AnliseSocial,vol. XVI (61-62), 1980-1.-2.

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Joel Serro

Do pensamento poltico-social de Antero de Quental (1868-1873)

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Aquilo que Antero significou, e de algum modo significa ainda, na evoluo da realidade cultural contempornea portuguesa no , evidentemente, redutvel ao papel que lhe coube na articulao do iderio poltico-social da sua gerao cultural, se bem que, sem esse esgarado sonho de futuro, o seu drama jamais poderia ter assumido o carcter paradigmtico que se sabe. Smbolo e paradigma de um momento fundamental da cincia e da conscincia da intelectualidade portuguesa aberta aos caminhos da justia, o balancear das suas esperanas e do seu desespero acabou por traduzir-se numa bem complexa agonia filosfica, cujo sumo potico (Ea dixit) embebeu, alm de muito mais, no s as Rimas de Antnio Srgio (1908), mas tambm o projecto potico-poltico-cultural de Fernando Pessoa1. Por mais que assim se apresente complexo e vrio o legado cultural anteriano, neste ensejo cumpre-nos to-s uma aproximao do pensamento poltico-social do autor de O Que a Internacional, referido exclusivamente ao perodo de 1868 a 1873, ou seja, de Portugal perante a Revoluo de Espanha at ao seu ltimo escrito dado estampa em O Pensamento Social, A repblica e o socialismo 2. As fontes necessrias a essa aproximao, classificamo-las em dois grupos: as prosas avulsas, conhecidas e republicadas; as prosas dadas a lume em O Pensamento Social, algumas das quais, annimas, s recentemente foi possvel identificar.

* Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. 1 Joel Serro, Fernando Pessoa, cidado do imaginrio, in Fernando Pessoa, Ultimatum e Pginas de Sociologia Poltica, a publicar

muito em breve. 2

O Pensamento

Social, Lisboa, n. 43, 23 de Fevereiro de 1873.

Ao primeiro grupo pertencem, como sabido, os seguintes escritos 3 : Portugal perante a Revoluo de Hespanha Consideraes sobre o Futuro da Poltica Portuguesa no ponto de vista da Democracia Ibrica, Lisboa, 1868. A repblica, in A Repblica, Lisboa, 11 de Maio de 1870. Programa das Conferncias Democrticas, Lisboa, 16 de Maio de 1871. Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos, Porto, 1871. Carta do Ex.mo Sr. Antnio Jos D*vila, Marquez d'vila, Presidente do Conselho de Ministros, Lisboa, 1871. Resposta aos jornais catlicos, in Jornal do Comrcio, Lisboa, 22 de Julho de 1871. O Que a Internacional, Lisboa, 1871. Theoria do socialismo Evoluo poltica e econmica das sociedades da Europa por J. P. de Oliveira Martins, in Dirio Popular, Lisboa, 24 de Fevereiro de 1873. Cabem ao segundo grupo, j referido, os artigos dados estampa em O Pensamento Social: O pensamento social, n. 1, Fevereiro de 1872 4 . Organizao, n. 3, Maro de 1872 5. Guerra de classes, n. 4, Maro de 1872. As duas democracias, n. 8, Abril de 1872. A poltica do socialismo, n. 16, Junho de 1872. O Congresso da Internacional na Haya, n. 25, Outubro de 1872 \ A repblica e o socialismo 7. No respeitante a este ltimo grupo de prosas, importa referir os fundamentos principais da atribuio aqui levada a efeito 8. Em primeiro lugar, o estudo, com algum vagar, de O Pensamento Social, por si s, quase que impe a convico de que
3 Reunidos em Antero de Quental, Prosas, vol. II, Coimbra, 1926. No respeitante Theoria do socialismo, ver um segundo artigo reproduzido em Jos Bruno Carreiro, Antero de Quental Subsdios para a Bua Biografia, vol. n, edio do Instituto Cultural de Ponta Delgada, 1948, pp. 304-309. 4 Reproduzido em Antero de Quental, Prosas, vol. in, Coimbra, 1931, pp. 190-195. 6 Atribudo, sem qualquer prova, a Lafargue por V. de Magalhes Vilhena, em Antnio Srgio O Idealismo Critico e a Crise da Ideologia Burguesa, Lisboa, 1964, p. 169. 6 Reproduzido em Jos Bruno Carreiro, op cit., vol. n, pp. 300-304. 7 Reproduzido em Antero de Quental, Prosas, vol. in, op. cit., pp. 196-202. 8 Preparamos a publicao de toda a colaborao de Antero em O Pensamento Social, e nesse ensejo sero discutidas com vagar as razes da atribuio.

algumas das prosas publicadas no jornal socialista s poderiam ser de Antero e isso, antes de mais, pelo flego especulativo e pelo brilho da escrita. Todavia, no se conhecia qualquer indcio testemunhal que pudesse fundamentar com segurana uma atribuio de tanta responsabilidade. Ora aconteceu que a revelao de uma carta de Nobre Frana a Engels9, de 24 de Junho de 1872, permitiu o comeo de uma atribuio fundamentada. Com efeito, a se nomeiam os principais colaboradores dos primeiros 16 nmeros de O Pensamento Social e Antero contemplado com seis nomeaes, embora se no refiram os ttulos dos artigos de que seria autor. Baseado nesse documento, Carlos da Fonseca tentou uma primeira identificao dos artigos de Antero10 nos nmeros do jornal referidos por Nobre Frana e parece-nos que acertou, pelo menos, em quatro deles, Organizao, Guerra de Classes, As duas democracias e A poltica do socialismo, que, na verdade, s poderiam ter sido escritos pelo autor de O Que a Internacional". Portanto, e para j, alm dos j anteriormente identificados, s estes consideraremos na aproximao que se anunciou e se vai tentar oportunamente. II O primeiro momento da aproximao projectada cingir-se- aos textos clssicos de Antero, referentes ao perodo que se visa. Releiam-se, pois, essas prosas e resista-se ao embalo to aliciante do seu ritmo encantatrio, procurando encontrar a inspirao ideolgica fundamental que acaso nelas se contenha. Em Portugal perante a Revoluo de Espanha Consideraes sobre o Futuro da, Poltica Portuguesa no ponto de vista da Democracia Ibrica (1868) apreende-se um itinerrio que principia em Herculano e termina em Proudhon. Com efeito, uma das componentes essenciais do liberalismo herculaniano a sistemtica desconfiana ante o Estado centralizado e centralista, donde a sua insistente defesa da descentralizao pelo desenvolvimento e autonomia dos municpios e da vida municipal, doutrina esta que logo na dcada de 1850 assumiria uma colorao republicana e socialista, que lhe foi dada por J. F. Henriques Nogueira12, alis, discpulo confesso do grande
9 Em Carlos da Fonseca, Integrao e Ruptura Operria Capitalismo, Associacionismo, Socialismo (1836-1875), Lisboa, 1975, pp. 169-178. Publicada tambm em 13 Cartas de Portugal para Engels e Marx, recolha, prefcio e notas de Csar Oliveira, Lisboa, 1978, pp. 19-34. 10 Carlos da Fonseca, A Origem da l.a Internacional em Lisboa, Lisboa, 1973, pp. 204-205. 11 No pretendemos com isto insinuar que s estes quatro artigos sejam atribuveis a Antero. Haver, muito provavelmente, outros, o que se procurar apurar noutro ensejo, como se referiu j. 12 Ver Estudos sobre a Reforma em Portugal (1851-1856) e O Municpio no Sculo XIX (1856).

