A economia da famlia

Ladislau Dowbor Maro de 2003 Ns nos reproduzimos atravs de geraes sucessivas. E a unidade bsica de organizao desta reproduo a famlia. Ou pelo menos foi: hoje, o processo est se tornando incomparavelmente mais complexo e diversificado.
A famlia como unidade econmica

Vsta pelo ngulo da economia, a reproduo de geraes numa famlia se constri atravs de laos de solidariedade. Os pais cuidam das crianas, e dos seus prprios pais j idosos, e sero por sua vez cuidados pelos filhos. A solidariedade marcada pela panela, pelo fato de um grupo sobreviver em torno do mesmo fogo de cozinha. No toa que lar tem a mesma raiz que lareira, como o caso tambm, por exemplo, de foyer e feu em francs. Como a criana no tem autonomia para sobreviver, e nem o idoso, a sobrevivncia das sucessivas geraes dependia vitalmente no passsado, e ainda depende em grande parte nas sociedades modernas, da solidariedade famliar. Em termos econmicos, a fase ativa da nossa vida, tipicamente dos 16 aos 64 anos, pode ser vista como produzindo um excedente: produzimos nesta idade mais do que o consumido, e com isto podemos sustentar filhos e idosos, eventuais deficientes, ou doentes, ou pessoas da famlia, mesmo em idade ativa, que no tenham como sustentar-se. Em outros termos, a economia da famlia permite, ou permitia, uma redistribuio interna entre os que produzem um excedente, e os que necessitam deste excedente para sobreviver. O que est acontecendo, que a famlia est deixando de assegurar esta ponte entre produtores e no-produtores. A famlia ampla, onde se misturavam avs, tios, primos, irmos, praticamente desapareceu, ainda que sobreviva em regies rurais. O capitalismo moderno, centrado no consumismo, inventou a famlia econmicamente rentvel, composta de me, pai e um casal de filhos, o apartamento, a geladeira para 12 ovos, o sof e a televiso. a famlia nuclear. A tendncia mais recente, a desarticulao da prpria famlia nuclear. Nos Estados Unidos, apenas 26% dos domiclios tm pai, me e filhos. Na Sucia, seriam 23%. Hoje contam-se nos dedos os amigos que no esto divorciados. Mesmo quando esto juntos, pai e me trabalham, os filhos esto na escola (quando est tudo em ordem), e a vida famliar resumese frequentemente a uma pequena roda cansada olhando para as bobagens da televiso no fim da noite. O prprio casamento tem um futuro incerto. Um balano da situao na Europa ocidental e em pases de expresso inglesa, constata que h quarenta anos havia em torno de 5% de nascimentos sem casamento. Hoje, esta proporo ultrapassa 30%. Esta tendncia pode ser muito desigual: no Japo, apenas 1%. Entre os hispnicos nos Estados Unidos, so 42%, e entre negros americanos, 69%, enquanto a mdia geral americana 33%.[1] A mudana profunda e acelerada na estrutura famliar ter sem dvida profundo impacto sobre um grande nmero de dinmicas sociais, a cultura, os valores, as formas de convvio.

Interessa-nos aqui particularmente a dinmica da reproduo social. O ser humano nem sempre obedeceu filosofia geral do homo homini lupus, homem lobo do homem. Para alm da famlia, havia as comunidades, os cls, tribos, quilombos, sociedades mais ou menos secretas e as mais diversas formas de solidariedade social. Ou seja, podia-se procurar o vizinho. Hoje, nesta era da sociedade annima, uma pessoa est literalmente s na multido urbana. A urbanizao, e sobretudo a metropolizaao, contribuiram para isto, mas tambm contribuiram a televiso, a formao dos subrbios e das cidades-dormitrio, e uma srie de fatores to bem estudados por Robert Putnam em Bowling Alone.[2] Voltaremos a isto. O que nos interessa neste momento, o fato que junto com a famlia a prpria articulao da comunidade e da solidariedade social que se fragilizam. Com a revoluo tecnolgica, o conhecimento torna-se um elemento central dos processos produtivos. Com isto, se uma gerao atrs a infncia terminava com o quarto ano, hoje, para a maioria das pessoas, a fase dependente no incio da vida tende a estender-se cada vez mais, e vemos com frequncia jovens que vivem uma ps-adolescncia tardia, buscando mais um ano de estudo, procura de um emprego no horizonte. Do lado do idoso, havia uma certa lgica nas sociedades de antigamente. Vivia-se at os 50 anos, quando muito, e o tempo de criar os filhos era a conta justa. Hoje, uma pessoa pode perfeitamente viver at os 80 ou mais anos, e a terceira idade assume uma dimenso que cobre entre um quarto e um tero da nossa vida. Trata-se, aqui tambm, de uma fase de dependncia muito precria, pois os sistemas de aposentadoria, tanto em termos de cobertura como de nvel de remunerao, so amplamente deficientes, enquanto a famlia comercialmente correta simplesmente evita o convvio. Ou seja, o tempo de dependncia da nossa vida aumentou dramaticamente, enquanto a famlia, que assegurava a redistribuio do excedente entre as geraes e entre as fases remuneradas e no-remuneradas das nossas vidas est se tornando cada vez menos presente. Este processo torna absolutamente indispensvel a presena de mecanismos sociais de redistribuio de renda, suprindo o papel que as famlias esto deixando de desempenhar. Trata-se de uma redistribuio de renda j no s dos ricos para os pobres, mas entre geraes. Passamos a depender, portanto, de mecanismos formais de redistribuio do excende entre produtores e no produtores. Neste contexto, o ataque generalizado ao Estado, a reduo do espao do Estado de bem-estar que alis nunca foi muito amplo entre ns e sobretudo a privatizao das polticas sociais, tornam portanto a situao absolutamente dramtica para amplas faixas da populao. A continuidade do processo se rompe. Tentar reduzir o Estado, sobretudo nas suas dimenses sociais, constitui portanto um absurdo, e uma compreenso completamente equivocada do rumo das transformaes sociais. Os paises desenvolvidos, que possuem de forma geral amplas polticas sociais, se dotaram de mquinas estatais que gerem, em mdia, 50% do produto interno bruto. Em comparao, nos nossos pobres pases em desenvolvimento o Estado gere em mdia 25% do Pib. importante lembrar que as polticas pblicas, apesar de todo gosto que temos em criticar o Estado, constituem de longe o instrumento mais eficiente de promoo de polticas sociais, e

