3

APRESENTAO

Entender como desencadeada a atividade turstica uma tarefa que demanda um entendimento amplo sobre a realidade onde ir se desenvolver o turismo. Para tanto, faz-se necessrio conhecer os aspectos econmicos, histricos, de infraestrutura, polticos e socioculturais daquela realidade. Esse arcabouo terico e prtico serve como suporte para que o a atividade turstica ocorra de maneira benfica para a populao, podendo muitas vezes, proporcionar o desenvolvimento da localidade. No caso da cidade de Vigia de Nazar, o aspecto sociocultural foi designado como foco de estudo deste trabalho, onde foi preciso conhecer com mais transparncia, atravs da pesquisa, como se configura a movimentao da sociedade por meio de sua cultura. Portanto, o objetivo principal do trabalho foi desenvolver uma anlise de como se d o turismo por meio da cultura, mais especificamente, da religiosidade na cidade, e quais as implicaes sociais. A identidade religiosa uma das caractersticas culturais mais marcantes da populao vigiense e relacion-lo com estudos culturais e tursticos pode despertar interesse de curiosos, possveis visitantes, pesquisadores e planejadores sobre esse forte atrativo que um elemento identitrio da localidade. O destaque se d a partir da importncia das manifestaes religiosas que acontecem na regio e que demandam um nmero significativo de pessoas. O trabalho foi desenvolvido com base em variados tipos de pesquisas e mtodos. Primeiramente, foi realizada a pesquisa bibliogrfica elaborada ou desenvolvida a partir de material j publicado, em geral livros, artigos de peridicos e materiais disponibilizados na Internet. (SIENA, 2007, p.66) relacionados com os temas sobre cultura, religiosidade, turismo, entre outros. A esta se sucedeu a pesquisa documental [...] elaborada utilizando materiais (documentos, banco de dados, etc.) que no receberam tratamento analtico ou que podem ser reelaborados pelo pesquisador (SIENA, 2007, p. 67), como por exemplo, o inventrio da cidade de Vigia de Nazar. Para conhecer de perto a realidade da cidade, foi realizada uma pesquisa de campo, que segundo Fonseca (2002), caracterizada pela pesquisa que vai alm da pesquisa bibliogrfica ou documental e onde so coletados dados junto de outras pessoas, utilizando diversos tipos de pesquisa, exemplificando, pesquisa-ao, pesquisa participante, etc. Dentre esses tipos de pesquisa, foi desenvolvida a pesquisa participante, este tipo de pesquisa caracteriza-se pelo envolvimento e identificao do pesquisador com as pessoas investigadas. (GERHARDT e SILVEIRA, 2009, p. 40), atravs do envolvimento dos

pesquisadores, o Diretor de Turismo de Vigia e a guia do Museu visitado. Como complementos da pesquisa de campo foram feitos registros fotogrficos, utilizando o mesmo como fonte de informao, auxiliando o desenvolvimento da pesquisa, porm, estes no sero apresentados no decorrer do trabalho. Em campo, foi realizada a coleta de dados por meio da observao sistemtica, ou seja, obtendo dados da realidade a partir da viso, audio e exame dos fatos e fenmenos, com base em um questionrio de perguntas abertas (MORESI, 2003), onde os entrevistados puderam responder livremente o que sabiam e/ou pensavam sobre os questionamentos. A pesquisa de campo foi desenvolvida no perodo de 07 a 09 de junho de 2013.

DADOS HISTRIOS SOBRE O MUNICPIO DE VIGIA DE NAZAR - PAR A cidade de Vigia de Nazar, considerada uma das cidades mais antigas da regio

amaznica, foi fundada por Francisco Caldeira Castelo Branco, Capito-Mor a servio da Coroa Portuguesa, em 1615 durante o perodo em que serviu no Brasil, onde foi designado a comandar tropas enviadas para proteger o Maranho dos franceses. Aps sua sada de So Lus em 25 de Dezembro de 1615, atravessou terras paraenses e, em uma de suas paradas pela regio, aportou em uma pequena aldeia habitada por ndios tupinamb chamada Uruit, da linguagem tupi-guarani que quer dizer Cesto de Pedra. Francisco fundaria ali, em 6 de janeiro de 1616, a cidade de Vigia (INVENTRIO, 2011). A colonizao desse territrio atribuda a D. Jorge Gomes dos lamos, fidalgo portugus que recebeu de D. Joo IV, rei de Portugal, a posse daquelas terras. Anos mais tarde, a posse das terras voltaria ao domnio da Coroa Portuguesa devido ao retorno do fidalgo sua terra natal em 1653, no entanto, seu trabalho durante a colonizao foi realmente transformador. A pequena aldeia de Uruit foi reorganizada, novas casas foram construdas, ruas foram inseridas, enfim, o espao foi sendo ampliado e desenvolvido. No demorou para que o bandeirante portugus Estcio Rodrigues, bisav de Felipe Patroni, famoso jornalista e poltico paraense, fundasse ali a Vila de So Jorge dos lamos em homenagem ao colonizador daquelas terras (SEPOF, 2011). Aquele territrio s veio a receber o nome Vigia, pois o governo da poca ordenou que se construsse um posto de fiscalizao naquele lugar, para que tambm se protegesse e vigiasse embarcaes que transitavam pela regio fazendo abastecimentos para que no ocorresse contrabando de mercadorias, bem como proteger as mesmas de assaltos dos ndios. Como citada no Inventrio Turstico de Vigia, onde Domingos Antnio Raiol, o famoso Baro de Guajar, descreve em sua obra Motins Polticos:

