Sei um ninho. E o ninho tem um ovo.

E o ovo, redondinho, Tem l dentro um

passarinho Novo.

Mas escusam de me atentar: Nem o tiro, nem o ensino. Quero ser um bom
menino E guardar Este segredo comigo. E ter depois um amigo Que faa o
pino A voar... Miguel Torga, Dirio VIII

Sinto, em relao a este poema, uma sintonia de sentimentos

relacionados com a privacidade, o segredo que se guarda e vive apenas em
ns. Apesar de ser socivel, h assuntos que sinto serem s meus, que so
o meu segredo e escusam de me atentar: no os divulgo a ningum. Por
outro lado, sinto-me solidrio com este amigo desprotegido, como alis
sou leal a todos os meus amigos. Um ninho uma casa vulnervel e um

passarinho recm-nascido pode transformar-se numa vtima fcil. Ou seja:

sou tambm responsvel pelos meus amigos, respeito os seus segredos e as
suas fragilidades. Aprecio poemas assim, muito simples, curtos na extenso
e no verso, que traduzem as nossas emoes como quando ramos
meninos: o diminutivo lembra-me a infncia, quando andvamos ao
pssaros A verdade que deve dar muito trabalho escrever um poema
assim, que diz tanto com to poucas palavras. Aluno

Terra .
Quanto a palavra der, e nada mais.
S assim a resume
Quem a contempla do mais alto cume,
Carregada de sol e de pinhais

Terra-tumor-de-angstia de saber
Se o mar fundo e ao fim deixa passar...
Uma antena da Europa a receber
A voz do longe que lhe quer falar...

Terra de po e vinho
(A fome e a sede s viro depois,
Quando a espuma salgada for caminho
Onde um caminha desdobrado em dois).

Terra nua e tamanha

Que nela coube o Velho-Mundo e o Novo...
Que nela cabem Portugal e a Espanha
E a loucura com asas do seu povo. (Torga, 1984, p. 22)

Este poema , em suma, uma sntese do povo e da terra ibrica. O primeiro

quinteto
resume como a pennsula vista dos Pirineus, apenas terra, sol e pinhais - o
que nos remete a
um ambiente hostil, como um deserto, por exemplo. O primeiro quarteto
nos mostra a nsia
de um povo em jogar-se ao mar e enfrentar os seus perigos na procura de
novos mundos
como diz Torga, este desejo um tumor (uma coisa enraizada) e uma
angstia (grande
aflio, uma ansiedade opressora, enfim, agonia). O segundo quarteto
mostra as mudanas
que o tempo trouxe Pennsula Ibrica, o fim das riquezas dos seus dias
de potncia
mundial e o incio de um tempo de maiores privaes

A primeira
estrofe do poema Fado mostra a aceitao do poeta em relao ao destino
reservado a
Nau Literria
portugueses e espanhis, sem a menor inteno de transgredi-lo, uma
espcie de aceitao da
vontade divina.
Tem cada povo o seu fado
.J talhado
No livro da natureza.
Um destino reservado,
De riqueza Ou de pobreza,
Consoante o cho lavrado (Torga, 1984, p. 30)
J no poema A Vida, Torga une os diversos povos da Pennsula em torno de
um
mesmo povo, que, alm do mesmo destino, no deve perder a crena na
sua terra, adjetivada
pelo mesmo como dura e ruim.
Povo basco, andaluz, Catalo, portugus: O caminho saibroso e
franciscano Do bero sepultura; (Torga, 1984, p. 32)

Tomo primeiro o derradeiro deles: Relato. Composto de propsito em

bases primitivas, em redondilhas maiores e em duas quadras, todo rimado,
tosco e direto tal qual uma breve e sinttica confisso, ao poema no falta
sequer a ma, que, para o caso, encarna na mulher um verdadeiro pomar.
Eis o que se narra: Senhor, deitou-se a meu lado / E cheirava a ma como
no dia / Em que o primeiro pecado / Furava a terra e nascia.