em todo caso as nicas que permitem o reequilibramento social. Basta constatar a excelncia nesta rea atingida pelo Canad, pela Sucia, ou ainda comparar o Canad com os Estados Unidos, onde com o dobro do gasto no se chega nem longe da qualidade dos servios de sade canadenses. Isto sem falar de Cuba, onde a excelncia na rea da sade atingida com recursos extremamente exguos. A razo bastante simples, e meridianamente clara por exemplo na sade: uma empresa privada quer ter mais clientes, o que no caso da sade significa mais doentes. Com isto se perde a viso essencial da preveno. Na educao, o processo semelhante, com as universidades privadas aumentando simplesmente o nmero de alunos por professor: aluno dinheiro, professor custo. As pricipais universidades americanas so privadas, mas sem fins lucrativos. No caso brasileiro, com a forte concentrao de renda, o setor privado, quando entra no social, busca naturalmente servir quem pode pagar, e gera o luxo para elites, drenando recursos e privando os servios humanos do seu papel de reequilibrador social.[3] No conjunto, portanto, enquanto as fases no remuneradas das nossas vidas se expandem, a famlia perde o seu papel redistribuidor, as comunidades perdem o seu carter de solidariedade, o Estado abandona o seu papel de provedor, e o setor privado abocanha os recursos e os direciona para elites, agravando a situao do conjunto. Geram-se assim imensas tenses na reproduo social, tenses acompanhadas de desespero e impotncia, porque sentidas como dramas individuais, de crianas e jovens sem rumos, de idosos reduzidos a uma mendicncia humilhante, de um clima geral de vale-tudo social. Criana no vota, aposentado no paralisa processo produtivo, me que cria sozinha os seus filhos (26% dos domiclios no Brasil tm a me como principal responsvel) nem tem tempo de pensar nestas coisas.
A poupana famliar

A tendncia lamentvel, pois nunca houve um excedente social fruto do aumento da produtividade to amplo. No nvel da famlia, o excedente se apresenta sob forma de poupana. Esta representa um tipo de seguro de vida individual, ou famliar. No mundo da agricultura famliar, a acumulao sob forma de bens ainda forte: so as galinhas, os porcos, as vacas, as safras reservadas para consumo e semente, os embutidos, as conservas: de certa forma, a unidade de agricultura famliar forma a sua prpria conta bancria, sob forma de produo acumulada. No mundo urbanizado, ainda h gente que poupa atravs da aquisio de um segundo ou terceiro imvel, que ser alugado, e representa uma garantia de renda para o futuro. Mas no conjunto, passamos todos os que temos certa poupana a depender de intermedirios financeiros. E quando no a temos, a depender dos credirios. Como as poupanas hoje so representadas por sinais magnticos, com a correspondente volatilidade, perdemos o controle sobre o que feito com o nosso excedente. O caso brasileiro aqui de uma clareza meridiana. O dinheiro que aplicamos no Banco rende, neste incio de 2003, cerca de 10% ao ano. O Banco aplica este dinheiro em ttulos do governo, a 26%. O governo, por sua vez, remunera estes ttulos com dinheiro pblico, ou seja, com os impostos. Como 26% menos 10% so 16%, na prtica as famlias esto remunerando o banco, via governo e por meio do imposto, 16% ao ano para que ele tenha o seu dinheiro. Trabalhar com dinheiro dos outros desta maneira, para o Banco, muito estimulante.[4] Naturalmente, uma remunerao dos intermedirios financeiros neste nvel de juros, a longo

prazo, insustentvel, pois no h contribuinte para cobrir tanta dvida crescente. A dvida atinge algo como 800 bilhes de reais. Nem toda esta dvida remunerada a 26%, mas de toda maneira atingimos um ponto em que o governo, mesmo apertando o cinto para ober um supervit de 4%, ainda assim mal cobre um tero dos juros, que dir restituir o principal. Entramos assim, como pas, na linha de tantas pessoas que por no poderem pagar um emprstimo, entram no cheque especial, e depois no limite do carto e assim por diante. O sistema leva o governo a desviar segundo previso para 2003 146 bilhes de reais, para o servio da dvida, com o que deixa de prestar boa parte das polticas sociais, razo inicial pela qual pagamos impostos.[5] O que se passa no setor produtivo? Um produtor pode procurar o banco para financiar o seu negcio, mas como o banco tem a alternativa de aplicar sem risco a 26%, os juros cobrados so proibitivos (na faixa de 60% para o crditos empresarial), e o produtor nacional fica simplesmente inviabilizado. O resultado prtico a estagnao da economia. Com isto fica mais difcil ampliar a receita pblica, o que por sua vez enforca ainda mais o governo, obrigando-o a elevar o juro, ou mant-lo no nvel estratosfrico atual. A justificativa oficial que se trata de conter a inflao: na realidade, a partir de um certo nvel, a alta taxa de juros, em vez de conter a demanda, apenas aumenta os custos dos produtores, que repassam estes custos para os preos, gerando mais inflao. Quem paga esta inflao, naturalmente, so as famlias que aguardam o reajuste salarial ou da aposentadoria. O que acontece com o desenvolvimento local? Antigamente hoje antigamente significa algumas dcadas atrs um gerente de agncia conversava com todos os empresrios locais, buscando identificar oportunidades de investimento na regio, tornando-se um fomentador de desenvolvimento. Hoje, o gerente remunerado por pontos, em funo de quanto consegue extrair. Ontem, era um semeador procura de terreno fertil. Hoje, um aspirador que deixa o vazio. O resultado prtico, que inmeras pequenas iniciativas essenciais para dinamizar o tecido econmico do pas deixam de existir. Isto varre do mapa milhes de pequenas iniciativas de acumulao famliar urbana, tipicamente centradas no pequeno negcio, na chama micro-empresa. Hoje o lema pequenas empresas, grandes negcios...para os intermedirios financeiros. O que acontece com o cidado comum, que no nem governo, nem empresrio, nem organizador do desenvolvimento local? O cliente abre a conta onde a empresa lhe paga. Este ponto muito importante, pois significa que para o comum dos mortais, no h realmente concorrncia de mercado, e os bancos podem elevar tarifas ou cobrar juros que quiserem, dando apenas uma olhadinha de vez em quando no comportamento dos outros bancos, para no se distanciarem demasiado. O resultado prtico um juro mdio para pessoa fsica superior a 100%. O efeito sobre o oramento famliar desastroso: os custos financeiros consomem algo como 30% da renda famliar brasileira. Entra aqui tambm, naturalmente, o fato que empresas comerciais descobriram que se ganha muito mais dinheiro lidando com dinheiro do que com produtos. O pobre, por ganhar pouco, pode pagar pouco, e se v obrigado a parcelar a sua magra capacidade de compra, a juros numa altitude onde j comea a faltar oxignio.[6] O resultado, que a capacidade de consumo das famlias, essencial para dinamizar as atividades econmicas do pas, esterilizada, pois grande parte da nossa capacidade de compra transformada em remunerao da intermediao financeira. Assim, a paralisia atinge o governo, as atividades produtivas, a dinmica do desenvolvimento local, e o

