Aplicando a Teoria Yin e Yang dentro da M.T.C. 1.

As Estruturas do Corpo Humano: A parte superior do corpo yang e a parte baixa yin. O exterior do corpo yang e o interior yin. As costas so yang e o abdmen yin. A lateral e as extremidades do corpo so yang e a parte medial do corpo yin. As vsceras (Fu) so yang e os rgos (Zang) so Yin. A funo de preservao da energia vital e a estabilidade so yin e a funo de transporte, absoro e eliminao dos lquidos e alimentos so yang. Os canais e colaterais (Jing Luo) esto divididos em 6 yin e 6 yang. A energia vital (tchi) yang o sangue yin.

2. As Funes Fisiolgicas do Corpo Humano: O yang esta relacionado com o funcionamento enquanto o yin com a substncia. A substncia (yin) depende do funcionamento (yang). So substncias: os fludos corporais, o jing qi, o sangue. Mas todo o processo metablico o funcionamento. O Sangue (Xue)

Funo do Xue O sangue tem a funo de nutrir e umidecer o todas as partes do corpo humano. O sangue alimenta as vsceras, os rgos, os tendes e etc. Mantendo os corpo humano funcionado. O sangue a base da atividade mental. O Esprito (Shen)

Explicar o Shen no uma tarefa simples. Usualmente se traduz como "esprito". Mas na verdade Shen dentro da viso da m.t.c. quer dizer mente (Yi), emoo (Hsin) e esprito (Ling). Yi - mente.

a razo, a mente inteligente, a conscincia e os padres de pensamento. O Yi pode controlar o Hsin (emoo). Uma Yi equilibrado pode proteger o Shen. O Yi esta relacionado com o juzo e com a sabedoria. O Yi dirigido e reforado pela vontade. Hsin - emoo.

uma mente passiva, gerada e controlada pelas emoes. Estas que esto no corao. O Hsin o desejo e o sentimento. a fonte das perturbaes emocionais. Ling - esprito.

o sobrenatural, o que transcende, faz parte do Jing Qi Inato. Vive depois da morte do corpo fsico e tem a capacidade de reencarnar. Os budistas acreditam que quando a pessoa atinge o estado de budeidade ela abandona o ciclo de reecarnao e vive eternamente. Atravs de treinamento internos (Tchi Kun) o budistas e

taostas, tem como objetivo aprender a separar o Ling do corpo fsico mesmo enquanto estamos vivos. Portanto o Shen composto de Yi, Hsin e Ling. A morada do Shen o corao, mas o seu ponto de abertura o Tan Tien Superior (Ponto Yin Tang). Cada um dos "Cinco Elementos" possui um Shen (Hsin Shen), emoo: Madeira Fogo Terra Metal gua Os Fludos Corporais (Jin Ye)

So os fludos corpreos tanto intracelulares como extracelulares. Podem ser divididos em dois grupos. Primeiro, "Jin" o fluido que pode ser diludo, corre facilmente pelos poros, msculos e pele. Tem a funo de umedecer, a transpirao. O "Ye" o fludo grosso. Corre menos pela pele e mais pelas articulaes, vsceras, intestinos, crebro e medula. Tem a funo de nutrir. Mas estes dois fludos so inseparveis. A Formao, Distribuio e Excreo dos Jin Ye. A formao dos Jin ye, inicia-se atravs da alimentao tanto de lquidos (gua) como de slidos. formado no processo da digesto no estmago e transformado pelo bao-pncreas. Os intestino delgado separa o puro do impuro, enquanto o intestino grosso absorve a gua . O intestino delgado tem a funo de separar e o intestino grosso promove a formao dos lquidos corporais. O bao-pncreas tem a funo de transportar os Jin Ye para os pulmes, que realizam a dispero e distribuio. Enquanto os rins fazem o controle da regulao do metabolismo da gua. O triplo aquecedor (San Jiao) passagem para os Jin Ye. Enquanto o fgado tem a funo de controlar e regular a energia vital e o sangue, que tambm transporta os Jin Ye. Os fludos corporais impuros so excretado pela urina, muco, saliva, transpirao e exalado pelos pulmes. Funes dos Fludos Corporais - Jin Ye Umidecer e Nutrir: umedece os poros , a pele, o cabelo, os msculos, os olhos, nariz , a boca e outras partes do corpo. Nutri: os rgos e vsceras internos, a medula, a coluna vertebral e o crebro.

Estudo das Cinco Vsceras - Zang (rgos Yin) 1. O Corao (Xin) e o Pericrido (Xin Bao) O corao esta situado na caixa torcica, posicionado levemente a esquerda do centro. A m.t.c. acredita que o mais importante rgo do corpo humano e governa todas as vsceras e intestinos. O "Canon da Medicina diz: O corao o monarca de todas as estruturas". A m.t.c. tambm divide as funes do corao em corao yin (vital essncia) e corao yang (vital funo). O primeiro refere-se as estrutura material do corao inclusive do sangue do corao. A segunda refere-se

a funo do corao incluindo o tchi (atividade funcional). As funes do corao so: Controlar a circulao de sangue dos vasos. Carregar a atividade mental. Controlar os suor e os fludos do corao. O corao se mostra pela lngua e pela face. O corao a morada do Shen (Ling). O corao controla o Shen (Hsin e o Yi).

Obs.: O pericrido o invlucro do corao. Sua principal funo proteger o corao dos fatores patognicos exgenos que podem atacar o corao. 2. Os Pulmes (Fei) O pulmo esta localizado na caixa torcica e dividido em duas estruturas uma do lado esquerdo com dois lbulos e outro do lado direito com trs lbulos. Esta conectado com os brnquios, com a laringe, com a traquia e com o nariz. O pulmo pode ser dividido em pulmo yin que a estrutura pulmonar e o tchi do pulmo e funo yang que o sangue do pulmo. As funes fisiolgicas do pulmo so: Carregar e transportar o tchi. Nutrir o corpo com oxignio e eliminar o gs carbnico. Formar o Zhong Qi, portanto tambm responsvel pela formao de sangue. Controlar e regulara a ascenso e descenso do tchi. Ativar a fluidez de tchi, a essncia dos alimentos e dos fludos corporais, clarear o ar inspirado e conservar a fluidez para baixo e auxiliar a conservao normal do metabolismo da gua. Cuida da pele e do cabelo e se mostra atravs do nariz.

3. O Bao (Pi) A m.t.c. acredita que o bao esta colocado na parte central do corpo um rgo muito importante do sistema digestivo. A parte yin esta relacionada com a estrutura e o sistema digestivo. Enquanto a parte yang esta relacionada com as funes do corao. As funes do bao so: Transportar, distribuir e transformar os nutrientes. Promover o metabolismo da gua. Mantm o sangue dentro dos vasos. Esta relacionado com a qualidade dos msculos, membros e dos lbios.

4. O Fgado (Gan) O fgado esta na parte superior do abdmen do lado direito do corpo. A m.t.c. faz diferenciao entre o fgado yin que tem funo da estrutura material incluindo o sangue armazenado nele. O fgado yang inclui a funo do tchi do corao (distribuio). Funes do fgado: Aplainar e regular a funo de fluidez da energia vital e do sangue. Regula a mente e o genio. Promove a disgesto e a absoro. Guardar o tchi e o movimento normal do sangue.

Armazenar e regular o sangue Tem relao com os tendes, unhas e olhos.

5. Os Rins (Shen) Os rins esto localizados na regio lombar, ao lado da coluna vertebral. A m.t.c. classifica em yin do rim que inclui a estrutura material e o jing qi inato. E o yang do rim que inclui sua parte funcional e o calor. O tchi dos rins produzido pelo jing qi inato. As funes dos rins so: Reservatrio do Jing Qi Inato e adquirido. Regulao do metabolismo da gua. Controlar e promover a inspirao. Determinar a condio dos ossos e da medula. Se manifesta atravs do cabelo e do calor. Se manifesta nos ouvidos, nos rgo genitais e no anus. O Estudo dos Seis Intestinos - Fu (Vsceras Yang) 1. A Vescula Biliar - Dan A vescula biliar acoplada ao fgado. Ela oca, ela tem a forma de uma cpsula. Sua funes so: Armazena e excreta a bile. Controla a coragem e a fora de vontade.