[...] o governo colonial fez deste [...] uma guarnio destinada a proteger a navegao contra os assaltos dos ndios e ao mesmo tempo para prevenir contrabandos, determinando que as embarcaes costeiras empregadas no comrcio entre o Maranho e o Par fossem todas l registrar. Para fiscalizar o fiel cumprimento desta ordem, havia no Pombal uma guarita onde permanecia uma sentinela a que davam o nome de vigia, e este nome no decorrer dos tempos veio substituir o da aldeia primitiva (INVENTRIO, 2011. p. 21-22).

Assim, a pequena vila j conhecida como Nossa Senhora de Nazar de Vigia s recebeu o real reconhecimento como Vila em 1693 atravs da autorizao real e permaneceu nesta categoria

at a Independncia do Brasil, onde foi referido atravs de uma carta de data e Sesmaria o ttulo de Municpio em 25 de Agosto de 1734 (SEPOF, 2011). A pequena Vila de Nossa Senhora de Nazar da Vigia recebeu forte influncia religiosa da Ordem dos Jesutas que ali iniciaram sua misso entre os sculos XVII e XVIII. Esse contato religioso refletiu significativamente naquela regio, a rgida disciplina, a religio, a educao e o trabalho foram a base de suas misses, assim como as obras por eles construdas naquela poca tambm se transformaram em verdadeiros smbolos patrimoniais para os habitantes daquele lugar e para todos os outros viventes amaznicos (CIDADES DO BRASIL, 2004). Sabe-se que [...] foi o padre Jos Lopes, provincial da Companhia de Jesus, de acordo com o Ato Rgio, de 11 de maio de 1731, quem obteve permisso para construir a primeira casa, no local que depois se transformou em templo e que ainda hoje perduram, com suas pinturas afrescos, quadros e imagens (SEPOF, 2011). Esse lugar em alguns anos se tornaria base dos alicerces da atual igreja matriz, a igreja Madre de Deus. No entanto, as misses jesutas estavam fadadas ao trmino de suas aes quando em 1761 foi expedida a Lei Pombalina (que fazia parte do conjunto de reformas estabelecidas pelo ento Secretrio de Estado do Reino Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal) que estabelecia a expulso dos Jesutas daqui do Brasil (BRASIL ESCOLA, 2010). Em outro contexto, foi no sculo XIX que a primeira Cmara Municipal foi eleita, mais exatamente segundo a Lei Geral de 1828, quase no mesmo perodo em que o cenrio da cidade, assim como em outras regies do Estado, foi configurado pelo movimento da Cabanagem. O movimento levou a uma onda de assaltos e violncia para aquele lugar, um cenrio verdadeiramente catico, segundo a obra de Carlos Roque citado no Inventrio Turstico de Vigia:

[...] A cidade foi tomada de assalto, no obstante uma resistncia heroica, em que foram sacrificados os seus lderes. Aps a carnificina, saquearam as casas de comrcio e se retiraram, deixando para trs lgrimas e desolao. No dia 6 de fevereiro de 1836, o marechal Soares Andra ordenou que partisse para Vigia, com seu batalho de caadores, o major Francisco Srgio de Oliveira; este, j no dia 10, tomou a Vila, fortificando-a e perseguindo os rebeldes que haviam fugido. Com os vereadores sobreviventes reuniu-se a Cmara Municipal pela primeira vez, em sesso extraordinria, no dia 8 de maro seguinte, depois desse triste episdio, para comunicar ao marechal Andra o restabelecimento da ordem e do regime legal (INVENTRIO, 2011. p. 23).

Localizado na Regio do Salgado no Nordeste Paraense, o municpio de Vigia ocupa um territrio as margens da baa do Maraj, com abertura para o Oceano Atlntico. Durante o