elemento dinamizador to importante que o mercado interno. O processo hoje global. Como sabemos, boa parte das dvida denominada em dlares. Isto significa que, se o dlar subir, os especuladores donos destas dvidas podero receber mais. Os pases pobres, do chamado terceiro mundo, no tm como imprimir divisas. Naturalmente, quanto mais o pas precisa de divisas para equilibrar as suas contas, maior ser a reticncia da chamada comunidade financeira internacional em emprestar, a no ser, naturalmente, que o pas assegure juros altos, com todas as consequncias que vimos acima. O pas pobre tem reservas limitadas. O Brasil tem reservas da ordem de 30 bilhes de dlares, a Argentina algo como 10 bilhes. Para comparar, um especulador mdio como Edward Jones maneja, segundo o Business Week, 255 bilhes de dlares, a Merril Lynch algo como um trilho de dlares. Joseph Stiglitz, premio Nobel de economia de 2001, explica o processo de forma meridiana, usando o exemplo concreto de uma operao na Tailndia. Um especulador pede um emprstimo de um bilho de dlares aos bancos tailandeses, em moeda local. Como se trata de um grande investidor internacional, os bancos locais ficam encantados. Com este bilho, o especulador sai comprando dlares no mercado local. Vendo o dlar sumir do mercado, outros banqueiros e especuladores locais tambm passam a comprar dlares, cuja cotao sobe vertiginosamente. Depois de um tempo, o especulador revende parte dos dlares para pagar o emprstimo local, e sai com um lucro lquido de 400 milhes de dlares para cada bilho empatado. No produziu nada, no precisou movimentar um centvo seu, e como o controle do movimento de capitais pecado mortal na doutrina do que Stiglitz chama apropriadamente de fundamentalistas do mercado, o dinheiro sai do pas. O especulador no precisou sair de Manhattan. Como se comporta a teoria oficial do Fundo Monetrio Internacional frente a estas dinmicas? Os benefcios fundamentais da globalizao financeira so bem conhecidos: ao canalizar fundos para os seus usos mais produtivos, ela pode ajudar tanto os paises desenvolvidos como os em via de desenvolvimento a atingir nveis mais elevados de vida. (Finance & Development, IMF, March 2002, p. 13). O processo inverso. Descapitaliza-se o setor produtivo, o Estado, as comunidades e as famlias. Como o processo implica juros altos, as empresas so levadas a se autofinanciar. Assim, a liberalizao dos fluxos de capital que deveria teoricamente canalizar fundos para os seus usos mais produtivos leva pelo contrrio drenagem dos recursos para fins especulativos, e leva as empresas cada vez mais a buscarem o autofinanciamento, gerando um feudalismo financeiro em que cada um busca a autosuficincia, perdendo-se justamente a capacidade das poupanas de uns irrigarem os investimentos de outros. O efeito rigorosamente inverso do previsto, ou imaginado, pelo Fundo, mas rigorosamente coerente com os interesses da especulao. Consegue-se assim montar um sistema articulado de esterilizao de poupana, de restrio do consumo e de desincentivo ao investimento que paraliza o pas. E a famlia? Ora, a fuga de divisas para fora do pas, em favor de quem no produziu rigorosamente nada, representa um empobrecimento. Este empobrecimento se materializa em maiores exportaes, para ganhar divisas e poder honrar os compromissos. So mais bens exportados, e menos bens disponveis no mercado interno. Os bens importados incorporam o preo alto do dlar, geando a inflao. A alta de preos no acompanhada pelos salrios, e assim as famlias vm o seu peclio reduzido. Em outros termos, quando as

poupanas passam para o papel, representam o que este papel pode comprar. Um velho casal de argentinos me perguntava espantado, tentando entender: Mas era a poupana da nossa vida, como pode ter desaparecido?. Hoje, na realidade, nem sequer papel, so sinais magnticos. Mas no preciso ir para a Argentina, basta consultar como se sentem os americanos que tinham jogado a sua aposentadoria em papis da Enron, ou ainda os brasileiros que recebem 6% pela poupana, muito abaixo do que perdem com a inflao. Insistimos aqui nesta dimenso econmico-financeira do processo, pois importante que as pessoas entendam que a globalizao tem tudo a ver com o nosso cotidiano, com a angstia de qualquer famlia com o seu futuro, com o futuro dos seus filhos. significativa a obsesso com a qual famlias relativamente pobres se enforcam para assegurar nova gerao um diploma universitrio, forma indireta de garantir o futuro, na ausncia de outras garantias confiveis. Perder o controle da sua poupana representa, para a famlia, perder o controle sobre o seu prprio futuro. Em termos econmicos, a famlia constitui um processo, uma sucesso de situaes que constituem a nossa reproduo social. Se todos os elos desta reproduo no esto assegurados, se temos por exemplo uma juventude desorientada ou desesperada, e a dramtica mortalidade adolescente por assassinatos, isto faz parte de uma processo que no assegura a prpria lgica, tornou-se discontnuo, por mais que tenhamos belos hospitais de cinco estrelas para os executivos atualmente empregados. A perda do controle sobre as poupanas vai ter um efeito direto sobre a forma da famlia organizar a sua participao nas atividades produtivas, no mundo do trabalho, pois reduz dramaticamente o seu espao de opes. Nesta fase de globalizao, o que o liberalismo est gerando, rigorosamente a perda de liberdade econmica, e qualquer casal que tenta fechar as contas e planejar o seu futuro, e o dos seus pais e filhos, sente-se crescentemente angustiado.
Famlia e trabalho

Nas sociedades tradicionais, havia uma certa continuidade na organizao da produo, de uma gerao para outra. Na era rural de agricultura famliar, a insero produtiva ocorria naturalmente, pelo fato de haver coincidncia do domiclio e do espao produtivo. O filho ia gradualmente aprendendo com o pai as fainas agrcolas, organizavam-se diversas formas de diviso de trabalho na famlia. Em outros termos, e mantendo a nossa viso de que a famlia constitui um processo de reproduo social, o trabalho representava uma continuidade entre geraes. Esta dimenso no desapareceu. importante lembrar que o mundo rural representa ainda a metade da populao mundial, e de que a metade da populao mundial ainda cozinha com lenha. s vezes ficamos to concentrados na ponta da sociedade, nos executivos apressados e nos toyotismos modernos, que passamos a achar que s existe isto, e esquecemos que o mundo articula de maneira complexa eras e ritmos diferenciados. No Brasil, com 17 milhes de trabalhadores, o mundo rural ainda representa o maior setor empregador do pas. A indstria tem uns 9 milhes de trabalhadores, o comrcio algo como 7 milhes.[7] Mas o mundo do nosso convvio hoje essencialmente urbano. E nas cidades, so relativamente raros os casos de continuidade profissional, salvo no caso de pequenas empresas famliares. No h mais coincidncia entre o espao residencial e o espao de trabalho, e cada vez mais a casa para onde se volta cansado noite, e de onde saem sonolentos pais e filhos para a labuta diria de manhzinha. H subrbios que constituem