2. Estmago - Wei Wan Na m.t.c. o estmago pode ser dividido em: parte superior do estmago que inclui a cardia - Shang Wan, a parte baixa do estmago que inclui o piloro - Xia Wan, a parte rea/vazia entre o Shang Wan e o Xia Wan chama-se Zhong Wan e todas as trs partes juntas chamam-se Wei Wan. A principais as funes do estmago so a digesto e transformao dos alimentos e da gua. A sua energia flui descendendo. 3. Intestino Delgado - Xiao Chang As principais funes do intestino grosso so: Receber, transformar e absorver os alimentos. Separar o puro do impuro.

4. Intestino Grosso - Da Chang Eliminar a fezes Absorver a gua excessiva originria da formao das fezes

5. Bexiga - Pang Guang A principal funo da bexiga servir de receptculo da urina e eliminar esta. 6. O Triplo Aquecedor - San Jiao

O termo triplo aquecedor peculiar para a m.t.c. o nome coletivo do aquecedor superior, mdio e inferior. O aquecedor superior engloba o diafragma, corao e pulmo. O aquecedor mdio engloba o estmago e o bao. E o aquecedor inferior engloba o fgado, rim, bexiga e os intestinos. Funes do triplo aquecedor: Controlar a atividade do tchi no corpo humano. Controlar a respirao, a atividade da fluidez da energia vital, do sangue e dos lquidos corporais. Distribuir os nutrientes e o tchi. Transformar e transportar os alimentos e a gua. Fornecer energia para os Zang/Fu. Nutrir e fortalecer a energia sexual.

rgo Extraordinrios A m.t.c. considera que o crebro, a medula, os ossos, os vasos, a vescula biliar e o tero fazem parte dos rgos extraordinrios. 1. O Crebro A medula tem sua origem no crebro que esta contido na cavidade cranial. O captulo do clssico mdico "Miraculous Pivot" diz: "O Crebro o mar da Medula". As funes do crebro so: Controlar a atividade mental e do pensamento. Guiar os sentidos e a atividade da linguagem.

2. O tero O tero est localizado na parte inferior do abdmen feminino. Suas funes so: Produzir a menstruao Morada do feto.

3. Da medula, vescula biliar, dos ossos e dos vasos j foram comentados quando falamos dos cinco elementos, do rgo corao e vescula biliar. Substncia Fundamentais

A m.t.c. acredita que o tchi, o sangue, os canais por onde flui a energia, os fludos corporais, os Zang/Fu e o Shen so os componente bsicos do corpo humano, por isso chamamos de substncias fundamentais. Esta teoria usada para estudar o desenvolvimento, transporte e distribuio da fisiologia e sua mtua relao. Como j explanamos acima estes conceitos individualmente, no voltaremos a comentalos.

Tera-feira, 26 de Junho de 2007

Histria da Medicina Chinesa

Medicina na Era Shang A era Shang foi a primeira a deixar sinais de atividades teraputicas, segundo achados arqueolgicos datados dos sc. 18-16 AC, no curso mdio do Rio Amarelo. J havia uma forma precursora da escrita ideogrfica, que era encontrada em carapaas de tartarugas e ossos de animais usados como orculo. Estas carapaas e ossos eram perfurados e submetidos ao calor; as rachaduras resultantes eram interpretadas pelo rei ou por um adivinho. As bases econmicas eram a agricultura e o gado. Existiam pequenas cidades onde vivia a nobreza, enquanto a maior parte da populao habitava o campo. A comunidade era formada pelos vivos e pelos mortos, os ancestrais, que dependiam dos vivos e seus rituais, enquanto os vivos eram dependentes dos favores ou maldies dos seus ancestrais. Ti era o ancestral supremo, que provia assistncia nas colheitas e nas guerras, e que era influenciado pelos ancestrais do rei. Os Shang j reconheciam algumas (poucas) doenas, a mais importante delas sendo "maldio de um ancestral", cujos sintomas poderiam abranger desde dor de dentes at derrota na guerra. Os procedimentos preventivos e teraputicos envolviam presentes e oferendas aos ancestrais. H referncias a outras causas de doenas, como "vento maligno" ou "neve", que seriam combatidos atravs dos shamans. Medicina na Era Chou Os Shang concentravam sua autoridade na capital, enquanto as regies externas eram frgeis frente agresso estrangeira. Por causa desta fragilidade, os Chou tomaram o poder em 1100 AC, fundando a era que toma seu nome. A era Chou foi um perodo de equilbrio sociopoltico, num sistema similar ao feudalismo europeu. Foi um tempo de paz que se interrompeu em 771 AC, com a perda gradual do poder imperial aps uma srie de lutas sucessrias, at 481 AC, quando se iniciou o perodo chamado "Estados em Guerra", em que houve um acentuado declnio moral, as velhas ordens e regras perdendo o sentido, no havendo mais o conceito de "honra" que incluia at a tica da guerra, cujo objetivo passara a ser no mais a derrota do inimigo e sim sua total aniquilao. Estes pequenos estados em guerra criaram um mundo catico, e o perodo estvel do incio da era Chou passou a ser considerado e lembrado como um tempo idlico. Confcio nasceu neste perodo conturbado, e sua filosofia buscaria o tempo idlico, de harmonia e paz, do incio da era Chou. Em 221 AC o estado Ch'in conseguiu a supremacia sobre os outros e unificou a China. O novo rei, Shih Huang Ti, rejeitou os valores feudais que ainda restavam, e fundou um estado baseado no crescimento de riqueza material e poder militar, adotando o pensamento dos Legalistas, que preconizava um sistema rgido de leis, padronizando pesos, medidas, at a largura das estradas. Shih Huang Ti ordenou a queima de toda a literatura que no fosse cientfica ou religiosa, mas morre 11 anos depois de tomar o poder, comeando ento a era Han. Durante a era Chou, a causa dos infortnios, antes baseada nos ancestrais e suas influncias sobre os vivos, passa a tomar em conta a percepo de que "demnios" teriam importncia na vida cotidiana. A harmonia nos relacionamentos no seria mais