perodo de consolidao do territrio, Vigia teve ainda o desmembramento de parte de suas terras, conforme Lei n 1127 de 11 de maro de 1955 (SEPOF, 2011. p.6) para constituir o Municpio de Santo Antnio do Tau, no entanto, a ao foi considerada inconstitucional segundo o Supremo Tribunal Federal. J em 29 de dezembro de 1961, segundo a Lei Estadual n 2460 (SEPOF, 2011. p.6), essa diviso finalmente foi consolidada criando os Municpios de Santo Antnio do Tau e Colares. Esta localizao estratgica acabou elevando a pesca como principal atividade econmica no municpio, o que antes era somente fonte de alimentao para as famlias locais transformou-se em um dos maiores produtores de pescado do Par. Inovaes tecnolgicas, instalaes de indstrias de pesca, instalao da fbrica de gelo, entre outras novidades, transformaram o exerccio da atividade pesqueira na cidade. Alm dessa atividade, a agricultura tambm tem forte destaque na configurao comercial da cidade devido ao nvel significativo de produo da mesma. Esses setores so responsveis por toda dinmica industrial no municpio, movimentando direta e indiretamente a economia de toda a cadeia produtiva, gerando renda para todos os vigienses. Esse lugar tambm palco de grandes manifestaes culturais, e a de maior destaque o Crio de Nazar, considerado o mais antigo do Estado do Par. Acontece todos os anos no segundo domingo de setembro reunindo fiis de todo Brasil, atrados pela emocionante manifestao da f. Conta-se que o culto a Nossa Senhora de Nazar foi introduzido no municpio no sculo XVIII, atravs do fidalgo lusitano (o mesmo colonizador dessas terras) D. Jorge Gomes dos lamos que teria trazido uma cpia da imagem portuguesa para a Vigia. A procisso possui cerca de quatro quilmetros, onde sai da igreja de So Sebastio chegando ao centro histrico de Vigia at a igreja matriz Madre de Deus (CIDADES DO BRASIL, 2004).

ASPECTOS CONCEITUAIS SOBRE CULTURA E TURISMO

Sabe-se que a cultura algo muito particular de um indivduo, e este torna-se o principal produtor e produto da mesma, visto que, de acordo com Araripe (2004) a partir de das produes individuais somadas as demais produes do grupo social que est inserido, constri-se um ambiente cultural que singular de uma determinada sociedade. Taylor (2005, p. 78) ratifica ao dizer que [...] a lista de todos os itens da vida geral de um povo representa aquele todo que chamamos sua cultura. As produes individuais e coletivas podem ser percebidas por meio do conjunto de comportamentos, ou seja, vrios aspectos de uma cultura. Neste sentido Tylor (2005, p. 69) apresenta a cultura como [...] todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na condio de membro da sociedade, a partir dessa perspectiva, torna-se claro que esses elementos so compreendidos como fatores que levam o grupo social a se identificarem culturalmente. A identificao do indivduo com a cultura vigente do espao em que est inserido est diretamente relacionada com a diversidade de patrimnios existentes, toda a construo histrica por traz desses objetos e, consequentemente, seus significados. O patrimnio materializado traz tona a memria, por ser um instrumento de intermediao entre o passado e o presente, isto , conforme Meneses (2006) ocorre o processo de contextualizao, entendimento e relacionamento entre a cultura passada e o cotidiano, possibilitando que haja momentos de compreenso da histria vivida. Logo, Araripe complementa a ideia acima afirmando que

[...] pelo patrimnio, como memria social, que podem se projetar as significaes que delinearo e formaro as representaes sociais. o patrimnio, enquanto fonte de (in)formao, como testemunha das mudanas e no da permanncia das sociedades, se apresentando de forma dinmica e ao qual se atribuem valores, no s materiais, mas, principalmente, culturais, com uma valiosa carga de representao simblica. o patrimnio cultural pensado na perspectiva dos usos sociais e das apropriaes que a sociedade faz da sua memria, da sua histria. (ARARIPE, 2004, p. 117).

A preservao desse patrimnio cultural, ou seja, da herana cultural est relacionada construo de ideais de uma sociedade. Alm de adquirir carter informacional e memorial, ele simboliza uma identidade cultural, visto que, a partir da expresso mais clara da identidade de um povo que acontece a unio dos membros do mesmo grupo compartilhando seus prprios valores.

O vasto campo de interpretaes e significados que envolve o patrimnio no est condicionado apenas a objetos materializados, que so palpveis, mas tambm, a uma grande dimenso que abarca os aspectos sociais, ou melhor, as prticas e aes sociais. Aripe (2004, p. 113) continua ao dizer que torna-se "[...] importante olhar as experincias sociais que acompanham os objetos, os lugares, as msicas, pois dizem respeito a inmeras trajetrias de vidas em diferentes momentos [...]. Para isso, faz-se necessrio compreender o patrimnio material alm da sua caracterstica esttica e, tambm, do ponto de vista imaterial, dinmico, que pode se deslocar no tempo e entre as pessoas. Para Menezes (2006), no pode haver uma dicotomizao na hora de apreender um patrimnio, ou seja, no correto fragmentar a percepo acerca desses mediadores temporais, sendo material ou imaterial [...] as construes culturais so parte de um unssono de experincias histricas, vivificadas de forma integrada, portanto dinmicas no tempo. (MENESES, 2006, p. 24-25). Neste sentido, pulverizar o entendimento sobre o patrimnio, isto , os bens culturais, desmembrar as ricas contribuies que a imaterialidade cede ao objeto material, agregando valores mais significativos. Os bens culturais divididos em materiais e imateriais so produzidos pelo grupo social dependendo de suas necessidades. medida que vo necessitando preencher lacunas, os bens vo sendo produzidos de forma que com o passar do tempo no precisamente com esse objetivo, mas como consequncia , tornem-se evidncias capazes de representar uma vida social: como viviam, se alimentavam, praticavam seus rituais e como percebiam seu meio cultural. De acordo com Barreto, o patrimnio material composto por [...] todos os tipos de objetos mveis e imveis e tambm todas as modalidades de edificaes arquitetnicas. (BARRETO, 2010, p.239) e se tratando do patrimnio imaterial

[...] compreendemos elementos intangveis da cultura e abarcam os conhecimentos prticos, religiosos, tecnolgicos, filosficos, artsticos e cientficos compartilhados pela sociedade, bem como todas as manifestaes comportamentais e folclricas que se expressam em hbitos, costumes, valores, crenas, maneiras de viver, modos de falar, tradies orais, mitos, ritos, festas, danas, msicas, supersties etc. (BARRETO, 2010, p.239).