hoje cidades-dormitrio, mas de forma geral as nossas casas viraram casas-dormitrio. Com a esterilizao da poupana das famlias, estas ficam com muito pouca iniciativa sobre o seu trabalho. A pessoa no organiza as suas atividades, busca emprego no espao annimo da cidade. Com o aprofundamento da diviso do trabalho na sociedade, h empresas especializadas para cada coisa, e o acesso ao que nos necessrio na vida cotidiana passa a depender de renda. No nos damos conta, s vezes, de que na vida famliar o bolo se fazia em casa, frequentemente o po, quando hoje cada vez menos se cozinha em casa. O que perdemos, em grande parte, o sentimento de que a nossa vida depende de ns, do nosso esforo e gosto de iniciativa. Sentimo-nos empurrados por foras cujos mecanismos nos escapam. Em Imperatriz do Maranho, o meu pai idoso j nos noventa era cuidado por uma jvem de 80, que alm de cuidar do meu pai aproveitava a horta que os netos montaram para ela, em estrados de palmeiras rachadas ao meio, para cultivar cebolinha, salsa, ervas diversas, que ia todo dia vender numa cestinha, pela vizinhana. Cultivava assim no apenas ervas, mas um crculo de amigos. Gerava a sua prpria renda, mas cada um na famlia ajudava. Imagem do passado? No necessariamente, pois hoje com as novas tecnologias h amplos espaos de colaborao famliar ou de vizinhana, resgatando novas formas de articulao do trabalho, novas solidariedades. No a volta a um passado buclico que estmos aqui sugerindo. essencial entender que o espao da famlia era um espao onde se fazia coisas juntos, como era o caso das comuniddes. O desaparecimento desta dimenso da organizao social gera uma sociedade de indivduos que rosnam uns para os outros na luta pelo dinheiro, e esquecem que a qualidade de vida uma construo social. Vencer na vida, da forma como nos apresentam diariamente na televiso, um processo de guerra contra os outros, e resulta em morarmos num condomnio caro e cercado de guaritas. o sucesso. Construir uma sociedade civilizada passa por dinmicas sociais mais complexas, que at as empresas mais retrgradas esto comeando a aprender, na linha da responsabilidade social e ambiental. De certa forma, este raciocnio nos leva ao fato que o trabalho no apenas uma tarefa tcnica que consiste em produzir o mais rpido possvel, o mais possvel, buscando o mximo de dinheiro possvel. O trabalho deve constituir um elemente essencial da organizao do convvio social. A ruptura profunda gerada, entre o universo do trabalho e o universo famliar, tende naturalmente a desestruturar esta ltima. E o trabalho, privado da sua dimenso afetiva de relacionamento, na correria do just-in-time, na malvadeza cientificamente assumida do lean-and-mean, na patologia crist de que s virtuoso o que nos faz sofrer, o que nos sacrifica, gera gradualmente um deserto onde vemos pouco sentido no que fazemos no emprego, a no ser no dinheiro do fim do ms, na compra de mais uma televiso, na troca do sof. A sociabilidade no trabalho funcional, interessada, presa hierarquia de quem manda e de quem obedece, eivada de rivalidades, ciumes, cotoveladas discretos, sorrisos amarelos. A sabedoria popular brasileira, neste caso, rica: cuidado com o calo que voc pisa, pode pertencer a um saco que amanh voc ter de puxar.

No se trata aqui de um olhar sombrio. Pelo contrrio, as tecnologias, os avanos cientficos, nos permitem hoje resgatar uma outra cultura do trabalho. As barreiras que criamos so rigorosamente artificiais. Porque uma criana v o seu pai e a sua me desaparecerem diariamente para um espao misterioso chamado trabalho, sem nunca ter oportunidade de visitar as suas empresas, de ver o que fazem? natural a portaria com todas as suas seguranas? natural o constrangimento com que uma me recebe no emprego um telefonema do filho, do marido? Afinal o trabalho deve ser para ns, ou ns para o trabalho? Muitssima gente est mudando os seus enfoques no mundo. O executivo uniformizado de atach-case, caneta Mont Blanc, e outros apetrechos correspondentes, verso sofisticada do homem-sanduiche, ostentando um cartaz de sou melhor que voc - est sendo gradualmente substituido por gente que se veste vontade, e busca viver, inclusive no trabalho. Muitas empresas tm hoje salas de sesta, para que o trabalhador possa tomar uma soneca quando precise. A reduo do leque hierrquico est na ordem do dia. A qualidade de vida no emprego amplamente discutida. O filme Beleza Americana, ainda que um pouco forado, faz parte desta tomada de conscincia da forma absurda como estamos sendo organizados para sermos eficientes para a produo, e inteis para a vida. A presso pela reduo da jornada de trabalho, essencial para melhorar a nossa produtividade, e para resgatar o elo temporal entre a vida famliar, a vida profissional e atividades sociais complementares, est gradualmente voltando a constituir uma reivindicao social de peso, como foi a luta pela jornada de 8 horas h dcadas atrs. Na cidade de Lausanne, na Suia, a prefeita decidiu mudar o tratamento dado ao idoso que vive s: em vez de coloc-lo numa clnica, com enfermeira, papinha e televiso, fez com a ajuda de estudantes universitrios uma pesquisa que lhe permitiu identificar vizinhos de cada idoso, dispostos a ajud-lo. Com um pequeno salrio e um pouco de treinamento, organizou na cidade uma rede de solidariedade que lhe permitiu economizar recursos pblicos, e melhorar o capital social, o simples gosto de vida das pessoas. No h dvida que uma enfermeira especializada, numa clnica bem equipada, saberia ministrar a papinha de maneira mais eficiente (e com custos muito maiores, o que contribui para aumentar o Pib). Mas disto que se trata? Na Polnia, vimos prdios onde o andar trreo reservado para pequenos apartamentos onde os idosos podem ficar perto da famlia que mora nos andares de cima, e ao mesmo tempo guardar certa privacidade. Organizar o convvio social assim to complicado? De certa maneira, trata-se de desarticular um mecanismo perverso, onde o acesso s coisas elementares da vida exige cada vez mais dinheiro, as famlias devem se organizar para maximizar a renda, os filhos j entram na primeira infncia na filosofia da competio, pois esto se preparandopara a vida, carregando as suas imensas sacolas de material escolar. Perde-se o convvio famliar, a sociabilidade comunitria, gera-se um bando de zumbis eficientes que no param mais para perguntar o mais evidente: estamos todos correndo para onde? Trata-se, evidentemente, de inverter a equao. No devemos organizar as nossas vidas para o trabalho, mas organizar o trabalho para que as nossas vidas sejam agradveis. A economia um meio, no um fim. Utopia? H uma dcada, ainda se media os pases apenas de acordo com o Pib, na linha das

