Página 1

Postface

Definindo o Neoliberalismo

philip mirowski

T aqui estão muitas razões para ser cauteloso em Wikipedia no mundo moderno,
não menos importante é que alguns dos árbitros deste volume severamente
avisou-me que seria impróprio e indigno fazer uma referência extensa
referência a ele em um ambiente acadêmico sério. Eu gostaria de começar aqui sugerindo
indicando que um rápido surto de navegação na Wikipedia pode nos ensinar várias
lições profundas sobre as maneiras pelas quais o neoliberalismo veio para insinuá-lo-
em grande parte da cultura ocidental desde os eventos narrados neste volume,
definindo sua encarnação moderna. Nosso tema principal será: o que contém neo-
liberais juntos em primeiro lugar é um conjunto de compromissos epistêmicos, no entanto
muito pode estar enraizado em última instância na economia, ou política, ou mesmo na ciência.
Não começou assim; mas meio século de trabalho árduo do neoliberal
O coletivo de pensamento elaborou um programa que se concentra em uma visão específica de
o papel do conhecimento nos assuntos humanos. Além disso, a própria Wikipedia deve seu
própria concepção à doutrina neoliberal explícita, algo que espero que
eventualmente, dê uma pausa a todos os apologistas de suas virtudes. O que pode inicialmente
parece que um desvio cibernético visa ilustrar como os esforços do neoliberal
O pensamento coletivo culminou nos últimos sessenta anos em uma razoavelmente coerente
conjunto eficaz e eficaz de doutrinas, mesmo quando começou, e para
Página 2

418 postface

algum tempo depois, foi muito difícil para os participantes do Monte Pèlerin e seus
companheiros de viagem para chegar a um acordo sobre ideias e política, muito menos resolver
sobre um denominador comum estável que justificou sua existência e sua
esperanças para o futuro.
Só porque meus colegas e eu, neste volume, seguimos fielmente o
cânones da pesquisa histórica em apontar repetidamente diferenças cruciais e
divergências entre nossos protagonistas em várias conjunturas, o leitor deve
não, portanto, concluir que não existe tal fenômeno como "neoliberalismo".
Como Friedrich Hayek insistiu em seu discurso de abertura na primeira reunião de
a Sociedade Mont Pèlerin em 1º de abril de 1947, “Trabalho comum sobre os mais
o esboço de cauda de uma ordem liberal é praticável apenas entre um grupo de pessoas
que estão de acordo sobre os fundamentos, e entre os quais certos princípios básicos
os discípulos não são questionados a cada passo. ” 1 Houve lutas e até expurgos
ao longo do caminho (por exemplo, Hartwell 1995, capítulo 5), mas isso não deve disfarçar o
fato de que Mont Pèlerin acabou firmando um acordo sobre alguns fundamentos.
Na verdade, podemos e devemos vir a apreciar o fato de que o neoliberal
projeto conseguiu convergir ao longo do tempo em uma filosofia política compartilhada e
cosmovisão, apesar dos debates e lutas descritos neste volume. Antes de
nesse embrulho, tudo neste volume buscou retratar os neoliberais
em seu processo de se tornar; agora é hora de chegar a um acordo com seus
modalidades de Ser no mundo moderno. Grande parte dessa discussão gira em torno
em torno de questões de conteúdo e significado da natureza do conhecimento; mas nós também
considere brevemente como uma orientação de "estudos científicos" pode ajudar a informar nossa
compreensão do neoliberalismo.

Wikipedia rebelde
A seguir, reproduzo alguns trechos de um texto bastante acalorado e
longa crítica à busca de compor um verbete para o termo neoliberalismo
que ocorreu dentro da Wikipedia, a “enciclopédia gratuita que todos podem
editar ”em 2005. 2 A página inicial principal é precedida pela citação:“ Eu acredito
este é o futuro da sociedade civil. ”

EDITORA: Esse termo neoliberalismo é muito usado em todos os artigos.

Eu nunca ouvi falar dele fora da Wikipedia. Eu gosto de
termo, na medida em que parece destacar um bom conceito que a maioria das pessoas nunca usa
uma palavra específica para e, nesse sentido, é uma boa palavra. No entanto, devido à sua
aparentemente sem uso na vida real, pode ser muito confuso. . . .

Page 3

postface 419
 —Err. . . o termo é amplamente usado fora da Wikipedia, embora eu suspeite
pesar mais por seus inimigos do que por partes neutras. No entanto, um rápido
a pesquisa na web irá demonstrar a você que é realmente um termo comumente usado
para descrever o conceito de atendimento e, portanto, deve permanecer como está.
—O termo “neoliberalismo” já foi usado pelos próprios neoliberais?
-Sim. Muitos economistas se descrevem como “economistas neoliberais”.
-Realmente? Você tem alguma referência? Eu nunca encontrei na net
qualquer site em inglês que se auto-descreva como “neoliberal”, e dado o meu
interesses eu teria, se houvesse muitos deles. Existem muitos sites
criticando o neoliberalismo, mas ninguém o defende ou mesmo o representa. . . .

—Acho que o problema aqui é que o termo liberal tem um significado diferente-
de acordo com o contexto. Nos Estados Unidos, a palavra liberal é gen-
geralmente usado como sinônimo de progressivo, e geralmente significa em uma
contexto. Na Europa (com a notável exceção dos Liberais Democratas em
Grã-Bretanha), a palavra tende a se referir a um movimento de liberalização
de mercados. Este não é um conceito social, mas sim econômico. . . .

-Isso não é inteiramente verdade. O termo "neoliberal" não é usado por economistas
névoas significam a mesma coisa que “liberal” no sentido clássico. De fato, muitos
economistas dirão algo como "economicamente liberal" ou
"Classicamente liberal", a fim de diferenciar especificamente essa visão de mundo, que é
o que você descreve, a partir de uma visão de mundo "neoliberal", que inclui ambos
elementos econômicos e sociais. Um neoliberal é alguém que acredita que o
preocupações típicas da esquerda liberal - igualdade econômica, etc. - podem ser promovidas
melhor dentro de um sistema de mercado livre. Por favor, veja a definição do American Heritage
para apoiar esta declaração. É muito difícil argumentar com sucesso que
o termo "neoliberal" é mal utilizado pelos americanos, uma vez que o termo descreve um
Fenômeno americano. A Europa Ocidental geralmente usa o termo zombeteiramente, para
referem-se à política americana em geral. Na verdade, é um termo muito vago. . .
—Neoliberais se autodenominam "libertários" nos EUA, mas o uso
agora se espalhou um pouco também pela Europa. . .
- “Libertário” não é a mesma coisa que neoliberal. Neoliberalismo é um
filosofia econômica, enquanto o libertarianismo é uma filosofia sócio-política
isso inclui o apoio à economia de livre mercado. Mais importante,
a maioria dos libertários são anti-intervencionistas radicais! O que é chamado de neoliberal-
ismo é o mesmo que a maioria dos libertários zombeteiramente chama de “libervencionismo”. . . .

Por que diabos Hayek está nesta página? Sim, Thatcher leu seus bons livros e
os entendeu mal, mas suas políticas não seguiram muito de perto as de Hayek

Page 4

420 postface

imagem maior! Se ele for mencionado, pelo menos poderia ficar claro que Hayek
era um whig, um liberal clássico.
—Como afirma a discussão de Locke no artigo, essa classe paradigmática
liberal sical era um mercantilista: então a intervenção do Estado na economia estava bem
para os liberais clássicos. Hayek gostava de se apresentar como um liberal clássico, mas
ele só foi capaz de fazer isso deturpando o que os liberais clássicos realmente
 pensado sobre o papel adequado do Estado na economia. Aquela discussão
então deu [sic] errado. . . .
—Se você olhar a entrada sobre liberalismo na Enciclopédia de Stanford de
Filosofia (que é escrita por especialistas), por outro lado, você encontrará
que não pode ser feito o caso de que "todo pensador notável do clássico
cânone liberal depois que [Locke] lutou agressivamente pelos mercados livres. ” The Stan-
o verbete da Ford diz que "as sementes desse liberalismo mais recente [do estado de bem-estar social] podem ser
encontrado em Mill's On Liberty. ” Portanto, há ambigüidade no liberalismo clássico
sobre se os mercados livres são bons ou não.
—Hayek precisa estar lá já que ele fez parte da reunião que primeiro
cunhou o termo "neoliberalismo" em 1938, e mais tarde formaria a base para
a sociedade Mont Pèlerin. . . .
—Alguém sabe se Milton Friedman's Capitalism and Free-
dom, muitas vezes citado como a fonte do neoliberalismo, na verdade usa o termo “neo-
liberalismo"? Além disso, se isso acontecer, alguém sabe se este é o primeiro uso
do termo?
—Na verdade, o termo é consideravelmente mais antigo. O primeiro uso registrado (ac-
de acordo com o Oxford English Dictionary) data de 1898, quando era
usado pelo economista cooperativo Charles Gide para descrever, de uma forma
forma pejorativa, a economia neoclássica de Maffeo Pantaleoni. . . .
O verbete do Wiki associa “neoliberalismo” a Robert Solow, Robert
Mundell, Bradford DeLong e Gregory Mankiw. . . . Milton Friedman é
também mencionado como um “neoliberal”, no entanto, ele muitas vezes sugeriu a abolição
ishing IMF. . . Retirei Stiglitz e Sen por esta página, porque, embora eles
poderiam ser considerados defensores da globalização, ambos são fortes oponentes
princípios do neoliberalismo. . . O professor Stiglitz é crítico das políticas de "laissez-faire", para
alguém onde neoliberal = colonialismo laissez-faire, ele não é um neoliberal. . .
—Assim, não é justo concluir que este é um rótulo político em vez de
uma entidade existente? Algo usado para fins de propaganda, mas sem
conteúdo?
-Não. A dificuldade de rotular os indivíduos de “neoliberais” é justamente um
efeito do neoliberalismo sendo uma ideologia / projeto político difuso e contestado
ect não está vinculado a uma única organização. Que existem variedades de neoliberais
ismo não significa que o conceito seja totalmente sem mérito. É uma política

Page 5

postface 421

rótulo cal e um rótulo acadêmico em vez de uma entidade. Isso não significa que seja
o uso implica propaganda em vez de simplesmente pejorativo.
—Como pode ser um rótulo político se ninguém se autodenomina neoliberal?
O que você quer dizer com neoliberal é apenas liberal? Você conhece algum neoliberal
acadêmico ou político que é ícone neoliberal ou erudito? Quais são dele
teses ou os livros onde ele expõe seu programa e quais são as diferenças-
referências do liberal? Você quer dizer que Friedman é um neoliberal, mas
ele simplesmente não sabe disso?

A função de "discussão" da Wikipedia nos permite espionar a América

pensando em voz alta aqui; e parece que muitos desses trabalhadores no ciber-
os vinhedos tratam a política da mesma forma que tratam a pornografia: não podem
 defini-lo, eles não têm idéia de onde você pode comprá-lo, mas eles sabem disso quando
Veja. Não é tanto que às vezes estejam errados, pois é mais angustiante
que eles parecem não ter como saber quando e se eles já o conseguiram
certo. E não são apenas os americanos com dificuldades linguísticas que parecem desajeitados
moxed, nem está confinado às fileiras de amadores inexperientes. Neoliberalismo se transforma
ser tudo menos uma política contemporânea facilmente e claramente definida
filosofia, uma vez que nos aventuramos além das representações populares, como o mercado
radicalismo, economia neoclássica, monetarismo ou a mania jornalística de
atribuição de sistemas de pensamento coerentes aos políticos: Thatcherismo, Reaganismo,
e Howardism, para citar apenas alguns. Quando o movimento zapatista pediu
resistência global contra o projeto NAFTA em 1994 e desencadeou resistência a
globalização corporativa em geral, o neoliberalismo foi amplamente identificado com
Superpotência dos EUA, unilateralismo e, às vezes, um proibitivo “global sem fronteiras
império ”(Hardt e Negri 2000). O travesso Slavoj Zizek glosou neolib-
eralismo como a doutrina: “Você é livre para fazer qualquer coisa, desde que envolva fazer compras
ping. ” Os principais intelectuais de esquerda, portanto, têm freqüentemente, embora inconscientemente, contra
devido à grande confusão em torno do neoliberalismo. 3 Mais recentemente,
David Harvey (2005) simplesmente confundiu o neoliberalismo com o eco neoclássico
nomics. Anteriormente, Pierre Bourdieu (1998) e seus seguidores popularizaram o não
ção de “pensamento único” ou “discurso forte”, onde o neoliberalismo equivale a
nada mais do que uma versão branda de economismo. Essas deturpações
parece sugerir que nem a tradição austríaca em economia, nem ra-
neoinstitucionalismo de escolha internacional e seus esforços para se envolver no design e
a reforma de uma ampla gama de instituições seria considerada neoliberal. Vários
advogados e ativistas políticos, que realmente deveriam saber melhor, tratam isso como uma ideia
movimento ecológico que enfraquece o estado (McCluskey 2003).

Page 6

422 postface

E então há o problema da paranóia: quão difuso é o neoliberalismo?