mantida pelos ancestrais, e foram criados mitos reconhecendo "demnios" que exerceriam influncias malficas sobre o homem. Cresce de importncia a presena dos shamans Wu. Estes shamans utilizavam seu acesso aos espritos mais graduados para controlar os demnios, atravs de exorcismos, geralmente usando espadas e lanas. H a atribuio de horas ou dias determinados como os mais apropriados para os rituais shamnicos. So utilizados talisms, que so queimados e administrados sob a forma de poes, assim como drogas medicinais que serviriam para expulsar os demnios do corpo, especialmente venenos, usados como amuletos ou incensos, plantas com a aparncia de armas ou cujo nome pudesse ser associado a uma arma. Contrariamente medicina na era Shang, o respeito s regras, ritos e convenes sociais no era proteo contra a doena. H o surgimento de uma forma rudimentar de acupuntura, onde agulhas sob a forma das espadas dos exorcistas eram inseridas ou pressionadas sobre treze pontos determinados da superfcie da pele, para tratar as doenas causadas pelos demnios. Esta forma de acupuntura no teria como objetivo tratar as doenas em si, e sim, expulsar e combater os demnios. No h indcios de acupuntura teraputica no sentido real antes de 90 AC. A Medicina de Correspondncia Sistemtica Como vimos anteriormente, correspondncia sistemtica, no caso da medicina Chinesa, significa o reconhecimento de um sistema no qual os fenmenos se qualificam segundo princpios, e fenmenos de igual qualificao teriam poder de influncia mtua. Se A e B so classificados como yang, por exemplo, agir sobre A causaria um efeito similar em B, pois pertencem mesma classificao sistemtica. Na Medicina Chinesa os princpios bsicos so "yin yang" e "Cinco Fases" (wu xing), que veremos em captulos a seguir. O caos existente na era "Estados em Guerra" motivou o surgimento da forma de pensar que caracteriza a medicina de correspondncia , que tem como pontos principais: a crena mgica na unidade da natureza; o uso dos princpios "yin yang" e "cinco fases"; englobar alguns conceitos oriundos da medicina dos demnios; o conceito de "Qi" como a base da vida, que seriam "influncias materiais sutis", segundo Unschuld, sendo que esta forma de pensar apresentaria certas caractersticas da estrutura do imprio chins por fim unificado, como veremos adiante. O princpio "yin yang" surge por volta do quarto sculo AC, sendo sua primeira citao encontrada no "Shih Chi". No livro "Huang Ti Nei Ching" encontramos a sua primeira aplicao em medicina. Existiram vrias escolas baseadas no "yin yang", algumas usando quatro subdivises, outras seis subdivises, e o "Nei Ching" uma tentativa de integrar estas vrias correntes com as "Cinco Fases". Uma grande dificuldade que encontramos no estudo de alguns destes conceitos que s vezes o mesmo termo pode significar conceitos diferentes, em funo do contexto onde se insere. Apesar de encontrarmos em vrias citaes o Taosmo como sendo a base da medicina chinesa, Unschuld demonstra ser o Confucionismo o maior contribuinte em relao ao modo de pensar da Medicina de Correspondncia Sistemtica. O "Nei Ching", tratado fundador desta medicina, cita quase textualmente um trecho de Hsun Tzu, seguidor de Confcio, que diz que o indivduo e a sociedade podem ser ameaados por processos naturais, mas que a preveno seria adotar as medidas apropriadas. O prprio Confucionismo adotou o "yin yang" e as "Cinco Fases" para explicar mudanas sociais e polticas. A Medicina de Correspondncia Sistemtica usa termos blicos, influncia da sua fase formativa nos "Estados em Guerra". Os males no seriam causados por demnios, e sim

por influncias e emanaes abstratas ou concretas. Surge o conceito de "Qi" , possivelmente originrio da idia do "vento" como uma entidade causadora de doenas, idia por si que nasce no conceito de demnios. Em princpio, "Qi" seria somente a influncia malvola, mas com o tempo evoluiu para o conceito atual, aproximadamente "influncias materiais sutis", como vimos acima. (Para uma discusso mais aprofundada sobre a traduo de "Qi", veja em "Qi e Energia:Traduo, Tradio, Traio"). Surgem os conceitos de "repleo" e "depleo": "repleo" seria a supremacia de influncias malvolas, enquanto "depleo" seria a perda das influncias apropriadas do organismo. A sade e a harmonia seriam consequncia de no haverem extravagncias ou excessos, sejam alimentares, sexuais, climticos ou morais. A patologia na Medicina de Correspondncia Sistemtica constituia em: 1) "repleo" ou "depleo" nos rgos Zang Fu 2) obstruo nos canais ou meridianos Ching. Podemos entender o surgimento destas idias se associarmos que, nesta mesma poca, o imprio se unia e se integrava, surgindo grandes metrpoles, desenvolvendo-se o comrcio e as trocas, com a necessidade da melhora dos meios de transportes, assim como da construo de grandes depsitos que assegurassem o fornecimento de gros populao. Nasce um sistema complexo cujo funcionamento dependia de que as relaes entre as partes deste sistema estivessem harmonizadas. O bem estar geral dependia da troca de recursos entre as partes do sistema. A terminologia mdica usou os termos e os conceitos empregados no sistema como um todo: Zang, depsitos ou rgos onde o Qi se armazenava; Fu, palcios por onde o Qi passava; Ching-Lo, canais que uniam todo o sistema, como os rios e canais da China integravam o imprio. Refletindo o que ocorre na irrigao dos campos e na navegao dos rios, era necessrio que este fluxo fosse contnuo, sem obstrues ou transbordamentos, que levariam a falhas na distribuio dos bens, causando deficincia nos centros de consumo e excesso nos centros de produo. A Medicina de Correspondncia Sistemtica tem como objetivo ento identificar e localizar estas obstrues, deficincias e replees, tratando atravs da normalizao do fluxo do Qi nos canais (ou meridianos), no se valorizando a anatomia, e sim as funes envolvidas. A Acupuntura A primeira descrio histrica da acupuntura como teraputica feita por Ssu Ma Ch'ien no "Shih Chi", 90AC. Foram descobertos recentemente nas tumbas encontradas em Ma Wang Tui livros que descrevem onze canais separados, cada um associado a uma gama de sintomas especficos, sem referncia a pontos de acupuntura. No se explicita nestes livros que tipo de circulao haveria, ou se haveria tal circulao, e somente quatro destes canais so associados aos rgos. O tratamento seria efetuado atravs da queima de l de Artemsia, ou "moxa", ou pela puno de abcessos feita com pedras ponteagudas. O "Nei Ching" traz a primeira sistematizao de todos os conceitos de sade existentes no final da era dos "Estados em Guerra" e incio da era Han. Surgem os pontos como locais de estmulo, os doze canais e a associao entre canais e rgos. um livro algumas vezes contraditrio, possivelmente escrito por vrios autores de pocas diversas, e que engloba conceitos antagnicos, bem ao modo sincrtico da cultura chinesa. Posteriormente o "Nan Ching" refina a Medicina de Correspondncia Sistemtica,

definindo as regras e procedimentos que seriam utilizados pela acupuntura at os nossos dias. Somente na era Song surge outra obra importante, o "Da Cheng", que rene a experincia prtica de acupuntura existente nesta poca. O "Nan Ching" foi um pouco esquecido como referncia bsica nos sculos seguintes, a viso sincrtica e controversa do "Nei Ching" se estabelecendo como a principal, inclusive tendo sido a que primeiro se conheceu no Ocidente. A Acupuntura no Ocidente Notcias sobre uma forma extica de medicina praticada pelos chineses j chegavam ao Ocidente desde 1255, com a "Viagem Terra dos Mongis", de William de Rubruk. Padres jesutas portugueses, ao viverem longos perodos no Japo partir do sculo 16, puderam conhecer mais detalhes da forma japonesa de praticar a medicina chinesa. No sculo 17 comearam os relatos mdicos propriamente ditos, feitos por mdicos ocidentais que viveram na sia, como Jakob de Bondt, Buschof, Willem ten Rhijne, Engelbert Kaempfer. Houve ento um perodo de enorme interesse pela acupuntura, que j havia passado quando Dabry de Thiersant publicou em 1863 "A Medicina dos Chineses", citando inclusive trechos do "Da Cheng". Talvez por causa da presena francesa na Indochina, somente na Frana ainda encontraramos algum interesse espordico em acupuntura, at que Souli de Morant publicou "A Acupuntura Chinesa". Souli de Morant tentou despertar o interesse mdico pela acupuntura, porm o fato de no ser mdico contribuiu para uma reao negativa por parte da comunidade cientfica da poca. Alguns dos termos empregados por ele, como "energia", "meridianos", permanecem em uso at hoje em algumas escolas ocidentais de acupuntura. Depois, surgem os trabalhos de Chamfrault, e Niboyet, mdicos franceses pioneiros, alm de Nguyen van Nghi, mdico vietnamita que vive na Frana. O interesse da comunidade mdica foi finalmente aceso quando houve a notcia de que o jornalista americano James Reston foi tratado com acupuntura, e de que na China a acupuntura era usada como analgesia em cirurgias. Vrias clnicas de dor crnica passaram a us-la como terapia, e com o despertar do movimento alternativo, mais e mais mdicos passaram a se interessar pela acupuntura. Publicada por jcf001 em 20:09

Clnicas
CTC - Centro de Terapias Chinesas Publicada por jcf001 em 01:56

Patologias e Sndromes Patologia Interna

Na Medicina Tradicional Chinesa a patologia interna tem como causa desequilbrios internos tais como:

Emoes (demasiado fortes/demasiado prolongadas) M alimentao Cansao excessivo Falta de repouso

As principais perturbaes energticas:

Sintomas moderados / subts Evoluo gradual

Coincide com o conceito ocidental de patologia crnica.

