17/3/2008 10:22:00

Plulas ps-modernas

Por Carlos Eduardo Louzada Madeira

Falar de ps-modernismo implica, antes de tudo, lembrar que estamos tratando, como regra geral, do presente e tambm do que poderamos chamar de passado recente, remontando talvez, retroativamente, at a segunda metade dos anos sessenta. Implica tambm atentar para a complexidade do termo psmoderno, de difcil (alguns diriam impossvel) conceituao, dada a abrangncia com que costuma ser utilizado. Devido ao seu carter inespecfico e controverso, muitos so os autores que evitam ou mesmo recusam o seu emprego. Octavio Paz, por exemplo, contesta a prpria validade do termo: Ao perodo atual se tem chamado de ps-moderno. Nome equivocado. Se nossa poca ps-moderna, como chamaro a sua poca nossos netos: ps-ps-moderna? Geralmente se pensa que o conjunto de idias, crenas, valores e prticas que caracterizam o que se chamou modernidade passa hoje por uma radical mutao. Se assim, este perodo no pode se chamar nem se definir simplesmente como ps-moderno. No simplesmente o que vem depois da modernidade: alguma coisa distinta dela. Alguma coisa que j tem seus traos prprios, embora ainda em formao. [1] Em Ps-escrito a O Nome da Rosa, Umberto Eco sugere que o ps-moderno no parece ser uma ideologia passvel de delimitao cronolgica. Ou seja, cada perodo histrico teria o seu prprio ps-moderno, no sendo, portanto, possvel restringir a aplicao do termo a um recorte especfico de tempo. Dessa forma, estaramos diante de uma categoria espiritual ou de um modo de operar presente em diversas pocas. Essa concepo parece capaz de atenuar o desconforto suscitado pelo posicionamento de Paz acerca da aplicao restrita do termo atualidade e, mais ainda, diante da necessidade incontestvel de nomear futuros conjuntos de idias, crenas, valores e prticas. Retomando o ensaio Poesia e modernidade: da morte do verso constelao. O poema ps-utpico, de Haroldo de Campos, Flvio Carneiro aponta dois aspectos problemticos relacionados ao uso do termo ps-moderno. O primeiro deles diz respeito s possveis ambigidades decorrentes do prefixo ps, como, por exemplo, fazer supor que se trata de um rompimento radical e definitivo com a modernidade. O outro aspecto seria colocar no mesmo balaio as manifestaes artsticas produzidas ainda na primeira metade do sculo XX, avanando um pouco j pela dcada de cinqenta, e aquelas surgidas a partir do final dos anos sessenta, esteticamente diferentes entre si quanto ao imaginrio que imprimem nas obras. De acordo com Flvio, a utilizao de ps-utpico em vez de ps-moderno seria mais precisa, contribuindo para clarificar os pontos apresentados. possvel que a sedimentao do ps-moderno como categoria cultural tenha se dado justamente como forma de tornar mais marcada uma mudana de postura diante das artes e do prprio mundo. O enfoque modernista se baseava em grande parte na negao do passado, na rejeio do tradicional. Pretendia obliterar

os traos essenciais de tudo aquilo que o precedia e que se havia instalado no senso comum e no prprio esprito cultural da sociedade. Era um movimento de ruptura no s estrutural, mas tambm conceitual, uma recusa ao dilogo com a histria. Era a substituio do preexistente por intermdio de uma nova forma de apreenso e representao do real, uma nova leitura dos signos. Era o triunfo da modernidade dinmica que tudo transforma sobre o passadismo inerte e conservador. Nessa tentativa de apagamento da realidade j estabelecida, a esttica vanguardista seguiu um fluxo furiosamente revolucionrio. Transformou a msica, as artes plsticas, a literatura, a arquitetura. Suas inovaes formais e conteudsticas propuseram uma nova leitura de mundo, permeada de ultrapassagens e radicalismos. E foram essas mesmas ultrapassagens que acabaram por conduzir a um perodo de esgotamento, em que naturalmente se iniciou o desenvolvimento de uma nova abordagem, disposta a construir uma ponte dialgica com o passado, do qual o prprio modernismo comeava a fazer parte, para l impelido pelos prprios experimentalismos e pelos prprios ideais, impedido por ele mesmo de seguir adiante: [...] chega um momento em que a vanguarda (o moderno) no pode ir mais alm, porque j produziu uma metalinguagem que fala de seus textos impossveis (a arte conceptual). A resposta ps-moderna ao moderno consiste em reconhecer que o passado, j que no pode ser destrudo porque sua destruio leva ao silncio, deve ser revisitado: com ironia, de maneira no inocente. [2] Parece ser este efetivamente o modus operandi do ps-modernismo. Dialoga-se com o passado, reconhecendo nas criaes culturais um ncleo intertextual, que pode levar a transformaes e recriaes. Abrimos aqui um parntese: curiosa e paradoxalmente, mesmo num contexto de ruptura como o experimentado pelos movimentos de vanguarda no Brasil, j havia aqui uma aproximao com a tradio histrica, com o j dito, como mostra Silviano Santiago em seu ensaio A permanncia do discurso da tradio no modernismo. emblemtica a viagem que fazem os modernistas (Mrio e Oswald de Andrade, Tarsila do Amaral e outros) ao interior de Minas, descobrindo com deslumbre o nacionalismo barroco do sculo XVII. Voltando questo intertextual, vejamos o que diz Linda Hutcheon em A potica do ps-modernismo: A intertextualidade ps-moderna uma manifestao formal de um desejo de reduzir a distncia entre o passado e o presente do leitor e tambm de um desejo de reescrever o passado dentro de um novo contexto [...] No total, pouco resta da noo modernista de obra de arte exclusiva, simblica e visionria; s existem textos, j escritos. [3] Como exemplo, a autora cita em seguida o filme A encruzilhada (Crossroads), apontando o dilogo, por meio da problemtica do pacto com o demnio, estabelecido entre o longa e o Fausto de Goethe. O cinema, alis, parece se constituir num dos suportes mais apropriados e fecundos para o resgate do j dito, o que no raro se d sob a forma de pardia, permeada de ironia. Ironia essa que, para Therezinha Barbieri, deve ser entendida como duplicidade de discurso, que se articula a si mesmo representando o do outro [4].

