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Jesus, a Chave Hermenutica que abre as Escrituras "Cristo o Mestre, as Escrituras so apenas o servo. A verdadeira prova a submeter todos os Livros ver se eles operam a vontade de Cristo ou no. Nenhum Livro que no prega Cristo pode ser apostlico, muito embora sejam Pedro ou Paulo seu autor. E nenhum Livro que prega a Cristo pode deixar de ser apostlico, sejam seus autores Judas, Ananias, Pilatos ou Herodes" Martinho Lutero
Os evangelhos so narrativas histricas das aes e acontecimentos relacionados a Jesus, bem como de Suas Palavras. O Evangelho, todavia, um esprito. Os evangelhos so o corpo. O Evangelho o esprito no corpo. Para muitos, os evangelhos so apenas narrativas. Para outros, eles so palavras inspiradas. Para muito mais gente ainda, eles so apenas palavras mgicas. E para a maioria, eles so somente os quatro primeiros livros do Novo Testamento, sendo, portanto, parte da Bblia Sagrada. Todavia, o Evangelho esprito e vida. Deus esprito, e, portanto, Suas palavras so esprito e vida, pois carregam o poder da Verdade Absoluta e produz vida onde quer que cheguem. Para melhor entender, suponha que os evangelhos no tivessem sido escritos. Decerto, sabemos que ainda assim, haveria um Evangelho a ser anunciado at os confins da Terra como Boa Notcia, visto ser o Evangelho um esprito, e no um livro. Assim, o esprito do Evangelho s uma forma de expressar-se acerca da

Essncia da Palavra. a Plenitude da Revelao. Trata-se da forma de interpretao bblica que olha para Jesus Cristo como a Chave Hermenutica dessa Revelao. De modo algum se est dizendo aqui que s Jesus interessa na Bblia, mas, por outro lado, nada interessa seno a partir Dele e nada Palavra de Deus se no for compatvel com Ele, por mais 'bblico' e 'teolgico' que seja! Leio a Bblia a partir de Jesus e no Jesus a partir da Bblia. Assim, meus livros no so considerados "teolgicos" pelos telogos, posto que nesses escritos raramente haja uma designao hermenutica teologicamente aceitvel; e nem tampouco h neles sistematizaes que busquem o fechamento lgico de qualquer pacote de pensamento. Isso porque creio que Jesus que Deus Manifesto entre ns - abre as Escrituras para ns. Cristo a sntese das Escrituras e o Esprito da Graa o agente hermenutico que me aproxima do texto com a f de que encontrarei a Palavra. a partir da, ento, que se interpreta a Antiga Aliana, os Profetas e todo o Novo Testamento. Isso porque Ele a Palavra! A Encarnao Absoluta Dela, o Verbo Vivo de Deus, cheio de Graa e Verdade! E as prprias palavras de Jesus s podem ser entendidas se tiverem sua concreo no Evangelho vivido por Jesus de Nazar. Veja o livro de Atos dos Apstolos: um livro de atos, de aes. Mas sabemos que os nicos atos absolutos e irretocveis feitos na Terra so os Atos de Jesus. Portanto, h Evangelho em Atos, mas o Atos no o Evangelho. Digo isto porque se os critrios de Jesus forem aplicados aos atos dos apstolos, os prprios apstolos sero sempre relativizados. Quando lemos o Atos, no se l o Evangelho da Graa esse s est plenificado em Jesus , mas a tentativa humana de comear a viver conforme a f em Jesus. E, em tal processo, h acertos, erros, equvocos, ao do Esprito, infantilidades, ambigidades, milagres, diferenas, medos, ousadias, coragem maravilhosas, dvidas atrozes, e todas as demais coisas concernentes aos homens que vivem no Caminho. Assim, o livro dos Atos Apostlicos um livro de histria, e no quer ser visto como o Evangelho. A tentativa infantil de dizer que a igreja o Corpo de Cristo - e logo, Cristo estava agindo como antes agira, s que agora em Seu Corpo Comunitrio - bela, mas no verdadeira como valor absoluto. O Pedro que recebeu a revelao o mesmo que recebeu a repreenso: Arreda, Satans (Mt 16). Em Jesus est toda a revelao e toda a referncia para se julgar e entender o que quer que pretenda ser cannico. Onde o 'esprito do Evangelho' est presente, a h o que levar para a alma e para a vida. No mais, vejo registros histricos da infncia da f e da conscincia permeando toda a Escritura. O exerccio no difcil: Basta olhar para Jesus, fazendo um caminho de