Patologia Externa
Na viso da Medicina Tradicional Chinesa a patologia externa tem como causa a penetrao de factores externos (ou agentes perversos externos Xie Qi) no organismo:

Frio/Calor Vento/Humidade Secura/Cancula

As principais perturbaes energticas:

Incio rpido Sintomas intensos/agudos Evoluo rpida

Corresponde ao conceito ocidental de patologia aguda.

Sinais, Sintomas e Sndromes

Sinais:
o o

Clnicos: Observados directamente na consulta (rosto, lngua, pulso) Funcionais: O paciente diz em consulta.

Sintoma - o sinal interpretado pelo que se torna sintoma. Sndrome - o conjunto de sintomas. Estes so regulares e consistentes.

Sndromes Gerais Conjunto de sintomas que dizem respeito totalidade do organismo e a nenhum orgo em especfico.

Vazio de Qi Vazio de Sangue Vazio de Yang Vazio de Yin Estase Humidade-Mucosidade Humidade-Mucosidade-Calor Plenitude-Calor

Sndromes de Orgo

Conjunto de sintomas que se referem perturbao de um dos orgos principais.

Bao-Pncreas Rim Fgado Corao Pulmo

Tcnicas de Diagnstico

Tomada do pulso da artria radial do paciente em seis posies distintas para avaliar o fluxo de energia em cada meridiano. Observao da face do paciente. Observao da aparncia dos olhos do paciente. Observao da aparncia da lngua do paciente. Observao superficial da orelha. Observao do som da voz do paciente. Palpao do corpo do paciente, especialmente do abdmen. Comparaes da temperatura em diferentes partes do corpo do paciente. Observao da veia do dedo indicador em crianas pequenas. Tudo mais que possa ser observado sem instrumentos e sem ferir o paciente, como uma conversa levantando seu histrico de sade e suas queixas atuais.

Para trabalhar com os sistemas de diagnsticos da MTC preciso desenvolver a habilidade de observar aparncias sutis, observar o que est bem a nossa frente mas escapa da observao da maioria das pessoas. Na China atual, cada vez mais o diagnstico pela MTC interage com mtodos de diagnstico ocidentais, direcionando-se gradualmente para uma total integrao entre os dois sistemas. Frequentemente os praticantes combinam os dois sistemas para avaliar o que acontece com seu paciente.

Tera-feira, 26 de Junho de 2007

Histria da Medicina Chinesa
Medicina na Era Shang A era Shang foi a primeira a deixar sinais de atividades teraputicas, segundo achados arqueolgicos datados dos sc. 18-16 AC, no curso mdio do Rio Amarelo. J havia uma forma precursora da escrita ideogrfica, que era encontrada em carapaas de tartarugas e ossos de animais usados como orculo. Estas carapaas e ossos eram perfurados e submetidos ao calor; as rachaduras resultantes eram interpretadas pelo rei ou por um adivinho. As bases econmicas eram a agricultura e o gado. Existiam pequenas cidades onde vivia

a nobreza, enquanto a maior parte da populao habitava o campo. A comunidade era formada pelos vivos e pelos mortos, os ancestrais, que dependiam dos vivos e seus rituais, enquanto os vivos eram dependentes dos favores ou maldies dos seus ancestrais. Ti era o ancestral supremo, que provia assistncia nas colheitas e nas guerras, e que era influenciado pelos ancestrais do rei. Os Shang j reconheciam algumas (poucas) doenas, a mais importante delas sendo "maldio de um ancestral", cujos sintomas poderiam abranger desde dor de dentes at derrota na guerra. Os procedimentos preventivos e teraputicos envolviam presentes e oferendas aos ancestrais. H referncias a outras causas de doenas, como "vento maligno" ou "neve", que seriam combatidos atravs dos shamans. Medicina na Era Chou Os Shang concentravam sua autoridade na capital, enquanto as regies externas eram frgeis frente agresso estrangeira. Por causa desta fragilidade, os Chou tomaram o poder em 1100 AC, fundando a era que toma seu nome. A era Chou foi um perodo de equilbrio sociopoltico, num sistema similar ao feudalismo europeu. Foi um tempo de paz que se interrompeu em 771 AC, com a perda gradual do poder imperial aps uma srie de lutas sucessrias, at 481 AC, quando se iniciou o perodo chamado "Estados em Guerra", em que houve um acentuado declnio moral, as velhas ordens e regras perdendo o sentido, no havendo mais o conceito de "honra" que incluia at a tica da guerra, cujo objetivo passara a ser no mais a derrota do inimigo e sim sua total aniquilao. Estes pequenos estados em guerra criaram um mundo catico, e o perodo estvel do incio da era Chou passou a ser considerado e lembrado como um tempo idlico. Confcio nasceu neste perodo conturbado, e sua filosofia buscaria o tempo idlico, de harmonia e paz, do incio da era Chou. Em 221 AC o estado Ch'in conseguiu a supremacia sobre os outros e unificou a China. O novo rei, Shih Huang Ti, rejeitou os valores feudais que ainda restavam, e fundou um estado baseado no crescimento de riqueza material e poder militar, adotando o pensamento dos Legalistas, que preconizava um sistema rgido de leis, padronizando pesos, medidas, at a largura das estradas. Shih Huang Ti ordenou a queima de toda a literatura que no fosse cientfica ou religiosa, mas morre 11 anos depois de tomar o poder, comeando ento a era Han. Durante a era Chou, a causa dos infortnios, antes baseada nos ancestrais e suas influncias sobre os vivos, passa a tomar em conta a percepo de que "demnios" teriam importncia na vida cotidiana. A harmonia nos relacionamentos no seria mais mantida pelos ancestrais, e foram criados mitos reconhecendo "demnios" que exerceriam influncias malficas sobre o homem. Cresce de importncia a presena dos shamans Wu. Estes shamans utilizavam seu acesso aos espritos mais graduados para controlar os demnios, atravs de exorcismos, geralmente usando espadas e lanas. H a atribuio de horas ou dias determinados como os mais apropriados para os rituais shamnicos. So utilizados talisms, que so queimados e administrados sob a forma de poes, assim como drogas medicinais que serviriam para expulsar os demnios do corpo, especialmente venenos, usados como amuletos ou incensos, plantas com a aparncia de armas ou cujo nome pudesse ser associado a uma arma.