Uma coisa que fica evidente em seu site é o quanto os preocupados com o Wiki abrigam
suspeitas sombrias sobre até que ponto os economistas, teóricos sociais e
políticos supostamente "de esquerda" deveriam ser legitimamente caracterizados como neo-
liberal. Quase parece um filme de ficção científica ruim dos anos 1950: É Joseph Stiglitz
um deles? Que tal Tony Blair? Ou Bruno Latour? Se a tarefa em mãos é
começam a esclarecer a erudição neoliberal e a ideologia, então noções simplistas de um
a colocação em um continuum esquerdo / direito claramente não se mostrou suficiente.
Mas antes de nos voltarmos para a tarefa de definir o neoliberalismo moderno, vamos
enfrentar o problema da paranóia de frente. Para entender como a Wikipedia pode
deturpamos flagrantemente o neoliberalismo como um tópico, primeiro precisamos de um melhor entendimento
posição da própria Wikipedia. E aqui, a primeira coisa que descobrimos é que muitos
na esquerda contemporânea parecem estar confusos quando se trata de agarrar
alguns fatos básicos do regime neoliberal moderno. Aqui está um representante
exemplo, escolhido inteiramente ao acaso:
 A mídia de massa atuou como uma esfera pseudo-pública. . . . Wikipedia é surpreendente
prova muito boa de que o trabalho colaborativo de amadores pode fornecer
e informações confiáveis. . . . Uma entrada da Wikipedia é uma forma de vida e constantemente
organismo em mudança, refletindo o estado atual das negociações entre
pessoas de opiniões muito diferentes sobre um assunto. (Aufderheide 2007)

Nossa experiência com o verbete “neoliberalismo” na Wikipedia deve nos alertar

que há um elemento de pensamento positivo neste retrato da Internet Infor-
mation Commons como um país das maravilhas político. Embora se esperasse o
A Internet para estar repleta de anúncios tecnotópicos para si mesma, seria
ser mais prudente consultar as perspectivas críticas daqueles que tiveram
experiência substancial como Wiki-workers, e podem separar a hipóstase do
hype. 4 Em primeiro lugar, a Wikipedia em ação não é um libertário democrático
paraíso no ciberespaço, mas sim baseado em uma hierarquia estrita, na qual
níveis superiores existem para frustrar e desfazer as atividades dos participantes em níveis inferiores
níveis. 5 A noção de que "todos podem editar" simplesmente não é verdade: muitos contro-
páginas versáteis nem existiriam se as intervenções daqueles mais abaixo em
a hierarquia não está bloqueada. Mas, mais especificamente, pelos critérios do Wiki-
trabalhadores próprios, 99,8 por cento de todos os artigos não foram considerados como merecedores
Avaliações “apresentadas” nem “boas” em 2006. A pequena proporção que foi
julgado superior, muitas vezes não conseguiu manter essa classificação, porém,
uma vez que é admitido que os artigos "apresentados" experimentam uma redução de 20 por cento anual

Page 7

postface 423

taxa de cay. Em outras palavras, artigos de alta qualidade tendem a apresentar entropia
degradação e retrocesso da categoria à medida que vários trabalhadores Wiki se sentem
incitado a mexer com eles. Embora a maior parte da atividade da Wikipedia seja realmente voluntária
mais trabalho, a maior parte desse trabalho é dedicada a (a) corrigir
vandalismo, ou (b) lutas internas violentas sobre a maneira "correta" de implementar
políticas de exclusão. Em outras palavras, a maior parte do trabalho Wiki é um enorme desperdício de Sísifo
tempo, já que o vandalismo nunca para, quase nenhuma entrada converge para nada
em particular (muito menos "verdade"), e muitos componentes "excluídos" têm o
hábito irritante de recorrência. Como Scott (2006) coloca com tristeza pungente,
“Não há vácuo de política. Pessoas que entram na Wikipedia porque são
atraído por um espaço onde é rude apelar para tecnicalidades para dominar
outros e agarram o poder irão então invocar tecnicismos e usurpar
poder." 6
Curiosamente, uma importante lição política deve ser aprendida aqui. De
Schiff (2006), descobrimos que Jimmy Wales, o fundador da Wikipedia, afirma
que ele teve a ideia para o site a partir da leitura do famoso livro de Friedrich Hayek
artigo sobre “O uso do conhecimento na sociedade”, o texto ur do Mont Pèlerin
pensamento coletivo. 7 Em outras palavras, o País de Gales subscreve o preceito de que objec-
conhecimento ativo é um estado raramente alcançado por qualquer indivíduo porque seu ex
a experiência é subjetiva e idiossincrática; que nenhum indivíduo é capaz de compreender
processos sociais permanentes como um todo; e que as crenças individuais são frequentemente
vacilante além do reparo, mas com mecanismos de agregação adequados (semelhantes ao mercado)
 nismos de informação, o sistema acaba chegando à verdade por meio do “livre”
entrada e saída. Além disso, esses próprios sistemas de agregação emergem
quer queira quer não através de algo semelhante à evolução, e não das visões
de algum planejador racional. O conhecimento neste esquema é frequentemente tratado como
embora fosse uma "coisa" desencarnada e, conseqüentemente, o progresso humano
vem do acúmulo de informações em vários sites tecnológicos,
que servem para transmitir as coisas relevantes para sua base de usuários descentralizada. 8 In
esta versão do liberalismo, "A coerção é, portanto, ruim porque impede uma pessoa
de usar seus poderes mentais ao máximo. ” 9
A Wikipedia, diz Wales, pretendia incorporar essa orientação epistêmica.
Claramente, a Wikipedia tem crescido como gangbusters e está lentamente sugando o
força vital de fontes de informação convencionalmente estruturadas como enciclope-
dias e jornais; mas em que sentido é realmente um sucesso? Eu não consigo resistir
destacando a ironia de que Wikipedia, o suposto garoto-propaganda do neolibero
alismo, não consegue nem mesmo conseguir sua entrada interna sobre o neoliberalismo

Page 8

424 postface

em linha reta. Mas essa ironia é alcançada por um preço muito baixo: afinal, a Wikipedia não pode
conseguem obter muito de qualquer coisa por muito tempo (a menos que seja tão misterioso e
enfadonho que nenhum garoto de 12 anos precoce se sinta tentado a "editar" a entrada).
O que ele consegue fazer é capturar o que passa por conhecimento comum de
o participante mediano na Internet em algum momento específico. A con-
vição de que a verdade "emerge" de interações aleatórias de vários desafios
participantes disputados nos arredores do mundo Wiki (às vezes vendidos a varejo no
a imprensa popular como "a sabedoria das multidões") só aguenta se nos for permitido
grande latitude na definição de "verdade". 10 Neoliberais têm grande fé no
mercado de ideias; e para eles, a verdade é validada como o que vende.
O leitor pode objetar neste ponto: mas a Wikipedia não é um mercado e
jatos de publicidade; isso é o que o torna tão atraente para aqueles inclinados à raiva
contra a máquina! É aqui que vem a lição política. É preciso
comece perguntando como é que a Wikipedia conseguiu deslocar tantos
outros sites comparáveis que também tentam agregar informações em
pedaços pequenos para as massas. Existem duas considerações fundamentais
que interagem para sustentar e promover seu crescimento, e ambos são de fato
intimamente relacionado às idéias neoliberais. A primeira é: o segredo para uma web de sucesso
local no alvorecer do século XXI é atrair ou expropriar gratuitamente
informações e reembalá-las em formatos que permitem a capitalização e o
criação de “derivados” que podem ser comercializados. Sites como o YouTube
ou pessoas sugadoras do Facebook ou Twitter para fornecer conteúdo gratuito, que pode
em seguida, ser aproveitado em algo que pode ser vendido no varejo, como publicidade,
informações pessoais, pesquisas de marketing ou vigilância. Wikipedia realiza
isso apelando para a vaidade de não especialistas e autodidatas que são
vinculados suas próprias elucubrações merecem tanta atenção quanto as reconhecidas
intelectuais reconhecidos. Mas, para abafar o absurdo refulgente que emana
 daqueles atraídos por essa chama narcisista, a Wikipedia tenta banir todos
originalidade, insistindo em que tudo seja rastreado até uma legitimidade "convencional"
fonte mate, como enciclopédias, jornais ou revistas profissionais. Este tem
foi uma estipulação inspirada, pois por construção tudo o que é legítimo
na Wikipedia vem de outro lugar onde alguém realmente teve que
investir tempo e recursos valiosos na pesquisa e verificação dos resultados;
A Wikipedia o obtém gratuitamente. Os Wiki-workers que conseguem extrair ou cortar e
colar essas informações em uma era de propriedade intelectual cada vez mais rígida são
são anônimos e escorregadios, então eles nunca podem ser controlados ou punidos
por suas desapropriações. A dinâmica se torna mais pírrica quando um ob-

Página 9

postface 425

serve que a facilidade de acesso à Wikipedia começou a destruir o assinante

base dessas mesmas enciclopédias, revistas e jornais. Esta prática
ainda acaba sendo fundamental para o sucesso do projeto neoliberal moderno em
geral, e não apenas neste caso específico.
A outra consideração importante envolve a observação de que o acesso a
A Wikipedia não é vendida por dinheiro; ou pelo menos, ainda não. Mas o sucesso da Wikipedia
é, no entanto, rastreável de como o site se encaixa no plano de negócios mais amplo de
modificação da Internet. Em particular, a simbiose do Google e
A Wikipedia vai longe ao explicar como é que a Wikipedia tem
foi abençoado com um crescimento exponencial. O Google começou com uma boa busca
algoritmo acoplado a um objetivo essencialmente impossível: acesso rápido e conveniente a
tudo na web. O que o Google precisava para uma pesquisa eficaz era algum
outra entidade para pré-processar as vastas massas de lixo obstruindo a Web e
referenciar os resultados refinados de forma que apareça mais cedo (geralmente
na primeira página de pesquisa) nos resultados de pesquisa do Google. (Foi estimado em 2007
que as entradas da Wikipedia aparecem em 95 a 97 por cento dos dez principais sites entregues
em uma pesquisa do Google.) Convenientemente, a política da Wikipedia de citar tudo
de outras fontes combinadas exatamente com o algoritmo de classificação do Google. Como em então
em muitos outros casos, o Google queria acesso a esses serviços gratuitamente. portanto
A Wikipedia se materializou como uma dádiva de Deus para o plano de negócios do Google. Além disso, o
suposta Muralha da China entre o Google e a Wikipedia torna possível para
Os Wiki-trabalhadores pensam que estão se esquivando para a melhoria da humanidade
humanidade, enquanto o Google se posiciona como o principal portal de informações
na Web e a maior história de sucesso corporativo do “New Informa-
Economia da ção. ” 11
O que devemos tirar desse interlúdio Wiki? Em primeiro lugar,
o neoliberalismo se disfarça de filosofia radicalmente populista, que começa
com um conjunto de teses filosóficas sobre o conhecimento e sua relação com a sociedade
ety. Parece ser uma filosofia de nivelamento radical, denegrindo a expertise e a elite
pretensões ao conhecimento conquistado a duras penas, em vez de elogiar a "sabedoria das multidões".
Apela para a vaidade de todo narcisista egocêntrico, que ficaria feliz em
ridicularizam os intelectuais como "negociantes de segunda mão profissionais". 12 In
 Linguagem Hayekiana, eleva um "cosmos" - uma suposta ordem espontânea que
ninguém projetou ou estruturou intencionalmente - em um "táxis" - racionalmente
ordens construídas destinadas a atingir fins intencionais. Mas o segundo, e
lição ligada, é que os neoliberais são simultaneamente elitistas: eles não
praticar o que eles pregam. Quando se trata de realmente organizar algo,

Página 10

426 postface

quase tudo, de um Wiki à Sociedade Mont Pèlerin, de repente o cos-

mos cai para um táxi. Na Wikipedia, o que parece um paraíso libertário é
na verdade, uma hierarquia totalitária mal disfarçada. Nos espaços onde esponta-
participação neous é permitida, o conhecimento de fato degrada ao invés de prejudicar
prova. Mas não importa, uma vez que a validade absoluta desse conhecimento não é o
verdadeiro motivo ou objetivo do exercício, mas sim subordinação do conjunto
processo para imperativos estratégicos corporativos que fornece a justificativa real de
o formato, bem como sua base econômica. Isso resulta em uma "dupla verdade"
doutrina: uma verdade para as massas / participantes e outra para os que estão na
topo. 13 Algo como a doutrina da dupla verdade também se aplica à teoria neoliberal
rias da democracia, como veremos em breve. Também vale para a noção de um
Abordagem “construtivista” da realidade social.
Um dos objetivos deste livro é ajudar todos os desafortunados Wikis
trabalhadores e, de fato, qualquer pessoa que busque esclarecimentos sobre o que sugerimos
tem sido o movimento mais importante no pensamento político e econômico em
a segunda metade do século XX. Como Plehwe explicou na Introdução-
produção, o neoliberalismo não é uma invenção da imaginação febril do
esquerda, mas também não perdurou como um conjunto canônico de doutrinas fixas (a direita
imagem espelhada do livrinho vermelho de Mao). Como editores, nossa própria heurística orientadora
tem sido que o neoliberalismo não existiu no passado como um
estado, mas é melhor entendido como um movimento transnacional que requer tempo
e um esforço substancial para atingir o mínimo de coerência e poder
alcançou hoje. Não foi uma conspiração; em vez disso, era uma intrincada
projeto filosófico e político estruturado de longo prazo, ou em nossa terminologia
ogy, um "coletivo de pensamento". Os neoliberais nunca foram paroquiais, pelo que parecia
prudente para o coletivo representado por este volume emular seu cosmo-
postura política. Nós julgamos isso necessário porque o neoliberalismo permanece
uma ideologia importante que é mal compreendida, mas curiosamente, atrai alguns de seus
força prodigiosa daquela obscuridade.
Na tentativa de corrigir representações falsas populares, meus colegas e eu
forneceram capítulos para uma história intelectual neste livro envolvendo o
estudo cuidadoso de algumas pessoas-chave, conceitos-chave e organizações-chave, todos de
que têm sido de grande importância para o lançamento do neoliberalismo em diferentes
países na década de 1930 e eventualmente se desenvolveram após a Segunda Guerra Mundial em
o principal rival do capitalismo do estado de bem-estar e do planejamento socialista. Uma vez identificado
fiados, eles examinaram de perto uma seleção dos debates que os neoliberais ou
ganizado no decorrer das décadas de 1950 e 1960 para desenvolver e esclarecer
Page 11