historiador. Ora, por seu turno, o desideratum descentralizador, herana da gerao de 1850, retomado por Antero e desenvolvido na perspectiva federalista que o seu mestre Proudhon lhe abrira. Republicano-federalista, como poderia, pois, Antero evitar a concluso iberista, que a ideia-fora de todo esse escrito? Assumindo-se como cientista e buscando a objectividade prpria da sciencia, infere que no h outra sada aberta seno esta: a democracia ibrica; nem outra poltica, poltica capaz de ideias, de futuro e de grandeza, possvel em Portugal, seno esta: a poltica do iberismo 13. , claramente, essa mesma tentao iberista, mas agora caldeada por um renovado mpeto de condicionar o futuro de Portugal no contexto de uma Pennsula Ibrica, por seu turno, recondicionada, ou a recondicionar, pelas virtudes demirgicas do republicanismo federalista, e democrtico, e socialista, que, de ls a ls, empresta grandeza a Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos (1871), essa certido de baptismo da capacidade (ou incapacidade) ideolgica portuguesa de voltar costas ao peso da histria, escavando um caminho novo no futuro entressonhado por entre nvoas de esperana acaso destemperada. Quando a afirma: Gememos sob o peso dos erros histricos. A nossa fatalidade a nossa histria14, Antero imola (procurando imolar o que nele prprio era de natureza conservadora) valores que bem sabia serem consubstanciais organicidade do povo a que pertencia. E essa imolao iberista, mas agora voluntaristicamente internacionalizada, que cimenta as pginas, que, alm do mais, pretenderam ser didcticas, de O Que a Internacional (1871). E aqui um pouco mais de anlise exigida pelo fio de inteligibilidade que procuramos encontrar, para que ele nos guie em busca das intuies fundamentais em que assenta o pensamento que se estuda. O opsculo, publicado anonimamente, divide-se nos seguintes captulos: O socialismo contemporneo, O programa da Internacional, Organizao da Internacional, Concluso, e, como aventmos j, evidencia uma inteno claramente de natureza didctica, revelada pela simplicidade do estilo e pela quase ausncia de menes de autores, pois, entre os autores coevos, s Proudhon referido e, mesmo esse, uma s vez, embora qualificado como aquelle grande pensador popular, aquelle propheta do proletariado l. Porm, ao invs dos seus hbitos, cita bibliografia: no respeitante a O programa da Internacional informa que se baseou nas discusses e resolues dos congressos da Internacional, em Genebra (1866), Lausanne (1867), Bruxelas (1868), e Basileia (1869)16; no tocante a Organizao da Internacional refere tambm as
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Prosas, vol. II, p. 79. Ibid., id., p. 138. Ibid., id., p. 174. Ibid., id., nota 1, p. 178.

fontes utilizadas17: uma francesa, outra italiana e duas espanholas (entre as quais, o peridico Solidariedade 1870-71). Ora, para alm das informaes que, didacticamente, Antero presta, alis, tudo o indica, veiculadas sobretudo por fontes espanholas e, portanto, marcadas pelas feies anarco-bakuninistas que a Internacional adquirira em Espanha, quais so as ideias fundamentais que ali defende?18 Se bem o lemos, elas traduzem-se nos quesitos que passamos a sumariar. 1) Comeando por responder pergunta O que o socialismo?, explica que, tendo embora origens que remontam a Pitgoras, a Plato, a Cristo, aos Gracos, etc, no sculo xix, ele radica no conflito entre o trabalho e o capital e nas injustias que da resultam ao povo proletrio 19, devido ao salariato, que resume em si todas as injustias, todas as opresses, todas as misrias da sociedade actual 20. Ora s o trabalho produz, s ele tem valor, s ele [d] direito a retribuio 21, mas o capital o rei do mundo: mais: um deus, o deus desta sociedade corrupta e injusta 22. Logo, h que emancipar o trabalho, apagar por uma vez da face da terra a odiosa diviso de classes, fundindo-as todas n'uma s de trabalhadores livres [Anselmo Lorenzo utiliza a mesma expresso 23 ], e iguaes, no ricos e pobres, senhores e servos, governantes e governados, capitalistas e operrios, mas todos homens, debaixo do mesmo cu, e em face do mesmo trabalho justo e digno! 24 2) Internacional, creao essencialmente popular, competiria estabelecer o reino da justia. Para isso, ele distingue, antes de mais, a propriedade individual da propriedade colectiva 25. Daqui, continua, o nome de collectivismo dado doutrina que assegurar A cada um o que seu 26. Ora o colectivismo, estabelecendo a solidariedade entre todas as associaes de produtores e consumidores, conduziria Fede17 Rapport sur le Jfme Congrs de VAssociation International des Travaitleurs, realizado em Basileia, em 1869, por G. Molin, delegado do Cercle des Proltaires Positivistes. Regulamentos Tpicos, aprobados por el Primer Congreso Obrero de ia Region Espanola de Ia Associacin Internacional de Trabajadores, Barcelona, 1870. Statuti Regulamenti delia Societ Internazionale, Milo, 1871. ha Solidariedad, rgo da Associacin Internazionale, em Madrid, 1870-71. 18 Como evidente, seria incompatvel com a brevidade e a economia deste estudo uma anlise pormenorizada, que, alis, importa fazer-se, de tudo quanto se contm no opsculo. 19 interessante notar que Antero hesita na denominao da classe social explorada: embora aparea, pelo menos, uma vez proletrios (p. 171), quase sempre a povo ou a povo proletrio que o autor remete a carga da injustia histrica que o conflito entre o trabalho e o capital provocara. 20 Prosas, vol. n, p. 175. 21 Ibid., id., p. 174. 22 Ibid., id., p. 175. 23 El Proletariado Militante (1901), Madrid, Alianza Editorial, 1974. 4 Prosas, vol. n, p. 176. 25 Ibid. id., p. 176. 20 Ibid., id., p. 179.

