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REVISTA DE SOCIOLOGIA DOSSI PIERRE BOURDIEU NO CAMPO E POLTICA N 26: 13-29 JUN.

2006

SEGUINDO PIERRE BOURDIEU NO CAMPO1


Loc Wacquant
RESUMO
Prestar ateno aos primeiros estudos de campo de Pierre Bourdieu, conduzidos concomitantemente na Arglia colonial e na sua aldeia natal no Barn, no sudoeste francs, permite avaliar sua abordagem sociolgica e seus resultados cientficos numa nova chave interpretativa. Eles revelam as razes etnogrficas gmeas da sua empresa terica, dissolvem a figura caricatural do "terico da reproduo", indiferente mudana histrica, e afastam a fico acadmica do "terico da prtica". Mostram como as inovaes conceituais de Bourdieu (como o conceito de habitus) eram guiadas por questes de pesquisa de campo centradas na transformao social, na disjuno cultural e na diviso da conscincia. A utilizao de cada local como um laboratrio vivo para analisar de modo cruzado o outro local, permitiu a Bourdieu descobrir a especificidade da "universalmente pr-lgica lgica da prtica" e levou-o a romper com o paradigma estruturalista. Ligar seus estudos de juventude na Cablia e no Barn revela ainda que pressagiando o "repatriamento" da Antropologia depois do encerramento da era imperial, Bourdieu revogou a concepo dominante da Etnografia como uma explorao herica da alteridade, sendo o pioneiro no desenvolvimento da Etnografia multissituada como um meio de controle da construo do objeto de pesquisa. Os estudos de campo sobre a estrutura social e sobre o sentimento na colnia longnqua e na terra natal, no s apagam na prtica a diviso disciplinar entre Sociologia e Antropologia, como tambm demonstram que se pode conduzir Etnografia insider e reconhecer a insero social e a subjetividade dividida do pesquisador sem, para tal, reduzir a Etnografia ao ato de contar histrias e sem abandonar a teoria poesia. PALAVRAS-CHAVE: Pierre Bourdieu; etnografia; Arglia; Barn; campesinato; habitus.

O etno-socilogo uma espcie de intelectual orgnico da humanidade que, como agente coletivo, pode contribuir para desnaturalizar e desfatalizar a existncia humana, colocando a sua competncia ao servio de um universalismo enraizado no entendimento dos particularismos. Pierre Bordieu, Entre-Amis.

I. INTRODUO2 Provavelmente devido sua magnitude como terico social, Pierre Bourdieu raramente visto
1 Produzir este nmero de Ethnography logo aps a morte de Pierre Bourdieu, o qual ele mesmo havia concordado em contribuir, foi ao mesmo tempo uma provao e uma tarefa redentora. Ele no teria sido feito sem o apoio de Jrme e Marie-Claire Bourdieu, Marie-Christine Rivire, Frank Poupeau e Megan Comfort. As sugestes e observaes de Javier Auyero, Philippe Bourgois, Michael Burawoy, Gretchen Purser, Nancy Scheper-Hughes e Florence Weber foram particularmente teis, como o foi o estmulo dado pelos acesos debates no Ethnografeast II, realizados na cole Normale Suprieure em Paris, entre 14 e 18 de setembro de 2004. A assistncia polivalente de Nicole de Pontes em Nova Iorque foi essencial. Para as referncias ao
Recebido em 25 de outubro de 2005 Aprovado em 19 de novembro de 2005

como um grande praticante da etnografia e algum que contribuiu para o ofcio etnogrfico3. Mesmo assim, um levantamento superficial das suas

trabalho de Bourdieu contei com a Bibliographie des travaux de Pierre Bourdieu de Yvette Delsaut e Marie-Christine Rivire (2002). A primeira data refere-se traduo em ingls. A data entre colchetes a da edio original. Todas as citaes de Bourdieu so tradues minhas do texto original francs para o ingls.
2 Traduzido para o portugus, a partir da verso inglesa,

por Helena Pinto, Jos Madureira Pinto e Virglio Borges Pereira. Reviso e adaptao para o portugus falado no Brasil: Fbia Berlatto e Bruna Gisi. Reviso tcnica da traduo: Adriano Codato, Renato Perissinotto e Jos Szwako. Publicado originalmente como: Following Pierre Bourdieu into the field. Ethnography, London, v. 5, n. 4, p. 387-414,
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 26, p. 13-29, jun. 2006

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publicaes facilmente revelar que o trabalho de campo desempenhou um papel essencial nos seus primeiros estudos, quer sobre a Arglia colonial, quer sobre a sua terra natal, no Barn rural, tanto quanto, j na maturidade, na dissecao do gosto e em investigaes mais recentes sobre novas formas de dominao e desolao sociais causadas, nas sociedades avanadas, pela revoluo neoliberal. Revelar ainda que as suas mltiplas investigaes sobre educao, arte, classe, linguagem, gnero, economia e sobre o Estado esto carregadas de observaes minuciosas, em tempo e espao reais (sem fazer, ainda, um exame sociolgico de suas experincias pessoais); e que uma sensibilidade etnogrfica anima at mesmo os seus escritos mais abstratos relativos aos intelectuais, razo e justia4. Uma leitura atenta dos escritos de juventude de Bourdieu, tendo em conta os respectivos contextos sociobiogrfico e intelectual, revela muito mais. Demonstra, em primeiro lugar, que foi a exposio direta s horrveis realidades do domnio imperial e do estado de guerra que fez com que Bourdieu se convertesse da grandiosa e socialmente andina filosofia para uma humilde e politicamente arriscada cincia social. Essa transfeDec. 2004. A verso brasileira difere bastante da verso portuguesa.
3 Um indicador entre muitos: Bourdieu no obtm uma

rncia se deu numa altura em que, para um alto diplomado da cole Normale Suprieure, optar por tornar-se socilogo era equivalente a um voto de adeso intelectualidade marginal da Frana (BOURDIEU, 2004a, p. 27-30, 51-53; 2004b). Foi na dura prova da Arglia que a libido philosophica de Bourdieu foi inesperadamente desviada e irreversivelmente transformada na libido sociolgica que iria alimentar sua permanente busca de uma cincia da prtica e do poder simblico. A vocao antropolgica de Bourdieu cristalizou-se, e a sua aprendizagem sobre pesquisa emprica foi literalmente gerada no campo, como a prpria expresso indica. Ou seja, atravs da imerso continuada nas realidades dirias de uma sociedade aflita, apanhada nas convulses do colonialismo decadente, das vagas do nacionalismo e do caos nascido da sua inevitvel conflagrao. O retorno s primeiras incurses etnolgicas de Bourdieu tambm sugere que a estranha experincia epistemolgica que ele levou a cabo em 1959-1961 (BOURDIEU, 1972, p. 222), a qual consistiu em conduzir um trabalho de campo concorrente e paralelo num mundo extico e distante a Cablia da Arglia colonial e num outro mais prximo e mais familiar a sua prpria aldeia de infncia, no sudoeste da Frana , foi crucial para os dois movimentos que, subseqentemente, acabaram por definir todo o seu projeto cientfico. Primeiro, a utilizao de cada situao como um laboratrio vivo para a anlise cruzada lhe permitiu descobrir a especificidade da lgica universalmente pr-lgica da prtica, alm de ter permitido iniciar o corte decisivo com o paradigma estruturalista, deslocando o seu foco analtico da estrutura para a estratgia, da lgebra mental mecnica das regras culturais para a fluida ginstica simblica dos corpos socializados (BOURDIEU, 1990 [1980], p. 37; 1990 [1985]). Segundo, o redirecionamento do olhar etnolgico de volta ao seu mundo nativo estimulou Bourdieu a traduzir sua inquietao existencial em relao postura escolstica, inquietao enraizada em suas disposies anti-intelectualistas herdadas de sua criao numa classe e numa posio etno-regional subordinadas5 , numa reflexo metdica sobre o
5 Em 1990, em uma entrevista a Antoine Spire para a

nica referncia em Van Maaen (1988) e Emerson (2001), dois volumes amplamente usados para iniciar os socilogos no trabalho de campo nos Estados Unidos, ou em Hammersley e Atkinson (1995), um livro muito difundido no Reino Unido. No que diz respeito Antropologia estadunidense, Goodman (2003, p. 782) lamentou: de certa forma surpreendente que o seu trabalho [de Pierre Bourdieu] tenha permanecido muito longe do alcance da literatura atenta s responsabilidades polticas e ticas da representao etnogrfica. Uma notvel exceo a essas omisses sistemticas Beaud e Weber (2003). Deve-se lembrar que os primeiros trabalhos de Bourdieu h muito so conhecidos e influentes em pases como o Brasil e Portugal, onde a questo rural foi central no estabelecimento das Cincias Sociais contemporneas (por exemplo, cf. LOPES, 2003).
4 Ver, em particular, Bourdieu, 1979 [1977]; Bourdieu

2002 sobre a transformao das sociedades camponesas da Arglia e do Barn; Bourdieu, 1984 [1979] sobre classe e gosto; Bourdieu et al., 1998 [1993], sobre as bases e formas de sofrimento social na sociedade contempornea; Bourdieu et al., 1990 [1965]; 1996 [1992], sobre os usos da fotografia e a inveno da contemplao artstica; e Bourdieu, 1988 [1984]; 2000 [1997], especialmente p. 3348, Confisses impessoais, sobre os intelectuais.