No caso de Vigia, os patrimnios materiais podem ser visualizados atravs do artesanato local, das igrejas e capelas da cidade, das praas, casares e casas coloniais, entre outros. No que diz respeito ao patrimnio material podem ser compreendidos por meio das festas dedicadas as divindades catlicas, do carnaval, dos arraiais juninos, da religiosidade, etc.Estes

10

bens culturais podem ser dignificados e engrandecidos se relacionados com uma atividade que naturalmente j apresenta o cunho cultural. De acordo com Nora (2006), no cabvel negar a influncia e importncia da atividade turstica na construo, conservao e preservao de uma cultura. Isto pode ocorrer a partir da interpretao que segundo o autor [...] um conjunto de aes basicamente de comunicao onde se busca definir um atrativo, informar-se sobre seus possveis significados [...] (NORA, 2006, p. 82). Logo, a partir dessa ao interpretativa as manifestaes culturais, a memria coletiva, os significados e patrimnios sero guardados e difundidos. O turismo um fenmeno complexo, que envolve aspectos sociais, antropolgicos, econmicos, administrativos, culturais, etc., mas, a partir de sua atividade que tambm h a possibilidade de preservao de valores culturais, que, consequentemente, apresentam um valor significativo ao turista (BENI, 2007). uma atividade que com o passar do tempo vem tornando-se um dos principais setores da economia mais especificamente do terceiro setor da economia. Ganha destaque por gerar discusses sobre as possibilidades de crescimento econmico que pode trazer para uma determinada localidade que j utiliza o turismo, ou mesmo no quanto este, pode ser uma nova possibilidade econmica para localidades que ainda no o tem como atividades econmicas e sociais. Contudo, faz-se necessrio tecer comentrios que visam discernir uma importante caracterstica do turismo que promove o desenvolvimento sociocultural, ou seja, desenvolvimento a partir do turismo cultural. Este segmento do turismo torna-se muito importante por contribuir com a promoo e afirmao da identidade de uma determinada localidade, assim como serve de vetor para a difuso da cultural local. De acordo com Beni (2007), o processo de recuperao dos traos culturais, usos e costumes do povo provocam a reconstruo e ressignificao do patrimnio. Deste modo, as manifestaes cotidianas e to peculiares a um grupo social sero colocadas em evidncia a partir de um turismo que busca a valorizao dos atrativos tpicos de uma regio e que defende a no homogeneizao da cultura, possibilitando com que haja interesse por diversos tipos de patrimnio e identidades culturais. Nessa perspectiva, o Ministrio do Turismo (2010) compreende turismo cultural como uma atividade turstica que envolve os elementos patrimoniais, sejam eles materiais ou imateriais, que sejam significativos a uma localidade e que gere a valorizao e fomento dos seus bens culturais. Logo,

11

A utilizao turstica dos bens culturais pressupe sua valorizao, promoo e a manuteno de sua dinmica e permanncia no tempo como smbolos de memria e de identidade. Valorizar e promover significam difundir o conhecimento sobre esses bens, facilitar seu acesso e usufruto a moradores e turistas. Significam tambm reconhecer a importncia da cultura na relao turista e comunidade local, aportando os meios necessrios para que essa convivncia ocorra em harmonia e em benefcio de ambos. (BRASIL, 2010, p. 17).

Desta maneira, o usufruto desse turista se d por meio da motivao deste em vivenciar o patrimnio histrico e cultural e determinados eventos culturais, de modo a preservar a integridade desses bens. O contato direto com a comunidade de uma localidade e, por conseguinte, contato com um conjunto de fatos ideolgicos, o turista tem a oportunidade de conhecer novos costumes, novas produes culturais, diferentes daquelas que est acostumado a presenciar. Dias (2006) aponta o turismo cultural como um [...] contato direto do indivduo com o seu interesse particular, seja ele em um stio arqueolgico, um museu, um momento histrico, uma etnia, uma dana, um tipo de artesanato etc. (DIAS, 2006, p. 36). No caso de Vigia, a forte motivao como mencionado no corpo deste trabalho ocorre pela rica manifestao cultural que a cidade oferece e os eventos culturais que atraem muitos turistas, possibilitando o envolvimento entre da populao local, a cultura e o visitante. Na cidade, o tipo de turismo que desenvolvido por consequncia das igrejas, capelas e manifestaes religiosas o turismo religioso. Configura-se como um turismo [...] decorrente da busca espiritual e da prtica religiosa em espaos e eventos relacionados s religies institucionalizadas, independentemente da origem tnica ou do credo. (BRASIL, 2010, p.19). Autores como Romo Junior e Teixeira (2013) tambm abordam o turismo religioso como um tipo de turismo que movimenta o fluxo de pessoas, desta vez em decorrncia as peregrinaes, visto que provoca o [...] deslocamento temporrio de pessoas para outras regies ou pases visando satisfao de outras necessidades [...] Por se tratar de um fenmeno espontneo, as peregrinaes tambm so movidas por aspectos profanos. O Crio de Vigia por sua vez, envolto de manifestaes profanas e pequenas festas que acontecem simultaneamente ao evento. Considerando a diversidade da natureza da atividade turstica, seu lado econmico tambm mencionvel, por direcionar certas comunidades a seguirem caminhos que as oportunize preservar sua herana cultural, bem como proporcional um planejamento que desenvolva economicamente o seu referido local. Dias ratifica a ideia proferindo que [...] quando bem planejada, a explorao do turismo cultural promove o desenvolvimento local por meio do aumento da renda obtida pela localidade [...] (2006, p. 38). A utilizao da

