BEATRIZ  NASCIMENTO,  UMA  BREVE  APRESENTAÇÃO1  

Por  Raquel  Barreto2  

E  a  verdade  é  que  eu  sou  uma  moça  negra  de  Sergipe,  que  se  mobiliza  em  ter  
tido   tantas   transmigrações,   tantos   desterros.   Estou   sempre   em   busca   de   um  
território   não-­‐terra.   Eu   queria   um   Quilombo   não   necessariamente   aqui.   Um  
quilombo  onde  eu  sei,  algum  antepassado    meu  viveu.    

   Beatriz  Nascimento(s/d),  3  

O  livro  que  você  tem  em  suas  mãos  foi  organizado  pela  União  dos  Coletivos  
Pan-­‐Africanistas   de   São   Paulo   e   reúne4,   de   forma   inédita,   escritos,   entrevistas   e  
artigos   da   historiadora,   poeta,   militante   e   personagem   singular   do   Movimento  
Negro  brasileiro,  Maria  Beatriz  do  Nascimento  (1942-­‐1995).    

A   historiadora   pesquisou,   escreveu   e   produziu   intensamente   durante   três  

décadas  e  nos  deixou  contribuições  importantíssimas.  Entre  seus  objetivos,  estava  
pensar   a   História   do   Brasil   a   partir   da   perspectiva   negra,   enfatizando   a   agência,  
isto   é,   a   autonomia   e   a   subjetividade   negra.   Beatriz   estava   particularmente  
interessada   em   pensar   novas   epistemologias   que   dessem   conta   da   experiência   e  
especificidade   históricas   de   homens   e   mulheres   negras.   Ela   elaborou   uma   nova  
forma  de  pensar  os  quilombos,  considerando-­‐os  como  sistemas  sociais  e  políticos  
alternativos   baseados   em   valores   próprios,   distintos   aos   valores   dominantes   do  
período.    

Como   parte   de   seus   legados   mais   conhecidos   e   significativos   está   o  

belíssimo   documentário   ÔRI   (1989),   dirigido   pela   socióloga   e   documentarista  
Raquel   Gerber.   O   documentário   acompanhou   Beatriz,   foi   narrado   por   ela   e   teve  
muitos   dos   seus   textos   e   pesquisas   como   base.   ÔRI   “seguiu   o   movimento   negro”  
                                                                                                                       
1
Publicado orginalmente na introdução do livro “Beatriz do Nascimento: intelectual e
quilombola. Possibilidades em dias de destruição” lançado pela UCPA (União dos Coletivos
Pan-Africanistas de São Paulo), 2018. O livro reuniu artigos, textos, depoimentos inéditos,
manuscritos e entrevistas inéditas de Beatriz Nascimento.
2
Historiadora. Atualmente cursando o doutorado na Universidade Federal Fluminense com um
projeto de pesquisa sobre o Partido dos Panteras Negras (1966-1974), fotografias, política e
poder.
3
Arquivo Nacional. Fundo Maria Beatriz Nascimento, Caixas 13, Pasta 2, doc.9, Código de
Referência BR NA, RIO 2D).
4
A origem de grande parte do material publicado neste livro é do Fundo Maria Beatriz do
Nascimento depositado no Arquivo Nacional no Rio de Janeiro. A família de Beatriz ciente da
relevância e importância histórica da historiadora disponibilizou o material para consulta
pública em 1999.

  1  
entre  os  anos  1977  a  1988,  viajou  até  a  África  para  melhor  compreender  aspectos  
da   nossa   história.   Em   suas   palavras:   “Trata-­‐se   de   filme   fundamentado   em   minha  
trajetória  de  vida,  enquanto  mulher,  enquanto  negra  e  especializada  em  História  do  
Brasil,   assim   como   minha   inserção   no   movimento   político   de   afirmação   da  
negritude”.  (Beatriz  Nascimento,  1992)5.  