France Culture, Bourdieu observou: Nas minhas pulses originais, existe uma forma de anti-intelectualismo, de irritao face ao exibicionismo, ao narcisismo e irresponsabilidade intelectuais. Eu disse freqentemente

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prprio ato de objetivao, sobre suas tcnicas e suas condies sociais, que preparou o caminho para elaborar e concretizar a atitude de reflexividade epistmica que a marca de seu trabalho e de seu ensino (BOURDIEU, 2003a; BOURDIEU & WACQUANT, 1992, p. 36-47; p. 202-215). II. RUPTURA SOCIAL E DISJUNO CULTURAL NA CABLIA E NO BARN Alm disso, prestar ateno aos trabalhos de campo feitos na juventude permite colocar toda a abordagem intelectual de Bourdieu numa nova perspectiva. Dissolve definitivamente a imagem caricatural do terico da reproduo (ainda corrente em alguns setores da Sociologia, e da Sociologia da Educao, em particular, por exemplo, ARCHER, 1993; SAYER, 1999; KINGSTON, 2001), algum indiferente mudana histrica e incapaz de dar conta na sua grade conceitual da contradio social. De fato, o autor de Algrie 60 desenvolveu suas preocupaes e noes centrais num esforo para descrever as foras dinmicas que dilaceravam a estrutura social e mental da aldeia comunitria na qual cresceu, e que confluam na violenta transformao da sociedade de castas da Arglia colonial6. As investigaes de Bourdieu como aprendiz de etnlogo/socilogo tratam claramente de disjuno cultural, disrupo social e ruptura estrutural em nveis que vo do individual ao social, e em temporalidades que abarcam desde o biogrfico at o histrico. Os seus primeiros ensaios empiricamente orientados abordam O choque das civilizaes e a Guerra e mudana social na Arglia na longue dure da colonizao, assim como a transio Da guerra revolucionria Revoluo (BOURDIEU, 1959; 1960; 1962a) desencadeada na Arglia no curto espao de uma dcada dramtica. Os seus dois primeiros grandes livros, escritos quase simultaneamente depois de um intenso perodo de pesquisa, conjugando anlise estatstica e Etnografia, Le dracinement e Travail et travailleurs en Algrie (BOURDIEU & SAYAD, 1964; BOURDIEU; DARBEL; RIVET & SEIBEL, 1963), tratam dos dois lados da mesma transformao cataclsmica. O primeiro Le dracinement descreve a destruio acelerada do campesinato argelino sob a presso da espoliao da terra, da mercantilizao das relaes sociais e do assentamento forado de milhes de pessoas imposto pelo exrcito francs no seu esforo estril para conter a insurgncia nacionalista. O segundo Travail et travailleurs en Algrie faz o levantamento da formao e do crescente abismo entre o proletariado industrial estvel e o subproletariado sem iniciativa condenado economia de misria das ruas e ao tradicionalismo do desespero, que o torna suscetvel a todas as formas de manipulao poltica. Essas duas transformaes convergem para a emergncia de uma agricultura sem agricultores e de cidades sem habitantes, deixando uma populao inteira suspensa, como estava, nas fraturas da histria, flutuando entre duas culturas (BOURDIEU, 1962a, p. 6; 2000b), numa sociedade mergulhada em contradies e marcada pela ambigidade, instabilidade e angstia7. De fato, as trs perguntas tericas que preocupavam Bourdieu nas suas primeiras investiga7 Ver tambm Bourdieu, 1961, especialmente p. 34-39.

dos intelectuais que eles superestimavam-se individualmente e subestimavam-se coletivamente. E o meu trabalho entendida a palavra aqui no sentido que lhe d a psicanlise consistiu, e isso nem sempre foi fcil para mim, em reconverter essa pulso anti-intelectualista.
6 A idia de produzir uma Antropologia histrica do

presente (para reformular a expresso de Foucault) visando lanar luz sobre as dificuldades polticas da descolonizao da Arglia clara desde Le dracinement: A observao estatstica e etnogrfica de um dos mais brutais reassentamentos de populao rural conhecidos da histria permite-nos captar, no momento preciso em que so abaladas, as estruturas fundamentais da economia e do pensamento dos camponeses. Destruindo as organizaes espao-temporais [dos camponeses Argelinos], o desenraizamento completa aquilo que a generalizao das trocas monetrias j havia comeado. [...] Esta anlise do processo social produzido pela pretenso de acelerar a Histria atravs da violncia e ignorando os mecanismos desencadeados no seria totalmente intil se pudesse contribuir para assegurar que a Histria no se repete (BOURDIEU & SAYAD, 1964, texto da quarta capa do livro).

Este ponto devidamente acentuado por Hammoudi, 2000, p. 15, que sugere que o modelo de Bourdieu sobre as contradies da fase final do colonialismo permanece apropriado: Os Magrebinos de hoje fariam bem em meditar sobre esta reflexo que Bourdieu, j nos anos sessenta, lhes ofereceu. Pois ela pde chamar a ateno, de uma forma sem precedentes, para as novas correntes crticas batizadas de Isl radical []. De fato, a ambivalncia e ambigidade notadas e analisadas [por Bourdieu, quatro dcadas atrs] caracterizam tambm adequadamente estes novos movimentos.

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es sobre a Arglia eram: 1) quais so os meios, mecanismos e efeitos da passagem de uma economia pr-capitalista para uma economia capitalista; 2) como essa passagem se manifesta na conscincia e nas categorias mentais dos que foram arrastados para esta situao e, em particular, na sua concepo de tempo e na sua conduta emocional; e 3) qual das duas classes populares, proletariado industrial e campesinato, est preparada para atuar como uma fora revolucionria no cenrio (ps-)colonial; e ser vlida ali a clssica diferenciao entre proletariado e subproletariado? As duas primeiras questes derivam do seu permanente interesse pelo debate entre Weber e Sombart sobre a emergncia do capitalismo e a racionalizao do comportamento a ele associado, e sobre a transposio desta problemtica para o contexto imperial, assim como do seu entusiasmo filosfico pela fenomenologia do tempo (antes de atravessar o Mediterrneo, Bourdieu tinha planejado fazer sua tese em histria da cincia, sob orientao de Georges Canguilhem, sobre as estruturas temporais da vida afetiva)8. A ltima interrogao visava responder com as frias ferramentas da cincia escaldante questo que animava a intelligentsia revolucionria durante os anos sessenta. De Jean-Paul Sartre a Franz Fanon, a questo era a da escolha entre a via sovitica ou chinesa para a revoluo no Terceiro Mundo (BOURDIEU, 1979 [1977], p. 1-7, 92-94; 2000a, p. 7). No estamos propriamente perante temas tpicos nem esquemas explicativos essenciais de uma teoria da reproduo! De modo semelhante, os estudos etnogrficos de Bourdieu dos incios de 1960 afastam a fico acadmica do terico da prtica muitas vezes visto cavalo, como D. Quixote, com os companheiros Anthony Giddens, Marshall Sahlins e Michel de Certeau, em luta contra os moinhos de vento do estruturalismo, da fenomenologia e do marxismo (por exemplo, KNAUFT, 1996, p. 110115; ORTNER, 1996, p. 2-12) ao revelarem a forma como as inovaes conceituais de Bourdieu foram guiadas pelas questes prticas da pesquisa de campo e no pelo desejo de resolver puzzles escolsticos, tais como a consagrada antinomia da estrutura e ao ou a oposio anloga entre estrutura e acontecimento. E isto porque nenhuma destas dualidades estava constituda como tal no campo intelectual dos anos sessenta, quando Bourdieu andava a procura das, e depois estabeleceu as grandes linhas da sua abordagem da prtica9. O seu modo especfico de argumentao sociolgica se cristalizou atravs da construo de objetos empricos concretos. E no foi atravs de uma espcie de partenognese terica baseada em balanos retrospectivos, inspirados por objetivos mais pedaggicos do que cientficos, em que se confundem as reais articulaes do trabalho de pesquisa com a reelaborao indefinida de elementos tericos extrados artificialmente de um corpo seleto de autoridades, assimilando a teoria social a uma descendncia moderna das compilaes medievais (BOURDIEU, CHAMBOREDON & PASSERON, 1991 [1968], p. 28). Alm disso, quando se servia da sua bagagem de ferramentas filosficas ou reconvertia questes filosficas em experincias observacionais, Bourdieu pensava tanto com as principais correntes tericas da sua juventude como contra elas, como revelado, por exemplo, pela sua dupla relao com a fenomenologia e seus usos 10.