Era preciso lutar, / Cuspir-lhe o corpo, que vi / E era como um pomar!... /

Senhor, eu ento comi. (p. 254)

Note-se que o ato da queda paradisaca descrito como uma verdadeira

tentao dentro da qual se debate o desejo do Poeta, visto que luta para
recusar a ma, o corpo feminino. No por acaso, o dilema do Poeta
contgo ao da semeadura da terra: sua ao repete a do dia original em
que o primeiro pecado furou a terra e fez nascer a vida temporal, de modo
que desvirginar a terra tambm semear. Como se depreende, muito
embora o impasse entre obedecer e pecar persista, Torga se resolve pelo
pecado, pois que este, afinal, produtivo, pois que perfurando a terra,
planta e engendra

Mudez um poema de Miguel Torga que expressa o desespero do artista desejoso de

comunicar alguma coisa que est condenada a ficar dentro de si prprio e que, sendo
incomunicvel, talvez lhe parea ter uma existncia precria ou at nem existir de facto,
apesar disso que quer dizer se imponha tanto no seu ntimo que se exterioriza no grito
de raiva, frustrao e desnimo que inicia o poema.

Mudez
Que desgraa, meu Deus!

Tenho a Ilada aberta minha frente,

Tenho a memria cheia de poemas,

Tenho os versos que fiz,

E todo o santo dia me rasguei

procura no sei

De que palavra, sntese ou imagem!

Deso dentro de mim, olho a paisagem,

Analiso o que sou, penso o que vejo,

E sempre o mesmo trgico desejo

De dar outra expresso ao que foi dito!

Sempre a mesma vontade de gritar,

Embora de antemo a duvidar

Da exactido e fora desse grito.

Mudo, mesmo se falo, e mudo ainda

Na voz dos outros, todo eu me afogo

Neste mar de silncio, ntima noite

Sem madrugada.

Silncio de criana que ficasse

Toda a vida criana

E nunca conseguisse semelhana

Entre o pavor e o pranto que chorasse.

Miguel Torga, in Orfeu Rebelde, Antologia Potica, publicaes Dom Quixote, 5

edio
A desgraa do poeta no se limita ao reconhecimento de uma incapacidade criativa
momentnea; aliada a este facto est a nostalgia dos momentos passados em que
conseguiu verter o seu universo pessoal no molde das palavras e fazer os ajustes
necessrios para que estas dissessem o que ele queria dizer. Mas, como confessa, este
desajustamento entre querer e poder no novo: E sempre o mesmo trgico desejo/ De
dar outra expresso ao que foi dito!; trata-se, portanto, de um drama recorrente,
gerador de uma luta consigo prprio igualmente recorrente, luta esta feroz ao ponto de
se rasgar numa busca dolorosa e infrutfera de no sei/ De que palavra, sntese ou
imagem!; um conflito entre o mundo que transporta dentro e que pede para surgir no
papel e o vazio exterior derivado da traio das palavras existentes e da falta das que
ainda no foram inventadas.

A desgraa do poeta resultar, tambm, das impercetveis mudanas que vo

transformando o homem e o poeta que foi ontem num homem diferente e num poeta
novo cujo universo interior carece de novas combinaes de palavras para se afirmar;
por isso, nem a Ilada aberta minha frente, nem a memria cheia de poemas, nem
os versos que fiz o podem ajudar; pelo contrrio, essas memrias tornam-se
insuportveis na medida em que comprovam vitrias alcanadas em guerras passadas
contra a dificuldade em dizer-se. o desespero do ser em transformao permanente,
numa realidade que transforma e o transforma a ele.

Opostamente, palavras vo mudando lentamente e aplicam-se no destino primeiro que

lhes demos ao cri-las: o de poupar a energia que teramos de despender em gestos, caso
elas no existissem, e verbalizar conceitos, essa espcie de resumos da realidade
imaterial que nos d a sensao de a ter domesticada e assimilada.

A angstia do poeta nasce da certeza de que h realidades marginais s palavras que

conhece ou que no se encaixam nas possveis combinaes delas; isto lembra-me, por
oposio, a descontrao fingida de Alberto Caeiro, alegre por se ter livrado da angstia
dos poetas: Bendito seja eu por tudo quanto no sei./ Gozo tudo isso como quem sabe
que h o sol. (Excerto do poema XXVII de O Guardador de Rebanhos). O gozo e o
sol de Caeiro so ntima noite/ sem madrugada em Miguel Torga, prisioneiro de
livre vontade do trgico desejo de converter o inefvel em palavras porque s elas lhe
podem dar existncia; por isso, enquanto Caeiro goza o calor de um sol postio, Torga
tem sempre a mesma vontade de gritar porque no consegue dar outra expresso ao
que foi dito e o que no pode ser dito quando h vontade de o dizer avoluma-se na
garganta e sufoca: todo eu me afogo/ Neste mar de silncio.