rao Agrcola Industrial, na qual assentar o futuro econmico do mundo, e, por elle, o seu futuro poltico, intellectual e moral 27. Assim se extinguiro as classes sociais, dado que tero todos que trabalhar; e como o capital ser gratuito e universal, sero iguaes para todos as condies de trabalho e s haver uma classe: a dos produtores livres e solidrios28. 3) No revolucionariamente, e d'huma hora para a outra, que uma to vasta transformao [...] se pode effeituar, mas sim evolutivamente, por meio de sucessivas transformaes, por uma lenta preparao, que eduque os homens para uma nova ordem de coisas, e torne possvel, sem se passar pelo cahos, o novo gnesis social 29. Por isso, a Internacional estabeleceu o princpio fundamental de Que a emancipao dos trabalhadores tem de ser obra dos prprios trabalhadores e que esta tender a estabelecer para todos os mesmos direitos e os mesmos deveres 30. Para alcanar essa meta, haver que utilizar a arma legal e franca da greve, assim como a associao cooperativa, sobretudo a de consumo 31, no contexto de Seces e de Federaes de ofcio, a estabelecer. 4) A solidariedade, o crdito e a justia universais [...], eis a o fim final da Associao Internacional 32. Por consequncia, toda a aco poltica no representar para ns mais do que dissipao de tempo, disperso de foras e o que peior auxlio dado aos nossos inimigos, vida emprestada por ns ao organismo fatal [o Estado, claro est] que nos suga a nossa substncia! 33. Assim, O programa poltico das classes trabalhadoras, segundo o Socialismo, cifra-se em uma s palavra: absteno*4, e conclui: Para o povo no h seno uma Repblica: a Repblica Democrtica Social. Essa a dos trabalhadores, a da Internacional: que s essa seja tambm a nossa! 35 Que os manes de Antero nos perdoem a temerria ousadia de comprimir por este modo um texto que, para bem ou para mal, to importante! Porm, sem isso, como compreender quer tudo quanto ligou Antero ao ncleo portugus da Internacional, quer quanto ele legou a essa nebulosa ideolgica
Ibid., id., p. 181. Ibid., id., Ibid., id., p. 182. Em carta a Engels, Nobre Frana confirma: Antero confessa que historicamente no se pode realizar uma revoluo como a concebemos, crendo que a emancipao dos trabalhadores s se poder efectuar em tempos remotos por meio de evolues polticas. {13 Cartas de Portugal [...], p. 27. Itlico nosso.) 80 Ibid., id., p. 183. 31 Ibid., id., p. 187. A preferncia pelas cooperativas de consumo mostra, num pice, como era comedido o revolucionarismo de Antero. Alm do mais, como conciliar tal preferncia com a reiterada inteno de transformar a sociedade num conjunto de produtores livres? 32 Ibid., id., p. 189. 83 Ibid., id., p. 191 (itlico nosso). 34 Ibid., id., mesma pgina. 35 Ibid., id., p. 192.
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socializante que, a partir de 1871, dominaria os horizontes do pensamento e da aco revolucionria entre ns? Bem... Aquilo que, no contexto das ambiguidades com que a Internacional nasceu em Portugal, que neste ensejo se no estudam36, nos conduziu nesta aproximao, fruste embora, do pensamento anteriano foi a hiptese que se expe: tambm a Antero aconteceu o mesmo (ou quase o mesmo) que, por exemplo, ao operrio Nobre Frana. Com efeito, ao procurar a Internacional, ou ao vir ela ao seu encontro, deparou-se-lhe o anarquismo bakuninista, tal como essa doutrina, em 1870-71, se difundia em Espanha. Com algumas diferenas, todavia, que importa explicitar com a nitidez possvel. que, enquanto Nobre Frana, apanhado no redemoinho que, alis, o ter marcado, acabou por encontrar e assumir, enquanto pde, um rumo o marxista, que se defrontava, e defrontaria, com o bakuninismo, Antero, preparado j pelo seu mestre Proudhon, mestre tambm de Bakunine, integrou, 37 coerentemente, no seu iderio de 1871 a noo de colectivismo essencial ao anarquismo desse tempo, como se se tratasse do descobrimento de uma consequncia lgica de dadas premissas j aceites e assumidas. Portanto, o pensamento social de Antero, em 1871, era, e permaneceria, de matriz, de contexto e de alor anarquistas? Com efeito, isso que se est sugerindo, embora se pense tambm que catalogar um pensamento no basta para caracteriz-lo, por uma vez, nem lhe denega a coerncia interna que, acaso tenha logrado alcanar. Neste momento, limitemo-nos a apresentar duas provas, embora a fortiori, da sugesto a que se chegou, para alm, claro est, daquilo que O Que a Internacional, por si mesmo, entremostra e fundamenta. A primeira um comentrio de Anselmo Lorenzo, que reza assim: De aquellos dos jvenes [Fontana e Antero], muertos ya hace anos, conservo carinoso recuerdo [...]. Tengo idea de que los anarquistas portugueses inscribem los nombres de Fontana y de Quental en el catlogo de los buenos. 38 A segunda, e bem mais idnea, de Antnio Srgio, que, como bem sabido, do incio ao termo da sua vida de pensador meditou e remeditou, diuturnamente, a lio do seu mestre Antero: Pois no incontestvel, pergunta, que essa srie de textos (que vai da juventude at quase morte) define uma constante da meditao de Antero, do seu socialismo 39
anarquista?
36 Ver Joel Serro, Do socialismo libertrio ao anarquismo, in Do Sebastianismo ao Anarquismo em Portugal, reedio bastante refundida em preparao. 37 Termo criado, em 1869, no Congresso de Basileia e sobre o qual Varlin se exprimia por este modo: Les prncipes que nous devons nous efforcer de faire prvaloir sont ceux de Ia presque unanimit des delegues de rinternationale au Congrs de Bale, c'est--dire le collectivisme ou le communisme non-autoritaire. Ver Lalande, Vocabulaire Technique et Critique de Ia PhUosophie, 5.a ed., Paris, 1974, s. v. Collectivisme. 38 El Proletariado Militante, op. cit., p. 163 (itlico nosso). 89 Sobre o carcter do socialismo de Antero, in Ensaios, t. vn, Lisboa, 1954, p. 84 (o itlico do prprio Srgio).