Contrariamente medicina na era Shang, o respeito s regras, ritos e convenes sociais no era proteo contra a doena. H o surgimento de uma forma rudimentar de acupuntura, onde agulhas sob a forma das espadas dos exorcistas eram inseridas ou pressionadas sobre treze pontos determinados da superfcie da pele, para tratar as doenas causadas pelos demnios. Esta forma de acupuntura no teria como objetivo tratar as doenas em si, e sim, expulsar e combater os demnios. No h indcios de acupuntura teraputica no sentido real antes de 90 AC. A Medicina de Correspondncia Sistemtica Como vimos anteriormente, correspondncia sistemtica, no caso da medicina Chinesa, significa o reconhecimento de um sistema no qual os fenmenos se qualificam segundo princpios, e fenmenos de igual qualificao teriam poder de influncia mtua. Se A e B so classificados como yang, por exemplo, agir sobre A causaria um efeito similar em B, pois pertencem mesma classificao sistemtica. Na Medicina Chinesa os princpios bsicos so "yin yang" e "Cinco Fases" (wu xing), que veremos em captulos a seguir. O caos existente na era "Estados em Guerra" motivou o surgimento da forma de pensar que caracteriza a medicina de correspondncia , que tem como pontos principais: a crena mgica na unidade da natureza; o uso dos princpios "yin yang" e "cinco fases"; englobar alguns conceitos oriundos da medicina dos demnios; o conceito de "Qi" como a base da vida, que seriam "influncias materiais sutis", segundo Unschuld, sendo que esta forma de pensar apresentaria certas caractersticas da estrutura do imprio chins por fim unificado, como veremos adiante. O princpio "yin yang" surge por volta do quarto sculo AC, sendo sua primeira citao encontrada no "Shih Chi". No livro "Huang Ti Nei Ching" encontramos a sua primeira aplicao em medicina. Existiram vrias escolas baseadas no "yin yang", algumas usando quatro subdivises, outras seis subdivises, e o "Nei Ching" uma tentativa de integrar estas vrias correntes com as "Cinco Fases". Uma grande dificuldade que encontramos no estudo de alguns destes conceitos que s vezes o mesmo termo pode significar conceitos diferentes, em funo do contexto onde se insere. Apesar de encontrarmos em vrias citaes o Taosmo como sendo a base da medicina chinesa, Unschuld demonstra ser o Confucionismo o maior contribuinte em relao ao modo de pensar da Medicina de Correspondncia Sistemtica. O "Nei Ching", tratado fundador desta medicina, cita quase textualmente um trecho de Hsun Tzu, seguidor de Confcio, que diz que o indivduo e a sociedade podem ser ameaados por processos naturais, mas que a preveno seria adotar as medidas apropriadas. O prprio Confucionismo adotou o "yin yang" e as "Cinco Fases" para explicar mudanas sociais e polticas. A Medicina de Correspondncia Sistemtica usa termos blicos, influncia da sua fase formativa nos "Estados em Guerra". Os males no seriam causados por demnios, e sim por influncias e emanaes abstratas ou concretas. Surge o conceito de "Qi" , possivelmente originrio da idia do "vento" como uma entidade causadora de doenas, idia por si que nasce no conceito de demnios. Em princpio, "Qi" seria somente a influncia malvola, mas com o tempo evoluiu para o conceito atual, aproximadamente "influncias materiais sutis", como vimos acima. (Para uma discusso mais aprofundada sobre a traduo de "Qi", veja em "Qi e Energia:Traduo, Tradio, Traio"). Surgem os conceitos de "repleo" e "depleo": "repleo" seria a supremacia de influncias malvolas, enquanto "depleo" seria a perda das influncias apropriadas do organismo. A sade e a harmonia seriam consequncia de no haverem extravagncias ou excessos,

sejam alimentares, sexuais, climticos ou morais. A patologia na Medicina de Correspondncia Sistemtica constituia em: 1) "repleo" ou "depleo" nos rgos Zang Fu 2) obstruo nos canais ou meridianos Ching. Podemos entender o surgimento destas idias se associarmos que, nesta mesma poca, o imprio se unia e se integrava, surgindo grandes metrpoles, desenvolvendo-se o comrcio e as trocas, com a necessidade da melhora dos meios de transportes, assim como da construo de grandes depsitos que assegurassem o fornecimento de gros populao. Nasce um sistema complexo cujo funcionamento dependia de que as relaes entre as partes deste sistema estivessem harmonizadas. O bem estar geral dependia da troca de recursos entre as partes do sistema. A terminologia mdica usou os termos e os conceitos empregados no sistema como um todo: Zang, depsitos ou rgos onde o Qi se armazenava; Fu, palcios por onde o Qi passava; Ching-Lo, canais que uniam todo o sistema, como os rios e canais da China integravam o imprio. Refletindo o que ocorre na irrigao dos campos e na navegao dos rios, era necessrio que este fluxo fosse contnuo, sem obstrues ou transbordamentos, que levariam a falhas na distribuio dos bens, causando deficincia nos centros de consumo e excesso nos centros de produo. A Medicina de Correspondncia Sistemtica tem como objetivo ento identificar e localizar estas obstrues, deficincias e replees, tratando atravs da normalizao do fluxo do Qi nos canais (ou meridianos), no se valorizando a anatomia, e sim as funes envolvidas. A Acupuntura A primeira descrio histrica da acupuntura como teraputica feita por Ssu Ma Ch'ien no "Shih Chi", 90AC. Foram descobertos recentemente nas tumbas encontradas em Ma Wang Tui livros que descrevem onze canais separados, cada um associado a uma gama de sintomas especficos, sem referncia a pontos de acupuntura. No se explicita nestes livros que tipo de circulao haveria, ou se haveria tal circulao, e somente quatro destes canais so associados aos rgos. O tratamento seria efetuado atravs da queima de l de Artemsia, ou "moxa", ou pela puno de abcessos feita com pedras ponteagudas. O "Nei Ching" traz a primeira sistematizao de todos os conceitos de sade existentes no final da era dos "Estados em Guerra" e incio da era Han. Surgem os pontos como locais de estmulo, os doze canais e a associao entre canais e rgos. um livro algumas vezes contraditrio, possivelmente escrito por vrios autores de pocas diversas, e que engloba conceitos antagnicos, bem ao modo sincrtico da cultura chinesa. Posteriormente o "Nan Ching" refina a Medicina de Correspondncia Sistemtica, definindo as regras e procedimentos que seriam utilizados pela acupuntura at os nossos dias. Somente na era Song surge outra obra importante, o "Da Cheng", que rene a experincia prtica de acupuntura existente nesta poca. O "Nan Ching" foi um pouco esquecido como referncia bsica nos sculos seguintes, a viso sincrtica e controversa do "Nei Ching" se estabelecendo como a principal, inclusive tendo sido a que primeiro se conheceu no Ocidente. A Acupuntura no Ocidente

Notcias sobre uma forma extica de medicina praticada pelos chineses j chegavam ao Ocidente desde 1255, com a "Viagem Terra dos Mongis", de William de Rubruk. Padres jesutas portugueses, ao viverem longos perodos no Japo partir do sculo 16, puderam conhecer mais detalhes da forma japonesa de praticar a medicina chinesa. No sculo 17 comearam os relatos mdicos propriamente ditos, feitos por mdicos ocidentais que viveram na sia, como Jakob de Bondt, Buschof, Willem ten Rhijne, Engelbert Kaempfer. Houve ento um perodo de enorme interesse pela acupuntura, que j havia passado quando Dabry de Thiersant publicou em 1863 "A Medicina dos Chineses", citando inclusive trechos do "Da Cheng". Talvez por causa da presena francesa na Indochina, somente na Frana ainda encontraramos algum interesse espordico em acupuntura, at que Souli de Morant publicou "A Acupuntura Chinesa". Souli de Morant tentou despertar o interesse mdico pela acupuntura, porm o fato de no ser mdico contribuiu para uma reao negativa por parte da comunidade cientfica da poca. Alguns dos termos empregados por ele, como "energia", "meridianos", permanecem em uso at hoje em algumas escolas ocidentais de acupuntura. Depois, surgem os trabalhos de Chamfrault, e Niboyet, mdicos franceses pioneiros, alm de Nguyen van Nghi, mdico vietnamita que vive na Frana. O interesse da comunidade mdica foi finalmente aceso quando houve a notcia de que o jornalista americano James Reston foi tratado com acupuntura, e de que na China a acupuntura era usada como analgesia em cirurgias. Vrias clnicas de dor crnica passaram a us-la como terapia, e com o despertar do movimento alternativo, mais e mais mdicos passaram a se interessar pela acupuntura. Publicada por jcf001 em 20:09

Clnicas
CTC - Centro de Terapias Chinesas Publicada por jcf001 em 01:56

Patologias e Sndromes Patologia Interna

Na Medicina Tradicional Chinesa a patologia interna tem como causa desequilbrios internos tais como:

Emoes (demasiado fortes/demasiado prolongadas) M alimentao Cansao excessivo Falta de repouso

As principais perturbaes energticas:

Sintomas moderados / subts Evoluo gradual

Coincide com o conceito ocidental de patologia crnica.

Patologia Externa

Na viso da Medicina Tradicional Chinesa a patologia externa tem como causa a penetrao de factores externos (ou agentes perversos externos Xie Qi) no organismo:

Frio/Calor Vento/Humidade Secura/Cancula

As principais perturbaes energticas:

Incio rpido Sintomas intensos/agudos Evoluo rpida

Corresponde ao conceito ocidental de patologia aguda.