Esta mudez incomoda: um castigo imerecido para um poeta que carrega dentro de
si a dor da insatisfao permanente e que, como Ssifo, recomea indefinidamente a
penosa caminhada em direo perfeio sonhada que lhe foge; no entanto, foi devido
mudez de que o poeta se queixa que este poema nasceu, possivelmente para exorcizar
o pavor e o pranto que a circunstncia de se encontrar mudo nele produziu,
transfigurando, atravs da poesia, o silncio receoso da impreciso vocabular com
palavras que o denunciam e que lhe iluminam, afinal, a ntima noite.

Soube-me bem reler Mudez em tempos de palavreado excessivo que esconde uma
verdadeira ntima noite/ Sem madrugada, por muito alegre e descontrada que a
vozearia parea.

Felizmente para ns, a mudez de Miguel Torga nunca chegou a existir, mesmo que
ele diga Mudo, mesmo se falo.

Infelizmente, estamos rodeados de gente realmente muda convencida de que fala; e

enquanto vo falando, no duvidam de que o fazem sem exactido e sem fora, no
mar de palavras em que nunca se chegam a afogar, certo, mas apenas porque lhe falta
profundidade.

Comunho
Tal como o campons, que canta a semear
A terra,
Ou como tu, pastor, que cantas a bordar
A serra
De brancura,
Assim eu canto, sem me ouvir cantar,
Livre e minha altura.
Semear trigo e apascentar ovelhas
oficiar vida
Numa missa campal.
Mas como sobra desse ritual
Uma leve e gratuita melodia,
Junto o meu canto de homem natural
Ao grande coro dessa poesia.

de Miguel Torga

Pequena biografia de Miguel Torga:

Miguel Torga, pseudnimo de Adolfo Correia Rocha foi um dos mais importantes
escritores portugueses do sculo XX.

Escritor portugus natural de Vila Real. Proveniente de uma famlia humilde,

teve uma infncia rural dura, que lhe deu a conhecer a realidade do campo feita.
Emigrou com 13 anos para o Brasil, onde durante cinco anos trabalhou na
fazenda de um tio. De regresso a Portugal, em 1925, concluiu o ensino liceal. Em
1928 entra para a Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra e publica o
seu primeiro livro, "Ansiedade", de poesia. em Coimbra, onde vai tambm a
exercer a sua profisso de mdico a partir de 1939 e onde escreve a maioria dos
seus livros.

Miguel Torga, tornou-se o poeta do mundo rural. A obra de Torga tem um

carcter humanista: criado nas serras transmontanas, entre os trabalhadores
rurais, assistindo aos ciclos de perpetuao da Natureza. Torga aprendeu o valor
de cada homem, como criador e propagador da vida e da Natureza: sem o
homem, no haveria searas, no haveria vinhas e toda a paisagem rural.

Foi vrias vezes premiado, nacional e internacionalmente. Foram-lhe atribudos,

entre outros, o prmio Dirio de Notcias (1969), o Prmio Internacional de
Poesia (1977), o prmio Montaigne (1981), o prmio Cames (1989), o Prmio
Vida Literria da Associao Portuguesa de Escritores (1992) e o Prmio da
Crtica, consagrando a sua obra (1993).

Morre em Coimbra a 17 de Janeiro de 1995 pelas 11 horas.

Anlise externa:

Aps uma anlise do poema acima apresentado, de Miguel Torga podemos

concluir que um poema constitudo por apenas uma estrofe de catorze versos.

Este poema apresenta rimas cruzadas, emparelhas e interpoladas, possuindo

ainda uma sonoridade leve e calma.

Anlise interna:

Miguel Torga apresenta nos seus poemas um grande apego terra e ao campo,
ou seja, vida campestre. Este apego profundo, da sua origem
transmontana, alde.

Assim, deparamo-nos com um poema que nos fala da semente, da seiva, da

colheita, enfim, que remetem para os smbolos bblicos.

A Bblia o livro sagrado de um povo de agricultores e pastores e, por isso, no

de admirar o uso da linguagem simblica das sementeiras e das sementes
para falar de realidades espirituais e transmitir mensagens de f.
A semente, embora pequena, tem a capacidade de produzir uma enorme
 quantidade de outros gros e de estar na origem de uma grande rvore. A
semente j contm em si o que no futuro se vai manifestar. Ela o smbolo de
todas as capacidades e possibilidades, da abundncia de vida.