A pergunta de Srgio obedece exclusivamente a condicionalismos retricos do seu discurso. Com efeito, no tem dvidas nenhumas acerca da resposta: O alvo que ele [Antero] visava era uma remodelao de fundura ainda que no visse 40 com nitidez bastante os meios adequados para l se chegar ; e noutro passo: [Antero desejava] uma organizao socialista (e muito principalmente socialista-anarquista) como a mais favorvel condio externa para a consecuo dessa mstica comunidade de espritos41. Bem significativamente, Srgio anota a sua prpria afirmao por este modo: O socialismo preferido pelo autor deste livro tambm libertrio, concebido como realizvel pelo cooperativismo. Ora esta primeira aproximao do pensamento poltico-social de Antero, se, acaso, no falhou o alvo visado, implica um novo esforo, baseado em fontes pouco ou nada exploradas: os artigos de O Pensamento Social.

III
O ponto de partida desta segunda aproximao ser a profundssima diferena estabelecida por Antero entre repblicas de facto e a ideia republicana, pois esta, como smbolo social que o pensamento dos povos h um sculo anda elaborando, representa uma plena e definida concepo da Liberdade, da Igualdade e da Justia 42. Isso: Liberdade, Igualdade, e... Justia. Anote-se, por conseguinte, e em primeiro lugar, que, se o iderio poltico-social de Antero se situa, como sabido, numa clara perspectiva antijacobina e antiburguesa, tal iderio pulsa ainda, todavia, a ritmos bem marcados pelo contexto ideolgico das mars ps-Revoluo Francesa. Uma Revoluo Francesa, claro est, inconclusa, vria e, por fim, esvaziada, mas que abriria comportas e trouxera ao palco da histria, alm do mais, o povo trabalhador, que s mediante a democracia [mas qual?] poderia levar por diante o seu pleno acesso cidadania e justia, problema que jamais fora resolvido e que importaria equacionar sem demora em termos de um futuro porventura longnquo, mas que se tornava necessrio ir afeioando desde j. Com efeito, no pensamento poltico-social de Antero, o lbaro da burguesia francesa revolucionada Liberdade, Igualdade e Fraternidade fora submetido a uma mutao fundamental. Consistira ela em deixar intocada e intocvel, no lugar cimeiro que lhe competia, a Liberdade, mas em submeter a Igualdade e a Fraternidade a reafeioamentos to
Sobre o carcter do Socialismo de Antero, ibid., id., p. 96. Ibid., pp. 99-100. A repblica e o socialismo, in O Pensamento Social, n. 43, 23 de Fevereiro de 1873 (itlico nosso).
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profundos que pudessem, por seu turno, tornarem-se ideias-foras das massas populares, que, em ltima instncia, haviam sido mantidas aqum da liberdade outorgada aos cidados de pleno direito os burgueses. Sobretudo, importaria repensar a fraternidade que s revelaria todas as suas virtualidades desde que reassumida em termos de justia, aqui e agora afeioada mediante a reforma social a intentar pr em prtica uma poltica que fosse, numa palavra, a Fraternidade em aco 4 \ Ora tal Fraternidade em aco usava um nome, o nome de Socialismo, que temos sempre pregado como sendo a expresso exacta da Justia nas relaes humanas 44. Se assim se conformava, como parece, o pensamento poltico-social de Antero, atenhamo-nos agora a alguma anlise dos caminhos que, a partir dos postulados da Liberdade, da Igualdade e da Justia, convergiriam para o socialismo, filho da Cincia e da Conscincia, do pensamento e da moral 45. 1) Se a justia a meta a alcanar, a liberdade o mtodo que permitir, sempre e em qualquer caso, tal percurso. Uma liberdade que principia por ser experincia fundamental da cincia daquele que prega o envangelho da justia social, mas que potencivel tambm em todos quantos sejam chamados a intervir fraternamente na reforma social das instituies; instituies estas que a burguesia e o capitalismo haviam afeioado em termos de reduzir a maioria das gentes explorao, misria e ao bloqueio das suas virtualidades de acesso plena dignidade humana, da qual so elementos essenciais, precisamente, a cincia e a conscincia. Assim, o mundo da liberdade sinnimo de mundo do esprito e o seu desenvolvimento implica o deperecimento do mundo do instinto e da natureza, sem o que a democracia socialista ou filosfica jamais conseguir sobrepor-se quilo a que se chama a democracia histrica, facto do passado, a evitar no futuro, como, a seu tempo, se buscar explicar46. que a democracia filosfica aspira a realizar nas instituies a mxima soma de verdade humana e social, isto 47 , de liberdade, de ordem, de garantias, de riqueza e actividade . Claro est que tal Ideal completo no para hoje nem mesmo para amanh, e no pretendemos que ningum no-lo realize dum dia para o outro, mas s exigimos garantias para que ns mesmos o possamos ir realizando passo a passo e hora a hora, lentamente mas sempre [...]48 que, se entendemos que Socialismo sinnimo de liquidao social, entendemos tambm que liquidao social sinnimo de reforma e no de subverso, de livre iniciativa e no de ditadura, de conciliao e no de
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A poltica do socialismo, ibid., n. 16, Junho de 1872. A repblica e o socialismo, ibid., id. A poltica do socialismo, ibid., id. As duas democracias, ibid., n. 8, Abril de 1872. Ibid., id. A repblica e o socialismo, ibid., id.