A   trajetória   de   Beatriz   assemelha-­‐se   e   ao   mesmo   tempo   distancia-­‐se   de  

outras   histórias   de   mulheres   negras   brasileiras.   Aproxima-­‐se   na   história   familiar.  
Beatriz  nasceu  em  Aracaju,  Sergipe,  no  dia  17  de  julho  de  1942.    Seu  pai  Francisco  
Xavier  do  Nascimento,  pedreiro,  e  sua  mãe  Rubina  Pereira  do  Nascimento,  dona  de  
casa,   vieram   de   Sergipe   para   o   Rio   de   Janeiro,   na   década   de   1950,   em   busca   de  
melhores  condições  de  vida  para  seus  10  filhos.  A  infância  de  Beatriz  foi  marcada  
pelo  racismo  o  sexismo,  comuns  nas  narrativas  de  meninas  negras:  

Eu   era   a   caçula   e   tinha   um   cabelo   bem   rentinho,   por   causa   disso   a  

molecada   da   rua   me   chamava   de   João   e   ficava   me   provocando   toda   vez  
que   eu   passava   para   a   escola   ou   ia   fazer   algum   mandado   pelas  
redondezas.   Era   um   horror.   Pra   mim   ir   à   rua   era   uma   tortura,   os   meus  
outros  irmãos  e  irmãs,  talvez  por  serem  mais  velhos,  não  passavam  por  
este  vexame,  mas  eu  não  escapava.  (Beatriz  Nascimento,  1982)6.  

A  família  viveu  em  Cordovil,  um  bairro  carioca  distante  do  centro  do  Rio,  em  
uma  casa  com  um  enorme  quintal,  onde  plantavam  para  criar  laços  profundos  com  
a  nova  terra,  para  ajudar  a  sobreviver  e  para  complementar  a  renda  familiar.  

 
Nós   estamos   aqui   em   Cordovil,   mas   o   ambiente   que   nós   vivemos   até  
então   é   uma   recuperação   do   passado,   da   vida   que   nós   vivemos   em  
Sergipe,   um   quintal   de   40m2,   canavial   e   todas   as   plantas,   tudo   que   nós  
tivemos  lá:  mangueira,  canavieira,  o  araçá,  o  maracujá,  o  couve,  o  alface,  
o   maxixe,   o   jiló,   as   coisas   que   a   gente   tinha   que   aprender   para   viver  
nesse   mundo   novo.   […],   era   nossa   área   de   subsistência,   inclusive   para  
vender   cana   para   as   pessoas   que   compravam   na   porta,   cana,   couve,  
alface,   banana,   alimento.   A   família   se   reproduz   através   do   alimento.  
Então,   meu   pai   e   minha   mãe   sempre   plantam,   uma   cana,   um   coqueiro,  
um   araçá,   a   reprodução   do   seu   axé,   das   suas   árvores,   das   suas   plantas   de  
proveniência,   de   origem,   isso   também   vai   prover   a   própria   família.  
(Beatriz  Nascimento,  1982)7  
 
                                                                                                                       
5 “Por um Território (Novo) Existencial e Físico”. Texto produzido para a disciplina Teoria da
Comunicação, ministrada por Janice Caiafe. 01/08/1992. Cf. Arquivo Nacional. Fundo Maria
Beatriz Nascimento, Caixas 21, Pasta 3, dossiê 4, Código de Referência BR NA, RIO 2D.
6 COSTA, Haroldo. Fala, Crioulo. Rio de Janeiro, Record, p. 194, 1982. (depoimento)
7 VINHAS, Wagner. “Palavras sobre uma historiadora transatlântica: estudo da trajetória
intelectual de Maria Beatriz Nascimento”. Tese de Doutorado em Estudos Étnicos e Africanos,
Centro de Estudos Afro-Orientais, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2015, p. 28.

  2  
 Em   1967,   iniciou   a   graduação   em   História   na   Universidade   Federal   do   Rio  
de   Janeiro   (UFRJ),   concluindo   o   curso   em   1971,   com   29   anos.   Posteriormente,  
cursou  a  Pós-­‐Graduação  Latu  Sensu  em  História  do  Brasil  na  Universidade  Federal  
Fluminense   (UFF)   concluindo-­‐a   em   19818,   iniciou   o   mestrado   na   mesma  
instituição,  porém  não  completou  o  curso.    

Suas   pesquisas   lhe   possibilitaram   viagens   a   outros   países.   Vale   a   pena  

mencionar   sua   ida   à   África,   em   uma   época   que   o   trânsito   internacional   de  
militantes  e  intelectuais  negros  não  era  frequente.  Beatriz  visitou  Angola,  em  1979,  
e   o   Senegal,   na   década   de   1980   .   Talvez   tenha   sido   a   primeira   militante   do  
movimento  negro  a  receber  um  convite  para  visitar  um  país  africano.  