12

cultura e da tradio peculiar pode proporcionar a gerao de sentimentos de pertencimento s geraes futuras, reconhecimento por meio dos visitantes e renda para a localidade.

13

3.1

A RELIGIOSIDADE EM VIGIA DE NAZAR PAR

A religiosidade amaznica cercada de mitos, crenas e prticas que se originam tanto da cultura indgena quanto do catolicismo trazido pelos europeus no perodo da colonizao na regio. Essa diversidade de crenas marcada por aspectos religiosos que os identifica enquanto povo, posto que a religiosidade cabocla na Amaznia tem no catolicismo, na crena e culto aos santos seus traos mais marcantes que so fortemente influenciados pelas prticas xamnicas indgenas (MAUS, 2005). Assim, a populao amaznica apesar de ser eminentemente catlica acredita em supersties e crendices, em mitos e lendas, e essa variedade que vai caracterizar a religiosidade na regio. O municpio de Vigia marcado pela religiosidade e esta se manifesta de vrias formas, pois a religiosidade [...] a dedicao ao sagrado, a qualidade de religioso; a disposio ou a tendncia para a religio ou para as coisas sagradas (MAGALHES, 2006, p. 06). Para entender os aspectos que norteiam a temtica necessrio entender as razes religiosas da regio, que foi influenciada pela chegada dos jesutas na Vila de Nossa Senhora de Nazar da Vigia, em 1732 e que trouxe para o local o catolicismo, que permanece at hoje como a religio com mais adeptos no municpio. Outras religies europias tambm foram incorporadas s prticas religiosas em Vigia, como o protestantismo, mas no se deve esquecer que a presena de negros e indgenas na regio tambm sero importantes para formar as bases da religiosidade no municpio. Em visita ao Museu Municipal Baro do Guajar em Vigia, foi possvel apreender atravs do discurso da guia do museu que a cidade tem como principais religies o catolicismo, seguido pelo protestantismo. Essas so as duas crenas com mais adeptos na cidade, sendo que catlicos representam 80% da populao local, e crescente o nmero de igrejas evanglicas, marcando o aumento do protestantismo no municpio. Existiam na cidade dois centros espritas, no entanto, somente um permanece em funcionamento, o Ceareiros da Luz. A cidade de Vigia encobre a influncia das religies de matriz africana, que em pleno sculo XXI ainda marginalizada. Existem atualmente no municpio 17 (dezessete) terreiros, entre terreiros de umbanda e de mina, sendo que estes localizam-se na periferia da cidade, longe do centro, e sua localizao s conhecida pelos frequentadores, que segundo a guia do Museu, so formados por pessoas de diversas classes sociais e que geralmente encobrem ou evitam assumir suas crenas em razo do forte preconceito em relao religio. Esta comumente tratada de forma pejorativa como macumba, que na verdade o nome do

14

instrumento tocado durante o culto, por isso comum as pessoas se referirem aos praticantes da umbanda como macumbeiros e assim que as pessoas externam seu preconceito por uma religio que foi trazida pelos escravos negros que, diferente do que se pensa, formavam um considervel contingente populacional e influenciaram diversos aspectos da regio Amaznica. A expressividade da religio catlica traduz-se no municpio de Vigia atravs da crena e do culto aos santos, sendo os principais So Sebastio, Nossa Senhora das Neves e Nossa Senhora de Nazar. O municpio celebra a Festividade de So Sebastio no perodo de 10 a 20 de janeiro, na Igreja de So Sebastio, com missas, novenas e apresentao de bandas locais. A Festividade de Nossa Senhora das Neves comemorada no ltimo fim de semana de julho a 5 de agosto, na Igreja Madre de Deus e comea com a peregrinao da imagem que sai de Vigia em direo a Macap-AP, onde se localiza uma colnia vigiense, composta por cinco mil pessoas (INVENTRIO TURSTICO, 2011). A festividade do Crio de Nazar, celebrada no segundo domingo de setembro comemorada em toda a Vigia atravs de peregrinaes, procisses, romarias e as festas profanas. a maior expresso de f do povo de Vigia, sendo esta a manifestao religiosa mais antiga da Amaznia, seguida pelo Crio de Nazar de Belm, comemorado no segundo domingo de outubro. A religiosidade do Crio a expresso cultural do vigiense, que de acordo com Magalhes (2006, p. 06)

[...] um aspecto forte da vida coletiva, que est relacionado produo e transmisso de conhecimentos que o Crio de Nazar permite criar e acumular. No contexto da religiosidade, o fiel e o devoto de Nossa Senhora de Nazar mostram refinamento de hbitos, modos e gostos para viver o Tempo do Crio. A Religiosidade do Crio tempo de apuro, esmero e elegncia.