Sinais, Sintomas e Sndromes

Sinais:
o o

Clnicos: Observados directamente na consulta (rosto, lngua, pulso) Funcionais: O paciente diz em consulta.

Sintoma - o sinal interpretado pelo que se torna sintoma. Sndrome - o conjunto de sintomas. Estes so regulares e consistentes.

Sndromes Gerais Conjunto de sintomas que dizem respeito totalidade do organismo e a nenhum orgo em especfico.

Vazio de Qi Vazio de Sangue Vazio de Yang Vazio de Yin Estase Humidade-Mucosidade Humidade-Mucosidade-Calor Plenitude-Calor

Sndromes de Orgo Conjunto de sintomas que se referem perturbao de um dos orgos principais.

Bao-Pncreas Rim Fgado Corao Pulmo

Publicada por jcf001 em 01:51

Tcnicas de Diagnstico

Tomada do pulso da artria radial do paciente em seis posies distintas para avaliar o fluxo de energia em cada meridiano. Observao da face do paciente. Observao da aparncia dos olhos do paciente. Observao da aparncia da lngua do paciente. Observao superficial da orelha. Observao do som da voz do paciente. Palpao do corpo do paciente, especialmente do abdmen. Comparaes da temperatura em diferentes partes do corpo do paciente. Observao da veia do dedo indicador em crianas pequenas. Tudo mais que possa ser observado sem instrumentos e sem ferir o paciente, como uma conversa levantando seu histrico de sade e suas queixas atuais.

Para trabalhar com os sistemas de diagnsticos da MTC preciso desenvolver a habilidade de observar aparncias sutis, observar o que est bem a nossa frente mas escapa da observao da maioria das pessoas. Na China atual, cada vez mais o diagnstico pela MTC interage com mtodos de diagnstico ocidentais, direcionando-se gradualmente para uma total integrao entre os dois sistemas. Frequentemente os praticantes combinam os dois sistemas para avaliar o que acontece com seu paciente.

O diagnstico na MTC
Os aspectos bsicos a considerar em um diagnstico pela MTC so:

observar, ouvir e cheirar, perguntar sobre o histrico do paciente, e fazer a leitura do seu pulso.

A partir das informaes reundas desta forma pelo terapeuta, elaborado um diagnstico usando como referncia um sistema para classificar os sintomas apresentados. Este sistema se fundamenta no conhecimento dos seguintes princpios tericos:

A relao de Yin/Yang A Teoria dos Cinco Elementos Os oito princpios do Ba Gua A teoria dos rgos Zang Fu Os Meridianos de energia Os Seis nves Os Quatro estgios O Triplo aquecedor

Padres emocionais e crenas negativas causam doenas

As mudanas de padres emocionais passam pela mudana das crenas e padres de pensamento que alimentamos desde que existimos. Atravs da mudana de pensamentos possvel curar doenas e as emoes. Mostramos a seguir algumas doenas e os padres e crenas negativas que os sustentam e as respectivas afirmaes positivas que devemos dizer para mudar os padres e crenas e assim libertar-nos das doenas e emoes negativas (Poder das afirmaes positivas) Acidentes Rebelio contra autoridade. Crena em violncia, raiva. Afirmao positiva - Paz e segurana. Eu amo e aceito tudo na vida como uma fonte de sabedoria. Acne - No se aceitar; desamor de si. Afirmao positiva - Eu amo-me e aceito-me tal como sou. Eu sou maravilhoso e amado por todos (causas emocionais das doenas) Adenides - Atritos familiares, discusses. Criana se sente mal querida. Afirmao positiva - A criana querida e bem-vinda. Alcoolismo Sentimentos de futilidade, inadequao, culpa e auto-rejeio. Afirmao positiva - Eu relaxo e liberto o passado. Eu tenho valor, amo-me e aceito-me tal como sou agora. Alergias A quem voc alrgico? Falso ego e sensibilidade. Afirmaes positivas - Eu estou em Paz. O mundo seguro e amigo. Amigdalite Emoes reprimidas e medo; raiva reprimida. Afirmao positiva - Nada impede o bom em mim. Eu permito a liberdade de expresso, das idias divinas, que fluem e ganham significado em mim. Anemia Falta de prazer; desinteresse da vida (causas emocionais das doenas) Afirmao positiva Meu mundo cheio de alegria e estou interessado em tudo. Apendicite Medo da vida; bloqueio do fluxo das sensaes. Afirmao positiva - Alegria; eu relaxo e deixo minhas sensaes flurem. Arteriosclerose Resistncia; tenso; abertura mental estreita. Eu estou completamente aberto para a vida e a alegria. A vida boa. Artrite Amargura, ressentimento, crtica, sentimentos de desamor. Afirmao positiva - Amor e perdo. Eu deixo os outros serem eles mesmo. Eu sou livre. Asma Super sensibilidade; amor sufocado; supresso do choro, sentimentos sufocados. Afirmao positiva - Eu sou livre. Eu me encarrego da minha prpria vida. Eu posso expressar meus sentimentos como eles so.

Ataques, golpes, congesto Rejeio da vida; auto-violncia, resistncia extrema (causas emocionais das doenas) Afirmao positiva - Eu aceito a vida passada, presente e futura. Vida e alegria. Bexiga (problemas) Ansiedade; resistncia contra novas idias. Afirmao positiva - Eu abandono o passado, despreocupo me do futuro. Eu aceito o que novo, agora. Boca (problemas) Incapacidade de engolir idias; fixao de opinies e mente fechada. Afirmao positiva - Eu dou boas-vindas a idias e conceitos novos. Bronquite Ambiente familiar inflamado. Afirmao positiva - Paz. Ningum consegue irritar-me. Bursite Raiva reprimida, vontade de bater em algum. Afirmao positiva - Eu relaxo a raiva de maneira que ela no cause mal. O amor relaxa. Cimbras Tenso; segurar-se; oprimir-se. Afirmao positiva - Eu relaxo e deixo a vida fluir. Cancro Profundos segredos ou aflies corroendo o Eu; reteno longa dos ressentimentos;ferimentos profundos. Afirmao positiva - No existem segredos. Eu deixo que o passado se v. Meu presente preenchido com alegria. Catarata Futuro pouco claro; inabilidade de ver a frente (causas emocionais das doenas) Afirmao positiva - Eu sou livre. A vida eterna e cheia de alegria. Citica Medo do dinheiro e do futuro. Afirmao positiva - Eu me movimento no melhor de tudo. Meu bem est em todo lugar e eu estou seguro. Coceira Desejos insatisfeitos, remorso; punio e culpa. Afirmao positiva - Tudo que eu precisar estar sempre aqui. Eu aceito tudo de bom sem sentimentos culposos. Colesterol Entupimento dos canais do prazer; medo de aceitar o prazer. Afirmao positiva - O prazer normal. Meus canais esto largamente abertos. Eu amo a vida. Colite Pais super-excitados; opresso, menosprezo; necessidade de afeto. Afirmao positiva - Eu sou livre-pensador. Eu estou em paz na minha mente. Contenso, (machucaduras, esgotamento) Pequenos impactos da vida. Afirmao positiva - No existe razo para eu bater na vida. Eu estou ajo com amor.