Profissionalmente,   na   década   de   1970   trabalhou   como   pesquisadora   no  

Arquivo  Nacional  e  da  Fundação  Getúlio  Vargas.  Beatriz  iniciou  sua  carreira  como  
professora   de   História   na   Rede   Pública   de   ensino   no   Rio   de   Janeiro   no   Colégio  
Estadual   Roma,   em   1984.   Além   disso,   ministrou   diversos   cursos,   participou   de  
Simpósios,  Seminários.  Voltou  à  vida  acadêmica  em  1992  para  cursar  o  mestrado  
em  Comunicação  Social  na  UFRJ,  sob  a  orientação  de  Muniz  Sodré.  Neste  intervalo  
até   o   retorno   para   a   academia   dedicou-­‐se   à   produção   intelectual,   literária   e  
artística/narrativa:  

O   retorno,   após   dez   anos,   à   Universidade   e   ao   ritual   acadêmico.   Devido   a  

uma   atitude   crítica   também   tinha   abandonado   o   discurso   e   a   literatura  
específica.   Enveredei   esses   anos   pelo   cinema,   pela   literatura   e   pelo  
exercício  da  poesia,  da  prosa  e  do  ensaio.  A  tal  ponto  levei  tal  projeto  que  
produzi   cerca   de   mil   poemas   e   outro   tanto   de   aforismos   inéditos.  
Pequena   parte   deste   material   compôs   a   realização   do   filme   Ori,   de  
Raquel  Gerber.    (Beatriz  Nascimento,  1992)9.  

                                                                                                                       
8 De acordo com o material pesquisado no Arquivo Nacional Beatriz, ela foi aprovada no
mestrado em história na UFF em 1979, porém não concluiu o curso. Encontrei no Arquivo
documentos que comprovavam o trancamento de matricula em 1983, e depois, 1985. Conferir:
Arquivo Nacional. Fundo Maria Beatriz Nascimento, Caixa 21, Pasta 4, documento 7, Código
de Referência BR NA, RIO 2D.

9 “Por um Território (Novo) Existencial e Físico”. Texto produzido para a disciplina Teoria da
Comunicação, ministrada por Janice Caiafe. 01/08/1992. (Arquivo Nacional. Fundo Maria
Beatriz Nascimento, Caixas 21, Pasta 3, dossiê 4, Código de Referência BR NA, RIO 2D).

  3  
Beatriz  participou  ativamente  do  início  do  movimento  negro  contemporâneo10  no  
Rio  de  Janeiro11,  em  1974,  que  iniciou-­‐se  a  partir  das  reuniões  que  aconteciam  no  
Centro   de   Estudos   Afro   Asiáticos   (CEAA),   abrigado   na   Universidade   Candido  
Mendes  (UCAM)  em  Ipanema,  bairro  nobre  da  Zona  Sul.    

Homens   e   mulheres   negros   se   reuniam   na   sede   do   CEAA   para   discutir   o   racismo,   a  

História   da   África   e   sua   relação   com   o   Brasil.   As     atividades   eram   “consideradas  
subversivas”   durante   a   Ditadura   Militar   (1964-­‐1985),   pois   feriam   a   Lei   de  
Segurança  Nacional12  que  considerava  a  discussão  sobre  o  racismo  uma  incitação  
ao  próprio  racismo.  O  movimento  negro  também  foi  alvo  de  vigilância  dos  órgãos  
de   repressão13,   porém,   por   causa   da   importância   da   Universidade,   as   reuniões  
eram   “relativamente   seguras”.   Beatriz   participou   de   forma   destacada   das  
atividades   do   CEAA,     seu   artigo   “Por   uma   história   do   homem   negro”   14   de   1974,  
publicado  na  Revista  Cultura  Vozes,  foi  o    primeiro  texto  discutido  nas  reuniões  do  
CEAA.15      

 Dos  encontros  na  UCAM  surgiram  importantes  grupos  para  o  movimento  negro:    o  
Instituto   de   Pesquisas   das   Culturas   Negras   (IPCN),   o   Grupo   de   Trabalho   André  
Rebouças16  (GTAR)  e  a  Sociedade  Internacional  Brasil  África  (SINBA)17.  O  GTAR    foi  
fundando  por  Beatriz  e  estudantes  negros  da  UFF,  que  organizaram  um  grupo  de  
estudos  e  a  “Semana  de  Estudo  sobre  a  Contribuição  do  Negro  na  Formação  Social  
Brasileira”.   Evento   iniciado   em   1975   que   trazia   anualmente   pesquisadores   e  
                                                                                                                       