9 Isso muito claro em Bourdieu, 1990 [1965], p. 1-5,

Bourdieu e Passeron (1967) e Bourdieu, 2000 [1997], p. 33-48 ; 2004a, p. 21-30, 36-45, 94-108. Para o jovem filsofo virar antroplogo e da socilogo, as dualidades primordiais quela altura eram as que se verificavam, por um lado, entre a filosofia e a cincia social e, por outro, entre a filosofia do sujeito (encarnada no existencialismo de Sartre) e a filosofia do conceito (personificada pelos seus professores Gaston Bachelard, Georges Canguilhem e Jules Vuillemin). Sobre o trabalho de Bourdieu como uma adaptao sociolgica da epistemologia histrica de Bachelard, ler Broady (1990).
10 Desde os seus primeiros trabalhos, Bourdieu ops-se

8 Durante o tempo todo em que escrevia Sociologie de

lAlgrie, quando realizei meu primeiro trabalho de campo etnolgico [na Arglia entre 1957 e 1960], continuei, todas as noites, a escrever sobre a estrutura da experincia temporal segundo Husserl, com a esperana de regressar rapidamente a projetos filosficos anteriores (BOURDIEU, 2004b, p. 419).

Antropologia imaginria de Sartre, que secularizou a viso cartesiana de uma conscincia auto-constituda e criadora do mundo, recorrendo concepo de Merleau-Ponty de um corpo vivo como produto-produtor sinttico da realidade social e receptculo ativo de foras passadas. Mas, para isso, apoiou-se no Merleau-Ponty das Structures du comportement contra o Merleau-Ponty de La Phnomnologie de la perception, tentando sempre decodificar questes empricas, tais como a razo pela qual os camponeses argelinos que podiam antecipar as suas

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Deste modo, Bourdieu (re)introduziu a antiga noo aristotlico-tomista de habitus num artigo de 1962, em que investiga As relaes entre sexos na sociedade camponesa do Barn (BOURDIEU, 1962c), no para apresentar uma pea-chave no processo de reproduo social, ou para se libertar do jugo do estruturalismo (que ele ainda iria utilizar abundantemente, cf. BOURDIEU, 1968), mas para descrever a disjuno traumtica entre as competncias e expectativas incorporadas do homem rural e das mulheres locais, que, estando mais abertas influncia cultural da cidade, tinham passado a perceber e avaliar esses homens atravs de lentes urbanas que desvalorizavam radicalmente os seus modos, tornando-os, desse modo, incasveis. Usou-o mais ou menos ao mesmo tempo em Le dracinement, para se referir disposio geral e permanente em relao ao mundo e em relao aos outros (BOURDIEU & SAYAD, 2004 [1964], p. 102) que levava os fellahin deslocados a manterem-se fiis aos seus valores em assentamentos onde os camponeses argelinos j no tinham possibilidade de se comportarem como camponeses, e para transcrever a linguagem do corpo, na qual o sentido de perda e de apagamento de uma populao brutalmente arrancada dos seus ritmos temporais e espaciais encontrava a sua expresso mais intensa (idem, p. 154-159). O habitus a categoria mediadora, transcendendo a fronteira entre o objetivo e o subjetivo, que permitiu a Bourdieu captar e descrever o agitado mundo duplo da Arglia colonial em desagregao. Nesse mundo conturbado, as estruturas sociais e mentais no s estavam funcionando mal umas em relao s outras, como formavam, elas prprias, uma mistura variada de tradio enraizada e de imposio colonial, com as estratgias dos autctones predispostos a oscilar entre dois princpios antinmicos, a saber, por um lado a lgica da honra, parentesco e solidariedade de grupo e, por outro, a presso dos interesses individuais, relaes de mercado e ganhos materiais. Os camponeses desenraizados e os subproletrios urbanos eram, assim, encarados como seres bifurcados, desorientados e aculturados pela experincia combinada da guerra e do naufrgio das relaes sociais estabelecidas.
Em todos os domnios da existncia, em todos os nveis da experincia encontram-se as mesmas contradies sucessivas ou simultneas, as mesmas ambigidades. Os padres de comportamento e o ethos econmico importados pela colonizao coexistem, em cada sujeito, com os padres e ethos herdados da tradio ancestral. Daqui decorre que esses comportamentos, atitudes ou opinies aparecem como fragmentos de uma linguagem desconhecida, incompreensvel tanto quele que no conhece a linguagem cultural da tradio, quanto quele que se refere unicamente linguagem cultural da colonizao. s vezes so as palavras da linguagem tradicional que so combinadas de acordo com a sintaxe moderna; outras vezes, o oposto, e por vezes a prpria sintaxe que aparece como o produto de uma combinao (idem, p. 464).

O conceito de habitus, integrando a noo de histerese (i.e., o intervalo temporal entre a incidncia de uma fora social e o desenvolvimento dos seus efeitos atravs da mediao retardadora da incorporao) e a de sedimentao seqencial de capacidades e de disposies temporais, tambm permitiu a Bourdieu realar como o sistema colonial vive nas e pelas disposies discordantes e expectativas confusas que introduz nos sujeitos. E, alm disso, como o sistema colonial sobreviveria com o fim do domnio francs e com o estabelecimento de um estado argelino independente11. Se a Etno-Sociologia de Bourdieu sobre a cirurgia social, experimentada pela Frana na sua colnia alm-Mediterrneo, destaca fundamentalmente lgicas incongruentes de ao, isto , os mltiplos padres e temporalidades atravs das quais diversas comunidades e agentes responderam incurso colonial e guerra 12 , sua

11 Os diferentes nveis de realidade social no se transformam, necessariamente, no mesmo ritmo, e as formas de agir e de pensar podem sobreviver a uma mudana nas condies de existncia. O campons pode ser libertado do colono, sem se libertar das contradies que a colonizao incutiu nele (BOURDIEU & SAYAD, 2004 [1964], p. 471-472). 12 Os autores de Le dracinement dedicam um captulo inteiro exposio dos modos divergentes segundo os quais duas regies diferentes da Arglia responderam penetrao colonial e mobilizao nacionalista: Assim, grupos que diferem na sua histria podem reagir de forma muito

necessidades de plantio em mais de uma dcada, recusando-se a planejar novas colheitas com mais de dois anos de antecedncia, como lhes era ensinado pelos agrnomos franceses (BOURDIEU & SAPIRO, 2004).

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monografia sobre a mutilao social do celibato forado na sua terra natal, no sudoeste francs, tem analogamente como centro de interesse a crise histrica, a mudana estrutural e as discrepncias entre possibilidades objetivas e esperanas subjetivas que derivam e conduzem dissoluo do sistema de trocas matrimoniais estabelecido. Enquanto nas montanhas do Atlas o imperialismo francs que pe fim perpetuao relativamente autotlica das resistentes comunidades da Cablia, no macio dos Pirineus a generalizao da escolarizao, o xodo desproporcional das mulheres e a abertura do campo influncia das cidades (impulsionada pelo centro econmico-cultural, e mediada pelo mercado local) que subverteu os padres de honra nas relaes entre sexos tornando assim a reproduo impossvel para invocar o incisivo ttulo da revisitao analtica das pesquisas de juventude feita por Bourdieu em 1989. Surpreendentemente, tanto no Barn como na Arglia, Bourdieu (1962b; 2002, p. 113) articula a mesma problemtica do choque de civilizaes e dos seus multifacetados impactos na estrutura social e na subjetividade, incluindo o des-dobramento da conscincia e do comportamento de acordo com os princpios conflitantes do sentimento e do interesse, a eroso das hierarquias e autoridades tradicionais (baseadas na linhagem, idade e gnero), e a relao recursiva entre a degenerescncia de unidades sociais tradicionais, a deflagrao da competio individual e a distoro das estratgias sociais13. Na acepo primeira de Bourdieu, choque de civilizaes significava a confrontao entre dois sistemas sociais fechadiferente perante situaes muito similares, conferindo um sentido vivido muito diverso a comportamentos idnticos identicamente impostos pela situao objetiva (BOURDIEU & SAYAD, 1964, p. 110). Mas, nos dois casos, o Estado francs que determina uma acelerao patolgica da mudana cultural atravs do seu intervencionismo colonial. Travail et travailleurs en Algrie termina igualmente com um quadro de classes sociais que reala a diferenciao do sistema de modelos de conduta (BOURDIEU et alii, 1963, p. 382-389) prprio das quatro principais classes da sociedade argelina no limiar da independncia.
13 A segunda seo do artigo de 1962, Clibat et condition

dos em relaes assimtricas de poder material e simblico. A inteno era contradizer a viso hegemnica de desenvolvimento socioeconmico no emergente Terceiro Mundo como um processo teleolgico gradual, quase orgnico, impulsionado principalmente pela difuso cultural como na teoria da modernizao de Daniel Lerner, severamente criticada em Algrie 60 (BOURDIEU, 1979 [1977], p. 30-32; ver tambm BOURDIEU, 1975 para uma crtica ampla). Desde os seus primeiros escritos, Bourdieu ops-se a uma noo de aculturao to benigna e enfatizou que o sistema colonial fundado na relao de fora pela qual a casta dominante mantm a casta dominada sob o seu controle, enclausurando-a numa situao de humilhao coletiva (BOURDIEU, 1962 [1958]; 1961, p. 28-29)14. Como os seus trabalhos posteriores sobre linguagem e identidade regional iriam esclarecer, na viso de Bourdieu (1977a; 1991 [1982], p. 43-89, p. 220-228) uma relao similar de ao [penetration] econmica e subordinao cultural entre o centro de Paris e a periferia da cidade foi conseguida na Frana atravs da interveno do Estado. Ou seja, o desenvolvimento multissecular do estado burocrtico efetivou a unificao forada dos usos lingsticos e criou uma lngua oficial utilizada como padro para expurgar no s os idiomas locais, mas todos os particularismos culturais. Isto resultou na desvalorizao das formas populares de falar, influenciadas pela classe e pela etnicidade, e dos estilos de vida a elas associados, atravs das sanes negativas do sistema de educao e do mercado de trabalho nacionalizados, ampliadas por um sentimento generalizado de indignidade cultural na provncia (que Bourdieu sentiu intensamente enquanto bearns transplantado em Paris durante os seus tempos de estudante)15.