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extermnio, e por isso mesmo que no prescindimos da liquidao social que a queremos gradual e equitativa para que seja completa e definitiva 49. Anote-se, porque voltaremos ao tema, que o conceito de liquidao social, presente no iderio anteriano do perodo que estudamos, se matiza de evidentes tons reformistas. Assim, o seu anarquismo de fundo apresenta feies prprias, situando-se entre um socialismo de patente filiao proudhoniana e um democratismo social, capaz de propiciar as condies de desenvolvimento dos indivduos providos de cincia e de conscincia, sem os quais a liberdade se subsumiria, afinal, numa justia cega e apocalptica. Com efeito, para Antero, era necessrio, antes de mais, caracterizar, opondo-as, as duas formas possveis de democracia a histrica e a socialista ou filosfica. A primeira, experimentada em Roma, na Itlia da Idade-Mdia, na Grcia, na China, em toda a parte e em quase todos os tempos 50, um resultado fatal dos interesses apaixonados, dos antagonismos de raas e castas, dos egosmos e das ambies, que fermentavam em sociedades tradicionais, privadas de toda a luz da cincia e entregues exclusivamente s foras cegas da natureza instintiva51. A segunda, porm, tende cada vez mais para se afirmar como um produto da liberdade reflectida, do conhecimento cientfico das leis do mundo econmico e social, como a manifestao consciente da inteligncia e da moralidade dos homens 52. Mais: a democracia socialista Politicamente, individualista, e pe os direitos individuais como pedra angular do edifcio. Por isso federalista, e considera o Estado como a associao livremente debatida e livremente formulada das individualidades, em que s reside o direito. Nega a autoridade, continua, como uma fora estranha e superior ao indivduo, e substitui a Lei, que se decreta, o Contrato que se pactua. Diante dela um ditador revolucionrio vale ainda menos do que um rei de direito divino. Esta democracia pressupe cidados independentes, dignos e firmes, no a plebe inconsciente, servil e cruel 53. E, em sntese de snteses, aquilo que, fundamentalmente, distingue as duas formas de democracia toda a distncia que vai do mundo do instinto ao mundo do esprito, da filosofia psicologia social!. A democracia histrica sinnimo de fatalidade, cegueira e contradio e a socialista ou filosfica g d i 54 de liberdade, cincia e razo Portanto, se a justia o alvo fundamental do iderio anteriano, ela no tem sentido se no for desejada e praticada
49 A repblica e o Socialismo, in O Pensamento Social, n. 43 de 23 de Fevereiro de 1873. 80 As duas democracias, ibid., id.
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Ibid., Ibid., Ibid., Ibid.,

id. id. id. id.

a partir da liberdade, da cincia e da razo, ou seja, se acertamos na interpretao, a partir do momento em que cada indivduo seja capaz de pensar a coisa social em termos de uma transformao geral, cujo motor seria o Bem em acto: Razo, irm do Amar e da Justia, / Mais uma vez escuta a minha prece. / a voz dum corao que te apetece, / Duma alma livre, s a ti submissa, tal como em soneto seria dito. Como poderia, pois, Antero aceitar de nimo leve essa pseudo-repblica de meninas de colgio55 que, entre ns, se anunciava na linha das democracias histricas? Apesar de tudo, Antero era republicano. Mas como? Somos republicanos daquela repblica que por ora no existe seno como ideia e aspirao, a Repblica Social, porque s nela a forma republicana deixa de ser uma iluso, tem uma realidade absoluta, assentando sobre instituies econmicas e sociais verdadeiramente democrticas, destruidoras de todos os antagonismos e monoplios de classes, zeladoras do direito e da dignidade do trabalho, destinadas a manter continuamente entre os cidados o nvel de igualdade 56. De tudo isto decorre, naturalmente, que o iderio anteriano no poderia atribuir ao Estado, qualquer que fosse a sua forma, papel comparvel ao que, por natureza, pertencia ao indivduo e liberdade e razo em que ele se consubstanciaria. Individualista, federalista, Antero no visava a destruio pura e simples do Estado: S amaldioamos uma cousa: a perverso do que , por natureza, bom, fecundo, necessrio. O estado autoritrio e capitalista o nosso inimigo, e desejamos v-lo destrudo. O estado mutualista, a federao livre do trabalho de todos, esse o nosso ideal, amamo-lo como a expresso da verdade no meio da sociedade. 67 2) Dos trs valores proclamados Liberdade, Igualdade e Justia, dir-se-ia que o segundo foi, como tal, aquele que menos solicitou a ateno de Antero. E isso por duas razes. A primeira, naturalmente, que no o interessava muito a defesa de um valor que, ao olhar burgus, s tinha sentido ante a majestade de um Estado, alm do mais, emissor de leis gerais, s quais ficavam submetidos todos os cidados, como se todos eles fossem burgueses ou capitalistas... A segunda que a dialctica da liberdade e da justia, na feio em que Antero a assumira, era como que uma forma mentis pregnante capaz de a ela reduzir tudo o mais e, portanto, aquilo que na igualdade, como tal, pudesse conter-se ainda. Deste modo, que saibamos, s uma vez o termo ocorre nas pginas que estudamos, e mesmo assim estreitamente associado a Justia: A revoluo prossegue e o seu fim a destruio das classes privilegiadas umas e outras sacrificadas, para sobre esse terreno nivelado assentar definitivamente o edifcio da
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A repblica e o socialismo, ibid., id.

Ibid., id.

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A poltica do socialismo, ibid., id.