10 O movimento iniciado na década de 1970 tem características distintas que diferem das
experiências anteriores de organização politica da comunidade negra.
11 Cabe ressaltar que as datas variaram nacionalmente. No Grande do Sul, o Grupo Palmares
foi fundado em 1971. Em São Paulo, o Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN) e o grupo de
teatro Evolução fundados em 1971. Na Bahia, o bloco afro Ilê Aiyê em 1974.
12
A Lei de Segurança Nacional, decretada em 29 de setembro de 1969, criminalizava a
discussão sobre o racismo entendendo que isto poderia incitar à guerra, à subversão, à divisão.
13
KÖSSLING, Karin Sant’Anna. As Lutas Antirracistas de Afrodescendentes sob vigilância do
DEOPS/SP (1964-1983). Dissertação de Mestrado. São Paulo, FFLCH/USP, 2007.
14 NASCIMENTO, Maria Beatriz. Por uma história do homem negro. Revista de Cultura
Vozes. 68(1), pp. 41-45.
15 VINHAS, Wagner, 2015, p.41.
16 André Rebouças (1838-1898) foi o primeiro engenheiro negro a se formar na Escola
Politécnica do Largo de São Francisco, em São Paulo. Ele participou do movimento
abolicionista e criou a Confederação Abolicionista, junto com José do Patrocínio. Usualmente é
pouco citado seu protagonismo, e de outros homens negros, no movimento abolicionista.
Na concepção de Rebouças a Abolição deveria incluir uma reforma nacional que garantisse
concessão de terras e educação para a população negra.
17
Beatriz participou das fundações do IPCN e do GTAR.

  4  
especialistas  que  trabalhavam  com  questões  raciais.18  

RAZÕES  TRANSATLÂNTICAS  DE  PENSAR  A  HISTÓRIA      

E   quando   cheguei   à   Universidade,   a   coisa   que   mais   me   chocava   era   o  

eterno   estudo,   quando   se   referia   ao   negro,   sobre   o   escravo,   como   se  
durante   todo   o   tempo   da   história   do   Brasil   nós   só   tivéssemos   existido  
dentro   da   nação   como   mão   de   obra   escrava,   como   mão   de   obra   pra  
fazenda  e  pra  mineração.  (Beatriz  Nascimento,  1977)  19      

                                                                             

A   trajetória   de   militância   de   Beatriz   e   o   seu   engajamento   como  

pesquisadora   comprometida   com   a   história   negra   quase   se   confundem.   Sua  
singularidade   reside   na   problematização   do   lugar   dado   a   homens   e   mulheres  
negras   na   História   do   Brasil.   As   pesquisas   de   Beatriz   a   respeito   dos   quilombos20  
motivaram-­‐se,   em   parte,   pela   falta   de   um   debate   acadêmico   consistente   sobre   o  
tema.   Cabe   salientar   que   ausência   e   o   silêncio   encontrados   pela   pesquisadora  
revelam  as  artimanhas  da  colonialidade,  que  desenvolveu  uma  narrativa  histórica  
de   naturalização   e   manutenção   das   pessoas   negras   como   inertes   frente   à  
escravidão.   Dessa   forma,   nega-­‐se   a   agência   dos   sujeitos   negros,   restrita,  
obviamente,   a   um   contexto   social   e   econômico   de   privação   de   liberdade   e  
“coisificação”.   A   perspectiva   de   Beatriz   orientou-­‐se   por   recuperar   a   “agência”  
negra,  que  permitiu  o  desenvolvimento,  no  período  da  escravidão,  de  um  “sistema  
social   alternativo”,   como   ela   mesmo   definia21,   “que   não   eram   aquelas   que   o  
opressor  tinha  determinado  para  ele”.22  Seus  estudos  procuravam  também  romper  
com   uma   visão   fixa   sobre   o   significado   dos   quilombos,   na   época,   conceituados  
como   uma   instituição   inscrita   somente   ao   período   da   escravidão,   sem   variação  
geográfica,  espacial  e  temporal.  As  perspectivas  recorrentes  nos  estudos  históricos  
para   caracterizar   o   movimento   eram   considerar   os   quilombos   como   junção   de  