postface 427

sua própria compreensão das abordagens adequadas à filosofia, ciência e

conhecimento.
Em minha opinião, seria um erro considerar o neoliberalismo como uma narrativa decadente.
desordenadamente dentro do campo de ação da história da economia como tal. A falácia de
identificar o neoliberalismo exclusivamente com a teoria econômica 14 torna-se aparente
entante quando percebemos que o registro histórico ensina que os neoliberais
eles próprios consideravam essa exclusividade estreita como uma receita para o desastre.
Eles se engajaram em uma ampla gama de disciplinas acadêmicas, sem serem
carregando membros de muitos deles, e eles aplicaram suas versões preferidas
das ciências sociais a uma gama substancial de áreas políticas específicas. Teorias políticas
do estado também eram uma grande preocupação, especialmente à luz de sua familiaridade
com as doutrinas alemãs e italianas desconhecidas nos círculos anglófonos. Isto é
igualmente instrutivo observar como os neoliberais raramente transformaram os
distinção entre teoria e prática. Para invocar algumas das formas
esses debates foram resgatados em ação política, concluímos com alguns ob-
servições que lançam luz sobre as formas em que o conhecimento neoliberal tem sido
mobilizado nas últimas décadas para moldar o discurso e as políticas públicas
a nível nacional e internacional, e assim estabelecer o que é amplamente per-
entendida hoje como “simples bom senso” no âmbito da política.
Talvez eu tenha sido um pouco duro demais com nossos trabalhadores Wiki nesta seção; depois
Acima de tudo, eles fizeram uma pergunta muito boa: os neoliberais alguma vez usaram o
termo para se referir a si mesmos? Ao contrário do que afirmam os nossos trabalhadores Wiki, quando
os primeiros membros do MPS procuraram um rótulo para anexar ao ainda amorfo
doutrina que eles se propuseram a construir, na maioria das vezes eles recorreram a
o termo neoliberalismo nos primeiros anos de sua existência. 15 Em francês, o termo
estava sendo usado pelos círculos em torno dos participantes do Colloque Walter
Lippmann na década de 1930. 16 Milton Friedman até usou o termo no título do
uma primeira pesquisa dos esforços de seus camaradas (1951). O que levou tantos sub-
comentaristas sequenciais extraviados é o fato de que a maioria dos membros do MPS nos impediu-
o termo em algum momento no final dos anos 1950. Na verdade, nessa conjuntura eles pararam
insistindo que uma ruptura com as doutrinas do liberalismo clássico era necessária.
Esta decisão de apoiar uma posição pública de que o liberalismo que eles defendiam
foi uma doutrina política efetivamente contínua desde o século XVIII, todos
o caminho para suas próprias meditações revisionistas (como intermináveis elogios
que estava tudo em Adam Smith) e, portanto, não exigia nenhum neologismo especial,
acabou por ser um de uma série de atos precários de equilíbrio realizados no
curso de construção do neoliberalismo no MPS. O fato histórico de que lá
Page 12

428 postface

no entanto, houve uma ruptura perceptível no conteúdo doutrinário ao longo do

aproximadamente 1947-1980 é uma das razões pelas quais nos sentimos impelidos a editar este volume.
Os contornos dessa ruptura são esboçados mais adiante neste capítulo. O rótulo “lib-
eralismo ”provou a ruína da clareza de pensamento na filosofia política
(Cerny 2008; Thorsen e Lie 2006). No entanto, mantemos o rótulo
do “neoliberalismo” para os prognósticos do coletivo de pensamento MPS
ao longo do final do século XX, porque é historicamente fiel ao seu
próprio comportamento inicial e, mais precisamente, ele se encaixa.

Mont Pèlerin como critério

Pode parecer que meus co-autores ainda não enfrentaram o problema do Wiki,
uma vez que até agora negligenciamos “definir” o neoliberalismo. Isso ocorre porque o
O principal ponto a ser feito sobre o neoliberalismo é que ele não pode ser adequadamente
reduzido a um conjunto de Dez Mandamentos ou seis princípios ou (N-1) protago-
especialistas. Em primeiro lugar, é melhor que seja abordado como um "col-
letiva ”, uma noção elaborada a seguir. Significativamente, por ser autoproclamado
campeões do "individualismo", os neoliberais dificilmente contam sua própria história como
embora fosse a narrativa de um ou dois Übermenschen nietzschianos. 17 In-
em vez de visar apenas alguns estudiosos neoliberais bem conhecidos (como Friedrich Au-
gust von Hayek ou Milton Friedman ou Wilhelm Röpke ou Jacques Rueff ou
James Buchanan) ou think tanks neoliberais de alto nível (como o Institute of
Economic Affairs, American Enterprise Institute ou Heritage Founda-
ção), nos concentramos empiricamente na associação do núcleo central que tem consciência
Desenvolveu cuidadosamente a identidade neoliberal por mais de sessenta anos. Se o
pessoa ou grupo alvo mantinha qualquer vínculo com a Sociedade Mont Pèlerin desde 1947,
diretamente ou em uma remoção, então os contamos como caindo diretamente dentro do
âmbito do coletivo de pensamento neoliberal.
O que quero dizer com “coletivo de pensamento”? Claramente, aqui estou evocando o
espírito do clássico de Ludwig Fleck, A Gênese e o Desenvolvimento de um Fato Científico
(1979) e sua noção de "uma comunidade de pessoas trocando idéias ou
mantendo a interação intelectual ”(p. 39). Fleck dá uma impressão maravilhosa
da dificuldade de um projeto como este livro, que é fornecer um fiel
relato histórico da emergência de uma nova formação intelectual: “É como se nós
queria registrar por escrito o curso natural de uma conversa animada entre
várias pessoas falando simultaneamente entre si e cada clamor
fazendo-se ouvir, mas permitiu que um consenso se cristalizasse ”

Page 13

postface 429

(p. 15) Mas, em vez de subscrever diretamente todos os seus princípios e definições,
 muito menos obstinadamente em conformidade com sua "teoria", pretendo que esta homenagem aponte
para toda a tradição de "estudos de ciência e tecnologia", que trata
epistemologia como um fenômeno social contínuo, em vez de uma província estática
do pensador racional isolado. “Um coletivo de pensamento. . . é ainda mais estável
e consistente do que o chamado indivíduo, que sempre consiste em contradições
drives históricos ”(p. 44). Durante sua vida, Fleck resistiu corajosamente ao alemão
regime fascista, mas mais importante, ele forneceu inspiração para toda uma gama
das teorias sociais da ciência do pós-guerra, de Thomas Kuhn a Bruno Latour. Mas
a principal razão para sinalizar uma abordagem de estudos científicos como pertinente ao problema
de definir o neoliberalismo é que eles compartilham uma quantidade substancial de orientação teórica
entação em comum. Por exemplo, Charles Thorpe sugeriu recentemente que
“As preocupações políticas dos estudos científicos giraram em torno da formulação
e crítica ao liberalismo ”(2008, 63). Estudos de ciência e tecnologia (STS)
suspeita de apelos liberais à expertise para despolitizar a política e está
cético quanto à tentação de reificar a comunidade científica como um modelo ideal
para a ordem liberal, como fizeram os neoliberais. Mais precisamente, ambos
abordagens adotam a posição de que percepção e cognição não são diretamente de-
terminada como representações únicas de um mundo objetivo dado independentemente; 18
por exemplo, a impossibilidade de conhecimento objetivo está no cerne da
A noção de mercado de Hayek como a prótese definitiva para o processo de
descoberta de conhecimento. Na verdade, a orientação epistêmica dominante de ambos
estudos científicos e neoliberalismo poderiam ser justamente chamados de "construtivistas", uma com-
monalidade que exigirá consideração adicional em breve.
Consequentemente, neste volume, fizemos uso da rede da Sociedade Mont Pèlerin
trabalho de intelectuais neoliberais organizados e lista intimamente relacionada de neoliberais
think tanks partidários como nossa Pedra de Roseta, um dispositivo de detecção útil para identificar
os atores relevantes e suas ligações com outras organizações e instituições. 19
Pelo menos até a década de 1980 - quando o avanço das idéias neoliberais levou a um rápido
multiplicação de pretendentes ao título de progenitores do neoliberalismo - o
A rede MPS pode ser usada com segurança como cifra para decodificar com precisão suficiente
o estilo de pensamento neoliberal na época de sua gênese. Embora sem dúvida diminuindo
em importância nas últimas décadas, o MPS, no entanto, sustentou um
conjunto de funções importantes que continuam a moldar o desenvolvimento futuro de
neoliberalismo, bem como redes de think tank relacionadas. 20
O Monte Pèlerin deve servir como nosso talismã principalmente porque existe como parte
de uma estrutura bastante especial de discurso intelectual, talvez sem precedentes

Page 14

430 postface

na década de 1940, tendemos a pensar como uma abordagem de "boneca russa" para o
integração da pesquisa e da práxis no mundo moderno. O pensamento neoliberal
coletivo foi estruturado de forma muito diferente das outras "faculdades invisíveis"
que procurou mudar a opinião das pessoas na segunda metade do século XX
túria. Ao contrário da maioria dos intelectuais da década de 1950, os primeiros protagonistas do MPS fizeram
não olhe para as universidades ou as "profissões" acadêmicas ou para grupos de interesse
 mobilizações como os instrumentos
Os primeiros neoliberais primários
sentiram (naquele apropriados
momento para atingir
com alguma seus objetivos.
justificativa) que eles
foram excluídos da maioria dos locais intelectuais de alto perfil no Ocidente. Conseqüentemente
o MPS foi convocado como uma sociedade de debates privada apenas para membros, cujo par-
os participantes foram escolhidos a dedo (originalmente principalmente por Hayek, mas mais tarde por meio de um
procedimento de nomeação fechado) e que conscientemente procurou permanecer fora do
os olhos do público. O objetivo era criar um espaço especial onde pessoas como
ideais políticos conscientes poderiam se reunir para debater os contornos de um futuro
movimento divergindo do liberalismo clássico, sem ter que sofrer o
dignidades de ridículo por suas propostas muitas vezes azul-céu, mas também para fugir do
Reputação da Quinta Coluna de uma sociedade intimamente alinhada com poderosas, mas duvidosas
nossos interesses do pós-guerra. Até o próprio nome da sociedade foi escolhido para ser rela-
muito anódino, sinalizando pouco em termos de conteúdo substantivo para os de fora
(Hartwell 1995, 44). Muitos membros realmente ocupariam cargos acadêmicos em um
gama de disciplinas acadêmicas, mas esta não era uma pré-condição para membros do MPS
bership. O MPS também poderia ser expandido para abranger vários cap-
agentes itálicos. Pode-se então considerar departamentos acadêmicos específicos onde o
os neoliberais passaram a dominar antes de 1980 (Universidade de Chicago, LSE,
L'Institut Universitaire des Hautes Etudes Internationales em Genebra, St. An-
desenha na Escócia, Freiburg, a Virginia School) como a próxima camada externa do
Russian Doll, uma face pública emergente do coletivo de pensamento - embora
um muitas vezes nunca publicamente vinculado ao MPS. Outra concha da boneca russa
foi moldado como as bases para fins especiais para a educação e
movimento de doutrinas neoliberais, como o Fundo Volker, a Fundação Relm,
o Lilly Endowment e outros (ver Phillips-Fein, Capítulo 8 deste volume).
Essas instituições costumavam ser estabelecidas como unidades filantrópicas ou de caridade, mesmo que
para proteger sua situação fiscal e pretensão de falta de preconceito. 21 O próximo projétil seria
consistem em "think tanks" de uso geral (Institute of Economic Affairs, Amer-
ican Enterprise Institute, Schweizerisches Institut für Auslandforschung) que
neoliberais protegidos, que podem ou não ser membros de
boa reputação em várias disciplinas acadêmicas. Os think tanks desenvolveram
sua própria próxima camada de escudo protetor, muitas vezes na forma de satélite especializado

Page 15

postface 431

think tanks prontos para obter documentos de posição rápida e oportuna para amigável
políticos ou para fornecer conversas para vários meios de comunicação e opiniões
riodicals. 22 Outras camadas externas foram inovadas à medida que nos aproximamos do
presente, por exemplo, organizações "Astroturfed" consistindo em supostamente
membros de base religiosa, frequentemente organizados em torno de questões religiosas ou de um único assunto
campanhas. Pessoas de fora raramente perceberiam até que ponto
tagonistas embutidos em uma concha particular desempenhavam várias funções, ou a força
e a abrangência dos laços de rede, uma vez que eles nunca poderiam ver além do im-
mediar a concha da boneca russa bem diante de seus narizes. Isso também tendeu a
fomentar a impressão daquelas “ordens espontâneas” tão queridas pelo neolibero
als, embora freqüentemente não fossem nada disso. No entanto, o acoplamento fraco
derrotou a maioria das tentativas de pintar o coletivo de pensamento como uma conspiração estrita. 23
 Em qualquer caso, logo se tornou grande demais para ser qualificado.
A construção MPS do neoliberalismo foi ancorada por uma variedade de principalmente
Raízes europeias e americanas; englobava uma variedade de aspectos econômicos, políticos e
escolas sociais de pensamento; e manteve uma ágora transnacional flutuante para de-
soluções inovadoras para problemas percebidos e um dossel flexível feito sob medida com um
olho para acomodar as relações de poder existentes na academia, política e assim-
sociedade em geral. A estrutura incomum do coletivo de pensamento ajuda a explicar por que
neoliberalismo não pode ser facilmente definido em um conjunto de cartas 3 por 5 e precisa ser
entendido como um organismo pluralista que se esforça para se distinguir de seus três
inimigos primários: liberalismo clássico laissez-faire, liberalismo de bem-estar social e assim -
socialismo. Ao contrário de alguns interesses paroquiais de alguns capitães corporativos (em
incluindo alguns presentes na Sociedade Mont Pèlerin), intelectuais neoliberais
entendeu este objetivo geral de implicar um esforço abrangente de reforma de longo prazo no
retatting toda a estrutura da sociedade, sem excluir o mundo corporativo. Lá-
relação entre os neoliberais e os capitalistas não era apenas de passiva
apologistas ou figurantes corporativos. 24 Neoliberais visam desenvolver um processo completo
esforço de reeducação para todas as partes para alterar o teor e o significado da vida política:
nada mais nada menos. 25 intelectuais neoliberais identificaram seus alvos,
que, na tradição fabiana, foi descrita como uma sociedade civil de elite. Seus esforços
visavam principalmente conquistar intelectuais e líderes de opinião do futuro
gerações, e sua principal ferramenta foi redefinir o lugar do conhecimento em
sociedade, que também se tornou o tema central de sua tradição teórica. Como
Hayek disse em seu discurso na primeira reunião do MPS:

Mas o que para os políticos são limites fixos de praticabilidade impostos pelo público
a opinião pública não deve ser um limite semelhante ao nosso. Opinião pública sobre estes assuntos

Page 16

432 postface

é o trabalho de homens como nós. . . quem criou o clima político

em que os políticos de nosso tempo devem se mover. . . . Estou certo de que o
o poder dos interesses adquiridos é muito exagerado em comparação com a
invasão de idéias. (Citado em Cockett 1995, 112)

Alguém poderia ter adicionado, quão mais poderosas são as ideias conscientemente
forjado com o interesse investido firmemente mantido em mente! Não sem admiração,
temos que admitir que os intelectuais neoliberais lutaram por uma
compreensão do caráter político e organizacional do conhecimento moderno
vantagem e ciência do que seus oponentes e, portanto, apresentam uma digna
desafio contemporâneo para todos os interessados na história da ciência e
a arqueologia do conhecimento.
Embora o papel das instituições nacionais seja indispensável para explicar o
avanço (ou retardo) de doutrinas específicas entre os países, como a de Peter Hall
(1989) livro sobre keynesianismo mostrou as origens e o avanço do
o neoliberalismo não pode ser explicado sem uma consideração cuidadosa do
comunidade de discurso transnacional criada pelos fundadores do Mont Pè-
 lerin Society. Ao contrário de histórias de ideias anteriores, e tirando uma página de
Manual de Hayek, oferecemos uma conta que se esforça para compreender o
fortificação do poder das ideias por meio da integração de grupos altamente dispersos
capacidades de conhecimento dentro de uma academia internacional neoliberal. Enquanto que
os principais neoliberais negaram qualquer possibilidade de meros mortais vencerem a
mercado como processadores de conhecimento altamente disperso, seus próprios esforços
precisou construir e implantar maquinário social elaborado projetado para
coletar, criar, debater, divulgar e mobilizar ideias neoliberais. Fazendo
então, eles avançaram muito a compreensão de uma divisão moderna reengenharia
sessão de trabalho intelectual com funções adequadas atribuídas a acadêmicas e outras
profissionais, no que se refere a uma nova tecnologia de persuasão.
A boneca russa da organização neoliberal nunca teve a intenção de ser trans-
pai; o núcleo central não deveria ser visível do think tank
perímetro. A forma como evoluiu ao longo de meio século não é muito fácil de compreender
compreender porque os intelectuais neoliberais protegiam sua privacidade e prerrogativas
bem. No entanto, tanto uma história interna (Hartwell 1995) quanto uma história crítica
(Walpen 2004) desparafusaram as camadas múltiplas até certo ponto, proporcionando
uma visão geral a respeito da evolução do pensamento neoliberal col-
letivo. Devido à ampla gama de participantes, países, discursos e políticas
campos gelados, controvérsias, questões e batalhas a serem enfrentadas, muitos mais de-
contas tailed serão necessárias para compreender totalmente sua história. Este livro é o

Page 17

postface 433

primeiro esforço sustentado para cavar mais fundo em algumas das comunidades mais importantes
laços em países frequentemente esquecidos quando se trata de neoliberalismo (França,
Reino Unido e Alemanha). Pretendemos mostrar que não basta ficar satisfeito
simplesmente apontando para o poder político genérico aparentemente potente da economia
ideias, assim como John Maynard Keynes e Friedrich Hayek. A contribuição
ções para este livro foram escritas para melhor compreender as políticas e
poder econômico das ideias neoliberais como elas atuaram na filosofia,
economia, direito, ciência política, história, sociologia e muitas outras disciplinas.

Um Primer Neoliberal
Como argumentou a introdução de Dieter Plehwe, não é conveniente ou abrangente
Dez Mandamentos do neoliberalismo já emanados das entranhas do MPS.
Mesmo que o pensamento coletivo neoliberal persista em debater com flexibilidade,
incorporar e rejeitar novos princípios e conceitos, o leitor tem todo o direito de
esperar algum tipo de declaração sumária da doutrina, se apenas acompanhada por
a ressalva de que nada disso está (ou jamais seria) inscrito em pedra. De fato, o
objetivo deste volume é revelar os contornos da construção do documento
trígono em ação, destacando as maneiras pelas quais vários setores e esquadrões
divergiram do liberalismo clássico (e um do outro) no curso de sua inteligência
atividades intelectuais e políticas. No entanto, meio século de experiência en-
nos deu distância suficiente para perceber que realmente há algo errado
tintivo que mantém o pensamento neoliberal coletivo junto que não seja meramente
 conveniência e, além disso, que desfrutou de uma aquisição doutrinária muito real no
arena política moderna. Muitos outros estudiosos têm lutado com esta observação
ção, e em nossa opinião, descartou o movimento muito rapidamente como um mero
epifenômeno de um certo tipo de economia. Dois exemplos:

O neoliberalismo é talvez visto de forma mais reveladora como uma espécie de caricatura da liberdade.
eralismo, onde as preocupações liberais com a liberdade individual, igualdade política e
os direitos humanos foram transformados em uma ideologia puramente econômica, cuja
as preocupações residem no estabelecimento de mercados livres e na manutenção de
prevenção nesses mercados. O neoliberalismo assim entendido é principalmente um
teoria de como a economia deve ser organizada, e não uma ideologia política
ogy no mesmo sentido que o liberalismo político. (Thorsen e Lie 2006, 15)

O neoliberalismo é comumente usado de pelo menos cinco maneiras diferentes na

estudo do desenvolvimento - como um conjunto de políticas econômicas, um desenvolvimento

Page 18

434 postface

modelo, uma ideologia, um paradigma acadêmico e uma era histórica. Além disso,
além de uma ênfase compartilhada no mercado livre e conotações frequentes de
radicalismo e negatividade, não é imediatamente claro como esses usos variados
estão interligados. (Boas e Gans-Morse 2006, 38)

Uma vantagem de aproximar o coletivo de pensamento por meio do MPS é

que percebemos imediatamente o quão falha deve ser tal definição. Após
enfim, como Hayek insistiu em seu discurso de abertura para o MPS em 1947, “uma política
filosofia calórica nunca pode ser baseada exclusivamente na economia, ou expressa
principalmente em termos econômicos ”(1967, 150). Claramente, alguns dos menos sofisticados
Os membros do MPS podem não ter parecido ter aderido fielmente a isso
injunção - digamos, Milton Friedman ou Gary Becker - mas mantendo todo o
o pensamento coletivo em nossa visão atua como um protopeduético. Claro, não há
negando que os neoliberais tenham feito suas maiores incursões de todos os profes-
no campo da economia. 26
No entanto, o esforço aqui é fornecer um conciso e necessariamente
caracterização completa da configuração temporária de doutrinas que o
o coletivo de pensamento havia chegado aproximadamente na década de 1980. Isso transgride disciplina
fronteiras, exatamente como os neoliberais o fizeram. Contornar
questões da extensão da adesão ou dissensão de nossa lista telegrafada, ou
na verdade, para renunciar a qualquer tentativa de atualizá-los, fornecemos o
princípios como declarações simples, sem muita elaboração ou documentação completa.
Com desculpas, isso pode ser mitigado porque podemos direcionar o leitor para o
resto deste volume como elaboração parcial dos princípios individuais, bem como para
as numerosas obras citadas nas referências neste volume.

1. O ponto de partida do neoliberalismo é a admissão, ao contrário do que

doutrina liberal liberal, de que sua visão da boa sociedade só triunfará se
 reconcilia-se com o fato de que as condições para sua existência devem ser
construída e não acontecerá "naturalmente" na ausência de
esforço e organização políticos certificados. Como Foucault prescientemente ob-
servido em 1978 (2004, 137), “O neoliberalismo não deve ser confundido com
o slogan 'laissez-faire', mas ao contrário, deve ser considerado como uma chamada
à vigilância, ao ativismo, às intervenções perpétuas ”[tradução nossa]. 27
A injunção para agir em face de garantia epistêmica inadequada é a
própria alma do "construtivismo", uma orientação compartilhada (curiosamente)
com o campo dos estudos científicos. Liberalismo clássico e burkeano

Page 19

postface 435

o conservadorismo, ao contrário, desmentiu esse preceito. O fato de que durante

uma fase de sua carreira Hayek protestou contra algo que chamou de "contra
estrutivismo ”não deve obscurecer este fato importante. Isso se torna
transmutado abaixo em vários argumentos para a existência de um forte
Estado como produtor e garante de uma sociedade de mercado estável.
2. Esta afirmação de uma orientação construtivista levanta a questão premente
de que tipo de entidade ontológica é o mercado neoliberal, ou
deveria estar. Enquanto uma ala (a Escola de Chicago) fez seu nome
tentando reconciliar uma versão idiossincrática do neoclássico eco-
teoria econômica (que antecede o neoliberalismo em mais da metade
século) com esta orientação "não natural", outros subconjuntos de MPS
inovaram caracterizações totalmente diferentes do mercado. o
A ala Misean da economia austríaca tentou aterrar o mercado
em uma versão puramente racionalista da necessidade natural. Talvez o domi-
versão original no MPS emanou do próprio Hayek, em que “o
mercado ”é considerado um processador de informações mais poderoso do que qualquer
cérebro humano, mas essencialmente padronizado em meta-cérebro / computação
phors. 28 Esta versão do mercado é mais intimamente baseada em
as doutrinas epistêmicas cobertas acima, que nesse ínterim foram
vem a posição filosófica mais intimamente associada ao neo-
Weltanschauung liberal.
A partir desta perspectiva, os preços em um mercado eficiente "contêm todos os rele-
informações valiosas ”e, portanto, não podem ser previstas por meros mortais.
Nessa versão, o mercado sempre supera a capacidade do estado de processar
formação, e este constitui o cerne do argumento para o nec-
fracasso essencial do socialismo. Outra abordagem parcialmente rival emana
do ordoliberalismo, que argumenta que a competição em um poço
mercado em funcionamento precisa ser organizado diretamente pelo Estado. É importante
importante ver que parte da função das discussões MPS era ex-
questionar se essas visões um tanto divergentes do mercado podem
no entanto, levam a programas mais ou menos idênticos para intervenção estatal
na criação e manutenção de uma sociedade de mercado.
3. Mesmo que o mercado não seja tratado como existindo independentemente do
quadro social e cultural, e não houve consenso sobre apenas
 que tipo de animal o mercado “realmente” é, concordam os neoliberais
que para fins de entendimento público e sloganeering, mercado assim
a sociedade deve ser tratada como um estado “natural” e inexorável da humanidade.

Page 20

436 postface

O que isso significa na prática é que as metáforas das ciências naturais devem ser
integrado na narrativa neoliberal. Vale ressaltar que MPS
membros começaram a explorar o retrato do mercado como uma evolução
fenômeno opcional muito antes que a biologia substituísse a física como a
ciência fundamental na imagem do mundo moderno. 29 Se o mercado fosse apenas um
processador de informações, também o era o gene em seu nicho ecológico. Estar-
causa desse compromisso precoce, o neoliberalismo foi capaz de fazer ap-
incursões preciáveis em áreas como psicologia evolutiva, rede
sociologia, ecologia, etologia animal, linguística, cibernética e até
estudos de ciências.
4. A ambição principal do projeto neoliberal é redefinir a forma e
funções do estado, não para destruí-lo. Os neoliberais, portanto, mantêm uma
aliança fácil e conturbada com seus às vezes companheiros de viagem, os an-
arquivistas e libertários. A contradição que os neoliberais con
luta constante contra é que um estado forte pode facilmente frustrar
seu programa como implementá-lo; portanto, eles estão inclinados a explorar novos
formatos de governança tecno-gerencial que protegem seu mercado ideal
do que eles percebem como uma interferência política injustificada.
Esforços consideráveis foram desenvolvidos para disfarçar ou de outra forma contra
feito na retórica e na prática a importância do estado forte que
os neoliberais endossam em teoria. Uma implicação é que a democracia, am-
endossado bivalentemente como a estrutura de estado apropriada para um ideal
mercado, deve em qualquer caso ser mantido relativamente impotente, para que o cidadão
iniciativas raramente mudam muito de alguma coisa (democracia "restrita"
em vez da suposta “democracia irrestrita” existente). 30 Portanto,
os neoliberais buscam reestruturar o estado com numerosos processos de auditoria
vícios (sob o signo de “responsabilidade”) ou melhor ainda, converter estado
serviços a serem prestados em regime de contratação. Não se deve confundir
mercantilização das funções do governo com o encolhimento do estado, como
nunca: se alguma coisa, as burocracias se tornam mais pesadas sob o neolib-
regimes gerais. 31 Na prática, "desregulamentação" ganha como "re-regulamentação",
apenas sob um conjunto diferente de ukases.
5. O ceticismo sobre a falta de controle da democracia é compensado pela per-
necessidade consistente de fornecer uma fonte confiável de legitimidade popular para o
estado de mercado neoliberal. Os neoliberais procuram transcender as intoleráveis condições
tradição, tratando a política como se fosse um mercado e promovendo uma
teoria econômica da democracia. Em sua manifestação mais avançada, existe
Page 21

postface 437

nenhum conteúdo separado da noção de cidadania, exceto como cus-

cliente dos serviços do estado. 32 Isso apóia a aplicação do neoclássico
modelos econômicos para temas anteriormente políticos; mas também explica
por que o movimento neoliberal deve buscar consolidar o poder político por
operando de dentro do estado. (Este é o tópico de nossa seção final.)
A disseminação das relações de mercado é inevitavelmente liderada pelo Estado aceito
tores. O estado de direito abstrato é frequentemente confundido com ou subordinado
nado à conformidade com a visão neoliberal de um mercado ideal. o
A versão de "vigia noturno" do estado é, portanto, amplamente repu-
medido: não há uma esfera separada do mercado, cercada, por assim dizer,
da esfera da sociedade civil. Tudo é um jogo justo para marketização-
ção.
6. Os neoliberais exaltam a liberdade como superando todas as outras virtudes; mas a definição
da liberdade é recodificado e fortemente editado dentro de sua estrutura. Alguns
membros do coletivo de pensamento neoliberal (por exemplo, Friedman) se recusam
para defini-lo completamente, enquanto outros (Hayek) criam links para a tese 2. por
motivando-o como uma virtude epistêmica (Hayek 1960, 81). Na prática,
A liberdade não é a concretização de qualquer teologia política, humana ou cultural
los, mas sim a postura de indivíduos autônomos autogovernados,
tudo vindo naturalmente equipado com uma versão neoclássica de racionalidade
e motivos de inefável interesse próprio, esforçando-se para melhorar sua sorte em
vida, envolvendo-se na troca de mercado. 33 A educação é, consequentemente, um
bem de consumo, não uma experiência transformadora. Foucault é frequentemente
mais forte no papel dessas "tecnologias do self", que envolvem
uma revisão elaborada em conceitos culturais de liberdade humana e
moralidade. Essa discussão estourou dentro do MPS na década de 1970, com
Irving Kristol acusando Friedman e Hayek de depender de uma versão
sensação de auto-realização como o grande vazio no centro de sua
doutrinas econômicas. 34
A liberdade só pode ser “negativa” para os neoliberais (no sentido de Isaías
Berlim) por um motivo muito importante. A liberdade não pode ser estendida
do uso do conhecimento na sociedade ao uso do conhecimento sobre
sociedade, porque auto-exame sobre por que se aceita passivamente
conhecimento local e incompleto leva à contemplação de como o mercado
os sinais criam algumas formas de conhecimento e reprimem outras. Conhecimento
então assume dimensões globais, e isso enfraquece a doutrina-chave
do mercado como processador de informação superior transcendental.
Page 22
438 postface