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Igualdade e da Justia 58. Portanto, a justia implicaria a igualdade? Mas que igualdade visionaria Antero? Para tentar resposta para estas interrogaes torna-se necessrio internarmo-nos um pouco na sociologia da guerra de classes, tal como Antero a concebia. Cada classe, ensina, a seu turno chamada pela lei das sociedades a dizer a sua palavra e a produzir o seu pensamento no drama da histria. Cada uma d'ellas, no momento oportuno, ou melhor, no momento fatal, tem a sua razo de ser e, como tal, a sua legitimidade, o seu direito. O sacerdcio, a aristocracia, a burguesia trouxeram cada qual humanidade uma ideia nova, s sociedades uma nova organizao: disseram uma palavra suprema depois entraram na sombra. Ao povo chegou-lhe finalmente a sua vez de falar tambm. Por toda a parte a voz solene e rumorosa das plebes se ergue como o bramido de um grande mar distante: distante, mas que j se deixa ouvir e, de quando em quando, entrever no fundo do horizonte. No uma hiptese engenhosa, explica, um sistema favorvel: um facto, um grande facto, que se impe com a fora quase brutal das realidades indiscutveis. E conclui: Pode-se tentar combat-lo; neg-lo, no. o facto supremo do59 sculo: a entrada definitiva do povo na cena da histria. Portanto, ao povo competia a sua palavra; a ele cumpria produzir o seu pensamento no drama da histria. Todavia, a noo de povo no se apresenta, ao olhar de Antero, com clareza exemplar. Umas vezes, povo pensado como se fosse uma classe social; mas, noutras emergncias, adjectivado povo trabalhador 60; 61 noutras ainda, so as e, classes operrias ou o proletariado que a ideia socialista suscitou para uma campanha pacfica e civilizadora, para a regenerao do velho mundo econmico e poltico 62. O prprio termo plebe passvel de conotaes diversas e antagnicas: Esta democracia [a socialista] pressupe cidados independentes, dignos e firmes, no a plebe inconsistente, servil 64 e cruel6*; [...]! a ideia nova que surge no seio das plebes. Em dado momento, posterior ao Congresso Internacional na Haia, no qual, como sabido, triunfaram as teses de Marx contra as de Bakunine, Antero escreve desta forma: A constituio poltica do proletariado um verdadeiro acontecimento histrico, porque na poltica que todos os elementos humanos afirmam a sua aco histrica 65; O proletariado passa a ter uma existncia histrica: toma no Frum o seu assento, um lugar seu, donde fala, vota e se afirma em cada
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O pensamento social, ibid., n. 1, Fevereiro de 1872 (itlico nosso).

Ibid., id.

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$5\]f.

Guerra de classes, ibid., n. 4, Maro de 1872. O pensamento social, ibid., id. Organizao, ibid., n. 3, Maro de 1872. As duas democracias, ibid., id. (itlico nosso). O pensamento social, ibid., id. " O congresso internacional na Haia, ibid., n. 25, Outubro de 1872.

dia e hora em face dos seus inimigos. 65 E torna mais preciso ainda o seu pensamento de ento: O proletariado tende a ser uma sociedade, eis o facto capital; e no dia em que o for, o velho mundo, no tendo j razo de ser, desaparecer naturalmente. 65 Tal desaparecimento depender, por um lado, da emancipao proletria e, por outro, da vitria que venha a obter sobre os seus inimigos actuais, o capital, a propriedade e a autoridade 65. um percurso que a se desenha? Uma clarificao relativamente ao conceito de povo? Que tal percurso parea ter ocorrido, eis o que as fontes insinuam. Teria ele significado, todavia, a adopo do princpio de que a guerra de classes o motor da histria social? Que Antero reconhece a existncia das classes sociais e das suas oposies, no podem restar a quaisquer dvidas. Reconhece-as, porm, como se de um mal sempre se tratasse, provocado pelo pssimo66regimen actual da propriedade, da indstria e do governo ; como algo de passageiro e transitrio, uma cruel necessidade imposta pelas circunstncias aos socialistas de hoje, mas que de forma alguma o ideal do Socialismo e o seu programa: pelo contrrio67. Com efeito, No a tirania de uma Classe sobre as outras, para se vingar delas e despoj-las, que desejamos: amaldioamos tal pensamento fratricida. Desejamos, pelo contrrio, a destruio de todas as classes, que podendo originar privilgios, so a causa primria do antagonismo social e da guerra. Queremos, ensina, levantar todos at propriedade, ao crdito, cincia, que hoje so privilgio de uma minoria, no abaixar essa minoria at misria, impotncia e ignorncia a que hoje a maioria est condenada. Odiar, s odiamos uma cousa: o parasitismo, o privilgio, a injustia. As instituies que concebemos so niveladoras, mas no rebaixadoras. O esprito delas pode resumir-se naquela definio que um poeta democrata dava do seu socialismo: 'alongar as jaquetas, no encurtar os casacos.' 6S E da que, reconhecendo que havia soado para a burguesia a ltima hora 69, se dirija, todavia, classe mdia em termos que importa considerar com a maior ateno, pois, acaso, por a se encontre o fio principal do projecto social de Antero, um como que providencial encontro entre a igualdade e a justia. Se a classe mdia, considera, em vez de fazer pesar a balana para o lado da aristocracia proprietria, financeira e governamental, se opusesse compacta s invases do privilgio e s malversaes do parasitismo, se aceitasse a necessidade da reforma social e, pondo-se frente do proletariado, fosse a primeira a dar os grandes golpes, o equilbrio econmico
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Guerra de classes, ibid., id.

Ibid., id. Ibid., id.