observao. Deve-se perguntar: Qual o significado das falas e dos ensinos de Jesus para o prprio Jesus? E a resposta uma s: Veja como Ele tratou a vida, a religio, os polticos, os pobres, os ricos, os doentes, os prias, os segregados, os esquecidos, os seres proibidos, os publicanos, as meretrizes, os santarres, e tudo e todos. Conferindo uma coisa com a outra, ficamos livres da construo de dois seres irreconciliveis: o Jesus que viveu cheio de amor e graa e o Jesus que ensinou coisas que s os intrpretes autorizados conseguem "captar". Desse modo, ento, no se faz jamais uma interpretao textual que no coincida com o comportamento e com a atitude de Jesus na dinmica de seus movimentos e encontros narrados. Assim, eu confiro tudo com o esprito de Jesus, conforme o Evangelho. S assim Jesus no fica esquizofrnico ante os nossos sentidos: o que Ele disse, Ele viveu; e o que Ele viveu, o que Ele disse. "Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade, e Nele esto TODOS os tesouros da sabedoria e do conhecimento." "Ele o resplendor da glria do Pai e a expresso EXATA do Seu Ser, sustentando todas as coisas pela Palavra de Seu poder!" Olhe para Ele, e tudo fica interpretado! O resto, irmos, inveno de quem no quer lidar com gente e prefere lidar com letras. E a leitura do Antigo Testamento? "Eis a vm dias... em que firmarei Nova Aliana...: Na mente (no mais em tbuas), lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, eles sero o meu povo (...) Pois perdoarei as suas iniqidades e dos seus pecados jamais me lembrarei." Grito do Profeta Jeremias 31. 31-34

Aps tais exerccios devocionais sob o Novo Testamento, muitos me endeream questes de perplexidade e confuso relacionadas aos contedos do Velho Testamento. Mas estou certo de que esse conflito nem Paulo e nem o escritor de Hebreus tinham, por exemplo. Digo isto porque Paulo recorre ao Antigo Testamento, aos salmos, e aos profetas, a fim de mostrar que aquela "Fase Humana" havia ficado sepultada em Jesus; e que, conforme as mesmas Escrituras, em Cristo comearia uma nova conscincia, no como mandamentos de exterioridades, mas como percepo fundada no amor, na justia e na verdade tudo isto inscrito e gravado no corao. Paulo tambm diz que a Lei foi dada, e com ela as causalidades e seus efeitos,

a fim de que se avultasse (exagerasse) a conscincia do pecado em ns. O prprio Paulo revelou que a Lei era parte da infncia da conscincia, como j nos referimos aqui, pois nos servia de guia, de servo que pega e leva para a escola embora, agora, j andando no Caminho pela f, ele diga que j no se precisa mais da Lei. Alm disso, toda a argumentao do apstolo acerca da justificao pela f conforme o dom da Graa se fundamentava nas declaraes dos salmos e dos profetas; bem como, alm do que estava declarado abertamente nos Textos, Paulo interpretava tambm o que estava apenas implcito na leitura e ele faz isso lendo a Escritura a partir de Jesus, e no Jesus a partir da Escritura. Isto porque Paulo lia o Velho Testamento a partir da conscincia adquirida em Jesus. Ou seja: Jesus era a "Chave Hermenutica" de Paulo, e partir dessa Chave, Paulo interpreta Abrao, Sara e Hagar, Ismael e Isaque, Esa e Jac e outros sempre com o propsito de mostrar como Jesus era o cumprimento de todas as coisas. E foi tambm a partir da mesma "Chave Hermenutica" que o escritor de Hebreus interpretou os cerimoniais e os ritos descritos nos Livros da Lei, discernindo seus smbolos, utenslios e arquiteturas. A carta aos Hebreus chega ao ponto de dizer que Jesus era maior do que Moiss, e maior do que tudo no Velho Testamento; chamando o que era pertinente Velha Aliana de coisa obsoleta e sem utilidade, "antiquada, envelhecida e prestes a desaparecer". Hoje, ele diria que a Velha Aliana era chamada "velha", dado seu prazo de validade vencido. Assim, o que se tem no Velho Testamento, na Antiga Aliana o seguinte: 1. A justificao pela f, mediante a qual todos foram justificados, de Ado a Joo Batista. Hebreus 11 declara isto. E isso embora as pessoas vivessem sob "o regime da lei", conforme Paulo. A justificao, entretanto, segundo Hebreus e Paulo (em todas as suas cartas), sempre aconteceu pela f, e nunca pela Lei. Esta , afinal, a tese de Paulo em Romanos e Glatas; em especial.