O sujeito potico inicia a sua composio lrica com duas comparaes: Tal
como o campons e Ou como tu pastor. O sujeito potico compara o canto
destes dois seres ao seu prprio canto, isto , o canto atravs da palavra que a
poesia. E qual a sua forma de cantar? O sujeito potico canta livre e sem
me ouvir, pelo facto de ser um canto que provm de dentro, dentro de si, razo
pelo qual ningum no o ouve e nem mesmo a ele prprio.

O sujeito potico remete a seguir para o ofcio de pastor, tendo esta palavra um
sentido duplo: o pastor de ovelhas e o das missas, ou seja, o sujeito compara
por assim dizer que o bom pastor era Jesus e o povo eram as suas ovelhas.

Atravs da conjuno coordenativa adversativa Mas, o sujeito marca uma

oposio. Assim, a nica coisa que vai sobrar desse ritual o que vai restar na
recordao daquela melodia leve e gratuita da sua poesia.

Toda a poesia exprime um conjunto de mitos agrrios de uma forma pessoal que
a sua viso.

Feita a anlise interna, retornemos ao ttulo deste poema. O ttulo deste poema
comunho, porque o eu lrico est em comunho com a natureza e com todo o
ambiente pastoril e campestre.

Sobre o poema Esperana (pg. 141 do Guia):

Nos dois primeiros versos, o Eu potico afirma a sua insatisfao face

esperana, apesar de esta apresentar diversas formas. Nos quatro versos
que se seguem, coloca a possibilidade de a esperana vir no amor, mas
logo reconhece que se o amor um grito (...) que apenas ouve o eco...
porque se trata de um sentimento (tal como os sons) breve, logo no
pode conter esperana. Nos quatro ltimos versos, encontramos uma
explicao para o facto de o Eu potico no conseguir encontrar a
esperana: o ser absurdo humano (prprio do Homem) de querer o
impossvel (conciliar o sagrado com o hertico).

AQUI DIANTE DE MIM

Aqui, diante de mim,
Eu, pecador, me confesso
De ser assim como sou.
Me confesso o bom e o mau
Que vo em leme da nau
Nesta deriva em que vou.

Me confesso
Possesso
Das virtudes teologais,
Que so trs,
E dos pecados mortais
Que so sete,
Quando a terra no repete
Que so mais.

Me confesso
O dono das minhas horas.
O das facadas cegas e raivosas
E das ternuras lcidas e mansas.
E de ser de qualquer modo
Andanas
Do mesmo todo.

Me confesso de ser charco

E luar de charco, mistura.
De ser a corda do arco
Que atira setas acima
E abaixo da minha altura.

Me confesso de ser tudo

Que possa nascer em mim.
De ter razes no cho
Desta minha condio.
Me confesso de Abel e de Caim.

Me confesso de ser Homem.

De ser anjo cado
Do tal cu que Deus governa;
De ser o monstro sado
Do buraco mais fundo da caverna.

Me confesso de ser eu.

Eu, tal e qual como vim
Para dizer que sou eu
Aqui, diante de mim!
Assunto do poema: o poeta confessa-se como um eu dividido entre o
bem e o mal, entre a virtude e o pecado, entre a raiva e a ternura, entre a
luz e a sombra, entre o divino e o humano. Consideramos que o assunto
se desenvolve em quatro partes. A primeira parte (1 estrofe) contm logo
uma sntese de todo o poema: o poeta confessa-se como um misto de
bondade e de maldade; na segunda parte (2, 3 e 4 estrofes), a confisso
desce ao particular e j uma concretizao da dualidade antagnica do
poeta: virtude e pecado, raiva e ternura, luz e sombra (charco e luar de
charco); na terceira parte (5 e 6 estrofes) o poeta exprime, por meio de
dois pares de metforas- smbolos (Abel Caim e anjo monstro), a
mesma antinomia do seu eu (o bem e o mal), mas apresenta a razo de
toda essa contradio: me confesso de ser homem (a natureza humana
um misto de matria e esprito, de luz e de sombra); finalmente, a ltima
parte (ltima estrofe) prova o caminho circular do desenvolvimento do
assunto: o poeta volta ao princpio ao afirmar me confesso de ser eu tal
e qual como vim (na primeira estrofe afirmara me confesso de ser
assim como sou).