7. Os neoliberais começam com a presunção de que o capital tem o direito natural de

fluir livremente através das fronteiras nacionais. (O fluxo livre de trabalho não tem
direito semelhante.) Uma vez que isso envolve problemas persistentes de balanço de pagamentos
lems em um mundo nonautarquico, os neoliberais assumiram a liderança na invenção de todos
forma de dispositivos transnacionais para o disco político e econômico
pline de estados-nação. 35 Eles começaram tentando reintroduzir
pura disciplina de mercado (por meio de taxas de câmbio flexíveis, desmantelamento
controles de capital), mas a longo prazo aprendeu a apreciar que
instituições internacionais com pessoal adequado, como a Organização Mundial do Comércio
zação, o Banco Mundial e o FMI estão em melhor situação para impor
políticas neoliberais sobre estados-nação recalcitrantes. Inicialmente estridente neo-
demandas liberais para abolir as instituições financeiras globais foram moderadas
uma vez que os neoliberais os usaram principalmente para influenciar o pessoal e a política
decisões geladas nessas instituições e, assim, para deslocar outras
agendas tradicionalistas. Assim, é substancialmente correto observar um or-
conexão gônica entre fenômenos como o Washington
Consenso e a disseminação da hegemonia neoliberal (ver Plehwe no
Introdução a este volume). Isso também ajuda a abordar a questão neoliberal
enigma de como encobrir e ao mesmo tempo obscurecer o
estado forte identificado no ponto 4 acima.
8. Neoliberais vêem uma pronunciada desigualdade de recursos econômicos e políticos
direitos não como um subproduto infeliz do capitalismo, mas como um necessário
característica funcional de seu sistema de mercado ideal. Desigualdade não é
apenas o estado natural das economias de mercado, mas na verdade é um de seus
forças motoras mais fortes para o progresso. Portanto, os ricos não são parasitas,
mas (convenientemente) um benefício para a humanidade. As pessoas devem ser encorajadas
envelhecidos para invejar e imitar os ricos. As demandas por igualdade são meramente
as uvas verdes dos perdedores ou, no mínimo, os remanescentes atávicos de
velhas imagens de justiça que devem ser extirpadas da mente moderna
conjunto. Como escreveu Hayek, “a ordem de mercado não traz nenhum fechamento
correspondência entre mérito subjetivo ou necessidades individuais e re-
enfermarias ”(1967, 172). A vasta tendência mundial de concentração de
rendimentos e riqueza desde a década de 1990 é, portanto, a encenação de um
script neoliberal.
9. As empresas não podem errar, ou pelo menos não devem ser culpadas se
Faz. Esta é uma das áreas de divergência mais fortes do clássico liber-
alismo, com sua suspeita arraigada de sociedades por ações e

Page 23

postface 439

monopólio que se estendia de Adam Smith a Henry Simons. No

1950, o MPS lançou suspeitas de poder corporativo,
 com os ordoliberais especialmente preocupados com a promoção de um
forte capacidade antitruste por parte do Estado. Mas começando com o
Movimento de lei e economia de Chicago (ver Van Horn, Capítulo 6 em
este volume) e, em seguida, progressivamente se espalhando para tratamentos de entre
empreendedores e os "mercados para inovação", os neoliberais começaram a argumentar
consistentemente que não apenas o monopólio não era prejudicial à operação
do mercado, mas em qualquer caso, foi um epifenômeno atribuível
às atividades equivocadas do Estado e de grupos de interesse. O socialista
contenção de que o capitalismo trouxe dentro de si as sementes de sua própria arte
riosclerose (se não autodestruição) foi negada categoricamente (Bair, Capítulo 10
neste volume). Na década de 1970, as políticas antitruste eram geralmente repudiadas
estabelecido na América. Os neoliberais pegaram a curiosa anomalia na americana
jurisprudência, tratando as empresas como indivíduos legais (Nace 2003), e
tendeu a inflá-lo em um axioma filosófico. Na verdade, se alguma coisa neg
ativo já foi dito sobre a grande corporação, foi a separação de
propriedade do controle pode representar um problema, mas isso
foi facilmente corrigido dando aos CEOs os incentivos apropriados (massivo
opções de ações, apertos de mão dourados, latitude além de qualquer supervisão) e
instituir sistemas de avaliação de mercado dentro do escritório corporativo -
cracy. Assim, a reengenharia moderna da corporação (versão reduzida
integração tática, terceirização de cadeias de suprimentos, recompensa ultrajante
para altos funcionários) é em si um artefato da reconceitualização neoliberal
da corporação.
10. O mercado (adequadamente reprojetado e promovido) pode sempre fornecer
soluções para problemas aparentemente causados pelo mercado em primeiro lugar.
Este é o destino final da orientação construtivista
dentro do neoliberalismo. Qualquer problema, econômico ou não, tem um
solução de mercado, dada a engenhosidade suficiente: a poluição é diminuída pelo
comércio de licenças de emissão; educação pública inadequada é corrigida
por vouchers; leilões podem estruturar adequadamente o canal de comunicação
Nels (Nik-Khah 2008); doentes atingidos pela pobreza sem acesso a
a saúde pode ser incentivada a servir como cobaias para medicamentos clínicos
ensaios; crise financeira pode ser retificada por leilão do governo
off “ativos tóxicos”; O macarthismo foi frustrado pela competição por-
entre empregadores (Friedman 1962, 20); terrorismo por descontentes

Page 24

440 postface

estrangeiros desprivilegiados podem ser compensados por um "mercado de futuros

atos roristas. ” 36 Em última análise, os direitos de propriedade intelectual fortificados tendiam
reificar a utopia de Hayek, senão sua visão explícita: porque o mercado
local é considerado um processador de informação superior, todo humano
o conhecimento só pode ser usado em sua plenitude se for abrangente
possuído e com preços. 37.
11. Os neoliberais lutaram desde o início para fazer sua política
as teorias cal / econômicas prestam um serviço duplo como código moral. Em primeiro lugar,
 o pensamento coletivo adorado no altar de um Deus sem re-
restrições: "liberdade individual, que é mais apropriado considerar como
um princípio moral de ação política. Como todos os princípios morais, ele de-
manda que seja aceito como um valor em si mesmo ”(Hayek 1960, 68). Quão-
nunca, Hayek em seu discurso original na primeira reunião do MPS disse: “Eu
estou convencido de que, a menos que a ruptura entre o verdadeiro liberal e o religioso
convicções podem ser curadas, não há esperança de um renascimento do liberal
forças ”(1967, 155). A primeira reunião do MPS realizou uma sessão sobre “Lib-
eralism and Christianity ”(Hartwell 1995, 47). No entanto, os neoliberais foram
muitas vezes surdo quando se trata do transcendental, confundindo-o com
suas doutrinas epistêmicas sobre a fragilidade humana: “devemos preservar
aquela matriz indispensável do descontrolado e não racional que
é o único ambiente em que a razão pode crescer e operar eficazmente
ativamente ”(Hayek 1960, 69). Demorou muito esforço, mas o raciocínio intelectual
acomodação da direita religiosa e dos theocons dentro do neo-
quadro liberal tem sido um projeto em andamento no MPS, 38 embora
um cheio de contradições que têm perseguido o projeto liberal
desde o Iluminismo.

Liberdade e a dupla verdade do neoliberalismo

Como todos os movimentos políticos realmente poderosos, o neoliberalismo tenta recon-
cile qualquer número de antinomias implacáveis quadrando repetidamente o círculo.
Isso vai longe para explicar porque, no final dos anos 1950, o neoliberal
o pensamento coletivo parou abruptamente de afirmar que eles estavam envolvidos na competição
construção de um "novo liberalismo" e, subsequentemente, suprimiu todas as noções de um
ruptura com as doutrinas liberais clássicas anteriores, ao contrário de todas as evidências. o
comentaristas mais perceptivos sobre o fenômeno da autovalidação tiveram
perceber que algo novo estava acontecendo, em particular identificando

Page 25

postface 441

o neoliberalismo como uma variante autoritária da tradição liberal. Tão cedo quanto
1955, Carl Friedrich observou que os neoliberais "gostam de citar Benjamin Con-
Stant: 'O governo além de sua esfera apropriada não deveria ter qualquer poder;
dentro de sua esfera, não pode ter o suficiente '”(1955, 513). Karl Polanyi,
irmão do membro do MPS Michael Polanyi, captou habilmente a dinâmica:

[O] caminho para o mercado livre foi aberto e mantido aberto por um enorme
aumento na intervenção contínua, centralmente organizada e controlada -
ismo. . . . Os administradores precisavam estar constantemente alertas para garantir que
funcionamento livre do sistema. Assim, mesmo aqueles que desejam ardentemente
libertar o estado de todos os deveres desnecessários, e cuja filosofia inteira de-
ordenou a restrição das atividades do estado, não poderia deixar de confiar ao estado
com novos poderes, órgãos e instrumentos necessários para o estabelecimento de
laissez faire. (1957, 140)
 No final dos anos 1980, quando os membros do MPS começaram a sentir o cheiro da vítima
história, eles se sentiram livres para discutir internamente uma ironia de que eles não podiam aderir livremente
mit out nas camadas inferiores de sua boneca russa:

Entre os nossos membros, existem alguns que são capazes de imaginar uma sociedade viável
ety sem um estado. . . . Para a maioria de nossos membros, no entanto, a ordem social
sem um estado não é facilmente imaginado, pelo menos em qualquer preferência normativa
sentido. . . . Por necessidade, devemos olhar para nossas relações com o estado de
várias janelas, para usar a conhecida metáfora nietzschiana. . . . Homem é, e
deve permanecer, um escravo do estado. Mas é crítica e vitalmente importante para
reconhecer que dez por cento de escravidão é diferente de cinqüenta por cento de escravidão. 39.

Aparentemente, alguém poderia se reconciliar para viver em um mundo onde quantitativamente

mais aparatos de estado toleravam quantitativamente menos escravidão (ou servidão), que
deve sufocar o bastante ingênuo que torce as mãos que às vezes encontra, com
alegando que um quarto de século de ascendência neoliberal pouco fez para re-
devido ao tamanho do estado, não importa como você escolha medi-lo (Prasad
2006, 7–12).
Eu seria negligente se fomentasse a impressão de que toda tentativa de quadrar
o círculo obteve aclamação universal dentro da Sociedade Mont Pèlerin. Possivelmente
as tentativas mais intensas de afastar a contradição vieram com o
ameaça persistente de cisma sobre o que pode ser chamado de Pragmatista vs. Ro-
asas manticistas do neoliberalismo. O próprio Hayek admitiu isso em meados de
1980, quando advertiu sobre “o perigo constante de que a Sociedade Mont Pèlerin
pode se dividir em uma ala Friedmanita e uma ala Hayekiana. ” 40 Mark Skousen (2005, 1)

Page 26

442 postface

escreve: “Qualquer pessoa que já participou de uma reunião da Sociedade Mont Pèlerin vai
atestar rapidamente que este grupo internacional de lutadores pela liberdade está dividido
em dois campos: seguidores da Escola Austríaca e seguidores da Escola de Chicago
Escola." Há uma tendência de reduzir o conflito a personalidades ou escolas,
mas acredito que o cisma é muito mais profundo. Começa com o que parece
ser apenas mais um daqueles atos de equilíbrio impossíveis tão amados pelo
pensamento coletivo: ou seja, rejeitar a imagem mecânica de como a sociedade
trabalhos retratados dentro da teoria econômica neoclássica (por exemplo, Hayek, ordoliber-
als, austríacos) ao mesmo tempo em que aceita versões do neoclássico manipuladas por júri
economia cal que se encaixaria com suas próprias preferências políticas a priori
(por exemplo, Friedman, Becker e Stigler). Mas esta posição comprometedora tornou-se
mais incômodo com o passar do tempo: os neoliberais deveriam fazer um pacto
com a teoria econômica "ortodoxa" como substancialmente correta, dobrando-a para seus
fins políticos, ou eles deveriam optar por uma revisão geral da economia
ory? Porque uma falange impressionante de membros MPS conseguiu redefinir
teoria econômica neoclássica ortodoxa reta em uma direção decididamente neoliberal
desde a década de 1980, com inovações que vão do monetarismo ao capital humano
à teoria dos mercados eficientes à teoria da escolha pública, parece que o
A estratégia pragmática de Chicago venceu; mas isso seria muito precipitado
 uma avaliação da situação moderna. A facção de Chicago realmente
alcançam fama e sucesso cedo, mas pessoas de dentro muitas vezes perceberam que isso aconteceu
escritas porque eram relativamente superficiais intelectualmente e que seu ap-
A abordagem à ação política era insuficientemente assertiva e construtivista. Cul-
diferenças estruturais também foram levadas em consideração na equação, com Chicago sendo um
um pouco “americano” e “cientista” demais para gostos europeus mais refinados. De
perspectiva de um estranho, parece que, a longo prazo, o intelecto
Inovações recentes da ala Chicago exibiram menos poder de permanência; muitos
dos onze princípios descritos na seção anterior têm origens bastante claras, se
não uma inspiração completa, em vez disso na ala Hayekian / austríaca.
Os neoliberais domesticaram muitas das concepções contraditórias em conflito
tentando ter as duas coisas: para alertar sobre os perigos de expandir o alcance de
atividade de estado ao mesmo tempo em que imagina o estado forte de seu ren-
tornados inofensivos por meio de alguma instrumentalidade de regulação “natural”; postular
o mercado livre como um gerador ideal e uma correia transportadora de informações enquanto
simultaneamente conduzindo uma "guerra de idéias" no terreno vigorosamente e ruth-
menos (Blundell 2003); afirmando que seu programa levaria a um acesso irrestrito
crescimento econômico e maior bem-estar humano ao mesmo tempo que sugere