14 O sistema colonial um sistema cujas lgica e neces-

sidade interna tm de ser imperativamente captadas. s transformaes inevitavelmente resultantes do contato entre duas civilizaes, a colonizao acrescenta as convulses provocadas deliberada e metodicamente, de forma a assegurar a autoridade do poder dominante e os interesses econmicos dos seus compatriotas (BOURDIEU, 1962 [1958], p. 106).
15 Visvel em todas as reas da prtica (esporte, canto,

paysanne, intitula-se Contradictions internes et anomie (BOURDIEU, 2002, p. 55-85). evocativo, no tom e na composio, do segundo captulo de Le dracinement, que compara o impacto diferencial da penetrao colonial em duas histrias, duas sociedades, as das tribos das montanhas do Collo e do vale Chlif na Cablia.

vesturio, moradia etc.), o processo de unificao da produo e circulao de bens econmicos e culturais veicula a obsolescncia gradual do modo inicial de produo do habitus e dos seus produtos. Bourdieu (1991 [1982], p. 50) menciona aqui, especificamente, o descrdito dos va-

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As anlises de O campons e seu corpo (BOURDIEU, 2004c) e O campons e a fotografia (BOURDIEU & BOURDIEU, 2004 [1965]), no Barn, podem ser lidas como variaes empricas transmediterrneas sobre os (e variantes estruturais dos) temas da honra, moral e solidariedade que atravessam os clssicos ensaios de Bourdieu sobre a cultura cabila (1964; 1965; 1970). Ambos sublinham o enraizamento social e os efeitos das categorias de julgamento, assim como a imbricao da tica e da esttica na vida quotidiana. Ambos realam o papel da vergonha, essa emoo auto-destrutiva que surge quando os dominados comeam a observar a si prprios atravs dos olhos dos dominantes, ou seja, quando so forados a vivenciar os seus prprios modos de pensar, de sentir e de se comportar como degradados e degradantes.
O juzo que o campons faz sobre si prprio no menos ambivalente do que o que ele reserva para o morador da cidade e para o funcionrio pblico. O orgulho de si, ligado ao desprezo pelo morador da cidade, coexiste dentro dele, seno com a vergonha de si, pelo menos com uma aguda conscincia das suas deficincias e de seus limites. Se tomam o morador da cidade como alvo de ironia sempre que podem, isto , quando esto num grande grupo, ficam embaraados, incomodados e respeitosos quando se encontram com eles face a face. No ser significativo que as piadas mais apreciadas tenham como tema a falta de jeito e as coisas ridculas do campons e, sobretudo, do campons entre os moradores da cidade? (BOURDIEU, 1962b; 2002, p. 105-106).

com a ecologia e morfologia sociais das suas comunidades, a expropriao radical dos camponeses das suas formas de produo simblica os prende a uma identidade fundamentalmente heternoma que os transforma em classe objeto prototpica. Ou seja, uma classe-para-outros, obrigada a formar a sua prpria subjetividade atravs do olhar e do julgamento de estranhos (BOURDIEU, 1977b, p. 4-5; 2002, p. 249-259), em vez de um mero agregado de famlias materialmente isoladas tal como aparecem no proverbial saco de batatas de Marx. A sociedade rural do sudoeste francs onde nasceu Bourdieu revela-se no menos atingida pela ambivalncia e oscilao entre sistemas antagnicos de valores do que as aldeias desertas e os bairros de lata superlotados de uma Arglia devastada pela guerra. Bourdieu chega a usar o mesmo neologismo conceitual de camponeses descamponeisados e de camponeses encamponeisados [dispeasanted peasants and empeasanted peasants] uma construo analtica derivada da noo popular do Barn de paysanas empaysannit (BOURDIEU, 1962b; 2002, p. 53) para caracterizar duas categorias divergentes de agentes privados de ou patologicamente entrincheirados em formas culturais tradicionais, tanto na distante colnia como na sua terra natal17. E atribui cincia social a mesma misso em ambos os projetos de investigao e nos dois lugares. Na introduo da Parte 2 de Travail et travailleurs en Algrie, Bourdieu faz uma defesa enrgica do trabalho de campo no contexto colonial: O que podemos exigir com rigor do antroplogo que ele se esforce ao mximo para restituir s outras pessoas o sentido dos seus com-

A decrescente coeso da sociedade local determina e ao mesmo tempo exprime, no nvel coletivo, a ciso da subjetividade camponesa. Essa ltima explica, por exemplo, que embora sejam largamente predominantes em termos demogrficos, os agricultores e trabalhadores agrcolas do Barn elejam sempre para posies locais de autoridade mdicos, professores, funcionrios da cidade e grandes proprietrios que possuem exatamente as espcies de capital que lhes falta. A conscincia encoberta sobre essa falta duplica-a e aumenta o seu impacto16. Juntamente
lores camponeses, levando ao colapso do valor do campons no espao local da aldeia e, por isso, ao celibato forado.
16 O mesmo mecanismo de separao entre estruturas

de realidades sociais pelo trator da guerra colonial: No existe ningum que no esteja consciente de que um verdadeiro abismo separa a sociedade argelina do seu passado e que um movimento irreversvel foi feito. O que interessa no tanto a ruptura, mas o sentido de ruptura. Este determina uma suspenso e um questionar dos valores que costumavam dar existncia um significado. A experincia de uma vida em suspenso, sempre ameaada, faz com que [os camponeses] se agarrem em vo s tradies e crenas at ento tidas como sagradas (BOURDIEU, 1961, p. 3839).
17 Sobre a revelao paradoxal da camponesidade atravs da descamponeizao [peasantness by dispeasantization] nesses dois locais, comparar Bourdieu, 1962b; 2002, p. 53-54, 65-66, 78, 100-102, 107-108 com Bourdieu & Sayad, 1964, p. 85-93, p. 165-168.

sociais e mentais est em ao na Arglia com a destruio

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portamentos, do qual o sistema colonial, entre outras coisas, os privou (BOURDIEU; DARBEL et alii, 1963, p. 259). A frase final de Bourdieu na Etnografia da sua aldeia de infncia no Barn atribui Sociologia a tarefa de restituir a essas pessoas o sentido das suas aes (BOURDIEU, 1962b; 2002, p. 128). III. DA OBSERVAO PARTICIPANTE OBJETIVAO PARTICIPANTE Como este nmero da Revista de Sociologia e Poltica demonstra, os dois estudos de Bourdieu sobre a Cablia e o Barn ganham muito se forem lidos conjuntamente, ou melhor, de forma cruzada. A sua (re)unio reala o fato de que foram concebidos e levados a cabo como dois momentos de uma nica experincia arrojada de reflexividade cientfico-social e, desse modo, ajuda-nos a localizar o enraizamento etnogrfico comum do empreendimento terico de Bourdieu nos dois lados do Mediterrneo. Tambm pe em relevo trs inovaes que constituem notveis antecipaes prticas de questes metodolgicas e orientaes que se tornaram centrais para a pesquisa de campo aproximadamente trs dcadas depois. Em primeiro lugar, ao fazer um Tristes tropiques ao contrrio, como ele gostava de dizer, Bourdieu derruba a presuno indiscutida, congnita ao ofcio, de que seria necessrio ser socialmente distante e culturalmente diferente daqueles que se estuda para se chegar a uma observao participante vlida. Ao perseguir as prprias interrogaes sobre a Cablia no Barn rural da sua juventude, ele recusa a concepo dominante de Etnografia como uma viagem herica na Alteridade e, com ela, a hierarquia de situaes no campo que privilegiam os lugares mais Outros em relao aos Euro-Americanos (GUPTA & FERGUSON, 1997, p. 16 e 17), muito antes desta concepo tornar-se suspeita e antiquada entre os profissionais da pesquisa de campo mesmo se ela continua a comandar a sua prtica. Que isto no foi um delize acidental se confirma pelo fato desta presuno ser de novo metodicamente posta em causa vinte anos mais tarde, em Homo academicus (BOURDIEU, 1988 [1984], especialmente p. xi-xvi, 1-11), e transgredida outra dcada depois pelo projeto de anlise etnogrfica do sofrimento social na Frana ps-industrial um estudo, liderado por Bourdieu, cujas temticas e objetivo evocam de diversas formas Travail et travailleurs en Algrie18. Em La misre du monde, os investigadores de campo envolvidos [na pesquisa] foram expressamente instrudos no sentido de diagnosticarem de perto a situao crtica de pessoas e posies com as quais fossem intimamente familiares para, dessa forma, minimizar a violncia simblica inerente relao de comunicao etnogrfica e para favorecer a compreenso genrica e gentica de cada informante baseada num conhecimento (prtico e terico) sobre as condies sociais de que ele o produto (BOURDIEU, 1998 [1993], p. 609-613)19. Em segundo lugar, ao aplicar as ferramentas da objetivao etnogrfica ao seu mundo natal, Bourdieu antecipa o repatriamento da Antropologia, promovido pelo fim da era imperial e pela acelerada circulao transnacional de pessoas, mercadorias e signos que corroeram a fronteira entre o Ocidente e o Resto [the West and the Rest] no ltimo quarto de sculo (PEIRANO, 1998).