Corao Problemas emocionais srios longamente suportados; falta do prazer, rejeio da vida. Crena nas presses e no esforo. Afirmao positiva - Alegria, alegria, alegria, amor e paz. Eu prazerosamente aceito tudo na vida. Corcunda Raiva atrs de voc, ressentimento conservado (causas emocionais das doenas) Afirmao positiva - Eu vejo o passado com alegria. Ningum jamais me fez mal. Crescimento Nutrir ferimentos emocionais, falso senso de valores e orgulho. Afirmao positiva - Perdo. Eu amo a mim mesmo. No irei fazer-me mal. Dedos Super exagerar os detalhes da vida (unhas- super analisar). Afirmao positiva - Eu relaxo conscientemente de que a sabedoria da vida cuida dos detalhes. Defeitos de nascena Necessidade de reencarnao; voc pediu para vir assim. No se sinta culpado. Voc e seus pais, tm algo a aprender. Dentes Sustentar longas indecises; incapacidade de derrubar idias por anlise ou deciso. Afirmao positiva - Eu fao minhas decises baseado nos princpios da verdade e fico seguro com o resultado. Deslocamento de disco Indeciso; no se sentir emocionalmente amparado pelos outros (causas emocionais das doenas) Afirmao positiva - Eu sou corajoso e independente. Eu sou amparado pela vida. Desmaios Medo; no poder conviver ou enfrentar; apagar-se de tudo. Afirmao positiva - Eu tenho poder, fora e conhecimento para lidar com tudo na vida. Diabetes Profundo sentimento de mgoa; falta de acar na vida. Afirmao positiva - Eu permito que a vida seja gostosa. Eu deixo o passado ser apenas passado. Eu aceito que o prazer e a alegria sejam as bases da minha vida. Doenas venreas Culpa sexual; crena de que os rgos genitais so pecaminosos e sujos; necessidade de punio. Afirmao positiva - Eu amorosa e prazerosamente aceito minha sexualidade e sua expresso. No h culpa sem punio. Dor Congesto, bloqueio; crena em barreiras; punio, culpa. Afirmao positiva - Eu descanso minha necessidade de punio. Eu deixo a vida fluir. Dor de Cabea Tenso, revolta, contrariedades emocionais. Sentimentos feridos. Afirmao positiva - Paz, amor, alegria, relaxamento. No meu mundo tudo est bem. Dor de ouvidos Causa emocional da doena Raiva; no querer ouvir (causas emocionais das doenas) Afirmao positiva - Eu ouo com amor e prazer. Sempre escuto o bom de tudo.

Edema Super sensibilidade, individualidade machucada. Personalidade ferida. Afirmao positiva - Eu sou seguro, ningum ameaa minha individualidade. Enjoar no carro Medo-dependncia, sentimento de ser pego em armadilhas. Eu ando facilmente no tempo e espao. No existe o medo. Enjoar no mar Medo; medo da morte. Afirmao positiva - A vida continua. No existe a morte. Somente mudanas. Enlouquecer Reter amor e considerao (causas emocionais das doenas) Afirmao positiva - Eu respondo vida, reparto meus sentimentos e meu amor. Eu sinto eu amo Envelhecer Crena social; velhos pensamentos. Afirmao positiva - Eu me amo e me aceito em todas as idades; cada idade perfeita. Eu sou esprito. Eu sou eterno. Enxaqueca Resistncia ao fluir da vida; medos sexuais. Desperdcios emocionais. Afirmao positiva - Eu descanso no fluxo da vida. Deixo-a fluir atravs de mim. Epilepsia Rejeio da vida; sensao de perseguio; violncia contra si. Afirmao positiva - Eu amo a mim mesmo e a toda a vida. A vida uma eterna alegria. Esclerose mltipla Dureza mental, corao endurecido, vontade de forra; inflexibilidade. Afirmao positiva - Eu no tento me controlar. Eu me solto com alegria na vida. Espinhas Crena na feira, culpa, dio de si (causas emocionais das doenas) Afirmao positiva - Eu no propago pensamentos feios. Eu amo todo o meu corpo. No h culpa. Estomago (problemas) Incapacidade de assimilar idias. Medo de novas idias. Afirmao positiva - Eu assimilo novas idias facilmente. A vida concorda comigo. Excesso de peso Insegurana; auto-rejeio; procura de amor. Medo de perda, sufocar sentimentos. Afirmao positiva - Eu aceito-mr e me amo-me tal como eu sou. Eu sou sempre seguro no caminho espiritual. Face (doenas) Representa individualidade, reconhecimento (causas emocionais das doenas) Afirmao positiva - Reconheo meus verdadeiros valores. Minha individualidade. Fadiga Resistncia, aborrecimento; falta de amor pelo que faz. Afirmao positiva - Estou entusiasmado com a vida. Cheio de Energia. Febre Queimar-se com algum ou algo; raiva. Afirmao positiva - Eu sou calmo, exprimo amor e paz.

Febre do Feno Congesto emocional; confuso nas crenas; medo do moralismo. Afirmao positiva - Eu nego qualquer moralismo. Eu sou uno em tudo na vida. Gagueira Insegurana; falta de auto-expresso (causas emocionais das doenas) Afirmao positiva - Eu permito-me falar por mim e comunico-me com amor. Garganta Represso de raiva; ferimentos emocionais engolidos. Afirmao positiva - Eu expresso-me com alegria e ningum me pode magoar. Gastrite (gases) Reter idias indigestas; sufocar o ar por medo. Afirmao positiva - Eu deixo a vida fluir atravs de (gases) mim. Gengivas (problemas) Inabilidade de levar avante as decises uma vez que elas sejam tomadas. Afirmao positiva - Eu sou uma pessoa decidida. Eu deixo-me ir pela vida. Glndulas (problemas) Desequilbrio; falta de ordem; distribuio insuficiente. Afirmao positiva - Eu estou em equilbrio total. Meus sistemas esto em ordem. Glaucoma Presso emocional por sustentar por longo tempo sentimentos feridos. Afirmao positiva - Ningum pode jamais me ferir. Eu vejo com amor e ternura. Gota Impacincia, raiva, dominao. Afirmao positiva - Eu deixo o ego e sentimentos de superioridade irem-se. Deixo . os outros serem o que so. Gripe Respostas a negatividade e crena geral; medo, crena em estatsticas. Afirmaes positivas -Eu no sou governado pelas crenas de grupos ou preconceitos. Eu sou livre de todas influncias. Hemorridas Carga, presso, tenso, medo de deixar acontecer. Afirmao positiva - Eu descanso todo o peso e as cargas. Eu vivo na alegria do presente. Hepatite Medo, raiva, ser odiado. O fgado o local da raiva e emoes primitivas. Afirmao positiva - Eu deixo ir agora tudo que no preciso mais, minha conscincia esta limpa, cheia de vida. Hrnia Carga, resistncia mental, autopunio; raiva; expresses criativas incorretas. Afirmao positiva - Minha vida calma e harmoniosa. Eu me amo com ternura. Herpes Prolongada suspenso nervosa (causas emocionais das doenas) Afirmao positiva Descanso agora tranquilamente de todos os meus pensamentos e de todas actividades que exercem presso sobre mim.A paz est em mim. Hipoglicemia Desequilbrio no sistema. Afirmao positiva - A aceitao do prazer equilibra o meu sistema. Impotncia Presso sexual, tenso, culpa; crenas sociais; rancor contra um antigo parceiro.

Afirmao positiva - Eu permito que todo poder dos meus princpios sexuais opere com facilidade e prazer. Inchaos (verrugas) - Auto-rejeio, medo, falta de amor. Afirmao positiva - Eu s adiciono amor em mim. Nada ter mais poder em mim. Indigesto Medo, ansiedade, pavor. Afirmao positiva - Eu recebo o novo e assimilo. Infeces Irritao, raiva, chateao. Afirmao positiva - Nada tem o poder de irritar-me. Eu sou pacfico e harmonioso. Insanidade Escapismo, recolhimento; violenta separao da vida. Ressentimentos familiares. Afirmao positiva - Minha mente sabe sua verdadeira identidade e eu sou um ponto criativo da expresso divina. Insnia - Tenso, culpa, medo. Afirmao positiva - Eu descanso do dia e mergulho num sono perfeito, pacfico. Laringite Medo de verbalizar opinies; raiva. Ressentimento da autoridade. Afirmao positiva - Eu posso falar por mim. Eu me expresso livremente. Mos A habilidade de segurar e deixar as idias escaparem; medo de novas idias Afirmao positiva - Eu lido com todas as idias com amor e facilidade. Mau hlito Atitudes podres, pensamentos estpidos. Afirmao positiva - Eu falo com amor. Eu expiro o que bom. Menopausa (problemas) - Medo de no ser mais querido, auto-rejeio. Modo de envelhecimento. Afirmao positiva - Eu sou equilibrado em todos os ciclos da mudana, abeno meu corpo com amor. Nervos e nervosismo Comunicao, luta, pressa; medo, ansiedade. Pensamentos confusos. Afirmaes positivas - Eu estou na interminvel jornada pela eternidade. Que a paz. esteja conosco. No existe nenhum lugar para o qual devamos nos apressar. Olhos (problemas) No gostar do que v em sua vida. Medo do futuro; no ver a verdade. Afirmaes positivas - Eu vejo com olhos amorosos, eu vejo, a verdade, eu vejo claramente. Ombros Suportar carga, excesso de carga. Afirmao positiva - A vida alegria e liberdade; tudo o que aceito bom. Ossos (problemas) Revolta contra a autoridade (os ossos so a estrutura do universo). Afirmao positiva - Eu estou em paz com a autoridade. Em meu mundo, sou minha prpria autoridade.