Assim, a cidade se prepara todos os anos para a festividade nazarena e para receber os romeiros, sendo o Crio um dos perodos de maior movimentao de turistas na cidade, que convergem para o municpio a fim de prestar homenagem Virgem e vivenciar esse aspecto to marcante da cultura vigiense. Como dito anteriormente, o Crio de Vigia considerada a homenagem mais antiga a Virgem de Nazar e tem antigas razes histricas, pois a adorao Virgem chegou Vigia trazida pelos colonizadores europeus e permanece at os dias de hoje. A devoo a Nossa Senhora comeou no Oriente Mdio sada de Nazar, atualmente Israel, passando pelo noroeste africano, chegando Pennsula Ibrica, chegando Espanha e foi para

15

Portugal em 700 d.C, trazida a Vigia com a chegada da rplica da imagem portuguesa, pelo fidalgo portugus D. Jorge Dlamo no sculo XVII (MAGALHES, 2006). Documento encontrado no Arquivo Pblico do Estado do Par comprova que a cidade recebeu o nome de Vigia de Nazar em homenagem imagem trazida pelos portugueses, sendo na poca denominada Villa de Vegia de Nazareth. O culto anterior aos jesutas, que chegaram Vigia em 1730, sendo que j havia desde 1697 registros histricos atestando a existncia de uma romaria, fato que comprova que o Crio de Vigia de Nazar anterior ao de Belm, iniciado por volta de 1790. Isso demonstra a tradio da festividade realizada na cidade mais antiga do Par, com 15 dias de comemorao, a partir do segundo domingo de setembro (MAGALHES, 2006). O Crio de Vigia a expresso de uma tradio cultural religiosa, composta de vrios cones da cultura religiosa crist, como a berlinda, o manto, a corda, o carro dos milagres, entre outros smbolos representativos. A festividade nazarena envolve atividades sagradas, mas tambm profanas, com eventos festivos em toda a cidade, que inclusive, conforme relato do guia, foi motivo de discusso por parte da arquidiocese, que pretendia retirar do calendrio nazareno as festas profanas no perodo do Crio, o que causou forte comoo por parte da populao vigiense que no aceitou abrir mo de uma importante parte da festividade. Isso demonstra que o Crio expresso do contexto sociocultural de Vigia, com seus modos e costumes bem definidos e pertencentes populao em um nvel significativo de importncia (MAGALHES, 2006). J na vspera do domingo ocorre a Trasladao, que a romaria noturna e transporta a imagem da Igreja Matriz Igreja de So Sebastio do Ipiranga, para no domingo sair em romaria com destino Igreja Madre de Deus. nesse dia que acontece a festa profana dos vigienses, com vrias festas de aparelhagem ocorrendo ao mesmo tempo. As comemoraes tambm incluem o Crio das Crianas e ocorre no terceiro domingo de setembro. Por fim, o Recrio que o cortejo que marca o desfecho da festividade, que se inicia com a Missa dos Pescadores, na Igreja Matriz saindo o povo em romaria pelas ruas do centro histrico. A religiosidade vigiense a marca de uma cultura baseada em crenas religiosas de um povo que durante todo o ano respira uma festividade que identifica sua populao. O Crio faz parte da vida dos vigienses, que tm orgulho de sua celebrao e todos os anos procura aperfeioar uma festa que conhecida em todo o Estado do Par e que atrai um nmero considervel de turistas para a cidade. O Crio de Vigia o orgulho da cidade, e essa tradio secular muito aguardada demonstra os traos culturais de um povo conhecido por sua f e devoo e que tem muito orgulho de sua padroeira.