18 Travail et travailleurs (BOURDIEU; DARBEL et al., 1963, p. 451-564) contm algumas centenas de pginas de preciosos anexos do trabalho de campo (trechos de entrevistas organizados por tpicos, o mundo visto por um cozinheiro e uma mini-monografia sobre artesos) que prefiguram na sua construo a hermenutica topolgica desenvolvida em La Misre du monde. O par conceitual pobreza de condio e pobreza de posio est presente nos dois estudos, ainda que implicitamente no estudo sobre a Arglia. A vontade de servir como testemunha e escriba pblico distinto de porta-voz , daqueles que esto socialmente privados do acesso ao discurso reconhecido e representao cvica, explicitamente afirmado em ambos os estudos (BOURDIEU et al., 1963, p. 260; e BOURDIEU, 1991, p. 4, que explica a fundamentao poltico-cientfica para uma scio-anlise do sofrimento social). A semelhana na concepo, contedos e objetivo entre Travail e Misre espontaneamente sublinhada por Sayad (1998, p. 71) na recordao do seu trabalho de colaborao com Bourdieu durante o perodo argelino (Sayad deu uma importante contribuio aos dois estudos). 19 La misre du monde tambm d a Bourdieu uma oportunidade para regressar aos amigos de infncia da aldeia do Barn (v. BOURDIEU, 1998 [1993], p. 381-391, e tambm o captulo intitulado Vu den bas, no includo na resumida traduo inglesa). Trinta anos aps ter escrito sobre a conscincia dividida e o sabir cultural dos camponeses argelinos, enraizados na conflituosa engrenagem das relaes sociais da comunidade e da colnia, ele descobre que a dupla ligao [double-bind] inscrita na estrutura da sua empresa econmica e domstica dota os agricultores da sua terra natal de um sistema de disposies ele prprio contraditrio e, tal como era, dividido contra si prprio (idem, p. 382).

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No entanto, o seu regresso ao mundo de origem no se baseia na mera justaposio transcultural de realidades estrangeiras e domsticas, como nos trabalhos clssicos da escola do culturalismo de meados do sculo20, ou na tranqilizante separao das problemticas (ps-)coloniais e metropolitanas que tm caracterizado recentemente os segundos projetos dos acadmicos que regressaram s suas sociedades nacionais por indisfarada paixo, identificao ou alguma clara ligao pessoal (MARCUS, 1998, p. 239). Em vez disso, ele se assenta na forte ligao e questionamento mtuo feito no momento mesmo da produo e interpretao dos dados do campo: Bourdieu levou a cabo, conjuntamente, a sua observao inicial da Arglia e do Barn durante 1959-1961; trabalhou sobre os materiais da resultantes simultaneamente ao longo da dcada de sessenta; e reescreveu-os conjuntamente, de forma a chegar primeira apresentao madura do seu trabalho terico, Le sens pratique (BOURDIEU, 1990 [1980], p. 145-199). Utilizando, assim, os mesmos instrumentos de observao e perseguindo questes da mesma natureza em duas comunidades separadas por grandes diferenas culturais e de poder, Bourdieu pode ser encarado como um precursor mpar da etnografia multi-situada [multi-sited ethnography], dcadas antes desta ser identificada como um gnero metodolgico distinto. Mas a sua concepo e prtica da multi-sidedness difere decididamente da orientao profissional contempornea que conduz um trabalho de campo que tem em conta pessoas e smbolos ultrapassando lugares e fronteiras, que estabelece conexes ao longo de vastas escalas geogrficas e institucionais e que descreve fenmenos transnacionais ou supostamente globais (para uma viso mais ampla da questo, v. HANNERZ, 1998; FISHER, 1999; GILLE & RIAIN, 2002). Para comear, Bourdieu pratica uma etnografia multisituada, solidamente fundamentada no trabalho de campo nos dois locais, e alimentada pela transferncia metdica de esquemas conceituais e resultados empricos de um para o outro (v., especialmente, BOURDIEU, 1966; 2002, p. 9-14, p. 257259), bem distintos das celebraes programticas do grande potencial do imaginrio da pesquisa multi-situada (MARCUS, 1998, p. 20; sem grifos no original), que podem apelar a uma colagem precipitada de esboos baseados em dirios de viagens mais do que em dirios de campo, em apontamentos feitos s pressas, em vez de observaes sistemticas em primeira mo.
Quando estava na Cablia, desconfiava dos velhos cabilas, ao mesmo tempo que os admirava muito [risos], e pensava comigo mesmo: Mas, o que ele est dizendo, este homem de idade, com o seu bigode, sobre honra? quando os outros me diziam: Sabe, ele est te contando esta histria, mas quando conseguimos dar um jeito nas coisas, damos mesmo. Qualquer regra tem a sua sada (tabburt). E eu pensava comigo mesmo: se fosse um velho campons do Barn que estivesse contando esta histria, que faria eu dela? Levaria uma parte e deixaria outra. Depois pensei comigo: estou usando estes camponeses do Barn como um instrumento de controle dos Cabilas, mas preciso controlar o meu instrumento de controle. Assim, realizei um estudo sobre o Barn durante o mesmo perodo. Sayad estava l. noite trabalhvamos em Le dracinement e, durante o dia, saamos e fazamos entrevistas nas aldeias do Barn. A idia era estudar o Barn, mas tambm ser capaz de fazer uma comparao entre o Barn e a Arglia e, especialmente, estudar-me a mim mesmo, os meus preconceitos e os meus pressupostos [...]. Foi a mesma coisa com o Homo academicus, no qual estudei a Universidade, mas tambm estudei a mim prprio, j que sou produto da Universidade (BOURDIEU in ADNANI & YACINE, 2002, p. 240).

20 As afirmaes e a carreira de Hortense Powdermaker

(1966), levando-a da Nova Guin ao Mississipi, e de Hollywood Rodsia, proporcionam uma imagem paradigmtica dessa abordagem.

Em seguida, Bourdieu regressa sua comunidade de infncia nos Pirineus como segundo local da sua etnografia sobre a estrutura e o sentimento sociais, para elucidar o conhecimento tcito (folk) da vida rural que ele percebeu estar introduzindo na sua anlise da Cablia. (BOURDIEU, 2000b). A viagem para casa procura tornar explcitas as comparaes implcitas que o etno-socilogo, em formao, estabelecia entre o seu meio originrio e o campesinato argelino ao tentar dar sentido aos problemas deste ltimo. O princpio de seleo aqui no o da ligao entre os locais, inscrita no objeto em si mesmo, mas sim o da ligao de cada local com o investigador: o Barn o local em que Bourdieu melhor pode submeter ao escrutnio etnogrfico e, desse modo, trazer

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conscincia reflexiva e ao controle metodolgico (1) o inconsciente social que nolens volens [quer queira, quer no] ele investe na elaborao da sua etnografia da Cablia e (2) os efeitos invisveis das prprias operaes de objetivao etnogrfica, como por exemplo os efeitos artificiais de destemporalizao e totalizao dos mapas genealgicos construdos para dar conta de relaes de parentesco, que nunca so captadas pelos agentes na perspectiva da totalidade e simultaneidade (BOURDIEU, 1990 [1980], p. 16-17, 162199). Para muitos dos seus praticantes e defensores contemporneos, o trabalho de campo multi-situado um meio de colocar o etngrafo em sintonia com o esprito do tempo, e em melhor posio para registrar (e, freqentemente, celebrar) a fluidez, o hibridismo e a multiplicidade de lugar, escala, cultura e pontos de vista21. Para Bourdieu, um dispositivo experimental para implementar
21 As grandes narrativas sobre classe, progresso e sobre