estatsticas do Banco Mundial. Os indicadores de desenvolvimento humano (IDH), a partir de 1990, passaram a comparar tambm a qualidade de vida, ao acrescentar s comparaes dados de sade e de educao. Na metodologia Calvert-Henderson, no ano 2000, est se passando a avaliar a eficincia das naes a partir da qualidade de vida dos seus cidados, em torno de 12 grupos de indicadores: educao, emprego, energia, meio-ambiente, sade, direitos humanos, renda, infraestrutura, segurana nacional, segurana pblica, lazer e habitao.[8] Isto nos leva ao conceito de produtividade social, ou de produtividade sistmica. Um plano de sade, ao maximizar o ritmo de rotao de pacientes por mdico, est gerando um taylorismo social que sem dvida se demostra muito eficiente em termos micro-ecnmicos. Esta eficincia medida em termos de rentabilidade da seguradora ou do banco que controla o conjunto. E o resultado prtico, em termos sociais, uma sade deficiente, pois o que assegura a produtividade social da sade muito mais o esforo preventivo do que o luxo das instalaes hospitalares. Em outros termos, quando hoje falamos em responsabilidade social e ambiental das empresas, levamos cada administrador a levantar um pouco os olhos, para alm dos muros da empresa, e a pensar simplesmente: isto til para a sociedade? O Instituto Souza Cruz publicou em janeiro 2003 Marco Social: Educao para Valores. O Instituto Souza Cruz mantido pela Souza Cruz, que por sua vez pertence British American Tobacco, que investe anualmente centenas de milhes dlares em publicidade para convencer jvens a fumar: a populao alvo predileta a de 14 anos, quando o vnculo com a nicotina se torna praticamente assegurado para o resto da vida. A publicao, bastante luxuosa, comea com uma citao de Ansio Teixeira (!) sobre os valores, e a diretora do Instituto, no captulo Educao para Valores, afirma que Flvio de Andrade, presidente da Souza Cruz, nutria uma grande preocupao com o acesso de crianas e adolescentes menores de 18 anos a cigarro, lcool e drogas ilcitas. Quem no ficaria comovido? No entanto, um economista tradicional nos saber explicar que a Souza Cruz gera empregos, dinamiza a plantao de fumo, provoca a expanso de clnicas de tratamento de cncer, estimula a venda de produtos para branquear os dentes, patrocina belssimas corridas de frmula 1. Houve at um relatrio que demostrou que o cigarro, ao acelerar a morte dos idosos, reduzia o dficit da previdncia social, e portanto melhorava as contas nacionais. O que no se faz pela economia! A viso que queremos aqui esboar, que a transformao da famlia pertence a um conjunto de mudanas mais amplas, e que no se trata apenas de lamentar a sua dissoluo: trata-se de repensar o processo de rearticulao do nosso tecido social. No belssimo filme Janelas da Alma, Wim Wenders, que j nos deu tantas obras primas de cinema, faz uma afirmao profunda: Humanity is craving for meaning, a humanidade anseia pelo sentido das coisas. De certa maneira, o sentido das coisas se resgata numa articulao mais ampla dos diversos universos, do indivduo, da famlia, da comunidade, do trabalho, das esferas econmicas, politicas e culturais. Os sentimentos de perda de iniciativa e controle sobre as nossas vidas, de individualismo feroz, de vale-tudo por dinheiro, so tanto mais absurdos quanto o enriquecimento da sociedade permitiria justamente dispormos de mais tempo para a famlia, de mais convvio social, em clima menos violento. O nosso sistema sabe aumentar a produo, ou pelo menos sabia, antes do domnio dos

gigantes financeiros e da globalizao selvagem. Mas a organizao social capaz de tornar este aumento de produo socialmente til depende de dinmicas totalmente diferentes das dinmicas de mercado. A vida no se resume a uma corrida desesperada para equilibrar a conta no banco com as contas do shopping. A construo da qualidade de vida inclusive a sobrevivncia da famlia constituem um processo de articulao social que no resultar automticamente dos mecanismos de mercado ou do eventual enriquecimento individual.
Referenciais individuais e sociais

No to difcil assim colocar-se no lugar do jvem. Sai da escola sem nunca ter visitado uma empresa, uma repartio pblica, uma ONG. A separao radical entre as fases de estudo e do trabalho, produz uma gerao de jvens desorientados, procura da sua utilidade na vida. Se cruzarmos esta situao com as dinmicas do trabalho vistas acima, a ausncia de perspectivas torna-se muito forte, a no ser em alguns grupos privilegiados. Na realidade, no processo produtivo onde os conhecimentos passam a desempenhar um papel preponderante, em vez de estudo e trabalho serem etapas distintas da vida, devem crescentemente constituir um processo articulado onde aquisio de conhecimentos e a sua aplicao produtiva devem emriquecer-se permanentemente. Sentir-se intil numa fase da vida em que o jvem chega disposto a fazer e acontecer, gera sem dvida um sentimento de profunda frustrao. Poder fazer uma coisa til constitui um favor, algumdeu um emprego. Uma pesquisa nos Estados Unidos mostrou que no conjunto, o who you know(quem voc conhece) tornou-se um fator mais importante de avano profissional do que o what you know (o qu voc conhece, as suas competncias). O mundo para o jvem passa a ser visto como um universo opaco e fechado, gerando desnimo e passividade. Esta tendncia tem de ser colocada numa perspectiva mais ampla. As nossas crianas e os nossos jvens so criados num referencial de famlia muito frgil: com os dois pais no trabalho, o trabalho distante da casa, casais frequentemente separados, o silncio no binmio sof-televiso: constri-se assim muito pouco balizamento entre o bem e o mal, muito pouco sentido de vida. Um outro universo que contribua muito para a construo de valores era a rua, a vizinhana. Ali, no era ainda o mundo mas tambm j no era a famlia, al a criana e o jvem testavam a sua presena social, delimitavam gradualmente os valores da amizade, o peso das rivalidades, construiam os seus espaos de sociabilidade. Hoje, nenhuma me em s conscincia diz criana que v brincar na rua. Fica sossegada quando as crianas esto sentadas no sof, comendo salgadinho, e vendo vale tudo por dinheiro. Porque na rua o perigo, so as drogas, as gangues, os acidentes de carro, o medo. No inserimos mais as crianas no mundo, buscamos apenas proteg-las. E quando chega o momento inevitvel de sua insero, desabam sobre elas desafios difceis de suportar. Os pais perdidos entram em interminveis discusses sobre se devem ser mais permissivos, ou colocar mais limites, sorrir ou gritar, e terminam, quando tm dinheiro, lamentando-se com o analista. O analista pode sem dvida ajudar quando os problemas so individuais, mas no resolvero grande coisa quando se trata de um processo socialmente desestruturador. A escola pequena, de bairro, frequentada por pessoas que convivem de uma maneira na