                                                                                                                       
18 Arquivo Nacional. Fundo Maria Beatriz Nascimento, Caixas 16, Pasta 4, doc.6, Código de
Referência BR NA, RIO 2D.
19 O Quilombo e a historiografia In: Quinzena do Negro, 1977, São Paulo. (mimeo)., p.03
Arquivo Nacional. Fundo Maria Beatriz Nascimento, Caixa 29, Código de Referência BR NA,
RIO 2D.
20 É importante frisar que Beatriz não foi a primeira estudiosa dos quilombos no Brasil. Outros
pesquisadores já haviam abordado o tema antes como Edson Carneiro (1947); Décio Freitas
(1954);
21 O que revela o traço da potência criadora negra e uma negação à desumanização
ambicionada pelo sistema ideológico que justificativa a escravidão.
22O Quilombo e a historiografia, op.cit,

  5  
pessoas   escravizadas,   momento   de   rebelião   e/ou   fuga.   Beatriz   interessou-­‐se   em  
pensar,   justamente   o   contrário,   a   paz   quilombola,   isto   é,   o   momento   onde   não  
havia  conflitos  e  os  quilombos  podiam  se  desenvolver.  

Os   momentos   de   paz   correspondem,   basicamente,   ao   desenvolvimento  

social  e  econômico  dos  Quilombos.  Períodos  em  que  se  desenvolveram  a  
agricultura,   a   pecuária,   a   fabricação   de   instrumentos   de   trabalho   e   de  
armas   para   a   defesa.   Nestes   períodos,   os   Quilombos   chegaram   a  
estabelecer   relações   econômicas   dentro   do   sistema,   alugando   suas  
pastagens   para   o   gado   de   pequenos   proprietários,   comerciando   seus  
produtos   com   os   habitantes   das   vizinhanças.   Por   isso,   a   repressão   que  
sofreram   não   se   explica,   ou   não   se   esgota,   no   fato   de   que   os   negros  
rebelados   prejudicavam   a   sociedade   colonial   diminuindo   seu   potencial  
de   mão   de   obra.   A   sociedade   os   reprimiu   mais   duramente   em   momentos  
de   crise   econômica,   quando   os   quilombos   vitoriosos   chegaram   a  
representar   uma   ameaça,   como   seus   concorrentes   dentro   do   próprio  
sistema.                                                                        (Beatriz  Nascimento,  1976)  23  

Beatriz   defendia   a   ideia   do   quilombo   como   um   sistema   social   alternativo   ao  

modelo   vigente   com   raízes   na   África,   na   experiência   Bantu.   “Foi   transportado   para  
América   um   tipo   de   vida   que   era   africano”24,   mas   que   comportou   no   Brasil  
indígenas,  por  exemplo.  E  como  hipótese  sustentou  a  existência  de  um  continuum  
histórico   na   ocupação   de   algumas   áreas,   que   no   período   colonial   formam  
quilombos,   porém   no   período   posterior   à   Abolição   tornaram-­‐se   favelas   ou  
comunidades  rurais  negras.    

Um   exemplo:   estudando-­‐se   a   documentação   da   polícia   do   século   XIX,  

percebe-­‐se  que  determinadas  regiões  do  Rio  de  Janeiro,  como  o  Catumbi,  
os   morros   de   São   Carlos   e   Santa   Marta   e   outras   favelas   atuais   foram,  
anteriormente   lugares   onde   existiam   Quilombos.   Ou   durante   a   seca   do  
Nordeste  em  1877,  os  grupos  migrantes  que  se  dirigiam  para  a  Amazônia  
estabeleceram-­‐se   em   núcleos   formados   por   ex-­‐quilombolas.   A  
continuidade  histórica  aí  pode  ser  percebida  mesmo  em  nível  geográfico.  
(Beatriz  Nascimento,  1976)25  

O   continuum   definido   pela   historiadora   pode   ser   compreendido   como   um  

aspecto  característico  de  longa  duração  na  história  da  organização  social  negra  no  
Brasil  estabelecida  de  forma  coletiva  e  comunitária.  Sendo  assim,  o  quilombo  não  
termina  no  século  XIX,  porém  sobrevive  e  influencia  a  história  negra  no  século  XX.    

                                                                                                                       
23 O negro visto por ele mesmo. Rio de Janeiro, Revista Manchete, setembro, 1976.
24 NASCIMENTO, Beatriz (1989) Textos e narração de Ori. Transcrição (mimeo).
25 O negro visto por ele mesmo. Rio de Janeiro, Revista Manchete, setembro, 1976, p.130-131.