em termos prticos os princpios do racionalismo aplicado: um instrumento de vigilncia epistemolgica, ou aquilo a que Bachelard (1949, p. 77-78) chama de vigilncia de terceiro grau, que examina no apenas a aplicao do mtodo, mas o prprio mtodo. Na perspectiva anterior, a submisso ao fenmeno, ou imagem que o fenmeno imps de si mesmo (incluindo junto o antroplogo) como translocal, dita a seleo e a conexo dos locais; na ltima perspectiva, o etngrafo que seleciona um segundo local como uma exigncia metodolgica e um recurso para autocontrole e salvaguarda epistemolgica. Os estudos gmeos de Bourdieu sobre a Cablia e o Barn assumem um significado especial quando se sabe que a tendncia para a etnografia multisituada e a preocupao com a subjetividade do etngrafo (e, portanto, com o valor da insider ethnography) tm sido virtualmente identificadas com as correntes ps-modernistas e feministas que vem e brandem a posicionalidade como o punhal mortfero enterrado no corao da idia mesma de cincia social. Em conjunto, aqueles estudos demonstraram que se pode conduzir o trabalho de campo na qualidade de antroplogo auto-conscientemente halfie um investigador apanhado na interseo de sistemas de diferena e possuidor de uma capacidade acabada para assumir confortavelmente o Eu [self] da Antropologia (ABU-LUGHOD, 1991, p. 140; e 1993, p. 39-40) como Bourdieu fez nos dois lugares, sem prescindir da anlise social para contar histrias, nem sucumbir s sedues narcisistas do entretenimento literrio 22 . Pode-se admitir o enraizamento social e a subjetividade dividida do

uma modernidade unificada, caractersticas da gerao precedente, foram substitudas, pelos defensores da etnografia ps-moderna e/ou global, pela igualmente grande narrativa das identidades mltiplas, da disperso contnua e do hibridismo universal. A aceitao confiante da existncia da comunidade fechada, da homogeneidade cultural e da estabilidade temporal como parmetros de produo etnogrfica tem, desse modo, dado lugar a uma igualmente acrtica aceitao da fluidez, heterogeneidade, porosidade e contestao como metforas fundamentais da vida social e do trabalho de campo, com redes, fluxos e periferias que deslocam abruptamente comunidades, instituies e territrios. Isso obscurece o fato de que o grau de fechamento e de conexo de um dado local so altamente variveis, dependendo do fenmeno examinado e da problemtica em que ele est inserido. irnico, por exemplo, que aqueles que estudaram as fronteiras nacionais no seu funcionamento concreto [at ground level] descubram que elas revelam pouco da volatilidade, hibridismo, permeabilidade, liminaridade que os etngrafos multi-situados reclamaram como propriedades gerais do social de hoje (cf. BERDHAL, 1999; ANDREAS, 2001; BERNSTEIN, 2001). Aqueles que acreditam que os processos difundidos globalmente so fenmenos novos das ltimas trs dcadas, aproveitariam uma releitura de Note sur la notion de civilisation de Durkheim e Mauss (1913), onde os ltimos argumentam que a circulao transnacional de mitos, lendas, moedas, comrcio, artes, tcnicas, ferramentas, linguagens, palavras, conhecimento cientfico, formas e ideais literrios conduziram desde h muito cristalizao de uma vida social de um tipo especial, que tem como substrato uma pluralidade de corpos polticos, em relao uns com os outros, e atuando uns sobre os outros que a Sociologia tem que conseguir conhecer (p. 49-50).

22 surpreendente que Lila Abu-Lughod (1991, p. 141)

ponha em causa a crtica terica do objetivismo de Bourdieu acusando-o de desconhecer a questo bvia que o self do outsider nunca fica simplesmente fora do mundo que se estuda, quando na verdade a etnografia de Bourdieu sobre sua aldeia de infncia o faria parecer um representante prototpico da Antropologia halfie que ela defende (embora numa variante que recusa conceder um privilgio epistemolgico absoluto aos nativos e desafia o irracionalismo de princpio da crena ps-moderna). Que Bourdieu estava longe de desconhecer a sua situao enquanto francs que trabalha numa colnia claramente indicado pelos mltiplos, prementes e at apaixonados avisos que percorrem os seus textos iniciais sobre a Arglia, como este: O sistema colonial um dado com o qual o etnlogo tem de contar, porque se encontra situado, pela fora e pela lgica das coisas, na presena de uma forma

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etngrafo sem, para isso, reduzir a etnografia evocao entusistica da subjetividade e, a partir da, trocar teoria social por poesia (BEHAR, 2003). De fato, a objetivao participante que Bourdieu procurou alcanar e exemplificar na sua etnografia trans-mediterrnea, que liga a longnqua colnia terra natal, procura no enfraquecer, mas sim fortalecer os fundamentos cientficos do trabalho de campo:
No se tem de escolher entre observao participante, uma imerso necessariamente ficcional num meio estranho, e o objetivismo da contemplao distncia de um observador que permanece to distante de si prprio como do seu objeto. A objetivao participante encarrega-se de explorar no a experincia vivida do sujeito do conhecimento, mas sim as condies sociais de possibilidade e, dessa forma, os efeitos e limites dessa experincia e, mais precisamente, do prprio ato de objetivao. Visa objetivar a relao subjetiva com o prprio objeto, o que, longe de levar a um subjetivismo relativista e mais ou menos anticientfico, uma das condies da objetividade cientfica genuna (BOURDIEU, 2003a, p. 282).

nio de objetivao do seu professor Georges Canguilhem como um trabalho incessante de dessubjetivao23. E isso oferece uma justificao experimental da viso de Bourdieu segundo a qual
conhece-se melhor o mundo medida que melhor conhecemos a ns mesmos, que o conhecimento cientfico e o conhecimento de ns mesmos e da nossa prpria inconscincia social avanam de mos dadas, e que a experincia primria transformada em e atravs da prtica cientfica modifica a prtica cientfica e reciprocamente (BOURDIEU, 2003a, p. 289).

Antropologizar nosso prprio mundo, ou seja, a sucesso de matrizes sociais de que provimos, como Bourdieu procurou fazer atravs dos estudos da aldeia da sua infncia, o sistema de ensino superior que o moldou e o prprio cosmos intelectual do qual se tornou protagonista central, embora relutante, a aplicao concreta da defisocial que existe antes dele, que ele no criou, que ele tem de aceitar mesmo que a desaprove ou se esforce para dela se libertar, e da qual se beneficia, mesmo no seu ofcio como antroplogo, j que a relao entre o etngrafo e o informante, como qualquer relao interpessoal, estabelecida sobre o pano de fundo da relao de dominao objetiva estabelecida entre a sociedade colonizadora e a sociedade colonizada. Ou ainda: A experincia de um estudo no campo conduzido no auge da crise da sociedade colonial pe em causa os discursos normativos e uma casustica abstrata. Porque o sistema colonial o contexto de todas as aes, as relaes entre as pessoas tm sempre como pano de fundo a hostilidade que separa os grupos e que constantemente ameaa ressurgir e alterar o sentido e a prpria experincia de comunicao (BOURDIEU et alii, 1963, p. 258, 264; sem grifos no original). Esta uma ameaa que Bourdieu procurou conter, ao planejar cautelosamente [a composio das] equipes de campo (que misturavam entrevistadores europeus e argelinos bem como homens e mulheres), a redao dos questionrios, a seleo dos locais e situaes de observao etc. Ver tambm Bourdieu, 2004b, p. 424.

Em terceiro lugar, ao reexaminar a relao de consanginidade, gnero e classe, no apenas no outro lado do Mediterrneo, mas na mesma comunidade alde, com intervalos de dez e trinta anos, Bourdieu (2002) concretiza uma revisitao reconstrutiva rara, enriquecida por uma atualizao etnogrfica, na qual o pesquisador de campo regressa a um local j estudado para rever uma teoria que inicialmente l desenvolvida (BURAWOY, 2003, p. 653, 646). Essa revisitao duplamente rara, j que, diferentemente da reconstruo histrica feita por Oscar Lewis, da Tepoztln de Redfield, da reavaliao feminista de Annette Weiner sobre os Argonautas do Pacfico Ocidental de Malinowski, ou da reproblematizao marxista de Michael Burawoy sobre a abordagem feita por Donald Roy da explorao fabril na perspectiva das relaes humanas, Bourdieu reconstri, na sua aldeia de Lasseube, no as vises de um ilustre predecessor ou de um rival intelectual, mas sim a sua prpria teoria da prtica. Ao (re)produzir duas vezes o mesmo objeto segundo um conjunto de princpios mais condensados e gerais de cada vez, ele proporciona ao leitor uma janela excepcional para a fruio do seu modo de pensar: uma oportunidade para registrar a emergncia e os efeitos da utilizao de seu aparelho conceitual especfico; um pano de fundo concreto contra o qual diferenciar o ncleo duro do seu programa de investigao do respectivo cinturo protetor; e um referencial emprico para

23 A possibilidade e os proveitos de uma etnografia do endtico [endotic por oposio a extico N. T.] como um recurso para o auto-controle cientfico demonstrado em e por Homo academicus (BOURDIEU, 1988 [1984]) e o seu prembulo prtico, Leon sur la leon, concebido e levado a cabo como uma experincia crtica [breaching experiment] la Garfinkel (BOURDIEU, 1994 [1982]).