escola, e de outra nas ruas da vizinhana, mas pertencendo ao mesmo tecido de relaes sociais, era outro espao de construo de referncias. Boa parte disto subsiste no interior. Nas grandes cidades, e frente a uma construo escolar onde se buscam absurdas economias de escala (quanto maior, mais barato), gera-se um universo de gente que s se encontra na escola. Os universos sociais do local de residncia e do local de estudo s se cruzam eventualmente. Na prpria classe mdia, pattico ver mes que passam horas no trnsito para levar uma criana a brincar com outra no outro lado da cidade, porque j no aguenta a solido em casa. E no outro lado da cidade, o coleguinha ter os mesmos video-games, o mesmo vale tudo por dinheiro na televiso. Se juntarmos os efeitos de desestruturao do referencial famliar, da ausncia do referencial de vizinhana, e da perda da presena social local da escola, e acrescentarmos o cinismo dos valores martelados horas a fio na televiso, que valores queremos que eles tenham? Os pais ficam indignados: eles bebem, eles fumam, eles se drogam, eles transformam o sexo numa aerbica banalizada, eles no vm sentido nas coisas...O que que nos fizemos para dar sentida s suas vidas? Todos ns estamos ocupados em ganhar a vida, em subir nos degraus absurdos dosucesso como que as crianas vo entendem o nosso sacrifcio como til? A compreenso de que se matar de trabalho para construir uma vida sem sentido, ainda que com a garagem que ostenta um belo carro, e entulhada de esteiras de ginstica e outras relquias de entusiasmos consumistas passageiros, sem tempo para fazer as diversas coisas que poderiam ser agradveis, ou belas, filtra gradualmente para dentro das nossas conscincias, ainda que continuemos todos a correr sem rumo. Ser que os nossos filhos realmente no vm o absurdo das nossas prprias vidas? E que rumo isto aponta para elas? A verdade que a vida reduzida a uma corrida individual pelo sucesso econmico, com a iluso de que tendo sucesso, e portanto dinheiro, compraremos o resto, uma absurda iluso que nos levou civilizao de guetos de riqueza e misria que hoje vivemos. significativo que em muitos lugares jvens, e at crianas, s vezes com apoio dos professores outra classe procura do sentido do que ensina esto arregaando as mangas e comeando a tomar iniciativas organizadas. Vimos na Itlia um movimento de crianas pela recuperao das praas. Um filme-reportagem feito pelas prprias crianas mostra a passeata, a negociao com a prefeitura, e o resgate progressivo de praas transformadas em estacionamento, para que voltem a ter gua, rvores, espao para brinquedos e jogos, uma dimenso de esttica, de lazer, de convvio. Em muitas cidades j h cmaras-mirins, e no se podem aprovar projetos de espaos pblicos sem o aporte do interesse organizado das crianas. Em muitos lugares, foram organizados trajetos seguros, acompanhando as principais rotas das crianas entre as escolas e lugares de lazer, parar melhorar a sua mobilidade e sentimento de liberdade: a tecnologia simples, so aqueles passinhos pintados na calada, semforos, algum reforo de policiamento. O que estas experincias tm em comum, o sentimento, por parte das crianas, de estarem recuperando o seu direito cidade, cidadania. Em Valparaso, vimos uma experincia de crianas de rua que, com o apoio de uma ONG, passaram a resgatar os espaos vazios de um bairro, a organizar as suas prprias bandas de msica, eventos culturais, a ponto que hoje as seis escolas formais do bairro se associaram ao projeto, e desenvolvem atividades de resgate dos espaos pblicos, fazem aulas sobre meioambiente melhorando o prprio meio ambiente, estudam cincias sociais melhorando o

ambiente social. Aqui tambm, a cidade dles, e fazer uma coisa til e prazeirosa no o resultado de um emprego que lhes do, mas de uma iniciativa que lhes pertence.[9] O que isto aponta, na realidade, que estamos evoluindo de uma viso em que a organizao social se resume a um Estado que faz coisas para ns, e de empresas que produzem coisas para ns, para uma viso em que a sociedade organizada volta a ser dona dos processos sociais, e articula as atividades do Estado e das empresas em funo da qualidade de vida que procuramos. A expanso das organizaes da sociedade civil, a fora do terceiro setor, o resgate das funes sociais do Estado, o surgimento da responsabilidade social e ambiental das empresas, a crtica s grandes corporaes da especulao financeira, do monoplio de produtos farmacuticos, de comercializao de armas, o prprio surgimento muito mais amplo da noo de um outro mundo possvel, pertencem todos a um deslocamento profundo de valores que estamos comeando a sentir na sociedade em geral. Como indivduos, podemos melhorar a nossa casa, batalhar o estudo para os nossos filhos, comprar um carro melhor. Mas as mudanas sociais dependem de organizao social. O sentimento de desorientao sentido como sofrimento individual, mas as razes so mais amplas.

Sof, TV e salgadinho
Curiosamente, quando fazemos o que todos fazem, e no nos sentimos felizes, conseguimos nos convencer que os culpados somos ns. Parece que no somos normais. Mas importante entender que o sentimento de frustrao geral. Manifesta-se neste sentimento difuso de perda de controle sobre a nossa realidade, sobre o que queremos fazer, sobre o mundo que nos cerca. O trabalho no sofrimento: batalhar o futuro, fazer coisas que do certo, ainda que com mil dificuldades, brincar com os amigos, tudo isto essencial para o nosso senso de equilbrio. O que isto sugere de maneira ampla, que as dinmicas econmicas atuais geram simultneamente mais produtos para elites, e menos sentimento de realizao individual. O que nos venderam como viso de mundo, que a felicidade consiste em ter em torno de ns apenas o esposo ou esposa, e os filhinhos, todos em idade simptica, um apartamento de dois quartos, sala, sof e televiso. As opes de vida so relativas cor do sof, ao modelo da geladeira. importante ver a dupla face deste problema. Primeiro, todos devem ter o direito a ter os dois quartos, a sade, a comida na mesa. Inclusive, assegurar o necessrio a todos uma condio preliminar para que possamos viver a vida em paz. J dizia Marat na revoluo francesa: nada ser legitimamente teu, enquanto a outrem faltar o necessrio. Este objetivo consiste sem dvida num ideal social maior pelo qual temos de batalhar. Mas este necessrio no suficiente. Quando temos os dois quartos e o sof, a primeira coisa que queremos fazer sair, fazer alguma coisa. E este fazer alguma coisa envolve outras pessoas, convvio, festas, brincadeiras, esporte, coisas que nos faam sentir vivos. A sociedade atomizada em micro-unidades, que descartou os idosos para o asilo, os deficientes mentais para o manicmio, os revoltados para a cadeia, os pobres para a periferia, uma sociedade desintegrada que parou de assumir a construo dos seus prprios espaos sociais,