De notar que, na longa enumerao dos pares antitticos, reveladores da

dualidade antagnica do eu, com excepo de duas vezes (3 e 4
estrofes), sempre o bom que vem primeiro que o mau, sugerindo
precisamente o anjo cado do cu. (...) Esta inspirao de fundo cristo
ainda evidenciada por palavras e expresses retiradas deliberadamente
de formulrios cristos: eu pecador me confesso, possesso das
virtudes teologais que so trs, dos pecados mortais que so sete,
de Abel e de Caim (contedo bblico), anjo cado do tal cu que Deus
governa (teoria do pecado original). (...)

No aspecto morfo-sintctico evidente a predominncia dos

substantivos e verbos, o que est de harmonia com um discurso
confessional, de frases continuamente declarativas. H apenas uma meia
dzia de adjectivos, quatro dos quais constituem dois pares muito
expressivos: facadas cegas e raivosas e ternuras lcidas e mansas.
O verbo fundamental do texto o verbo confessar (confesso, sempre
no tempo presente), como convm a uma monlogo meditativo, definidor
do eu, no presente. A forma da 1 pessoa do singular confesso
usada nove vezes, para realar a insistncia do sujeito lrico sobre a
revelao do seu eu. (...) Isto mostra que o texto directa e
essencialmente um monlogo. S indirectamente, pelo seu contedo
humano, pelo problema de identidade, que universal, que o poema se
poder tambm considerar um dilogo com os outros. A insistncia sobre
o eu e a obsesso das suas contradies esto dentro do psicologismo
to prprio dos homens da Presena. [Bibl.]
Poema a que respeita a ficha de trabalho da pgina 148 do Guia:

DESFECHO

No tenho mais palavras.

Gastei-as a negar-te...
(S a negar eu pude combater
O terror de te ver
Em toda a parte).

Fosse qual fosse o cho da caminhada,

Era certa a meu lado
A divina presena impertinente
Do teu vulto calado e paciente...

E lutei, como luta um solitrio

Quando algum lhe perturba a solido.
Fechado num ourio de recusas,
Soltei a voz, arma que tu no usas,
Sempre silencioso na agresso.

Mas o tempo moeu na sua m

O joio amargo do que te dizia...
Agora somos dois obstinados,
Mudos e malogrados,
Que apenas vo a par na teimosia.

Pode sintetizar-se assim o assunto do poema: o eu lrico passa a vida

a fugir de Deus e a neg-lo e Deus sempre a persegui-lo silenciosamente,
numa luta inglria para qualquer das partes.

O assunto desenvolve-se em trs partes lgicas. Na primeira parte (as

duas primeiras estrofes), o poeta afirma que passou toda a vida a negar
Deus, gastando todas as palavras sem conseguir irradiar do seu caminho
essa presena divina, calada, mas impertinente. Na segunda parte
(terceira estrofe), o eu lrico aponta a estratgia utilizada nessa altura
contra a incmoda presena divina: a recusa agressiva e o grito. Na
terceira parte (ltima estrofe), introduzida pela adversativa mas, -nos
dado um resultado inglrio dessa luta: o tempo moeu os gritos
opressivos do poeta, reduzindo-o ao silncio, restando assim os dois
adversrios mudos e malogrados.

Mais uma vez notamos a tendncia de Torga para a estrutura circular dos
poemas: no princpio o poeta j no tinha mais palavras e, no fim, ficou
reduzido ao silncio, verificando-se assim um retorno ao comeo. Note-
se que s o eu lrico que muda (do grito ao silncio), j que Deus
permanece sempre a mesma divina presena permanente... e paciente.

(...) O dilogo implcito que aqui se trava entre a imanncia (o poeta

como homem) e a transcendncia (a divindade). Este mesmo problema
tem ainda maior incidncia na poesia de Jos Rgio, o grande mentor do
Movimento Presena. S que neste poeta se exprime sobretudo a
angstia de no compreender o mistrio insondvel da divindade, ao
passo que em Miguel Torga se v sobretudo a rebeldia em aceitar o Deus
tradicional.

Afinal a rebeldia est no cerne de toda a poesia de Torga: rebeldia contra

si mesmo, contra os outros homens de letras, contra as tertlias
literrias, contra os polticos, contra toda uma sociedade que no quadra
com o seu esprito naturalmente rebelde. [Bibl.]