Paralisia Medo, escapismo, resistncia, choque. Afirmao positiva - Eu sou uno com a vida. Eu bendigo minhas experincias. Pele (problemas) Sentir-se ameaado na individualidade; falta de segurana, impacincia; assadura; maneira de ganhar ateno. Afirmaes positivas - Eu aceito minha individualidade. Eu sou emocionalmente seguro. Eu ganho ateno de maneira positiva. Pernas (problemas) Medo do futuro (as pernas carregam voc para frente). Afirmao positiva - Eu me movo com confiana e alegria. Ps (problemas) Medo do futuro Afirmaes positivas - Eu paro na verdade. Vou adiante com prazer. Tenho compreenso espiritual. Pescoo (problemas) Inflexibilidade, recusa em ver outros lados da questo; teimosia. Afirmao positiva - Eu sou flexvel. Aceito outros pontos de vista. Pneumonia Desespero; cansao da vida, preocupaes emocionais; distrbios internos. Afirmao positiva - Eu recebo livremente idias divinas, impregnadas com o hlito da vida. Presso sangnea ALTA: manter por longo tempo problemas insolveis; BAIXA: depresso, mgoa, derrotismo, raiva. ALTA: eu sou alegria e deixo o passado dissolver-se. BAIXA: eu vivo com mais alegria agora; a vida alegria. Priso de ventre (intestinos) Recusa de relaxar sobre velhas idias; mesquinhez. Afirmao positiva - Eu relaxo o passado, generosamente permito que a vida flua atravs de mim. Prstata (problemas) Desistncia, derrotismo sensualidade excessiva com sentimento de culpa; crena na velhice Afirmao positiva - Eu aceito minha masculinidade; eu sou eternamente poderoso. Sexo prazer. Psorase (pele) Insegurana emocional. Afirmao positiva - Eu sou pacfico e seguro. Eu estou em paz com tudo na vida. Pulmes Medo de receber e dar-se vida. Afirmao positiva - A respirao flui atravs de mim. Quadris (problemas) Medo de ir avante em decises importantes. Afirmao positiva - Sigo com alegria, amparado e sustentado pelo poder da vida.

Queimaduras Raiva; queimar-se com os outros. Afirmao positiva - As pessoas no tem poder contra mim. Eu tenho paz no meu ambiente. Quisto Crescimento falso; fomentao de choques e machucados emocionais. Afirmao positiva - Eu dissolvo velhas raivas. Nada pode ferir-me. Raquitismo Desequilbrio emocional; falta de amor e segurana. Afirmao positiva - Eu sou seguro e nutrido pelo amor do Universo. Resfriados - Confuso, desordem, pequenos machucados; famlia e crenas estereotipadas. Afirmao positiva - Eu sou livre-pensador; estou em paz com minha mente. Reteno (lquidos) O que que voc tem medo de perder? Afirmao positiva - Eu descanso com alegria, e espontaneidade. Reumatismo Falta de amor; ressentimento; amargura crnica; vingana. Afirmao positiva - Eu tenho compaixo com os outros e comigo. Eu aceito sentimentos prazerosamente. Rins (problemas) - Crtica, sensibilidade, desapontamento. Afirmaes positivas -Eu vejo somente o bom em tudo. Aes corretas sendo tomadas. Eu estou realizado. Roer unhas - Separao dos pais, pedao de si que se recalca. Afirmao positiva - Eu sou indivduo criativo. Aceito, sou seguro em minha maturidade. Sangue (problemas) - Falta de alegria; faltas de circulao das idias; pensamentos estagnados. Afirmao positiva - Alegria. Com alegria as novas idias circulam livremente. Sinusite - Presena de pessoas que o irritam. Afirmao positiva - Ningum tem o poder de me irritar a menos que eu permita. Paz e harmonia. Surdez - O que voc no quer escutar? Rejeio, teimosia, isolamento. Afirmao positiva - Eu escuto Deus. Eu escuto o prazer e a vida, sou parte dela. Trax (Quisto) - Super dimenso de atitudes e propsitos na vida. Super proteo. Afirmao positiva - Eu sou livre e permito liberdade a todos. Tosse - Nervosismo, amolao, crtica. Afirmao positiva Eu expresso-me pacificamente e falo com amor. Tuberculose - Egosmo; possesso; crueldade. Afirmao positiva - Eu no me sufoco na vida. Meus pensamentos desenvolvem timas idias. Todos momentos da vida so cheios de sentido.

Tumor - Crescimento falso; ferimentos e choques emocionais. Afirmao positiva - Descanso e perdo. O amor dissolve ferimentos. Tumor no crebro - Crenas incorretas computadas; teimosia; recusa em mudar os velhos padres. Afirmao positiva - Tudo na vida mudana. Meus padres so sempre novos. lceras - Algo se corri em voc; ansiedade, medo, tenso. Crena em presses. Afirmao positiva - Nada pode irritar-me; sou pacfico, calmo e feliz. Urinar na cama - Medo dos pais (normalmente do pai). Amor, compreenso e compaixo. Urticria - Pequenos medos escondidos; exagero de pequenos problemas. Afirmao positiva - Eu estou em paz com as pequenas coisas da vida. Vaginite - Culpa sexual; sentimento de perda de algum ou algo amado. Afirmao positiva - As formas e as vias podem mudar. O amor nunca se perde. Todas as partes do meu corpo so bonitas. Varizes - Negatividade, resistncia; remoer emoes; sustentar um trabalho que voc odeia; circulao entravada, atulhada de idias; desencorajamento. Afirmao positiva - Eu me movimento e vivo com prazer. Eu amo a vida e circulo livremente. Vescula (pedras na) - Amargura; pensamentos dolorosos que voc no encontra meios de evitar. Afirmao positiva - Jubilosamente deixo o passado ir-se. A vida boa. Eu sou bom. Cada vez h mais abertura a acreditar que por trs de uma doena ou de um acidente existe sempre um pensamento ou crena negativa alimentada pela pessoa. Todos ns criamos uma realidade no nosso mundo mental, que se materializa em nosso corpo ou realidade numa realidade concreta concreta. As doenas e as emoes fazem parte dessa manifestao concreta materializada por pensamentos, crenas e padres de comportamento que podem ser alterados por uma auto-responsabilizao diria sobre a forma como vemos e sentimos a vida e a forma como a vivemos.

O dia Yang. A noite Yin. O cu Yang. A terra Yin. E a relatividade? Pois ! A terra Yin.....a terra mida yin....a terra rida yang. O que seria de ns sem os relativismos? A natureza sbia. Quando nascemos, nossa base terra (Yin) e nossa mente cu (Yang). Aps a primeira menarca aos 14 anos para a menina e a primeira ejaculao aos 16 anos para os meninos (filosoficamente falando), nossa terra se transforma em gua e nosso cu em fogo. E assim, gua (Yin) e fogo (Yang) so os personagens eternos em se tratando de equilbrio entre esses 2 oponentes/complementos. O centro da nossa palma da mo direita em contado com a planta do p (R1) esquerdo equilibra nossa nosso Yin e nosso Yang.