apenas administra privilgios. Entender o desafio da pobreza, - coisa que devemos fazer sistematicamente pode ser mais fcil do que entender a desarticulao social e o malestar que se generaliza. Este sistema leva, de um lado, a uma privao de grande parte da populao mundial dos bens essenciais para uma sobrevivncia com um mnimo de dignidade, e por outro lado, gera um perfil de produo e formas de organizao socio-econmica que no trazem respostas aos que sairam desta privao. Quando vemos as cidades-dormitrios, os bairros sem uma praa ou reas de sociabilidade, lazer e convvio, os condomnios fechados com as suas cercas eletrificados, arames farpados e guardas privados, temos de ir alm do problema do modelo ser elitista e privar os pobres do essencial: a prpria lgica absurda. Ghoje as grandes empreiteiras de So Paulo, por exemplo, formam um pacto corrupto com polticos, e levam construo de uma cidade inteiramente organizada em funo do automvel, chegando, entre tneis e elevados, a formar vrios andares de vias, enquanto batalham contra qualquer uso pblico do espao urbano, considerado desperdcio. Um rio limpo no gera contratos, enquanto um rio poluido gera imensos contratos de despoluio, de desassoreamento, de canalizao. A lgica das habitaes criar o mximo de construes para pequenas famlias, desarticulando o convvio entre geraes. De certa maneira, a capacidade tcnica e gerencial das empresas evoluiu, mas a reduo dos objetivos ao lucro imediato torna estes avanos socialmente pouco teis. Isto porque a empresa no pensa no convvio social e nas infraestruturas correspondentes, mas na capacidade de compra individual do cliente. interessante a notcia de que uma atualizao do famoso Kinsey Report de cinquenta anos atrs, quando foi feito o primeiro grande estudo sobre o comportamento sexual da populao nos EUA, mostra que hoje se faz sexo incomparavelmente menos do que h meio sculo. Isto com a plula, a permissividade, cinemas porns, camisinha, out-doors de poses as mais extravagantes em qualquer esquina, motis por toda parte. Parecemos inundados por sexo. No entanto, parece que o comportamento amoroso se retrai. vivel uma mulher sentir um grande ardor sexual por seu simptico barrigudo de chinelo e camiseta, sentados anos seguidos no mesmo sof, vendo as mesmas bobagens da tv? Trancar um casal num casulo uma idia romntica para vender como publicidade, e permite vender muitos apartamentos, mas mortal para o convvio matrimonial. Estamos aqui no limite do quanto um economista pode responsavelmente penetrar em reas alheias, ainda que faa parte da tradio do economista poder dizer qualquer coisa sobre qualquer assunto. O que aqui tentamos delinear, o fato das dinmicas econmicas poderem ter um imenso impacto sobre a vida pessoal, a felicidade do casal, o nosso interesse amoroso. No a famlia que est doente: o processo de reproduo social e econmico que se tornou absurdo, levando a famlia de rodo. O programa americano de TV Sixty Minutes levou recentemente ao ar uma reportagem sobre fast-food, a indstria do hamburguer. Estas empresas pesquisaram e concluiram que a excitao das papilas gustativas na criana est centrada no aucar, na gordura e no sal. Assim, temos o refrigerante que acompanha o hamburguer e as batatas fritas. At a, tudo bem. Mas as grandes redes como Burger King, McDonald e outros esto fazendo gigantescas campanhas de televiso para fazer as crianas preferir este tipo de comida, e constituem hoje

as maiores redes de distribuio de brinquedos e outros brindes para estimular este consuno. Hoje, a grande ofensiva para se instalar nas escolas, banindo as nutricionistas. Tentar oferecer frutas, legumes e outras comidas tradicionais ao lado deste tipo de estabelecimento, covardia. O resultado prtico que hoje, entre hamburgers e salgadinhos, a obesidade atinge 30% dos jvens norte-americanos. No difcil imaginar o que a vida de uma menina que, com 13 anos obesa. Ou o que esta vida ser. O programa entrevistou o dono de uma grande empresa de publicidade de fast-food, que visa pblico infantil, e inclusive utiliza crianas na gerao da publicidade: perguntado se no achava covardia empurrar este tipo de comida para crianas que precisam de alimentao variada para crescer normalmente, o dono da empresa, um psiclogo, corrigiu: nos no empurramos produtos, nos informamos as crianas para que possam fazer uma escolha responsvel. No conjunto, isto significa que somos empurrados sim a nos comportar de acordo com as necessidades das empresas, com os interesses econmicos, em vez das atividades econmicas responderem s nossas necessidades. No toa que os gastos mundiais com publicidade atingem somas astronmicas, hoje da ordem de 500 bilhes de dlares. As empresas gastam este dinheiro, porque a publicidade funciona. No porque somos bobos, mas porque somos influnciaveis, provavelmente uma das caractersticas mais ricas do ser humano, porque vinculada sensibilidade.[10] pattico as pessoas caminharem solitrias sobre uma esteira, que tiveram que comprar, e que depois de uma semana fica parada num canto, porque j no h mais espao para jogar bola na vizinhana. Qual o sentido de pedalar numa bicicleta montada na garagem quando podemos utilizar bicicletas de verdade, para passear, atravs de ciclovias e controle de trnsito. Fabricamos tanta coisa intil, geramos tanto desperdcio, com um ritmo de trabalho que nos esfola e nos priva da simples alegria de viver.
H lugar para vida inteligente

Havia um tempo em que os brados pela mudana vinham das esquerdas. Hoje, um prmio nobel de economia como Stiglitz, que foi economista chefe do Banco Mundial, diz que o sistema como est no pode continuar. Hazel Henderson, uma das economistas mais importantes hoje no planeta, diz que a competio no serve mais como regulador geral da economia, e desenvolve a viso do win-win, literalmente ganha-ganha, mostrando que podese desenvolver um sistema onde todos ganham. David Korten, que denuncia o absurdo gerado pelos interesses das empresas transnacionais, no vem de movimentos de contestao, vem dos programas americanos de ajuda ao desenvolvimento, e elaborou uma das crticas mais bem estruturadas da forma de organizao econmica que hoje prevalece. J. K. Galbraith aponta para uma sociedade justa. Peter Drucker, o antigo guru da administrao empresarial, hoje dirige uma organizao no-governamental e busca os rumos da sociedade ps-capitalista. E faz uma constatao bvia mas poderosa: no haver empresas saudveis numa sociedade doente.[11] A lista muito grande. As pessoas que conhecem as dinmicas do sistema, porque ajudaram a mont-lo, hoje tendem a tomar um pouco de reco, buscam o sentido das coisas. O o sentido relativamente claro: a economia deve servir-nos, para que tenhamos uma vida com