Page 27

postface 443

que nenhuma mente humana poderia realmente saber tal coisa e, portanto, que
era ilegítimo justificar seu programa por suas consequências (Shearmur 1996);
retratar o mercado como o ne plus ultra de todas as instituições humanas, ao mesmo tempo que
sugerindo simultaneamente que o mercado em si é insuficiente para atingir e nutrir
os valores transeconômicos de caráter político, social, religioso e cultural
(Megay 1970). “Os escritos neoliberais sobre a alocação alternam entre
vocabulários libertário e utilitarista, com os dois às vezes aparecendo inter-
mutável dentro de um artigo ou capítulo ”(Oliver 1960).
Talvez a maior incongruência do coletivo de pensamento neoliberal tenha
foi que os avatares da liberdade trouxeram uma de suas inovações mais reveladoras
da crítica ao liberalismo que havia sido montada pela Alemanha totalitária
homem e pensadores políticos italianos do período entre guerras. Embora seja uma feira
número desses escritores eram importantes para os membros europeus do MPS,
o que aparece uma e outra vez em suas notas de rodapé é a figura
a quem Hayek chamou de "o jurista herdeiro de Adolf Hitler Carl Schmitt, que consistiu
defendeu tenazmente a substituição do pensamento 'normativo' do direito liberal
por uma concepção de direito que considera como sua finalidade 'forma de ordem concreta-
ção '”(1967, 169). É uma palavra de ordem entre aqueles familiarizados com o alemão
literatura (Christi 1984, 532; Scheuerman 1999, capítulo 8) que Hayek
repete muito da tese de Schmitt de que o liberalismo e a democracia deveriam ser
considerado antitético:

Liberalismo e democracia, embora compatíveis, não são a mesma coisa. . . a

oposto do liberalismo é o totalitarismo, enquanto o oposto da democracia é
autoritarismo. Em conseqüência, é pelo menos possível em princípio que um
 um governo democrático pode ser totalitário e que um governo autoritário
O governo pode agir de acordo com princípios liberais. . . exigindo poder ilimitado
da maioria, [democracias] tornam-se essencialmente antiliberais (1967, 161).

Uma vez que as inovações epistêmicas abordadas em nossa primeira seção informaram o
O MPS pensou coletivamente que as massas nunca entenderão o verdadeiro arqui-
da ordem social, e os intelectuais continuarão a tentá-los a interagir
vene e de outra forma atrapalhe o mercado, eles se sentiram impelidos a propor o
princípio central do neoliberalismo, isto é, que um estado forte era necessário para neutralizar
tralize o que ele considerava ser as patologias da democracia. A noção de
a liberdade como exercício da participação pessoal nas decisões políticas foi redondamente
denunciado (Hayek 1960, 13): você não pode ativar o ser da sua espécie por
ipação na polis. Hayek insistiu que suas doutrinas epistêmicas centrais sobre

Page 28

444 postface

o conhecimento ditou que a liberdade deve parecer ilusória para o homem comum:
“O homem em uma sociedade complexa não pode ter escolha a não ser ajustar-se
para o que para ele devem parecer as forças cegas do processo social e obedecer ao
ordens de um superior ”(1972, 24). Parafraseando Walter Benjamin, os cidadãos devem
aprender a esquecer seus "direitos" e, em vez disso, ter a oportunidade de ex-
pressionam-se através do maior dispositivo de transmissão de informações conhecido por
a humanidade, o mercado. 41 Este não era o estado de vigia noturno da classe
liberais cal; isso foi anos-luz de John Stuart Mill. O pensamento neoliberal
coletivo, por meio da instrumentalidade do Estado forte, buscou definir e
instituir os tipos de mercado que eles (e não os cidadãos) estavam convencidos
eram os mais avançados. 42 Nesta contenção, eles estavam apenas ecoando
A posição de Schmitt de que "apenas um estado forte pode preservar e melhorar um
economia de mercado ”e“ apenas um estado forte pode gerar uma verdadeira descentralização
ção, [e] criar domínios livres e autônomos ”(citado em Cristi 1998,
31, 34n7). Essa noção foi repetida (sem atribuição) por Hayek: “Se nós pro-
partiu do pressuposto de que apenas os exercícios de liberdade que a maioria
vai praticar são importantes, teríamos a certeza de criar uma sociedade estagnada
com todas as características de falta de liberdade ”(Hayek 1960, 32).
Portanto, só podemos apoiar o veredicto de Cristi de que, “Na verdade, Hayek
devia muito a Schmitt, mais do que ele gostaria de reconhecer ”(1998, 23). Para
Hayek e os neoliberais, o Führer foi substituído pela figura do entre-
preneur, a personificação da vontade de poder para a comunidade, que deve
ter permissão para agir sem ser levado a uma conta racional. Enquanto Hayek
provavelmente acreditava que ele estava pessoalmente defendendo o liberalismo de Schmitt
crítica fulminante, sua própria solução política acabou se parecendo com a de Schmitt
“Estado total” muito mais do que ele gostaria de admitir. Se tivesse sido aparente para seu auto
consciência de que ele estava efetivamente defendendo o despotismo reacionário autoritário
como um substituto para o liberalismo clássico, certamente não teria ido
bem no Ocidente logo após a Segunda Guerra Mundial. Além disso, houve
nenhuma perspectiva imediata de uma autoridade forte assumindo o controle do universo americano
 sistema de cidade (em contraste com a Alemanha na década de 1930) e varrendo os estábulos
limpar \ limpo. Em um desenvolvimento interessante que Schmitt não previu, Hayek
atingiu a brilhante noção de desenvolver a doutrina da "dupla verdade" de
neoliberalismo, ou seja, uma elite seria ensinada a compreender a deli
necessidade schmittiana ciosamente transgressora de reprimir a democracia, enquanto o
massas seriam regaladas com contos rasgando de "reverter o estado babá"
e ser posto "livre para escolher" - convocando uma organização leninista fechada

Page 29

postface 445

de contra-intelectuais. Não haveria espera até que algum carisma

salvador matic apareceu magicamente para entregar a Palavra de Ordem Natural
do Mont aos literatos maravilhados. Isso às vezes era admitido por
membros do Mont Pelerin em público, mas apenas quando eles podem
grama estava em ascensão:

Vamos ser claros, não acredito em democracia em um sentido. Você não acredita em
democracia. Ninguém acredita em democracia. Você achará difícil encontrar qualquer
corpo que vai dizer que i, isto é, democracia interpretada como regra da maioria. Vocês
achará difícil encontrar alguém que diga que com 55% das pessoas
acredito que os outros 45% das pessoas devam ser fuziladas. Esse é um ex apropriado
exercício da democracia. . . . O que eu acredito não é uma democracia, mas um indivíduo
liberdade real em uma sociedade na qual os indivíduos cooperam uns com os outros. 43

Christian Arnsperger (2007) captou bem a doutrina da dupla verdade

ao insistir que Hayek negou aos outros aquilo que deu a sua
significado da vida: o imprimatur para teorizar sobre a sociedade como um todo, para a pessoa
almente afirmam compreender o significado e o propósito da evolução humana, e
a capacidade de impor sua visão sobre eles por meio de um projeto político verg-
no totalitarismo. Foi, como Arnsperger coloca, uma teoria para acabar com todas as teorias
tenta; não tão diferente dos cenários do fim da história, tão amada por sua
epígonos. A doutrina da dispensação especial para os eleitos é uma ferramenta muito poderosa
fonte de atração contínua do neoliberalismo por um certo tipo de pessoa, o
sensação de ter se rendido à sabedoria do mercado ao conhecer
algo que a maioria da multidão tagarela não consegue vislumbrar: a própria liberdade
deve ser tão desigualmente distribuído quanto as riquezas do mercado.
Uma encarnação notória da doutrina da dupla verdade neoliberal foi a
participação de vários membros e afiliados do MPS no golpe que
pediu o governo eleito de Salvador Allende no Chile em 1973. Milton
Friedman gasta uma boa parte de sua autobiografia tentando desculpar
e explicar suas ações; depois, Hayek também foi ridicularizado por seu papel. isto
foi tudo apenas um infeliz conjunto de eventos excepcionais, entoaram eles; não era
nossa culpa. Mas Carl Schmitt ensinou que a soberania é definida como a capacidade de
determinar as exceções ao estado de direito: “Soberano é aquele que decide o
Estado de emergência"; implantar a doutrina da dupla verdade no Chile mostrou
que os neoliberais se arrogaram a soberania para si próprios. Sem recapitular
 ulating a história minuciosa desses eventos no artigo de Karin Fischer neste
volume, nossa intenção aqui é simplesmente apontar como os neoliberais buscaram

Page 30

446 postface

para reconciliar seu amor incondicional pela liberdade com seu apoio a um
ditadura itária quando chamada a prestar contas em público:

lucia santa-cruz: “Há referência na sua obra ao aparente

paradoxo de ditaduras que podem ser mais liberais do que totalitárias
democracia. Mas também é verdade que as ditaduras têm outro caráter -
isticas que contradizem a liberdade, mesmo que seja entendida negativamente como
Você faz."
hayek: “Evidentemente, as ditaduras representam graves perigos. Mas uma ditadura
pode se limitar (se puede autolimitar), e se for autolimitado pode ser
mais liberal em suas políticas do que uma assembléia democrática que conhece
sem limitações. Devo admitir que não é muito provável que isso possa
acontecer, mas mesmo assim, em um determinado momento, pode ser a única esperança.
Não é uma esperança certa porque pode sempre depender da boa vontade de um
indivíduo e pode-se confiar em muito poucos indivíduos. Mas se for o
única oportunidade em um determinado momento, pode ser a melhor solução em
apesar de tudo. Mas só se o governo ditatorial visivelmente levar a um
democracia limitada. ”

Na mesma entrevista, Hayek teria dito: “A democracia tem uma tarefa

que chamo de "higiênico", pois garante que os processos políticos sejam conduzidos em um
moda sanitária. Não é um fim em si mesmo. É uma regra de procedimento cujo objetivo é
para promover a liberdade. Mas de forma alguma pode ser visto no mesmo nível que a liberdade.
A liberdade requer democracia, mas eu preferiria temporariamente o sacrifício, eu re-
turfa temporariamente, democracia, antes de ter que prescindir da liberdade, mesmo que
temporariamente. ”- El Mercurio (tradução não atribuída) Domingo, 19 de abril de 1981
Seus leitores no Chile podem não ter sabido, mas era pura falta de adul-
terated Schmitt. Se a liberdade se confunde com a utopia neoliberal,
então, o poder necessariamente recai sobre uma elite de "lutadores pela liberdade" que podem de-
decidir quando invocar a "exceção" para as noções de massa tradicionais de democracia
racy, justiça e moralidade.