So diversos os filmes que promovem o retorno pardico ao passado. Podese citar, por exemplo, o excelente A vida de Brian (The life of Brian), inteligente e atrevida iniciativa do quinteto ingls Monty Python. O enredo retrata a trajetria de Brian, indivduo que, aps o nascimento, cerca de dois mil anos atrs, recebe a visita de trs reis magos, vendo-se mais tarde, por obra do acaso e do fanatismo, elevado condio de Messias. Atrai seguidores, assume, por fora das circunstncias e de uma obsesso popular fanatizadora, a condio de mestre e pastor, renegando a todo momento essa condio e dela tentando em vo escapar, se engaja na luta contra a ocupao romana em seu pas e acaba por chamar a ateno das autoridades, sendo condenado morte por crucificao, ao lado de ladres e outros subversivos. Alimentado por um humor ferino e um incisivo senso crtico, caractersticos do grupo, a obra promove a releitura de uma srie de situaes relacionadas aos tempos bblicos, promovendo a ficcionalizao do abundantemente documentado [5]. Considerando passagens clssicas, aspectos sociais, morais, ticos, polticos e religiosos, o filme mantm o tom irnico e sarcstico do incio ao fim, cruzando referncias diversas, desafiando dogmas e verdades histricas universais e relacionando o passado com o presente. Esse mesmo esprito se manifesta tambm em outros trabalhos do grupo, como em Monty Python e o Clice Sagrado (Monty Python and the Holy Grail). Ainda com relao temtica bblica, duas outras obras podem ser citadas: Jesus Cristo Superstar (Jesus Christ Superstar), de Andrew Lloyd Webber e Tim Rice, pera-rock lanada originalmente em disco em 1970 e transformada em longa trs anos depois, sob a direo de Norman Jewison, e A ltima tentao de Cristo (The Last Temptation of Christ), filme controverso levado s telas por Martin Scorcese, com intrigante trilha sonora de Peter Gabriel, baseado no romance do escritor grego Nikos Kazantzakis. A respeito do primeiro, valem algumas observaes. O trabalho de Webber e Rice relata os ltimos sete dias da vida de Cristo a partir da viso de Judas. Conquanto mantenha a carga dramtica e os eventos principais tal como se conhecem, o elemento irnico se manifesta fortemente em diversos trechos, em especial nas observaes de Judas, observador crtico dos acontecimentos, voz interferente e mordaz. Toca-se tambm em outros aspectos, como, por exemplo, na relao entre Maria Madalena e Jesus. Esse aspecto, porm, mais profundamente explorado na narrativa de Kazantzakis e no filme de Scorcese. A anlise de Judas acerca das questes polticas e do risco a que Jesus e seu grupo estavam expostos, e mesmo da prpria validade das questes metafsicas envolvidas, se faz presente em forma de advertncia logo no incio da obra: My mind is clearer now At last all too well I can see where we all soon will be If you strip away the myth from the man You will see where we all soon will be Jesus! Youve started to believe The things they say of you You really do believe This talk of God is true And all the good youve done Will soon get swept away Youve begun to matter more than the things you say Listen Jesus I dont like what I see All I ask is that you listen to me

And remember Ive been your right-hand man all along But every word you say today Gets twisted round some other way And theyll hurt you if they think youve lied I remember when this whole thing began No talk of God then We called you a man And believe me, my admiration for you hasnt died [...] Youve set them all on fire They think theyve found a new Messiah [...] We are occupied Have you forgotten how put down we are? [...] Listen Jesus to the warning I give Please remember that I want us to live But its sad to see our chances weakening with every hour All your followers are blind Too much heaven on their minds It was beautiful but now its sour Essa mesma voz se manifesta em outras passagens, e, j no final, depois da crucificao e do prprio suicdio de Judas, aparece questionando Jesus, em tom irnico, a respeito de tudo o que aconteceu e sobre as certezas e escolhas deste. Colocadas de lado quaisquer possveis intenes polmicas ou mesmo a questo da qualidade esttica, interessa aqui observar como a obra, apesar da m recepo por parte da crtica e dos segmentos mais conservadores da sociedade, conseguiu atrair a ateno do pblico, suscitar discusses a respeito do tema e, principalmente, revisitar a histria sem submisso, com autonomia para l-la e interpret-la atravs de outros vieses. Obras como as citadas talvez estejam entre as que pertencem, segundo Therezinha Barbieri, vertente da fico que se prope cobrir lacunas deixadas pela investigao histrica [6]. Ou talvez sejam um desafio que enfatiza o processo de formao de significado na produo e na recepo da arte [7]. Ou talvez, ainda, coadunem essas duas idias, mas o mais importante que so exerccios resultantes de processos filosficos, artsticos e culturais geradores de um saber a partir do qual a prpria existncia social e histrica se torna delinevel e passvel de interpretao.