  6  
 Cabe   frisar   que   Beatriz   era   uma   historiada   comprometida   e   bastante  
rigorosa  em  suas  pesquisas.  As  afirmações  e  hipóteses  defendidas  pautavam-­‐se  em  
fontes  históricas  e  não  em  idealizações  e/ou  discursos.  Por  essa  mesma  razão,  ela  
não  considerava  os  quilombos  “paraísos  terrenais”,  fato  defendido  por  alguns.  Para  
ela,   toda   a   sociedade   humana   era   marcada   por   contradições   e   os   quilombos   não  
eram  isentos.  Vale  ressaltar  que  no  campos  historiográfico  brasileiro  ainda  não  há  
um  reconhecimento  formal  para  suas  contribuições.  

O   mérito   do   trabalho   de   Beatriz   em   consonância   com   a   preocupação   de  

outros   intelectuais   ativistas   negros   da   época,   como   o   do   sociólogo   Eduardo  
Oliveira   e   Oliveira,   era   de   contrapor-­‐se   a   um   discurso   acadêmico   a   respeito   de  
homens  e  mulheres  negros  percebidos  como  “problemas”,  ou  reduzidos  à  questão  
econômica-­‐social   sem   compreender   o   tema   a   partir   da   perspectiva   existencial.  
Beatriz   desenvolve   a   discussão,   em   1974,   em   um   artigo   “Por   uma   história   do  
homem   negro”,   ela   diz:   “A   questão   econômica   não   é   o   grande   drama,   percebe?  
Apesar  de  ser  um  grande  drama,  não  é  [o   principal].  O  grande  drama  é  justamente  o  
reconhecimento   da   pessoa,   do   homem   negro   que   nunca   foi   reconhecido   no   Brasil”.  
(Beatriz  Nascimento,  1977)26  

O   professor   e   pesquisador   Henrique   Cunha   afirma   que   as   teses   de   Beatriz  

sobre  os  quilombos  foram  pouco  aceitas  na  época27,  sendo  inclusive  rechaçadas  e  a  
autora   estigmatizada.   “Devido   ao   avanço   das   suas   pesquisas   para   época,   esta   foi  
muito   combatida   em   1973   e   1974   na   Universidade   de   São   Paulo,   onde   tencionava  
produzir   uma   dissertação   de   mestrado   sobre   o   assunto.   Em   função   dos   embates  

                                                                                                                       
26
Fala proferida na Quinzena do negro na USP em 1977 e registrada no documentário ORI
(1989).
27 Atualmente algumas corroboram a hipótese de Beatriz acerca das permanências territoriais.
Para citar alguns estudos. COSTA, Ângela Maria Faria de. Quilombos Urbanos, segregação
espacial e resistência em Porto Alegre. Uma analise a partir do Quilombo do Areal e da Família
Silva. Florianópolis: Revista Discente Expressão Geográfica. No. 5. TELLES,
Lehonna Marques Ferreira. O regime das titularidades das terras quilombolas em área urbana: o
Quilombo da Sacopã. Departamento de Direito da PUC-RIO. Relatório Interno, 2009.
AURELIANO, Rodrigo Souza. Quilombos Urbanos. Identidade, territorialidade no Bairro da
Mata Escura na cidade de Salvador; Bahia. Seminário Estudantil de Produção Acadêmica. Vol.
10. No. 1. UNIFACS, 2006.

  7  
acadêmicos,   além   de   desistir   do   mestrado,   foi   taxada   de   desequilibrada   mental.  
(Henrique  Cunha,  2012)28.  

Note-­‐se   que   a   conjuntura   na   qual   Beatriz   desenvolve   suas   pesquisas   é  