16

ANLISE

Falar em religiosidade expor aspectos de tradies, crenas e ritos de uma populao, falar de sua cultura, de suas particularidades sociais. A religio um dos maiores smbolos de valorizao de uma cultura e significa algo to forte e to evidente que se torna identidade. As identidades culturais so diversificadas no nosso planeta. Cada indivduo tem a sua identidade cultural, os que se parecem unem-se, os diferentes, alguns no se aceitam, enquanto outros quase sempre sentem a necessidade de se conhecerem, conhecer aquilo que lhe diferente e quem sabe na diferena encontrar algo em comum. Isso cultura e turismo. evidente que a cidade de Vigia respira religiosidade, est na sua histria, est nas ruas, est nas casas dos moradores, est nas suas tradies. O que a primeiro momento parece se tratar de uma homogeneidade religiosa, aos poucos vai se desmistificando quando, em meio as conversas, entrevistas e at mesmo atravs da percepo histrica que envolve o imaginrio da regio amaznica, suas particularidades religiosas, timidamente, vo se manifestando. nesse momento que se percebe que no se trata de uma religiosidade, mas de vrias religiosidades no municpio. Essa diversidade de crenas em Vigia, infelizmente, parece respeitar uma hierarquia, na realidade, a tal hierarquia configurada no prprio preconceito de uma maioria religiosa, uma maioria que se concentra por quase todo o centro da cidade, enquanto que as outras so pressionadas e movidas para a periferia dali. Felizmente no so esquecidas, segundo a fala de moradores, so viventes de um sincretismo religioso, procurando talvez uma forma de reduzir esse preconceito. Vivem suas religies, possuem seu orgulho, mas respeitam e at se identificam com aquela manifestao, maior de todas na cidade, o Crio de Nossa Senhora de Nazar. Esse um momento que acaba por deixar de lado a tal hierarquia, porque nesse ponto j no existe s a religio, existe espiritualidade em geral, valorizao da cidade, reconhecimento de um povo, unio das famlias, um momento de mostrar a cidade para o mundo, o culto se transforma em festa e a festa se torna atrao. Os ritos religiosos populares costumam atrair alm de devotos, muitos curiosos porque algumas dessas manifestaes so bastante expressivas, como o caso do Crio em Vigia, por isso ponto alto no calendrio turstico da cidade. A religiosidade na cidade no perodo do Crio atravessa as paredes de suas igrejas seculares, atravessa o imaginrio cultural dos moradores e se materializa no s no aspecto sociocultural da populao, mas acaba por refletir economicamente tambm, pois j

17

possvel configurar o espao a partir desse contingente de contato turstico que a cidade vem adquirindo nesse perodo. Sob essa viso (turstica), a religiosidade acaba por constituir forte atratividade da cidade durante a festividade do Crio, possvel at identificar uma mobilizao por parte dos habitantes do municpio na preparao do evento. Isso parece ser a chave para se comear a pensar em um melhor planejamento para a cidade, pois quando as manifestaes populares chegam nesse nvel de interao, precisam ser apoiadas, planejadas, subsidiadas para ento ser amplamente vivenciada e divulgada, dessa forma a cultura mantm seu papel condutor em uma sociedade. Apesar do grupo durante a visita tcnica no ter vivido o real momento do Crio, vivenciou-se talvez o mesmo sentimento, as mesmas impresses, afinal de contas, tambm se vivenciou o turismo cultural. O turismo por meio do Crio de Vigia pode vir a ser uma importante ferramenta de desenvolvimento para a cidade, haja vista ser um evento de grande relevncia no s cultural, mas tambm econmica, movimentando diversos setores tursticos, como a hotelaria. Apesar de no possuram formao ou sequer treinamento na rea, foi possvel perceber que a populao e, principalmente, as pessoas envolvidas com o turismo, tm noo de que a festividade atrai pessoas para a cidade e que isso uma oportunidade de ganho econmico. Ainda precria a infraestrutura turstica do municpio, mas a existncia de alguns hotis e pousadas, mais especificamente no centro da cidade, ou ainda a prtica dos moradores em alugar ou ainda ceder suas casas para os visitantes, demonstra a dimenso da compreenso da comunidade em relao ao aumento do fluxo de pessoas durante o Crio. Em termos de planejamento turstico, a cidade ainda necessita de subsdios tanto econmicos quanto de pessoas envolvidas diretamente com a atividade. Propor projetos de capacitao e treinamento seria uma estratgia para impulsionar o turismo na regio, envolvendo a comunidade com a atividade turstica. Seria importante tambm sensibilizar a populao para o turismo, para o bem receber, mas tambm se faz necessrio que o Poder Pblico crie condies para uma boa infraestrutura de apoio, tornando a cidade aprazvel para os moradores o que, consequentemente, contribuiria para que houvesse um melhor contato entre visitantes e residentes.

O turismo depende da populao, em todos os aspectos, para a imprescindvel hospitalidade e os investimentos necessrios. Assim, o planejamento do turismo deve passar por um programa de conscientizao da populao para importncia dessa atividade, os empresrios do turismo devem se engajar nas discusses polticas do seu municpio, e os estudantes e sindicatos devem ser esclarecidos sobre o turismo e o mercado de trabalho (PETROCCHI, 1998, p. 61).

18

A populao vigiense tem muito orgulho de suas razes e tem especial orgulho pelo seu Crio de Nazar. Quando toda uma comunidade se mobiliza para realizar uma festa, quando toda uma cultura converge para uma dada manifestao cultural, podemos perceber o quanto aquela festividade importante para aquela populao. O Crio orgulho, f, a vida do povo de Vigia e pensar o turismo cultural baseado na forte identidade religiosa de Vigia traduzir a expresso de um povo, proporcionando ao visitante a oportunidade de apreender no s as construes histricas, o objeto cultural, mas tambm as manifestaes vivas de uma cultura que transita no tempo que at hoje traz muito orgulho para Vigia de Nazar.