2.

A busca humana de se justificar pela Lei; pois, estava dito que aquele que desejasse se justificar pela Lei, esse teria que cumpri-la toda. E Jesus, dando continuidade aos profetas, deixou claro que tal obedincia Lei deveria ser por dentro e por fora. Mas Davi quem diz: "Se observares iniquidade, quem, Senhor, subsistir?" Para ento tambm declarar: "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no atribui iniquidade".

3.

A declarao, especialmente fundada no Livro de J, de que as calamidades da vida no so absolutas quanto a determinar o juzo de Deus sobre os homens. E J a prova disso. Normalmente, todo homem acaba colhendo o que planta, mesmo que isto no chegue com cara de calamidade. Muitas vezes, somente a prpria pessoa sente as consequncias Entretanto, conforme J e o Eclesiastes, as calamidades no nos vm como aplicativo absoluto de uma Lei

de Causa e Efeito; e, menos ainda, tm elas o poder de justia; pois, muitas vezes, o homem inocente de certos males aquele que recebe as suas consequncias; e, outras vezes, aquele que faz algo que deveria trazer um efeito negativo equivalente ao mau-causa praticado, aparentemente, sai ileso. E o que ningum sabe o tamanho do desmonte na alma desse ser; pois, quando no vem como mal externo (calamidade), sempre vem como mal interno (medo, solido, angstia, designificao existencial, amargura, sofreguido do dio, desespero da morte, etc.). 4. O que no h no Velho Testamento justificao sem Sangue. Na Antiga Aliana, a prpria Lei foi sancionada com derramamento de sangue; conforme o primeiro rito de "vestimenta espiritual" praticado "por Deus" no Gnesis, quando cobriu o homem e sua mulher com as peles de um animal morto para vesti-los.

Assim, meus irmos, no Antigo Testamento, ns tanto temos a manifestao da devoo humana de forma primitiva; assim como temos a linha mestra de indicao do Caminho, e que uma linha carregada de sangue de bodes e de touros; at que chegou o Cordeiro, que j havia sido imolado desde antes da fundao do mundo (portanto, infinitamente anterior Lei); e, Nele, toda a Lei tanto os mandamentos de conduta individual e social (10 mandamentos; por exemplo) como tambm as leis e ritos cerimoniais foram cumpridos; e, com isto, tudo o mais se torna obsoleto, visto que o que agora prevalece explcita e encarnadamente o Evangelho da Nova Aliana; e Nele, a obedincia consequncia da f que nasce do Amor que nos amou primeiro e que se entregou por ns. Para os que ainda so da Lei, a emoo prevalente como "motor da obedincia" o medo. J no Caminho do Evangelho nada tem sentido se no for o amor e a gratido aquilo que movem o ser. Por ltimo, quero dizer que, na existncia, existe causa e efeito em tudo (na justia legal, nas leis naturais, nas leis econmicas, nas leis fsicas, nas leis relacionais, nas leis conjugais, nas leis negociais, etc.) menos no que tange salvao em Cristo, conforme o Evangelho. No Evangelho, a Lei fica para o Estado na regulamentao dos vnculos sociais (Romanos 13). Mas ela, a Lei, nada tem a ver com a justia de Deus para salvao, que salva at o condenado pela lei como fez com o ladro ao lado de Cristo. Assim, no tempo Antigo, temos gente tentando viver pela Lei, com toda sinceridade; temos gente fazendo de conta que guardava a Lei, com toda falsidade; e temos gente que vivia sob a Lei por f e esperana num Amor Maior que os absolvesse dos rigores da prpria Lei que os exps como transgressores. Quem se dedicar a leitura atenta dos evangelhos e das inmeras afirmaes de Paulo em suas cartas, mas em especial Romanos de 9 a 11, saber que a finalidade da Lei Cristo.