especificamente   árdua.   A   existência   de   um   regime   ditatorial,   um   ambiente  
acadêmico  eurocêntrico  e  lócus  da  enunciação  epistêmica  foram  elementos  pouco  
favoráveis  às  suas  proposições  e  pesquisas.  A  Ditadura  Militar  mantinha  vigilância  
sob  as  universidades  observando  pesquisas,  atividades,  indivíduos  e  movimentos,  
tanto   pesquisas   como   encontros.29   O   espaço   acadêmico   era   encerrado   em   si  
mesmo,   “formado   por   iguais”   pouco   dispostos   a   dialogar   com   vozes   destoantes   e  
contestadoras   à   sua   visão,   princípios   epistemológicos   e   perspectivas   conceituais.  
Nos   debates   acadêmicos   brasileiros   nas   décadas   de   1970   imperavam   duas  
interpretações   sobre   a   temática.   De   um   lado,   o   pensamento   social   desenvolvido  
pela   Sociologia   da   Escola   Paulista,   que   tratava   a   população   negra   como   uma  
“anomia  social”.  E  de  outro,  os  estudos  sobre  a  escravidão,  que  definiam  o  escravo  
apenas   como   objeto.   E   por   último,   e   quem   sabe   o   mais   determinante,   o   fato   da  
crítica   partir   de   uma   mulher   negra.   Tudo   isso,   provavelmente,   tornou   o   debate  
ainda  mais  espinhoso.    

Apesar   disso,   e   principalmente   devido   à   potência   do   movimento   negro,  

Beatriz  obteve  reconhecimento  como  especialista  na  área.  Em  1977,  participou  da  
“Quinzena   do   Negro”   da   USP,   organizada   pelo   sociólogo,   pensador   e   militante  
negro   Eduardo   de   Oliveira   e   Oliveira,   estudante   da   Pós   Graduação   da   instituição.  
Na   ocasião,   proferiu   a   conferência   Historiografia   do   Quilombo.30   Esse   é   um  
momento  importante  em  sua  trajetória  intelectual,  pois  dele  surge  a  parceria  com  
a  documentarista  Raquel  Gerber,  com  quem  produziu  o  documentário  Ôrí.  

 
                                                                                                                       
28 CUNHA Jr., Henrique. Quilombo: patrimônio cultural histórico e cultural. Revista Espaço
Acadêmico (UEM), v. 129, p. p.160, 2012.
29 O movimento negro foi monitorado pelo órgãos de repressão da Ditadura. Por exemplo, “A
Quinzena do Negro” organizada por Eduardo de Oliveira e Oliveira, estava sendo monitorada
de perto. A informação encontra-se disponível em: Dossiê 50-J-0, 5372,p.122. Acervo do
DEOPS/SP, Arquivo Público do Estado de São Paulo. A informação foi publicado
originalmente por KÖSSLING, Karin Sant’Anna. As Lutas Antirracistas de Afrodescendentes
sob vigilância do DEOPS/SP (1964-1983). Dissertação de Mestrado. São Paulo, FFLCH/USP,
2007.
30 No documentário Ori (1989) é possível ver fragmentos desse debate.

  8  
“COMO  O  CORPO  FOSSE  DOCUMENTO”31  
 
 
Na   medida   em   que   havia   um   intercâmbio   entre   mercadores   e   africanos,   chefes,  
mercadores   também,   havia   uma   relação   escravo/escravo   como   também   de  
intercâmbio,  uma  “change”.  Essa  troca  era  do  nível  do  “soul”,  da  alma,  do  homem  
escravo.  Ele  troca  com  o  outro  a  experiência  do  sofrer.  A  experiência  da  perda  da  
imagem.  A  experiência  do  exílio.  (Beatriz  Nascimento,  1989)32.  

No   filme   Ori,   Beatriz   apresenta   questões   muito   sofisticadas   e,  

provavelmente  bastante  originais  para  a  época,  relacionadas  à  subjetividade  negra,  
o   reconhecimento   e   a   imagem.   Os   temas   elencados   se   relacionam   à  
excepcionalidade   da   experiência   histórica   negra.   Homens   e   mulheres   negras  
chegaram   nos   séculos   XV   ao   XIX   ao   continente   americano,   uma   terra   totalmente  
estranha,  na  condição  de  pessoas  escravizadas,  desterradas  e  despossuídas.  Essas  
marcas   históricas   comuns   singularizam   a   experiência   negra.   A   partir   de   tais  
singularidades  históricas  e  tendo  o  corpo  como  centro,  pessoas  negras  construíram  
em   todo   o   Continente   culturas,   ricas   e   diversas   com   elementos   africanos  
resignificados  e  reconstruídos  a  partir  do  que  vivenciaram.    É  neste  sentido  que  o  
corpo   ganha   uma   primazia   na   experiência   negra.   Como   lugar   de   inscrição   de   dores  
e  prazeres:  “Não  é  à  toa  que  a  dança  para  o  negro  é  um  momento  de  libertação.”33  