Notas
Muitas pessoas contribuíram para este postface, especialmente o coletivo de pensamento convocado
em torno deste volume. Gostaria de agradecer particularmente a ajuda de Dieter Ple-
hwe e os árbitros da Harvard University Press em me forçar a esclarecer e aprimorar
os argumentos. Comentários valiosos foram fornecidos por John O'Neill, John Davis e
audiências em Manchester, Oxford, Keele e na Open University.
Page 31

postface 447

1. Todo o material de fonte primária das reuniões de Mont Pèlerin são citados com
missão do Arquivo Liberaal, Ghent, Bélgica, e será citado neste capítulo como
LÂMPADA, data. A lista de mãos para esta coleção pode ser consultada em www.liberaalarchief
.be / MPS2005.pdf.
2. Estes são trechos de um site visitado pela última vez em 23 de outubro de 2006, e são muito
pesadamente editado a partir de um conjunto de textos muito maior e ainda mais confuso. Algumas
discussão interessante dos prós e contras da Wikipedia como fonte de informação são
Read (2006); Poe (2006); Scott (2006); e Keen (2007).
3. Mas as coisas estão melhorando ultimamente. Naomi Klein (2007) consegue identificar
algumas das principais doutrinas, especialmente quando ela cita o teórico político alemão Carl
Schmitt: “Soberano é aquele que decide o estado de emergência” (p. 131). Para outros sofis
comentários específicos, ver Apple (2006, 60–61); Ong (2006); Scheuerman (1999).
4. Esta seção é baseada principalmente em Poe (2006); Schiff (2006); e Scott (2006)
e a entrada “Críticas à Wikipedia” na Wikipedia.
5. Isso foi confirmado indiretamente em uma entrevista recente com Jimmy Wales, fundador
da Wikipedia, sob o título O maior equívoco sobre a Wikipedia: “Não somos
democrático. Nossos leitores editam as entradas, mas na verdade somos muito esnobes. O nucleo
comunidade aprecia quando alguém tem conhecimento e pensa que algumas pessoas são
idiotas e não deveriam estar escrevendo ”(em Lewine 2007, 30). Veja também Bauwens (2008).
6. Só para não perdermos de vista o Monte Pèlerin aqui, é impressionante observar que o
O neoliberal alemão Wilhelm Röpke fez essencialmente a mesma observação sobre
organização quarenta e cinco anos antes: “Para mim, há algo tão lamentável que
beira o grosseiramente humorístico, que uma sociedade organizada para promover a busca pelo
princípios de uma sociedade voluntária de homens livres, devem ser abalados até as raízes
por uma competição pelo poder ”(citado em Hartwell 1995, 123).
7. Este artigo, publicado pela primeira vez em 1945, é reimpresso em Hayek (1972). Algum bom
as discussões sobre os princípios epistêmicos da filosofia de Hayek são Burczak (2006);
Caldwell (2004); O'Neill (2006); e Arnsperger (2007).
8. Há uma importante distinção conceitual a ser feita aqui, trazida ao meu
atenção por John O'Neill. O próprio Hayek quase nunca tratou o conhecimento como uma "coisa",
mas sim como tácito, local e corporificado - bastante semelhante à maneira como
Michael Polanyi descreveu a ciência. No entanto, a fim de tornar esta proposição coerente,
ent com uma série de outros princípios desenvolvidos posteriormente no coletivo de pensamento neoliberal,
muitos neoliberais subsequentes acharam conveniente reformular o conhecimento à medida que mais lembram
lançar uma mercadoria semelhante a uma coisa, nem que seja para que ressoe mais de perto com o desenvolvimento
mentos nas ciências naturais e economia. Para mais informações, consulte Mirowski (2008).
9. Hayek (1960, 134). Tal como acontece com tantas outras coisas na obra de Hayek, Carl Schmitt conseguiu
primeiro: “Assim, o conceito político de batalha no pensamento liberal torna-se competitivo
ção no domínio da economia e discussão no domínio intelectual ”(2007, 71).
Veja também Scheuerman (1999).
10. “Sim, isso significa que se a comunidade mudar de ideia e decidir que
dois mais dois é igual a cinco, então dois mais dois é igual a cinco ”(Poe 2006, 93).

Page 32
 448 postface

11. Ou para servir como pré-processador até o momento em que até mesmo o Google se cansasse de
a qualidade fétida das entidades da Wikipedia. É impossível nesta breve seção acompanhar
com eventos de movimento rápido, como o lançamento do “Google Knol” em dezembro de 2007, como um
versão da Wikipedia que dependeria em maior grau da supervisão de especialistas de
alteração de entrada. Isso em si é um comentário condenatório sobre a qualidade da Wikipedia.
12. Hayek (1967, 178). Ataques a "intelectuais" eram um refrão comum no seu
história de Mont Pèlerin e não se restringiram a Hayek. Veja, por exemplo, Hartwell
(1995, 161); Friedman (1962, 8). Mas é claro que os neoliberais não renunciam a tudo
expertise - apenas as coisas de que não gostam, conforme explicado neste capítulo e em Mirowski
(2007; Próximo b).
13. Um exemplo da doutrina da dupla verdade é que Hayek admite que
“Ordem e organização espontâneas sempre coexistirão” (1973, 48). O codicilo para
o eleito então vem com uma racionalização bastante tendenciosa sobre quando e
como organizações como o Mont Pèlerin são legítimas dentro da doutrina sobre o
evolução das ordens naturais, como, digamos, seu mandato para a construção de formas de mercado
que ainda não existem.
14. Um dos textos mais sérios que recentemente cometeu esse erro é Thorsen e Lie
(2006). James Buchanan esclareceu o lugar da economia dentro do MPS em seu presidente
discurso dentário na reunião de Cambridge em 1984: “Profissionalmente, os economistas têm
dominou os membros da Sociedade desde a sua fundação, mas todo o impulso da
a Sociedade, conforme inicialmente expresso em seus documentos de fundação, tem se voltado para a elabo-
avaliar as idéias filosóficas sem as quais uma sociedade livre não pode existir. Isto é,
filosofia política é o que esta Sociedade foi, é e deve ser. E,
como Max Hartwell indicará a você em seu artigo desta semana, na própria fundação da
a Sociedade, Hayek referiu-se explicitamente ao seu objetivo de criar uma academia internacional de
filosofia política ”(Buchanan, Address to the 1984 MPS pp. 1-2, LAMP).
15. Ver, por exemplo, Hartwell (1995, 84, 93); e Walpen (2004, 1072, 1074).
16. Para descrições dos primeiros precursores franceses, ver Laurent (2006, 131) e De-
Nord (2001; 2007).
17. Ver, por exemplo, Cockett (1995); Hartwell (1995); Blundell (2003); e
Skousen (2005).
18. Para mais detalhes sobre essa semelhança, ver Burczak (2006); Smith (2005); e Shearmur
(1996). “A razão, com R maiúsculo, não existe no singular. . . mas deve ser con
concebida como um processo interpessoal em que a contribuição de qualquer um é testada e cor-
corrigido por outros ”(Hayek 1972, 15).
19. Essa prática foi defendida pela primeira vez em Plehwe e Walpen (2006). Alguém deveria
compare este dispositivo com outras tentativas de definir o neoliberalismo, como as encontradas em
Soederberg, Menz e Cerny (2005); Cerny (2008); Robison (2006); Boas e Gans-
Morse (2006); e Castree (2008) para ver como é necessário ir além do ineficaz
observação real de que os neoliberais são "fraturados" ou diversificados.
20. Veja, por exemplo, www.atlasusa.org, que descreve como o Atlas Economic Re-
Search Foundation foi fundada em 1981 por Antony Fisher para ajudar outros a estabelecer

Page 33

postface 449

think tanks neoliberais em suas próprias localizações geográficas. Ele afirma ter desempenhado um papel na
fundando um terço de todos os think tanks mundiais "orientados para o mercado", incluindo o Fraser Institute
tute (Canadá), o Centro para a Disseminação de Informação Econômica (Venezuela),
o Free Market Center (Belgrado), o Liberty Institute (Romênia) e o Unirule (Bei-
 jing). Para mais informações sobre a situação na UE, consulte Corporate Europe Observatory (2005).
21. Veja a carta de Smedley para Antony Fisher datada de 25 de junho de 1956, citada em
Cockett (1995, 131): “[É] imperativo que não devemos dar nenhuma indicação em nossa literatura
que estamos trabalhando para educar o público ao longo de certas linhas que podem ser inter-
fingido como tendo preconceito político. . . . pode permitir que nossos inimigos questionem a caridade
uniformidade de nossos motivos. ”
22. Alguns exemplos importantes são a Heritage Foundation (EUA), o Manhattan
Institute (EUA), o Fraser Institute (Canadá), Stiftung Marktwirtschaft (Alemanha),
e Centro para uma Nova Europa (Bruxelas). Há até pensamento neoliberal especializado
tanques dedicados à política científica, como o Instituto George Marshall, o Annapolis
Centro e o Centro de Ética e Políticas Públicas; observe os nomes anódinos, escondendo o
orientação política.
23. Ver, por exemplo, os livros de Stefancic e Delgado (1996); Sklair (2001);
Ong (2006); e Saad-Filho e Johnston (2005). A necessidade de distinguir o
construção de um coletivo de pensamento dedicado à política a partir de uma teoria da conspiração é um
tema principal deste volume.
24. Algumas tentativas recentes de transcender o relato da "câmara de eco" do neoliberal
ismos são Phillips-Fein (2006); Nace (2003); Klein (2007); e Nik-Khah (2008).
25. A insistência neste ponto tem sido um dos grandes trunfos do Foucault-
tradição inspirada de análise do neoliberalismo, argumento defendido com grande eficácia por
Donzelot (2008).
26. “Apesar do desperdício de. . . possivelmente um bilhão de dólares em dotar cadeiras de
empresa, já há algum tempo ganhamos em economia. Nós também fizemos
bem em direito, filosofia e ciência política. . . . História, filosofia moral e literatura
atura são uma questão diferente ”(Blundell 2003, 44).
27. Veja Burchell, Gordon e Miller (1991); Barry, Osborne e Rose (1996); e
Lemke (2001). As lutas construtivistas de Hayek com o cientificismo e o naturalismo são dis-
mais discutido em Mirowski (2007).
28. Isso é discutido em maiores detalhes em Caldwell (2004) e Mirowski (2002,
2007, 2008).
29. Isso é discutido mais detalhadamente em Mirowski (a publicar a). Veja também McKinnon
(2005) e Castree (2008).
30. “Os neoliberais tendem a perceber a democracia como desejável apenas na medida em que é democrática
instituições estimulam o desenvolvimento do sistema econômico que defendem ”
(Thorsen e Lie 2006, 20). Veja também Backhouse (2005) e Waligorski (1990). Nós
elabore essa tensão na próxima seção.
31. Sobre a tendência moderna de privatização das funções militares, ver Singer (2003) e
Scahill (2007). A constante lamentação do tamanho do governo como uma situação ganha-ganha

Page 34

450 postface

para os neoliberais: eles reclamam do recente crescimento do governo, que eles têm
fomentados, usam a indignação que alimentam para “privatizar” mais funções, que apenas
leva a mais gastos e uma infraestrutura mais intrusiva das operações do governo.
32. A este respeito, a tradição nominalmente liberal de esquerda da teoria da escolha social (Ken-
neth Arrow, Amartya Sen, John Rawls) por este critério é tão neoliberal quanto o
tradição de direita da teoria da escolha pública de Buchanan e Tullock e os Vir-
Ginia School. Veja Amadae (2003) e Arnsperger (2007).
33. Sobre definições negativas em vez de positivas de liberdade, ver Berlin [1958] (1969)
e Smith (1998). Até Berlim, nem sempre considerada um defensor dos neoliberais, sugere
afirma que a liberdade positiva conduz inexoravelmente a sistemas totalitários. O neoliberal
 o sujeito não deve ser livre para meditar sobre a natureza e os limites de sua própria
liberdade - isto é, o temido relativismo que os neoliberais denunciam uniformemente. No
tecnologias neoliberais de governo de si, ver Rose (1999); Mirowski (2002);
e Arnsperger (2007).
34. Ver Kristol, "Socialism, Capitalism, Niilism", LAMP, reunião de Montreux
1972: “E se o 'eu' que é 'realizado' nas condições do capitalismo liberal
é um eu que despreza o capitalismo liberal e usa sua liberdade para subverter e abolir um
sociedade? Para esta pergunta, Hayek - como Friedman - não tem resposta. ”
35. Ver Helleiner (1994) e Thirkell-White (em Robison 2006).
36. Sobre o malfadado projeto DARPA “Policy Analysis Market”, consulte www.sfgate
.com / cgi-bin / article.cgi? arquivo = / c / a / 2003/07/29 / MN126930.DTL 2006; e Justin Wolfers
e Eric Zitzowitz, "Prediction Markets in Theory and Practice," www.dartmouth.edu/
~ ericz / palgrave.pdf (acessado em 22 de outubro de 2008).
37. Isso aconteceu embora o próprio Hayek se opusesse ao fortalecimento intelectual
propriedade em vários pontos de sua carreira e, além disso, não achava que todo o conhecimento poderia
ser articulado de forma abrangente.
38. Ver, por exemplo, Long (2000); Linker (2006); Diamond (1995); e Eecke (1982).
Hayek sugeriu sua própria abordagem: "O liberalismo pressupõe algum conjunto de
valores que são comumente aceitos como fé e em si mesmos incapazes de racionalidade
demonstração? ” [Arquivos MPS, reunião de 1947] Parece claro em seus escritos posteriores que
ele acreditava que isso era verdade quanto à crença na superioridade da própria organização de mercado.
39. James Buchanan, "Man and the State", discurso presidencial MPS, 31 de agosto de 1986,
2, 11. LAMP, 1986 San Vincenzo, Itália, registros de reuniões.
40. Hayek para Arthur Seldon, 13 de maio de 1985, citado em Hennecke (2000, 316).
41. Curiosamente, aqui é onde Hayek rejeitou a maximização da utilidade como o
conceito de equilíbrio padrão na teoria econômica neoclássica. Mercados não maximizam
felicidade; em vez disso, "o uso do mecanismo de mercado traz mais dos dispersos
conhecimento da sociedade em jogo do que por qualquer outro [método] ”(1967, 174).
42. Os frequentes apelos de Hayek a uma "ordem espontânea" muitas vezes mascaravam o fato de que
foram os teóricos neoliberais que reivindicaram o poder de exercer o “ex-
percepção ”(e, portanto, constituem a soberania do estado), definindo coisas como

Page 35

postface 451

direitos de propriedade, a extensão da franquia, as disposições constitucionais que limitam o cidadão

iniciativas. Como Scheuerman (1999, 216) escreve sobre a comparação com Hayek, “Para
Carl Schmitt, a verdadeira questão é quem intervém e quais interesses devem ser atendidos
por intervenção. ”
43. Milton Friedman, em uma transcrição de entrevista postada em www.thecorporation.com/
media / Friedman.pdf (acessado em 22 de outubro de 2008).

