Trs pais fundadores da antropologia - Evoluo biolgica e evoluo cultural - Um s caminho, uma mesma humanidade - O mtodo comparativo e a cincia da cultura - Uma antropologia de gabinete Postulados do Autor - Antes, porm, preciso desfazer um equvoco bastante comum: pensar que a ideia de evoluo como explicao para a diversidade cultural humana decorrncia direta da ideia de evoluo biolgica (...). (p. 24) - (...) a perspectiva evolucionista em antropologia baseava-se num raciocnio fundamental: reduzir as diferenas culturais a estgios histricos de um mesmo caminho evolutivo. (p. 27) - (...) a antropologia evolucionista no demonstrava grande preocupao com aspectos mais especficos de povos particulares, nem com a exigncia de alta confiabilidade nos relatos etnogrficos. (p. 33) Consideraes Finais Em seu texto Celso Castro nos apresenta os trs pais fundadores da antropologia, Morgan, Tylor e Frazer, atravs de suas biografias, reas de interesse dentro da antropologia, teorias e

como suas obras influenciaram outros autores. Depois nos chama a ateno para a ideia errnea de que a evoluo que explica a diversidade cultural do homem decorre da evoluo biolgica, ideia proveniente da obra de Darwin, quando na verdade, foi a filosofia de Herbert Spencer de que todas as sociedades seguiam uma nica escala evolutiva que possua diversos estgios, o que realmente influenciou o pensamento antropolgico da poca. Refere-se ainda, ao mtodo comparativo usado pelos evolucionistas como soluo para se entender a evoluo cultural humana e a utilizao de relatos, por exemplo, de missionrios e viajantes para reconstituir essa evoluo cultural, submetendo esses relatos a um teste de recorrncia. Finaliza, explicando que o termo antropologia de gabinete, utilizado pelos crticos da antropologia evolucionista clssica, se deve aos antroplogos desse perodo por esses se concentrarem mais em compreender questes tericas do que ir a campo, vivenciar a cultura da sociedade a que se propunham estudar.

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MATRIZ TERICA Identificao do Texto (ABNT) MORGAN, Lewis Henry. A Sociedade Antiga ou investigaes sobre as linhas do progresso humano desde a selvageria, atravs da barbrie, at a civilizao. In: CATRO, Celso (Org.). Evolucionismo Cultural. Textos de Morgan, Tylor e Frazer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. (p. 41-65) Objetivo do Autor Demonstrar a ordem evolutiva pela qual a humanidade passou e, que atravs das invenes, descobertas humanas e instituies como governo, famlia e propriedade, possvel determinar a evoluo da humanidade com base em seus trs perodos tnicos: selvageria, barbrie e civilizao. Estrutura do Texto - Prefcio - Parte I: Desenvolvimento da inteligncia atravs das invenes e descobertas - Captulo I Perodos tnicos Postulados do Autor - Pode-se afirmar agora, com base em convincente evidncia, que a selvageria procedeu a barbrie em todas as tribos da humanidade, assim como se sabe que a barbrie procedeu a civilizao. (p. 44) - Quando organizadas e comparadas tendem a mostrar a origem nica da humanidade, a semelhana de desejos humanos em um mesmo estgio de avano e a uniformidade das operaes da mente humana em condies similares da sociedade. (p. 44-45) - Como inegvel que partes da famlia humana tinham existido num estado de selvageria, outras partes num estgio de barbrie e outras ainda num estado de civilizao, parece tambm que essas trs distintas condies esto conectadas umas s outras numa sequncia de progresso que tanto natural quanto necessria. (p. 49) - Duas linhas de investigao independentes convidam, assim, nossa ateno. Uma passa por invenes e descobertas; a outra por instituies primrias. (p. 50)

- Pode-se observar tambm que as instituies domsticas dos brbaros, e mesmo dos ancestrais selvagens da humanidade, ainda esto exemplificadas em partes da famlia humana e com tamanha completude que, exceto pelo perodo estritamente primitivo, os diversos estgios desse progresso esto razoavelmente preservados. (p. 54) - (...) diferentes tribos e naes do mesmo continente, e at da mesma famlia lingustica, estejam em diferentes condies, pois nosso propsito, a condio de cada uma o fato material, o tempo como imaterial. (p. 61) Consideraes Finais Morgan em seu texto fala da longevidade da existncia humana e indica os perodos que a humanidade vivenciou, chamando-as de perodos tnicos, pois para ele, a humanidade tem uma s origem e, portanto, seu progresso tem uma s trajetria. Esses perodos selvageria, barbrie e civilizao e seus sub-perodos representam os estgios do desenvolvimento da sociedade e, atravs das evidncias, como invenes, descobertas e instituies possvel delimitar cada um desses perodos, que so entendidos por Morgan como uma sequncia a ser vivida por todas as civilizaes, no entanto, chama ateno para a existncia de diferenas entre culturas de um mesmo continente, mas que o tipo de progresso entre elas foi essencialmente o mesmo.