Jesus, a chave que abre o corao "Perguntou-Lhe Pilatos: O que a verdade?" Ora, conquanto Jesus seja tambm uma informao histrica afinal Ele existiu, e ns no estvamos l quando isto aconteceu; razo pela qual dependemos completamente das descries que os evangelhos fazem de Jesus a fim de melhor discernir seu esprito , no entanto, o discernimento de Quem Ele era, s acontece como revelao de Deus no corao. A Verdade no existe como Explicao, mas to somente como Encarnao. A Verdade se fez carne! Algum. A Verdade uma Pessoa! Por isso, a Verdade s pode ser vivida, no pensada. Todo pensamento acerca dela decorre da experincia. A Verdade no objeto de prosa... O Jesus do Evangelho no para ser aceito, mas para ser conhecido. A Verdade que vejo em Jesus Encarnada Nele eu mesmo tenho que conhecer na minha prpria encarnao, que o nico estado de existncia que eu tive at hoje. Foi assim com Pedro. Ele conheceu a Verdade em Jesus, e teve que experiment-la em si mesmo. E, provavelmente, o dia no qual ele negou a Jesus, tenha sido um dia de muito mais verdade que a noite da Transfigurao. Portanto, preciso que cada um conhea Jesus e Sua Palavra, para si mesmo. preciso que cada um aprenda a Ter sua prpria conscincia em f, a fim de viver a Palavra por si mesmo. Em resumo, a Encarnao a chave hermenutica do conhecimento bblico, mas essa chave tem que abrir antes o meu corao. E isto s acontece no encontro entre a Verdade e a Vida. Ora, tal encontro s se d no Caminho, e a isso que chamamos Conscincia do Evangelho. Por isso, aproveito-me deste trabalho para propor um exerccio pessoal libertador: Quero convid-lo a pegar os evangelhos e rel-los como se fosse a primeira vez, e faa-o como se nunca tivesse ouvido nenhuma interpretao deles. Pois, assim fazendo, voc logo saber que o que eu digo apenas uma Nova Repetio do que no muda nunca, pois quando se tenta mud-lo, nunca para o bem, pois, trata-se daquilo que eterno: o Evangelho.

A necessidade de escrever a mensagem de Jesus veio do afastamento cada vez maior da sua fonte histrica - o prprio Jesus de Nazar (Lucas 1:1-4; Joo 20:30-31). Em meados de 70 D.C., j no vivia a quase totalidade das "testemunhas oculares" do Senhor ressuscitado (Lucas 1:2; 1 Cor 15:3-8). Esse distanciamento cronolgico entre Jesus e as comunidades s poderia ser vencido pela palavra escrita. E assim se formaram as duas grandes colees ou "corpus" das Cartas de Paulo e dos Evangelhos.

Depois, eu gostaria de enfatizar a necessidade de ler o Novo Testamento na ordem cronolgica da mais provvel sequncia de sua produo: 1. e 2. Tessalonicenses; Glatas, Efsios, 1. e 2. Corntios, e Romanos; Colossenses, Filemom; Filipenses, 1. e 2. Timteo e Tito; 1. Pedro; Marcos; Mateus; Hebreus; Lucas; Atos; Tiago, Judas 1.,2. e 3. Joo; o evangelho de Joo, 2. Pedro; e Apocalipse.

Como alerta, devo dizer que o primeiro inimigo a ser vencido no estudo bblico o pr-condicionamento na interpretao. Ento, meu querido, soda custica na cabea, uma boa chocalhada, limpeza, e incio de leitura pessoal e aberta para a Palavra e para o Esprito. Ento voc ver que comear a surgir o Jesus real das pginas dos evangelhos! Experimente!