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avaliar o carter progressivo do mesmo programa. Em suma, Le bal des clibataires surge como a primeira etnografia lakatossiana reivindicando plenamente tanto o papel constitutivo da teoria na etnografia, como as virtudes especiais das revisitaes no campo24 . Desse modo, na reflexo de 1989 sobre as suas primeiras anlises das relaes de gnero nas aldeias do Barn, Bourdieu (1989; 2002, p. 213237) corrige e amplia vrios pontos empricos e metodolgicos avanados nos trabalhos de 1962 e 1972. Reformula e refina, com as idias que so a sua marca registrada (habitus, capital, campo, violncia simblica, doxa, reflexividade), anlises inicialmente assentadas numa linguagem prxima quela da fenomenologia e do culturalismo. E explica o modelo terico de unificao do mercado de bens simblicos na cidade e no campo que conduziram ao declnio da autonomia tica da sociedade camponesa e, dessa forma, unificao do mercado de casamentos manifestada no cenrio do baile da aldeia, onde os solteires locais permanecem passivamente em lugares secundrios porque no conseguem nem apreender, nem opor-se lgica da competio individual pelos parceiros sexuais. Mais provocantemente ainda, Bourdieu (2002, p. 213-219, 225-226, 229-232) sugere que este fenmeno local de gnero pode ser entendido sob a rubrica mais ampla de revoluo simblica, com correspondncias estruturais nas grandes converses scio-mentais que se multiplicaram no mundo das artes, da poltica e da cincia, e conduziram formao de grupos 25. IV. A SABEDORIA DO OLHAR ETNOGRFICO A fotografia teve um importante papel na prtica etnogrfica inicial de Bourdieu, da que este nmero especial d um lugar de destaque s fotografias que ele tirou em 1958-1961, nos meios rural e urbano da Arglia, durante o trabalho de campo que a realizou. As imagens que acompanham os cinco textos de Bourdieu foram selecionadas entre as cerca de 1 200 fotografias mantidas praticamente intocadas durante quatro dcadas em livros de notas escolares e caixas de sapatos na sua casa nos Pirineus, at serem recuperadas em 1999 para uma exposio fotogrfica sobre o perodo em que esteve na Arglia, organizada no Kunsrhaus de Graz pela revista de arte Camera Austria e que depois circulou pela Europa (BOURDIEU, 2003b). O jovem Bourdieu era um fotgrafo vido e preparado, com um especial interesse pela tcnica e pela esttica desta forma de arte, como foi, mais tarde, amplamente atestado no trabalho coletivo sobre os usos sociais da fotografia26, para o qual O campons e a fotografia (BOURDIEU & BOURDIEU, 2004 [1965]), sua investigao sobre a prtica fotogrfica na aldeia natal de Lasseube, serviu como trampolim etnogrfico. Durante a sua estadia magrebina, Bourdieu tirou milhares de fotografias com uma mquina Leica e depois com uma Zeiss Ikoflex (que ele tinha intencionalmente adquirido na Alemanha, e que mais tarde quebrou, durante a sua nica estadia prolongada nos Estados Unidos, no Institut for Advanced Studies de Princeton, em 1972-1973), com o visor na parte de cima, o que tornou possvel tirar fotografias passando despercebido a uma populao que no estava familiarizada com semelhante aparelho. No meio de pessoas ameaadas, no apenas na sua dignidade, mas tambm na sua integridade fsica, tirar fotografias delas, e para elas, era uma forma de lhes dizer: Estou preocupado com vocs, estou com vocs, estou ouvindo suas his26 Este o subttulo francs original do livro Un art moyen,

24 Lakatos (1975) d uma explicao sinttica das noes

de ncleo duro, cinturo protetor, heursticas positiva e negativa e evoluo progressiva versus evoluo degenerativa dos programas de pesquisa.
25 Revoluo simblica o produto acumulado de in-

meras converses individuais que, a partir de um dado limiar, se precipitam cada vez mais rapidamente (BOURDIEU, 2002, p. 226). O paralelismo direto com a inveno do olhar e do mundo artsticos pode ser encontrado em The Historical Genesis of a Pure Aesthetics (BOURDIEU, 1987), escrito mais ou menos ao mesmo tempo de La reproduction interdite. La dimension conomique de la domination conomique (BOURDIEU, 1989).

que se tornou Photography: a Middle-Brow Art na traduo inglesa (BOURDIEU, 1990 [1965]). Em sua abertura, Bourdieu oferece um primeiro esboo da sua teoria da prtica. O trabalho de campo sobre fotografia camponesa no Barn foi levado a cabo por Pierre Bourdieu em 19611962, com a colaborao de sua esposa, Marie-Claire Bourdieu. [Ver o artigo O campons e a fotografia neste nmero da Revista de Sociologia e Poltica. Nota dos editores].

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trias, testemunharei sobre tudo o que tm passado (BOURDIEU, 2003b, p. 28). Numa sociedade marcada por divises litigiosas de casta, regressar a uma aldeia de montanha ou s ruas de uma favela para entregar aos moradores fotografias l tiradas uns dias antes, era uma forma de firmar contatos, estabelecer relaes de confiana e, eventualmente, ganhar direito de entrada [na comunidade]. A fotografia desempenhava uma tripla funo no trabalho de campo de Bourdieu. Primeiro, operava como uma tcnica eficiente de gravao e armazenamento, que lhe permitia captar e guardar grandes quantidades de informao em situaes de tenso social e de risco temporrio, onde era simplesmente impossvel demorar muito tempo e levar a cabo uma observao minuciosa. Muitas regies da Arglia eram oficialmente marcadas como zonas proibidas, onde s se entrava correndo o risco de ser morto pelo exrcito francs ou pelos rebeldes nacionalistas, e onde a presena fsica era sempre frgil e problemtica. Relaes interpessoais nos bairros pobres urbanos eram igualmente marcadas pela desconfiana e pelo perigo, devido espionagem feita por informantes da polcia e funcionrios do governo, s incurses militares peridicas (e tortura), aos bombardeios intermitentes, de tal modo que at tirar notas era suscetvel de levantar suspeitas at que se fornecesse garantias que se estava ali de boa-f27. Em segundo lugar, a fotografia servia para intensificar o olhar do socilogo e para aguar a sua sensibilidade para a dissonncia e a discrepncia que devastavam todos os setores da sociedade argelina durante esta turbulenta dcada. Isto particularmente visvel na srie de fotografias que Bourdieu tirou, em Argel e Blida (uma cidade comercial situada a cinqenta quilmetros para sudeste), da chocante chegada do vesturio Franco-Europeu e Argelino-rabe, dos sinais rodovirios, comrcio e objetos do quotidiano, e que ele selecionou pessoalmente da sua coleo (BOURDIEU, 2003b, p. 176-202)28. o que est evidenciado na fotografia exposta na capa francesa de Algrie 60 (cujo subttulo Structures conomiques et structures temporelles), que mostra um trabalhador annimo argelino de Blida, sentado na caixa de um velho caminho com o seu traje e penteado tradicionais, segurando a cara com a mo e olhando para baixo com preocupao. A fotografia concentra, num espao visual restrito, o perodo de tempo da crise colonial, e cria uma sensao persistente de movimento interrompido e de desalento ao colocar o corpo arqueado e parcialmente escondido do trabalhador entre o veculo, em primeiro plano, e o tranqilo fundo de uma rua bem arranjada onde est estacionado um carro moderno (o Dauphine do prprio Bourdieu). Por ltimo mas no menos importante, a fotografia ancorava e facilitava o trabalho emocional necessrio para levar a cabo a observao em primeira-mo nas circunstncias extremas de um conflito militar que contagiava todos os recantos da vida colonial. Ajudou Bourdieu a lidar com o estado de exaltao afetiva com que conduziu o seu trabalho de campo adotando uma postura objetiva de distanciamento, no sem expressar o seu respeito pessoal e mantendo uma proximidade com os observados:
Estava verdadeiramente perturbado, muito sensibilizado com o sofrimento de todas aquelas pessoas e, ao mesmo tempo, existia certa distncia do observador, manifestada pelo fato de tirar fotografias. Pensei em tudo isso quando li Germaine Tillion, a etnloga que trabalhou em Aurs, outra regio da Arglia, e que conta, no seu livro Ravensbruck (TILLION, 1975 [1946]), como via pessoas morrerem no campo de concentrao, fazendo ela uma marca sempre que havia uma morte. Ela estava fazendo o seu trabalho como uma etngrafa profissional e disse que isso a ajudava a agentar a situao. E eu pensava nisso, dizia a mim mesmo que era um tipo estranho: ali estava eu, nesta aldeia, debaixo de uma oliveira. [...] As pessoas comeavam a falar, Eu tinha isto, tinha aquilo, eu tinha dez cabras, tinha trs ovelhas, enumeravam todos os bens que tinham

27 Ver Bourdieu; Darbel et al., 1963, p. 261-264 para uma

comparao das condies que permitem obter a confiana mnima e aceitao entre informantes urbanos e rurais, e Bouhedja (2003) e Bourdieu (2004b) sobre os parmetros constrangedores do trabalho de campo nos assentamentos.
28 Bourdieu (1984 [1979]) usou uma tcnica semelhante

na construo do texto da Distinction, bem como na Actes de la recherche en sciences sociales, a revista que ele fundou e editou durante trs dcadas no Centre de Sociologie Europenne, na qual fotografias e fac-similes de documentos de campo servem tipicamente a uma funo analtica ou sinttica, e no um objetivo ilustrativo.