qualidade, e no constituir um mecanismo complexo acessvel apenas aos espertalhes, que termina por nos jogar em conflitos entre ricos e pobres, criando angstia e insegurana. Esta mudana passa por uma alterao de formas de organizao social. Em particular, temos de organizar nas nossas cidades sistemas descentralizados e participativos de deciso sobre como organizamos os nossos espaos urbanos, pois sem isto continuaremos vtimas das incorporadoras, imobilirias, empreteiras e outros especuladores urbanos. No se trata aqui apenas do fato que um processo corrupto: um processo corrupto que organiza a sociedade de forma pouco inteligente. No basta reorganizar o nosso espao urbano, para que seja user-friendly como dizem hoje os informticos. Temos de reorganizar o tempo, principal recurso no renovvel de que dispomos para viver de maneira agradvel e inteligente. Reduzir a jornada para 6 horas j seria um bom passo, abrindo possibilidades para o convvio, o lazer, a cultura, a famlia, e com isto dinamizando um consumo mais rico e mais inteligente. Temos tambm de aprender a nos organizar. A mquina do Estado e o mundo empresarial so insuficientes, simplesmente porque ambos devem servir sociedade, e uma sociedade no organizada no tem como impor as suas prioridades. As ONGs, as organizaes de base comunitria, as associaes dos mais diversos tipos precisam desempenhar um papel chave, e tornar-se parte do cotidiano de cada um de ns. Temos de democratizar a informao. A descentralizao das formas de comunicao, com rdios comunitrias, emissoras locais de TV, constitui um elemento essencial de criao de um vnculo local, de promoo cultura, de integrao dos diversos grupos e atores, de divulgao de iniciativas. A principal novela a nossa prpria vida, e vale a pena. Temos de criar mecanismos que nos permitam resgatar o controle das nossas poupanas. H inmeros exemplos de bom funcionamento de formas inovadoras, que vo desde as formas socialmente responsvel de aplicaes financeiras desenvolvidas nos Estados Unidos, at ascagnottes na Frana, o crdito solidrio no Brasil. Os bancos trabalham com o nosso dinheiro, e devemos aprender a fazer valer o nosso direito em assegurar que as nossas poupanas sejam utilizadas em iniciativas socialmente teis, e no em especulao. E temos, bviamente, de resgatar o imenso fosso social que o processo capitalista est gerando, entre ricos e pobres. No haver paz social, no haver tranquilidade nas ruas, no haver convvio enriquecedor nas comunidades enquanto dezenas de milhes de pessoas continuarem numa misria dramtica e revoltante. E a famlia? A famlia tem justamente de ajudar na reconstruo deste entorno econmico, social, urbanstico, trabalhista, cultural que a viabilize. No bastam discursos ideolgicos de que a famlia o esteio da sociedade. preciso viabiliz-la, e com isto viabilizar a prpria sociedade desnorteada que criamos.
Ladislau Dowbor, doutor em Cincias Econmicas pela Escola Central de Planejamento e Estatstica de Varsvia, professor titular da PUC de So Paulo e da UMESP, e consultor de diversas agncias das Naes Unidas. autor de A Reproduo Social, O Mosaico Partido, ambos pela editora Vozes, alm de O que Acontece com o Trabalho? (Ed. Senac) e co-organizador da coletnea Economia Social no Brasil (ed. Senac) Seus numerosos trabalhos sobre planejamento econmico e social esto disponveis no

site http://dowbor.org

[1] Rodger

Doyle Going Solo: unwed motherhood in industrial nations rises Scientific American January 2002, p. 22 ver tambm www.sciam.com/2002/0102issue/0102numbersbox1.html ; o dado para o Japo corresponde a 1990, os outros correspondem a meados ou fins dos anos 1990 Robert Putnam Bowling Alone: the collapse and revival of american comunnity Simon & Schuster, New York, 2000 O livro de Putnam uma excelente introduo s transformaes sociais geradas pelas novas tecnologias e pelas formas de organizao urbana. Veja resenha emhttp://dowbor.org
[2] [3] Lester

Salamon utiliza o conceito interessante de servios humanos, onde se expande rapidamente o chamado Terceiro Setor. Ver entrevista na Roda Viva da TV Cultura, 3 de maro 2003.
[4] A

inflao no modifica muito este quadro. No caso de uma inflao de 10%, significaria que a remunerao real pela nossa poupana zero, e que o banco continua a ganhar 16%. Na mdia, o spread que a diferena entre o que o banco paga para captar dinheiro, e a sua remunerao, de 25% segundo Guilherme Barros, editor de Folha Dinheiro, Folha de So Paulo, 16 de fevereiro de 2003, p. B1; na realidade mesmo as aplicaes mais rentveis como DI remuneram a nossa poupana menos que a inflao: em valores nominais a nossa aplicao cresce, enquanto o poder de compra diminui. O que perdemos em poder de compra transferido para os intermedirios. Ver Folha de So Paulo, 8 de maro 2003.
[5] Ver

artigo de Ney Hayashi da Criz, Folha de So Paulo, 8 de maro 2003, p. B4

[6] - ANEFAC Associao Nacional dos Executivos de Finanas, Administrao e Contabilidade

(www.vidaeconomica.com.br/famlias.htm ) Pesquisa realizada entre junho e agosto 2002. O estudo apresenta o gasto despesa famliar mdio com despesas financeiras como sendo de 29,83%. Estas despesas variam de 35,43% para famlias entre 1 e 5 salrios mnimos, e 19,08% para famlias com renda acima de 50 salrios mnimos. Dados da Anefac foram publicados pels revista poca. [7] Ver [8] Os

cifras detalhadas no nosso O que Acontece com o Trabalho, Senac, So Paulo, 2002

dados do IDH podem ser consultados em www.undp.org/hdro e os indicadores Calvert-Henderson esto sistematizados em Calvert-Henderson Quality of Life Indicators: a new tool for assessing national trends - Bethesda, USA, 2000, www.calvertgroup.com Um raciocnio ajuda a entender a importncia da mudana das metodologias de avaliao dos nossos avanos: com os critrios estreitamente econmicos do Banco Mundial, somos a 9 potncia mundial; ao olharmos as nossas condies reais de vida, na perspectiva dos Indicadores de Desenvolvimento Humano, o nosso lugar baixa para um modesto 69.
[9] Os

exemplos so inmeros. H algum tempo, ajudamos a elaborar um livro chamado Cities for Children, que apresenta idias sobre como poderiam ser organizadas as cidades se levssemos em conta as crianas. Significativmente, o ttulo original era Managing Cities as if Children Mattered, gerindo as cidades como se as crianas

tivessem importncia. Sheridan Bartlett et al., Cities for Children, Earthscan, London 1999 www.earthscan.co.uk
[10] Sobre este

tema, ver L. Dowbor, O. Ianni e Hlio Silva Os desafios da comunicao Vozes, Petrpolis 1999, em particular o nosso Economia da Comunicao
[11] Joseph

Stiglitz A Globalizao e os seus descontentes; Hazel Henderson Construindo um Mundo onde Todos Ganham, editora Cultrix; Davida Korten O Mundo Ps-Corporativo - Editora Vozes, Petrpolis, 2000; J.K. Galbraith A Sociedade Justa Editora Campus, Rio de janeiro 1996; para escritos recentes de Peter Drucker, ver www.pfdf.org
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