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Uma reflexo de Octavio Paz -- poeta mexicano, Prmio Nobel da Literatura. Faleceu a 19/4/98.

A MORTE E O CONSUMO
CIDADE do Mxico, 1994. A maneira como morremos diz aquilo que fomos. A morte define a nossa vida. um espelho que reflecte os gestos sem sentido dos vivos. A vida de cada um de ns toda essa confuso de mltiplas aces, omisses, desgostos e esperanas que a nossa existncia no encontra na morte um sentido ou explicao, mas um fim. A nossa morte ilumina a nossa vida. Se nossa morte faltar sentido, porque a nossa vida tambm no o teve. Cada um de ns morre da morte que procura, da morte que construiu para si prprio. A morte de um cristo ou a morte de um co reflectem diferentes formas de vida. Hoje em dia, a morte no tem qualquer significado que a transcenda ou que a relacione com outros valores, como sucedia, por exemplo, no antigo Mxico. Nesses tempos, a oposio entre vida e morte no era to absoluta. A vida estendia-se para alm da morte e vice-versa. A morte no era o fim natural da vida mas sim uma fase de um ciclo infinito. A morte, na sociedade de consumo dos nossos dias, raramente algo mais do que a concluso inevitvel de um processo natural. Num mundo de factos, a morte apenas mais um. Mas porque um facto to desagradvel e contrrio a todos os nossos conceitos, a filosofia do progresso ainda reinante pretende fazer desaparecer a morte, tal como o mgico faz desaparecer a moeda. Tudo na nossa sociedade de consumo funciona como se a morte no existisse. Ningum a toma em considerao, suprimida em toda a parte: nos discursos polticos, na publicidade comercial, nas sries de televiso e nos hbitos populares. Estes pensamentos atravessaram-me a mente pela primeira vez h alguns anos, quando reflectia no meu livro Labirinto de Solido sobre o dia da Festa de Finados no Mxico. Mas hoje sinto-os ainda mais verdadeiros. O materialismo consumista no s tentou suprimir a morte na sua perspectiva unidimensional do presente, como agora parece possudo por um desejo prometeico de curar a morte atravs da tecnologia. Isto parece-me a obsesso ltima do conceito de encontrar o paraso aqui e agora, uma verso barata do hedonismo, totalmente oposta ao hedonismo de Epicuro, que defendia a vida baseada nos prazeres dos sentidos, mas com pleno conhecimento e aceitao dos limites da vida. Ao mesmo tempo, esta tem sido a poca da morte de massas. Neste sculo de Auschwitz, Hiroshima e Bsnia, ningum pensa sobre a sua prpria morte, como o poeta alemo Rainer Maria Rilke nos pedia que fizssemos, j que ningum vive uma vida que seja s sua. A morte, como o indivduo, desaparece na corrida consumista para a felicidade, mesmo quando espreita sombria como uma realidade colectiva em holocaustos inexprimveis. O medo faz-nos virar as costas morte e, ao recusarmo-nos a contempl-la, fechamonos vida, que uma totalidade que a inclui. No comeo da sua Duino Elegy, Rilke diz

que a criatura, na sua condio de inocncia animal, contempla o espao aberto. Isto oposto quilo que fazemos, j que nunca olhamos para o absoluto. O espao aberto onde os contrrios se reconciliam, onde a luz e a sombra se fundem. Esta concepo devolve morte o seu significado original: morte e vida so opostos que se complementam um ao outro. Cada um deles metade de uma esfera que a nossa viso, fixada numa s dimenso do tempo e do espao, no consegue alcanar. No mundo pr-natal, vida e morte esto fundidas; no nosso mundo, esto opostas; no alm, renem-se de novo, no na inocncia animal que precede o pecado e o conhecimento do pecado, mas na inocncia recuperada. O homem, se conseguir desligar-se do imediato, pode transcender a oposio temporal que separa estas esferas e entend-las como um todo superior. Tem de se abrir morte se se quiser abrir vida. Ento ser, segundo diz Rilke, como os anjos. No seu poema Muerte sin Fin, Jose Gorostiza fala-nos da sua priso de aparncias para ele, as rvores e os pensamentos, as pedras e as emoes, dias, noites e entardeceres, so simples metforas, meras fitas coloridas. O ar que define estas aparncias e d forma matria, avisa ele, o mesmo ar que as corri, as deteriora e aniquila. O poeta recorda-nos que uma civilizao que nega a morte acaba por negar tambm a vida.
(Octavio Paz in EXPRESSO 25/4/98. Traduo de Aida Macedo)

Disponvel em: http://ocanto.esenviseu.net/morte.htm