19

CONSIDERAES FINAIS

A relao entre cultura e turismo uma problemtica que precisa ser muito bem trabalhada, pois essa interao corresponde a um papel importante na formao de uma identidade sociocultural e tambm no desenvolvimento de determinado lugar. A valorizao de aspectos culturais de um povo pode vir a trazer inmeros benefcios para o mesmo, mas preciso atentar para aqueles que exercem os papeis de planejadores e gestores dessa populao que devem ser seus fiis condutores. Vigia possui uma caracterstica religiosa muito forte e fato que esse aspecto pode sim ser mais divulgado e estudado para que todos, sejam moradores ou visitantes, entendam a importncia dessa herana cultural quanto patrimnio, identidade e fio condutor de desenvolvimento. necessrio que todos estejam cientes disso para que a partir desse aspecto os impactos da atividade turstica no se tornem negativos para a cidade, visto que a participao intensa de turistas em uma atividade religiosa (nesse caso o Crio, principal manifestao religiosa da cidade) pode levar a substituio dos seus motivos por interesses total e unicamente econmicos. importante que a prpria populao tambm tome conhecimento dessa configurao religiosa que permeia a cidade, que entendam a importncia de todas as religies que esto presentes em sua histria para que todos se sintam partes importantes na construo de uma cultura de todos, de uma cidade que uni seus laos culturais em favor da exaltao de seu povo e de seu patrimnio, assim essa perspectiva abrir espao para o bem-estar da populao local e dos visitantes.

20

REFERNCIAS ARARIPE, Ftima Maria Alencar. Do patrimnio cultural e seus significados. Transinformao, Campinas, mai./ago. 2004.. Disponvel em: <http://periodicos.puccampinas.edu.br/seer/index.php/transinfo/article/view/715>. Acesso em 15 abr. 2012. BARRETO, M. V. Abordando o passado: uma introduo arqueologia. Belm: Paka-Tatu, 2010. BENI, M. C. Anlise estrutural do turismo. 12 edio. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2007. BRASIL, Ministrio do Turismo. Turismo cultural: orientaes bsicas. Braslia: Ministrio do Turismo, 2010. BRASIL ESCOLA. Reformas Pombalinas. Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/historiab/reformas-pombalinas.htm>. Acesso em: 30 jun. 2013. CIDADES DO BRASIL. Turismo: Vigia de Nazar, 2004. Disponvel em: <http://cidadesdobrasil.com.br/cgicn/news.cgi?cl=099105100097100101098114&arecod=14 &newcod=522>. Acesso em: 30 Jun. 2013. DIAS, R. Turismo e patrimnio cultural. So Paulo: Editora Saraiva, 2006. FONSECA, Joo Jos Saraiva da.Metodologia da pesquisa cientfica. 2002. Disponvel em: <http://www.ia.ufrrj.br/ppgea/conteudo/conteudo-20121/1SF/Sandra/apostilaMetodologia.pdf>. Acesso em: 27 jun. 2013. GERHARDT, Tatiana Engel; SILVEIRA, Denise Tolfo (Org.). Mtodos de pesquisa. 2009.Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/cursopgdr/downloadsSerie/derad005.pdf>. Acesso em: 27 jun. 2013. MAGALHES, Luiz Marconi Fortes. Muro do Crio: cultura, religiosidade e meio ambiente. Vigia-Pa: LC, 2006. MAUS, Raymundo Heraldo. Um aspecto da diversidade cultural do caboclo amaznico: a religio. Estudos Avanados, vol. 19, n 53, So Paulo, janeiro/abril 2005. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142005000100016>. Acesso em: 24 jun 2013. MENEZES, Jos Newton Coelho. Histria e turismo cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2006. MORESI, Eduardo. Metodologia de pesquisa. 2003. Disponvel em: <http://www.unisc.br/portal/upload/com_arquivo/metodologia_da_pesquisa..pdf>. Acesso em: 27 jun. 2013. PETROCCHI, Mario. Turismo: planejamento e gesto. So Paulo: Futura, p. 21-63, 1998.

21

SIENA, Osmar. Metodologia da pesquisa cientfica: elementos para elaborao e apresentao de trabalhos acadmicos. Porto Velho, 2007. Apresentado como dissertao de mestrado, Universidade Federal de Rondnia, 2007. Disponvel em: <http://www.mestradoadm.unir.br/site_antigo/doc/manualdetrabalhoacademicoatual.pdf>. Acesso em: 27 jun. 2013. TYLOR, Edward Burnett. A cincia da cultura. In: MORGAN, Lewis Henry. Evolucionismo cultural: Texto de Morgan, Taylor e Frazer. Apresentao e Reviso: Celso Castro. Traduo: Maria Lucia de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p. 69-98. ROMO JUNIOR, Manoel Ccero; TEIXEIRA, Maria do Socorro Gondim. Turismo Religioso: uma alternativa econmica para o municpio do Serid - RN. Disponvel em: http://aplicativos.fipe.org.br/enaber/pdf/93.pdf>. Acesso em 28 jun. 2013.