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perdido e ali estava eu com mais trs, tirava notas sobre tudo o que podia. Registrava o desastre e, ao mesmo tempo, com uma espcie de irresponsabilidade que realmente irresponsabilidade escolstica, percebi isto retrospectivamente tinha em mente estudar tudo isso, com as tcnicas ao meu dispor. Estava constantemente dizendo a mim mesmo: Meu pobre Bourdieu, com as tristes ferramentas que voc tem, no estar altura da tarefa, precisaria conhecer tudo, entender de tudo, psicanlise, economia [...]. Era dramtico, mas no da forma como as pessoas diziam que era. E eu observei isso tudo, que era to complicado, to acima dos meus meios! Quando estavam me contando suas histrias, por vezes demorava dois ou trs dias at entend-las, para desvendar os nomes complicados de locais ou tribos, imaginar as perdas de gado e de bens. Estava submerso e, por isso, tudo servia para sentir, e a fotografia era isso: uma forma de tentar absorver o choque de uma realidade esmagadora (BOURDIEU, 2003b, p. 29-31)

universo familiar e at familial, aponta para a nica propriedade que explica a posio especial que o trabalho de campo ocupa na prtica cientfica de Bourdieu: um potente instrumento de autoconhecimento atravs do conhecimento ntimo do outro e, por isso, um meio para a auto-aceitao. Ao revelar a necessidade social instalada no corao das mais inefveis maneiras de ser e de se comportar, a cincia social em geral, e a etnografia em particular, podem ajudar a adquirir esta conscincia do mundo e de si em sua rede completa de determinaes, que abre em direo a uma espcie de sabedoria espinozista (acquiesentia)30 . Esta virtude irradia no melanclico elogio de Bourdieu a Mouloud Mammeri, o poeta e antroplogo insider que era seu amigo, informante e colega do outro lado do Mediterrneo (sob muitos aspectos, o seu alter-ego cabila):
No queria reduzir a um dos seus aspectos apenas uma oeuvre que fundamentalmente plural, multifacetada, e ningum est mais preocupado do que eu em proteg-la de todas as tentativas de apropriao de que vai ser alvo. Contudo, acredito que a converso pessoal que Mouloud Mammeri teve que fazer para voltar a encontrar a colina esquecida, para regressar ao mundo nativo, sem dvida aquilo que ele queria acima de tudo, para partilhar com todos, no apenas com os seus concidados, os seus irmos e irms na represso, na alienao cultural, mas tambm com aqueles que, sujeitos a toda e qualquer forma de dominao simblica, esto condenados a esta suprema forma de usurpao, que a vergonha de si (BOURDIEU, 2004 [1998]).

Quer fosse fotogrfico ou manuscrito, apoiado em notas rabiscadas, instantneos ou texto impresso, o frentico registro etnogrfico era para o jovem Bourdieu um componente essencial de um mecanismo cognitivo-emocional de adaptao [coping]: uma forma de absorver a realidade to urgente, to opressiva que constantemente ameaava esmagar o etno-socilogo iniciante (idem, p. 32) 29. Pelo prisma fotogrfico, percebe-se melhor como o projeto de uma cincia total da sociedade, capaz de abranger todos os aspectos da realidade, visveis e invisveis, incorporada e objetivada, e de expor as causas e as razes sociais para o seu curso desregulado, no tinha apenas sentido intelectual. Cruzou-se com uma necessidade existencial vital e canalizou os impetuosos anseios cvicos de Bourdieu, dando-lhe uma tarefa concreta e uma misso premente em que se pudesse envolver. Ser ao mesmo tempo capaz e compelido a treinar o olhar que se obriga a compreender (idem, p. 42), que o distintivo olhar da etnografia, no apenas na colnia distante, mas tambm no seu

impressionante que baste substituir Bourdieu por Mammeri e no alterar qualquer outra palavra nesta meditao sobre A odissia da reapropriao para fazer que ela encerre a prpria viagem sociolgica de Bourdieu de ida e volta cultura e sociedade do seu Barn natal.

30 Sobre a variante de entrevista etnogrfica empregada

29 A melhor indicao disso a quase total ausncia de

imagens de guerra e de destruio militar na sua coleco fotogrfica da Arglia, no explicveis apenas pela censura e pelo risco: parece ser o resultado de uma omisso sistemtica, ou at mesmo propositada (discusses com Tassadit Yacine ajudaram-me a destacar este ponto).

em La misre du monde, escreve Bourdieu: A disposio acolhedora, que nos leva a fazer nossos os problemas do informante, a aptido para adot-lo e compreender como ele , na sua necessidade singular, uma espcie de amor intelectual: um olhar que se abre necessidade, maneira do amor intelectual de Deus, isto , da ordem da natureza, que Spinoza considerava ser a suprema forma de conhecimento (BOURDIEU et al.,1998 [1993], p. 614).

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Loc Wacquant (loic@uclink4.berkeley.edu) Professor de Sociologia na University of California-Berkeley, Distinguished Professor de Sociologia e Antropologia na New School for Social Research e pesquisador do Centre de Sociologie Europenne em Paris.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 133-135 JUN. 2006 ABSTRACTS FOLLOWING PIERRE BOURDIEU INTO THE FIELD Loc Wacquant (University of California, Berkeley, USA; New School for Social Research, New York, USA; Centre de sociologie europenne, Paris, France) Attending to Bourdieus early field studies conducted concurrently in colonial Algeria and in his childhood village of Barn in southwestern France sets his scientific approach and output into a new light: it reveals the twinned ethnographic roots of his theoretical enterprise; it dissolves the caricatural figure of the reproduction theorist oblivious to historical change; and it dispels the academic fiction of the practice theorist by displaying how Bourdieus conceptual innovations (such as the reintroduction of habitus) were driven by questions of field research centered on social transformation, cultural disjuncture, and the fissuring of consciousness. Using each site as a living laboratory to cross-analyze the other enabled Bourdieu to discover the specificity of the universally prelogical logic of practice and led him to break out of the structuralist paradigm. Recoupling his youthful inquiries in Kabylia and Barn further reveals how, foreshadowing the repatriation of anthropology after the close of the imperial age, Bourdieu revoked the dominant conception of ethnography as a heroic exploration of otherness and pioneered multi-sited ethnography as a means for controlling the construction of the object. Bourdieus paired field studies of social structure and sentiment in the faraway colony and the mother-country not only efface in practice the disciplinary division between sociology and anthropology. They demonstrate that one can conduct insider ethnography and acknowledge the social embeddedness and split subjectivity of the inquirer without reducing ethnography to story-telling and forsaking social theory for poetry. KEYWORDS: Pierre Bourdieu; ethnography; Algeria; Barn; peasantry ; habitus. * * *

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 139-141 JUN. 2006 RSUMS POUR SUIVRE PIERRE BOURDIEU DANS LE CHAMP Loc Wacquant (University of California, Berkeley, USA; New School for Social Research, New York, USA; Centre de sociologie europenne, Paris, France) Examiner les premires tudes de champ de Pierre Bourdieu, menes la fois dans lAlgrie coloniale et dans son village natal en Barn, sud-ouest de la France, nous permet dvaluer son approche sociologique et ses rsultats scientifiques sous une nouvelle clef interprtative. Elles rvlent les racines etnographiques jumelles de son univers thorique, dissolvent la figure caricaturale du thoricien de la rproduction indiffrente au changement historique, et distinguent la fiction acadmique du thoricien de la pratique . Elles montrent comment les innovations conceptuelles chez Bourdieu (comme celle du concept dhabitus) sappuyaient sur des questions de recherche de champ centres sur la transformation sociale, la disjonction culturelle et la division de la conscience. Lutilisation de chaque espace comme un laboratoire rel pour analyser, travers les regards croiss, lautre espace, a permis Bourdieu de dcouvrir la spcificit de luniversellement pr-logique logique de la pratique et la fait rompre avec le paradigme structuraliste. Mettre en rapport ses tudes de jeunesse en Kabylie et en Barn rvle aussi que, prvoyant la rentre de lAnthropologie aprs la clture de la priode impriale, Bourdieu a rvoqu la conception dominante de lethnographie comme une exploitation hroque de laltrit, devenant pionnier dans le dveloppement de lethnographie multi-situe comme un moyen de contrle de la construction de lobjet de recherche. Les tudes de champ appliques sur la structure sociale et sur le sentiment dans la lointaine colonie et dans la terre maternelle, non seulement effacent dans la pratique la division disciplinaire entre Sociologie et Anthropologie, mais encore montrent quil est possible de mener ethnographie insider et de reconnaitre linsertion sociale et la subjectivit partage du chercheur sans, cette effet, rduire lethnographie lacte de raconter des histoires et sans abandonner la thorie la posie. MOTS-CLS : Pierre Bourdieu; ethnographie; Algrie; Barn; paysannat; habitus. * * *

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