69 Pois sonhe embora, se isso lhe adoar as amarguras da ltima hora. O congresso internacional na Haia, ibid., id.

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estava realizado, e para logo desapareciam as justos motivos da guerra de classes, entrando a sociedade num regimem de igualdade, o que quer dizer paz. 70 A importncia deste texto obriga, pelo que parece, a que se leia ainda o que a seguir se transcreve: A classe mdia, esse mundo to meritrio de pequenos proprietrios, de pequenos industriais, afim por tantos interesses e tradies do proletariado, e como ele (ou mais do que ele, talvez) interessado na revoluo social, que s lhe pode dar garantias srias contra as invases do feudalismo industrial e financeiro, que s a pode remir da destruio iminente que lhe preparam, em aco combinada, a centralizao dos capitais e a centralizao poltica, essa classe mdia que j um dia foi o soldado de todas as liberdades, para envergonhar-se hoje do seu passado, receia-se cobardemente do futuro, como se no estivesse na mo dela faz-lo propcio, e ignorando sistematicamente o que se contm na ideia socialista, acusa-nos de fomentarmos a guerra de classes! 71 32 como se, num pice, tudo se iluminasse! A igualdade niveladora, que se impunha ao pensamento de Antero, visava um mundo de pequenos proprietrios e industriais, autonomizados pelo trabalho prprio, cidados ideais da democracia socialista ou filosfica, a nica capaz, a um tempo, de minar as bases da burguesia capitalista e de fazer aceder cidadania as massas populares, enfim libertadas da opresso da injustia institucionalizada no regime da propriedade, nas condies do salariato, na inacessibilidade do crdito:, tudo isso guardado por um Estado autoritrio, cuja razo ltima de ser consistiria na salvaguarda dos privilgios do capital. Por tudo isso que democracia socialista competia o papel que se sabe: aspirar extino das classes, que s do lugar guerra social, e da tirania 72. Ora O socialismo paz, porque justia 73. Por conseguinte, sobretudo Justia que incumbe o afeioamento de uma sociedade renovada e apta a superar os mecanismos da guerra de classes. Justia, uma vez mais... Porm, que justia? Como se conformava, no esprito de Antero, essa ideia-fora, essa aspirao racionalizao da fraternidade entre os homens? 3) Que a Justia irm do Amor, e que uma e outro sejam, por seu turno, afins da Razo, sabem-no os leitores de Sonetos74. Resista-se, porm, tentao de recorrer ao testemunho potico do nosso autor, por mais importante que, porventura, ele seja, e estude-se to-somente as pginas que Antero deu a lume em O Pensamento Social. uma hora
Guerra de classes, ibid., id. (itlicos nossos). Ibid., id. As duas democracias, ibid., id. Guerra de classes, ibid., id. Hino razo in Sonetos, edio organizada, prefaciada e anotada por Antnio Srgio, Lisboa, 1962, p. 56.
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santa e solene, esta, exara no artigo programa do jornal socialista. Erguem-se para um destino superior milhes de seres at hoje sacrificados. Sejamos dignos deste momento, no conservando em nossos coraes regenerados uma nica das paixes do velho mundo, mas s o amor da Justia e a resoluo de viver e morrer na sua f. 75 Anote-se o propsito de regenerao ou, se se preferir, o tom religioso de confisso geral de quem se prepara para uma vida nova, pautada pela f na Justia, e continuemos a leitura. Ora esse esprito de Justia, que Antero procura explicitar, experiencia-o ele to distante da cegueira da paixo como da cegueira do dio; um esprito que, se declara guerra s instituies, proclama ao mesmo tempo a paz aos homens: tal o trabalho quase diramos a misso a que o desenvolvimento das ideias e os sinais evidentes do tempo esto chamando os verdadeiros amigos da causa popular 76. que, escreveria, de outra feita, como se leu j, O socialismo paz, porque justia pura e estreme 77. E, retornando a essa sorte de matricial obsesso, considera a Justia, sinnimo de equilbrio, ordem e racional distribuio, a qual tende a sobrepujar as foras cegas, desordenadas e violentas que dominam o homem e os seus movimentos nas idades inconscientes 78. A violncia, ao nvel dos sentimentos (ou seja o dio), s seria legtima quando o seu alvo fosse a injustia, considerada sinnimo de o parasitismo, o privilgio 79. Mas a Justia, porque racional distribuio, no visava o comunismo 80, considerado como uma subverso da racionalidade subjacente a todo e qualquer projecto de transformao revolucionria da sociedade existente. Tal desideratum de revolucionamento das sociedades define-o Antero por este modo: [...] esse movimento revolucionrio segue fatalmente, por uma fora prpria, sem que lhe importem ou o embaracem as deseres daqueles que num momento o representaram. A revoluo prossegue, em despeito da reaco burguesa, porque o seu fim muito maior do que os interesses de uma classe: pelo contrrio, o seu fim a destruio das classes, privilegiadas umas e outras sacrificadas, para sobre esse terreno nivelado assentar definitivamente o edifcio da Igualdade e da Justia. 81 Apreende-se, por a, como que a nostalgia do esvado revolucionarismo burgus, cujo facho, todavia, passara, e passava, de mos para as daqueles capazes, hegelianamente, de tentar a sntese que se impunha: [...] no para ele s [povo tra75 O pensamento social, in O Pensamento Social, n. 25, Outubro de 1872. 76 Ibid., id. " Guerra de classes, ibid., id. 78 As duas democracias, ibid., id. (itlico nosso). 79 Guerra de classes, ibid., id. 80 As duas democracias, ibid., id. 81 O pensamento social, ibid., id.

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balhador] que queremos a regenerao: queremo-la para todos. 82 Porm, ao tentar, dialecticamente, a superao da tese e da anttese classes privilegiadas e classes sacrificadas , assiste-se, na linguagem e no pensamento anterianos, a uma mutao acaso fundamental: a revoluo passa a ser assumida como regenerao. Os propsitos regeneradores havamo-los encontrado j em, por exemplo, os nossos coraes regenerados, expresso respigada, precisamente, no programa de O Pensamento Social; e estariam patentes, como se procurar pr a claro, no desenvolvimento do pensamento poltico-social que se estuda. Na verdade, As grandes revolues so apenas sries de evolues; e, por consequncia, exactamente por um movimento de evoluo que deve proceder o socialismo, e s assim ser fecundo 8S. Uma evoluo regeneradora acentue-se , e, portanto, orientada axiologicamente para o Bem, subsumido, como imanncia, em tal processus. Assim, quando Antero, homem de cincia e de conscincia, procura o norte da rota que lhe cumpria, encontra-o na regenerao do velho mundo econmico e poltico 84. Ora tal regenerao traduz-se, no plano das realidades socieconmicas, pelo anelo de uma reforma social tendente liquidao social de um mundo corrupto, mas que, no obstante, conteria ainda virtualidades de salvao. Tal propsito de escopo essencialmente regenerador compatvel com instituies republicanas, desde que estas evitem igualmente as violncias da ditadura vermelha e a funesta aliana dos conservadores endurecidos e aplanem com mo firme um largo terreno de liberalismo em que se possam encontrar todos os partidos mdios, no para apenas coexistirem inertes, incomodando-se uns aos outros, no meio da impotncia geral, mas para cooperarem activamente, com mtuos sacrifcios e justos compromissos, na gradual reforma das instituies no s polticas mas econmicas 85. Por mais que, neste texto, a propsito da repblica espanhola, Antero visasse o conflito entre socialismo e republicanismo, tal como ele se esboava em Portugal, a verdade que por a se apreende bem um dos nortes fundamentais do seu pensamento: a reforma, por evolues, das realidades socieconmicas no contexto de um Estado que considerasse como sua obrigao, pelo menos, no as travar. E da que tenha proclamado a necessidade da absteno poltica no concernente s realidades e s intenes dos burgueses republicanos, que nada teriam a ver com os objectivos pressupostos na inteno socialista, ou seja, reformas econmicas, financeiras e sociais, sem as quais a repblica no passa de uma v palavra e uma experincia funesta86.
Guerra de classes, ibid., id. (itlico nosso). Organizao, in O Pensamento Social, n. 3, Maro de 1872. Ibid., id. 85 A repblica e o socialismo, ibid., id. ** Ibid., id.
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A verdade, porm, que, como j foi sugerido, tal reformismo no pactua com o sistema socieconmico da burguesia e pretende liquid-lo. De que modo, eis o que se procurar mostrar. [...] ns [os socialistas], que no somos exaltados nem impacientes, se entendemos que Socialismo sinnimo de liquidao social, entendemos tambm que liquidao social sinnimo de reforma e no de subverso, de livre iniciativa e no de ditadura, de conciliao e no de extermnio, e por isso mesmo que no prescindimos da liquidao social que a queremos gradual e equitativa, exactamente para que seja completa e definitiva. 87 Alis, anteriormente, e a propsito das resolues do Congresso Internacional na Haia (1872), Antero insinuara j que os prprios capitalistas se veriam compelidos, pela fora envolvente da evoluo iniciada, reforma das condies industriais, reclamada por eles mais do que por ningum, e essa reforma poder ento ser tal que importe toda uma revoluo econmica, porque no pode ser menos do que a liquidao social88. Portanto, afigura-se-nos legtimo o estabelecimento das seguintes equivalncias: socialismo = liquidao social, mas, por seu turno, liquidao social = reforma social. Ora, que destas equivalncias se possa concluir a equivalncia fundamental de que socialismo = reforma social, eis o que parece impor-se por si mesmo. Simplesmente, reforma social, sem mais, objectivo susceptvel das mais variadas conotaes e denotaes. Por isso mesmo, importa delimitar os contornos do reformismo social anteriano, e isso que se tentar. Tal reformismo articulou-se, na mente de Antero, em torno da busca de solues evolutivo-normativas para os problemas do trabalho, do capital e do crdito, mediante vias consideradas privilegiadas: o mutualismo e o colectivismo. O trabalhador e, portanto, tambm o trabalho ocupam no pensamento poltico-social de Antero, embebido, em ltima instncia, numa problemtica de natureza tica, o ncleo donde tudo o mais parece irradiar. Com efeito, logo na tentativa de definio doutrinal de O Pensamento Social, escreveu ele o seguinte, que no deixa margem a qualquer dvida: Daqui [renovao de todas as prticas industriais e econmicas] ainda o trabalho considerado como base nica de toda a propriedade, de todo o lucro, de toda a retribuio; e a extino ou anulao de todos os monoplios, naturais e sociais, que embaracem o desenvolvimento do trabalho e o pleno direito dos trabalhadores.89 Deste postulado necessariamente decorrem consequncias fundamentais: a eliminao do regimen do capital e do salrio90 e a universalizao da propriedade mediante a adopo de princpios e medidas colectivistas.
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A repblica e o socialismo, ibid., id O congresso internacional na Haia, ibid,, id. 0 pensamento social, ibid., id. Ibid., id.