Referências
Amadae, SM 2003. Rationalizing Capitalist Democracy. Chicago: Universidade de
Chicago Press.
Apple, Michael. 2006. Educando da maneira certa. 2nd ed. Londres: Routledge.
Arnsperger, Christian. 2007. Economia Política Crítica: Complexidade, Racionalidade e
a lógica do pluralismo pós-ortodoxo. Londres: Routledge.
Aufderheide, Pat. 2007. “Is Wikipedia the New Town Hall?” In These Times, março
12: www.inthesetimes.com/article/3067/ (acessado em maio de 2007).
 Backhouse, Roger. 2005. “The Rise of Free Market Economics: Economists and the Role
do Estado desde 1970. ” Em P. Boettke e S. Medema, eds., The Role of Government in
a História do Pensamento Econômico. Durham, Carolina do Norte: Duke University Press.
Barry, Andrew, T. Osborne e Nikolas Rose, eds. 1996. Foucault and Political Reason—
Liberalismo, Neoliberalismo e as Racionalidades de Governo. Londres: UCL Press.
Bauwens, Michel. 2008. “Is Something Fundamentally Wrong with Wikipedia
Processos de governança? ” http://blog.p2foundation.net/ (acessado em março de 2008).
Berlim, Isaiah. [1958] 1969. “Dois conceitos de liberdade”. Em Four Essays on Liberty.
Oxford: Oxford University Press.
Blundell, John. 2003. Waging the War of Ideas. 2nd ed. Londres: Instituto de
Assuntos econômicos.
Boas, Taylor e Jordan Gans-Morse. 2006. “De Rallying Cry a Whipping Boy:
O Conceito de Neoliberalismo no Estudo do Desenvolvimento. ” Trabalho apresentado em
a reunião da Filadélfia da American Political Science Association.
Boltanski, Luc e Eve Chiapello. 2005. The New Spirit of Capitalism. Londres: Verso.
Bourdieu, Pierre. 1998. “The Essence of Neoliberalism.” Le Monde Diplomatique,
8 de dezembro.
Burchell, Graham, Colin Gordon e Peter Miller, eds. 1991. The Foucault Effect.
Chicago: University of Chicago Press.
Burczak, Theodore. 2006. Socialism after Hayek. Ann Arbor: Universidade de Michigan
Pressione.
Burgin, Angus. 2007. “The Political Economy of the Early Mont Pèlerin Society.”
Artigo apresentado no encontro History of Economics Society, Fairfax, Virginia.
Burns, Jennifer. 2004. “In Retrospect: Conservative Intellectual de George Nash
Movimento na América. ” Reviews in American History 32 (3): 447–462.

Page 36

452 postface

Caldwell, Bruce. 2004. Desafio de Hayek. Chicago: University of Chicago Press.

Castree, Noel. 2008. “Neoliberalizing Nature.” Meio Ambiente e Planejamento A 40: 131–173.
Cerny, Philip. 2008. “Embedding Neoliberalism: The Evolution of a Hegemonic
Paradigma." Journal of International Trade and Diplomacy 2: 1-46.
Christi, FR 1984. "Hayek e Schmitt sobre o Estado de Direito." Canadian Journal of
Political Science 17: 521–535.
Cockett, Richard. 1995. Thinking the Unthinkable: Think Tanks and the Economic
Contra-revolução, 1931-1983. Londres: Fontana.
Observatório Corporativo da Europa. 2005. “Covert Industry Funding Fuels the
Expansão de grupos de reflexão de direita radical da UE. ” www.corporateeurope.org/
stockholmnetwork.html (acessado em 25 de novembro de 2007).
Cristi, Renato. 1998. Carl Schmitt and Authoritarian Liberalism. Cardiff: University of
Wales Press.
Cros, Jacques. 1950. Le “néo-libéralisme” et la revision du libéralisme. Esses droit.
Toulouse: Imprimerie Moderne.
De Long, J. Bradford. 1990. “In Defense of Henry Simons 'Standing as a Classical
Liberal." Cato Journal 9: 601–618.
Denord, François. 2001. “Aux Origines du neo-liberalism en France.” Le Mouvement
Social 195: 9–34.
Denord, François. 2007. Neo-liberalisme version française. Paris: Edições Démopolis.
Diamond, Sara. 1995. Roads to Dominion. Nova York: Guilford Press.
Donzelot, Jacques. 2008. “Michel Foucault and Liberal Intelligence.” Economia e
 Society 37: 115–134.
Eecke, Wilfried Ver. 1982. “Ethics in Economics: From Classical Economics to
Neoliberalismo. ” Philosophy and Social Criticism 9: 145-168.
Fleck, Ludwik. 1979. The Genesis and Development of a Fact. Chicago: Universidade de
Chicago Press. (Reimpressão; original 1935).
Foucault, Michel. 2004. Naissance de la biopolitique: cours au Collège de France,
1978–9. Paris: Edições Gallimard.
Friedman, Milton. 1951. “Neo-liberalism and Its Prospects.” Farmand, 17 de fevereiro:
89-93.
Friedman, Milton. 1953. Essays in Positive Economics. Chicago: Universidade de Chicago
Pressione.
Friedman, Milton. 1962. Capitalism and Freedom. Chicago: University of Chicago Press.
Friedrich, Carl. 1955. “Review: The Political Thought of Neo-liberalism.” americano
Political Science Review 49: 509-525.
George, Susan. 1999. “A Short History of Neo-liberalism.”
www.zmag.org/CrisesCurEvts/Globalism/george.htm (acessado em maio de 2007).
Hall, Peter, ed. 1989. The Political Power of Economic Ideas: Keynesianism across
Nações. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Hardt, Michael e Antonio Negri. 2000. Empire. Cambridge, MA: Harvard
Jornal universitário.

Page 37

postface 453

Hartwell, R. Max. 1995. Uma História da Sociedade Mont Pèlerin. Indianápolis, IN:
Liberty Fund.
Harvey, David. 2005. Uma breve história do neoliberalismo. Nova Iorque: Oxford University
Pressione.
Hayek, Friedrich. 1944. The Road to Serfdom. Chicago: University of Chicago Press.
Hayek, Friedrich. 1960. A Constituição da Liberdade. Chicago: Universidade de Chicago
Pressione.
Hayek, Friedrich. 1967. Estudos em Filosofia, Política e Economia. Nova york:
Simon & Schuster.
Hayek, Friedrich. 1972 [1948]. Individualismo e ordem econômica. Chicago: Regnery.
Hayek, Friedrich. 1973. Lei, Legislação e Liberdade. Vol. 1. Chicago: Universidade de
Chicago Press.
Helleiner, Eric. 1994. States and the Re-emergence of Global Finance. Ithaca, NY:
Imprensa da Universidade de Cornell.
Hennecke, Hans Jorg. 2000. Friedrich August von Hayek: Die tradição der Freiheit.
Düsseldorf: Verlagsgruppe Handelsblatt GmbH.
Hunold, Albert. 1955. “The Mont Pèlerin Society.” Liberalismo mundial, primavera.
Keen, Andrew. 2007. O Culto do Amador. Nova York: Doubleday.
Klein, Naomi. 2007. The Shock Doctrine. Nova York: Henry Holt and Co.
Cavaleiro, Frank. 1934. “Economic Theory and Nationalism.” Em sua Ética de
Concorrência. Londres: Allen & Unwin.
Kristol, Irving. 1972. “Socialism, Capitalism, Niilism.” Artigo não publicado
apresentado ao MPS.
Larner, Wendy. 2000. “Neoliberalism: Policy, Ideology, Governmentality.” Estudos em
Economia Política 63: 5-25.
Laurent, Alain. 2006. Le Libéralisme Américain. Paris: Belles Lettres.
Lemke, Thomas. 2001. “O Nascimento da Biopolítica: Palestra de Michel Foucault no
Collège de France sobre governamentalidade neoliberal ”. Economy and Society 30: 190–207.
 Leonhardt, David. 2002. “Scholarly Mentor to Bush's Team.” New York Times,
1 de Dezembro.
Lewine, Edward. 2007. “The Encyclopedist's Lair.” Revista New York Times,
18 de novembro: 30–32.
Linker, Damon. 2006. The Theocons. Nova York: Doubleday.
Lippmann, Walter. 1937. Um inquérito sobre os princípios da boa sociedade. Boston:
Castanho.
Long, DS 2000. Divine Economy: Theology and the Market. Nova York: Routledge.
McCluskey, Martha. 2003. “Eficiência e Cidadania Social: Desafiando o
Ataque neoliberal ao Estado de bem-estar social. ” Indiana Law Journal 78: 783–878.
McKinnon, Susan. 2005. Neo-liberal Genetics. Chicago: Prickly Paradigm Press.
Megay, Edward. 1970. “Anti-Pluralist Liberalism: The German Neoliberals.” Político
Science Quarterly 85: 422–442.
Mirowski, Philip. 2002. Machine Dreams. Nova York: Cambridge University Press.

Page 38

454 postface

Mirowski, Philip. 2005. “Sleights of the Invisible Hand: Economists Postwar

Intervenções em Teoria Política. ” Jornal da História do Pensamento Econômico,
27 (março): 87–99.
Mirowski, Philip. 2007. “Naturalizing the Market on the Road to Revisionism.”
Journal of Institutional Economics 3: 351–372.
Mirowski, Philip. 2008. “Por que não existe (como ainda) nenhuma coisa como economia de
Conhecimento." Em Harold Kincaid, ed., The Philosophical Foundations of Economic
Ciência. Oxford: Oxford University Press.
Mirowski, Philip. Próximo a. “On the Origins of Some Species of American
Economia Evolucionária. ” Artigo apresentado na Conferência sobre o Chicago
School of Economics, Notre Dame, Indiana, setembro de 2007.
Mirowski, Philip. Próximo b. ScienceMart ™: The New Economics of Science.
Cambridge, MA: Harvard University Press.
Nace, Ted. 2003. Gangs of America. São Francisco: Berrett-Koehler.
Nash, George. 1976 [1998]. O Movimento Intelectual Conservador na América desde
1945. Wilmington, DE: ISI.
Nicholls, AJ 1994. Freedom with Responsibility: The Social Market Economy in
Alemanha. Oxford: Oxford University Press.
Nik-Khah, Edward. 2008. “A Tale of Two Auctions.” Journal of Institutional
Economics 4: 73–97.
Oliver, Henry, Jr. 1960. “German Neoliberalism.” Quarterly Journal of Economics 74:
117–149.
O'Neill, John. 2006. “Conhecimento, planejamento e mercados.” Economia e Filosofia
22: 55–78.
Ong, Aihwa. 2006. Neoliberalism as Exception. Durham, Carolina do Norte: Duke University Press.
Phillips-Fein, Kim. 2006. “Revolução de cima para baixo: empresários, intelectuais e
Políticos contra o New Deal ”. Enterprise and Society 7: 686–694.
Plehwe, Dieter. 2005. “Neoliberal Hegemony.” European Journal of Sociology 46 (3):
559–562.
Plehwe, Dieter e Bernhard Walpen. 2006. “Between Network and Complex Or-
ganization: The Making of Neoliberal Knowledge and Hegemony. ” Em dieter
Plehwe, Bernhard Walpen e Gisela Neunhöffer, eds., Neoliberal Hegemony: A
Crítica global. Londres: Routledge.
Plehwe, Dieter, Bernhard Walpen e Gisela Neunhöffer, eds. 2005. Neoliberal
Hegemony: A Global Critique. Londres: Routledge.
 Poe, Marshall. 2006. “The Hive.” Atlantic, setembro, 86-94.
Polanyi, Karl. 1957. The Great Transformation. Boston: Beacon.
Prasad, Monica. 2006. The Politics of Free Markets: The Rise of Neoliberal Economic Policies
na Grã-Bretanha, França, Alemanha e os EUA. Chicago: University of Chicago Press.
Leia, Brock. 2006. “Can Wikipedia Ever Make the Grade?” Crônica do Superior
Educação, 27 de outubro: A31 – A36.

Page 39

postface 455

Robison, Richard, ed. 2006. The Neo-liberal Revolution: Forging the Market State.
Londres: Palgrave.
Rose, Nikolas. 1999. Powers of Freedom. Cambridge: Cambridge University Press.
Saad-Filho, Alfredo e Deborah Johnston, eds. 2005. Neoliberalism: A Critical
Leitor. Londres: Pluto Press.
Scahill, Jeremy. 2007. Blackwater: a ascensão do mercenário mais poderoso do mundo
Exército. Nova York: Nation Books.
Scheuerman, William. 1999. Carl Schmitt: The End of Law. Lanham, MD: Rowman
& Littlefield.
Schiff, Stacy. 2006. “Know It All: Can Wikipedia Conquer Expertise?” Nova iorquino,
31 de julho.
Schmitt, Carl. 2007. O conceito de político. Trans. George Schwab. Chicago:
University of Chicago Press.
Scott, Jason. 2006. “The Great Failure of Wikipedia.” Discurso proferido no Notacon 3,
Cleveland, Ohio; disponível em www.cow.net/transcript.txt, visitado pela última vez em novembro
14, 2007.
Shearmur, Jeremy. 1996. Hayek e depois. Londres: Routledge.
Singer, PW 2003. Corporate Warriors. Ithaca, Nova Iorque: Cornell University Press.
Sklair, Leslie. 2001. The Transnational Capitalist Class. Oxford: Blackwell.
Skousen, Mark. 2005. Chicago e Viena. Washington, DC: Capital Press.
Smith, Barbara Herrnstein. 2005. Conhecimento escandaloso: Ciência, Verdade e o
Humano. Durham, Carolina do Norte: Duke University Press.
Smith, Vardaman. 1998. “Friedman, Liberalism, and the Meaning of Negative
Liberdade." Economics and Philosophy 14: 75–94.
Soederberg, Susan, George Menz e Philip Cerny, eds. 2005. Internalizing
Globalization: The Rise of Neoliberalism. Londres: Palgrave.
Steel, Ronald. 1980. Walter Lippmann e o Século Americano. Boston: Pequena, Marrom.
Stefancic, Jean e Richard Delgado. 1996. No Mercy: How Conservative Think Tanks
e as fundações mudaram a América. Filadélfia: Temple University Press.
Thorpe, Charles. 2008. “Teoria Política em Estudos de Ciência e Tecnologia”. Em ed
Hackett, Olga Amsterdamska, Michael Lynch e Judy Wajcman, eds., The
Handbook of Science and Technology Studies, 3ª ed. Cambridge, MA: MIT Press.
Thorsen, Dag e Amund Lie. 2006. “What Is Neoliberalism?” Universidade de Oslo
Papel de discussão.
Waligorski, Conrad. 1990. The Political Theory of the Conservative Economists.
Lawrence: University of Kansas Press.
Walpen, Bernhard, 2004. Die offenen Feinde und ihre Gesellschaft. Hamburgo: VSA-
Verlag.
Zmirak, John. 2001. William Röpke. Wilmington, DE: ISI Books.