Então,   nesse   momento,   a   utilização   do   termo   quilombo   passa   ter   uma  

conotação   basicamente   ideológica,   basicamente   doutrinária,   no   sentido  
de   agregação,   no   sentido   de   comunidade,   no   sentido   de   luta   como   se  
reconhecendo   homem,   como   se   reconhecendo   pessoa   que   realmente  
deve   lutar   por   melhores   condições   de   vida,   porque   merece   essas  
melhores   condições   de   vida   desde   o   momento   em   que   faz   parte   dessa  
sociedade.  (Beatriz  Nascimento,  1989)34  

O  Quilombo  hoje  é  uma  metáfora,  um  verbo,  um  imperativo,  uma  tradição.  
Uma  forma  de  estar  no  mundo  pautada  na  junção  de  saberes  do  corpo,  do  intelecto  
e  da  alma.  O  quilombo  hoje  habita  em  nós.  Não  como  um  território  externo  a  ser  
alcançado,   como   no   período   da   escravidão,   mas   como   uma   episteme   negra,  
elaborada  a  partir  do  acúmulo  de  experimentações  passadas  que  construíram  um  

                                                                                                                       
31
NASCIMENTO, Beatriz (1989) Textos e narração de Ori. Transcrição (mimeo)
32
Idem.
33
Idem.
34
Idem.

  9  
repertório   de   resistência,   tradições,   valores   sociais,   culturais   e   políticos35.   Dentro  
de  cada  aquilombado  está  o  imperativo  de  reinterpretar  a  tradição  e  segui-­‐la.  

A  Terra  é  o  meu  quilombo.  Meu  espaço  é  meu  quilombo.  Onde  eu  estou,  
eu  estou.  Quando  eu  estou,  eu  sou36.  
 

A  partida  de  Beatriz:  

Suas   histórias   se   entrelaçavam   com   as   de   seu   povo.   Historiadora   por  

profissão   e   vocação,   sempre   buscou   desvelar   as   verdades   escondidas  
nas  verdades  de  outros,  que  não  percebem  as  realidades  da  realidade,  
as  várias  verdades  embutidas  num  fato  (...).      
Helena  Theodoro,  199637.    

Aos  52  anos  Beatriz  partia.38  Sua  morte  foi  trágica,  triste,  injusta,  perversa,  covarde  
e   dolorosa39.   No   dia   28   de   janeiro   de   199540,   Beatriz   teve   a   “interrupção   de   sua  
vida  provocada  por  um  homem  branco  desumano  e  desumanizador.41”  

A   morte   física   de   Beatriz   não   significou   seu   fim,   significou   uma   passagem.   Seu  
pensamento   continua   vivo   e   cabe   a   nós   a   responsabilidade   de   manter     viva   sua  
memória,   conhecer   suas   contribuições   e   seguir   seu   legado.   Parafraseando   Assata  
Shakur42,   Seguimos   uma   tradição   forte/   Seguimos   uma   tradição   orgulhosa/  
Seguimos   uma   tradição   Negra-­‐Quilombola/Transmitam-­‐na   às   crianças/  
Transmitam-­‐na/  Até  a  liberdade.    

 
                                                                                                                       
35
Reflexões baseadas no diálogo com o Sociólogo Carlos Alberto Moreira.
36
NASCIMENTO, Beatriz (1989) Textos e narração de Ori. Transcrição (mimeo).
37 LOPES, Helena Theodoro. Mito e espiritualidade: mulheres negras. Rio de Janeiro, Pallas,
1996, p.26
38
Beatriz teve uma filha, Bethânia Gomes. Ela vive nos Estados Unidos e é bailarina no Thatre
of Harlem.
39
Outras informações disponíveis em :
https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1996/4/20/cotidiano/29.html. Acesso em: 28 out. 2018
40
VINHAS, Wagner. “Palavras sobre uma historiadora transatlântica: estudo da trajetória
intelectual de Maria Beatriz Nascimento”. Tese de Doutorado em Estudos Étnicos e Africanos,
Centro de Estudos Afro-Orientais, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2015, p. 21.
41
RATTS, Alex. Eu sou Atlântica: sobre a Trajetória de Vida de Beatriz Nascimento. São
Paulo: Instituto Kuanza; Imprensa Oficial do Estado de São Paulo, 2006. p.78
42
SHAKUR, Assata, Assata: An Autobiography. Chicago, Lawrence Hill Books, 1987, p.263-
265.

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