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Claro est que o colectivismo visado se alcanaria, alm do mais, pela necessidade de tornar universal o capital e o crdito, tomando-os gratuitos91, ou seja, pondo o capital ao alcance de todas as actividades, e o preo do trabalho igual integralmente ao valor do trabalho *2. que, explicaria de outra feita, universalizando-se o crdito, suprime-se a renda dos capitais, anula-se o poder brutal do dinheiro, e torna-se possvel, fcil e simples a equao de todos os valores 93 Essa equao de todos os valores pretendida, socialmente, pela democracia filosfica afirma a propriedade, e por isso mesmo que a afirma que a quer universalizada e garantida, que a quer como um direito para todos, no como um privilgio para alguns. S por isso que proclama, insiste, de novo, o carcter sagrado do trabalho, e se insurge contra a explorao do trabalhador. por isso que aspira extino das classes, que s do lugar guerra social, e da a tirania94. Tirania, qualquer que seja a sua forma, que sempre a negao da an-arquia sonhada. Bem... Importa terminar, embora na convico amarssima de que, no obtante as duas aproximaes levadas a efeito, algo de essencial se nos escapou no respeitante fundamentao ltima do pensamento poltico-social de Antero, no perodo que estritamente (e estreitamente?) se considerou. Reiteramos, todavia, a crena que logo de incio se exarou: as vivncias anterianas, no seu conjunto, no so redutveis quilo que nelas expressamente se orientou para o equacionamento da problemtica poltico-social, como ela era formidvel no lapso de tempo estudado. Mais, e porventura melhor: foi-se-nos arraigando a convico de que as abordagens tentadas s se tornariam, eventualmente, significativas e indiciadoras de terra firme desde que o ponto de partida da averiguao fosse outro: a temtica e a problemtica potico-filosfica, ou, se preferirdes, filosfico-potica, da qual Antero, por 1868-73, partia, em busca de sentido para a vida e para o futuro, ou seja, nas suas palavras, Mais luz!, tema de um soneto datvel, precisamente, de 187195. Estais lembrados daquilo que a Antero sugere? Eu amarei a santa madrugada E o meio-dia, em vida refervendo, E a tarde rumorosa e repousada. Viva e trabalhe em plena luz: depois, Seja-me dado ainda ver, morrendo, O claro Sol, amigo dos heris!96
O pensamento social, ibid., id. As duas democracias, ibid., id. Organizao, ibid., id. As duas democracias, ibid., id. Joaquim de Carvalho, Antero de Quental e a Filosofia de Hartmann, in Obra Completa, I, Lisboa, 1979. " Sonetos, cit., p. 55.
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O claro Sol, amigo dos heris! a Justia, agora sob as roupagens da metfora, que de novo se nos apresenta e representa o seu papel? Muito possivelmente, assim . Importa, todavia, acentuar que o claro Sol no basta, mesmo nos limites apertados do perodo que se estudou, para dar sentido pleno s vivncias anterianas. De 1872 datam sonetos tais Nirvana e virgem santssima 97. E no primeiro destes est escrito assim: Pax cm do Universo luminoso, Cheio de formas, de rumor, de lida, De foras, de desejos e de vida, Abre-se como um vcuo tenebroso. A onda desse mar tumultuoso Vem ali expirar, esmaecida... Numa imobilidade indefinida Termina ali o ser, inerte, ocioso...98 Ora o que tudo isto significa, ou pode significar, bem parece exceder tudo quanto, acaso, se tenha logrado apurar nas miudezas de anlise que, alis, se impunham. Em boa verdade, torna-se necessria uma terceira aproximao, a qual ficar para outro ensejo.

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Joaquim de Carvalho, op. cit. Sonetos, cit., p. 90.

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