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MATRIZ TERICA Identificao do Texto (ABNT) TYLOR, Edward Burnett. A Cincia da Cultura. In: CATRO, Celso (Org.). Evolucionismo Cultural. Textos de Morgan, Tylor e Frazer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. (p. 67-99) Objetivo do Autor Investigar a uniformidade e os vrios graus da cultura, alm de demonstrar a importncia de estud-la como uma cincia natural, aplicando os testes de recorrncia e a etnografia racional para melhor compreend-la. Postulados do Autor - Cultura ou Civilizao, tomada em seu mais amplo sentido etnogrfico, aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquirido pelo homem na condio de membro da sociedade. (p. 69) - Para o presente propsito, parece tanto possvel quanto desejvel eliminar consideraes de variedades hereditrias, ou raas humanas, e tratar a humanidade como homogenia em natureza, embora situada em diferentes graus de civilizao. (p. 76) - Um primeiro passo no estudo da civilizao dissec-la em detalhes e, em seguida, classific-los em seus grupos apropriados. (p. 76) - (...) a lista de todos os itens da vida geral de um povo representa aquele todo que chamamos sua cultura. (p. 78) - (...) os relatos de fenmenos de cultura similares e recorrentes em diferentes partes do mundo fornecem, na verdade, uma prova incidental de sua prpria autenticidade. (p. 78) - (...) mas essa noo de desenvolvimento est to inteiramente instalada em nossas mentes que, por meio dela, reconstrumos, sem escrpulos, a histria perdida, confiando no conhecimento geral dos princpios do pensamento e da ao humana como um guia para pr os fatos em sua ordem apropriada. (p. 86) - Entre as evidncias que nos ajudam a traar o curso que a civilizao mundial realmente seguiu est aquela grande classe de fatos aos quais achei conveniente denotar usando o termo "sobrevivncias". Trata-se de processos, costumes, opinies, e assim por diante, que, por forado hbito, continuaram a existir num novo estado de sociedade diferente daquele no qual

tiveram sua origem, e ento permanecem como provas e exemplos de uma condio mais antiga de cultura que evoluiu em uma mais recente. (p. 87) - Ao levar adiante a grande tarefa da etnografia racional - a investigao das causas que produziram os fenmenos de cultura e das leis s quais esto subordinados -, desejvel montar um esquema de evoluo dessa cultura, to sistematicamente quanto possvel, ao longo de suas muitas linhas. (p. 93) - A investigao moderna tende, cada vez mais, na direo da concluso de que, se existe lei em algum lugar, existe em todo lugar. (p. 97) Consideraes Finais Tylor apresenta seu conceito de cultura ou civilizao como sendo algo que o homem adquire em sociedade e, que a cultura uniforme e possui vrios graus percebidos atravs de estgios de evoluo. Afirma que o estudo da cultura e da vida humana deve ser tomado como um ramo da cincia natural, com suas leis e princpios prprios. Tylor defende que deve-se eliminar as diferenas entre raas humanas e considerar essas diferenas como graus de evoluo cultural distintos, portanto, o etngrafo deve estudar a civilizao e classific-la, comparando seus elementos culturais, as recorrncias e praticando a etnografia racional, alm de observar as sobrevivncias para determinar o curso da evoluo cultural.

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MATRIZ TERICA Identificao do Texto (ABNT) FRAZER, James George. O Escopo da Antropologia Social. In: CATRO, Celso (Org.). Evolucionismo Cultural. Textos de Morgan, Tylor e Frazer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. (p. 101-127) Objetivo do Autor Apresentar a recente disciplina da Antropologia Social, demarcando suas fronteiras e especificando sua rea de atuao. Postulados do Autor - Portanto, a antropologia, no sentido mais amplo da palavra, visa a descobrir as leis gerais que regularam a histria humana no passado e que, se a natureza for realmente uniforme, de se esperar que a regulem no futuro. (p. 104) - Assim, o estudo pode ser descrito como a embriologia do pensamento e das instituies humanas, ou, para ser mais preciso, como aquela pesquisa que busca verificar, primeiro, as crenas e costumes dos selvagens, e, segundo, as relquias dessas crenas e costumes que sobreviveram como fsseis entre povos de cultura mais elevada. (p. 106) - Em suma, a selvageria a condio primitiva da humanidade, e, se quisermos entender o que era o homem primitivo, temos que saber o que o homem selvagem hoje. (p. 108) - Assim, a partir de um exame da selvageria e, depois, de suas sobrevivncias na civilizao, o estudo da Antropologia Social tenta traar a histria antiga do pensamento e das instituies humanas. (p. 119) - Na antropologia, como na biologia, tais ligaes so construdas pelo Mtodo Comparativo, que nos capacita a tomar emprestados os elos de uma cadeia de evidncias para suprir as faltas em outra. (p. 120) - O selvagem um documento humano, um registro dos esforos do homem para se elevar acima do nvel da besta. (p. 121) Consideraes Finais Frazer em sua palestra apresenta a Antropologia Social como sua rea de atuao e como disciplina recente que ir lecionar na Universidade de Liverpool. Nela Frazer afirma que a

antropologia tem como escopo descobrir as leis que regularam a histria do homem, pesquisando crenas e costumes que faziam parte da vida do selvagem e que sobreviveram at hoje como relquias, conceito semelhante s sobrevivncias de Tylor, citando como exemplo, o folclore, que nada mais so do que as supersties que sobrevivem at hoje e que so consideradas por ele como uma herana transmitida aos povos cultos por seus ancestrais selvagens. Salienta que o estudo do antroplogo se concentra na pessoa do homem primitivo e que para podermos entend-lo, temos que saber o que o homem selvagem hoje, pois este nada mais do que um documento vivo que explica como ele se desenvolveu at o que somos hoje. Finaliza sua palestra chamando a ateno para a necessidade de se registrar a vida do selvagem empreendendo expedies e documentao desses povos antes que desapaream.