SENSO MORAL E CONSCINCIA MORAL Muitas vezes, tomamos conhecimento de movimentos nacionais e internacionais de luta contra a fome.

Ficamos sabendo que, em outros pases e no nosso, milhares de pessoas, sobretudo crianas e velhos, morrem de penria e inanio. Sentimos piedade. Sentimos indignao diante de tamanha injustia (especialmente quando vemos o desperdcio dos que no tm fome e vivem na abundncia). Sentimos responsabilidade. Movidos pela solidariedade, participamos de campanhas contra a fome. Nossos sentimentos e nossas aes exprimem nosso senso moral. Quantas vezes, levados por algum impulso incontrolvel ou por alguma emoo forte (medo, orgulho, ambio, vaidade, covardia), fazemos alguma coisa de que, depois, sentimos vergonha, remorso, culpa. Gostaramos de voltar atrs no tempo e agir de modo diferente. Esses sentimentos tambm exprimem nosso senso moral. Em muitas ocasies, ficamos contentes e emocionados diante de uma pessoa cujas palavras e aes manifestam honestidade, honradez, esprito de justia, altrusmo, mesmo quando tudo isso lhe custa sacrifcios. Sentimos que h grandeza e dignidade nessa pessoa. Temos admirao por ela e desejamos imit-la. Tais sentimentos e admirao tambm exprimem nosso senso moral. No raras vezes somos tomados pelo horror diante da violncia: chacinas de seres humanos e animais, linchamentos, assassinatos brutais, estupros, genocdio, torturas e suplcios. Com freqncia, ficamos indignados ao saber que um inocente foi injustamente acusado e condenado, enquanto o verdadeiro culpado permanece impune. Sentimos clera diante do cinismo dos mentirosos, dos que usam outras pessoas como instrumento para seus interesses e para conseguir vantagens s custas da boa-f de outros. Todos esses sentimentos manifestam nosso senso moral. Vivemos certas situaes, ou sabemos que foram vividas por outros, como situaes de extrema aflio e angstia. Assim, por exemplo, uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque seu corpo est ligado a mquinas que a conservam. Suas dores so intolerveis. Inconsciente, geme no sofrimento. No seria melhor que descansasse em paz? No seria prefervel deix-la morrer? Podemos desligar os aparelhos? Ou no temos o direito de faz-lo? Que fazer? Qual a ao correta? Uma jovem descobre que est grvida. Sente que seu corpo e seu esprito ainda no esto preparados para a gravidez. Sabe que seu parceiro, mesmo que deseje apoi-la, to jovem e despreparado quanto ela e que ambos no tero como se responsabilizar plenamente pela gestao, pelo parto e pela criao de um filho. Ambos esto desorientados. No sabem se podero contar com o auxlio de suas famlias (se as tiverem). Se ela for apenas estudante, ter que deixar a escola para trabalhar, a fim de pagar o parto e arcar com as despesas da criana. Sua vida e seu futuro mudaro para sempre. Se trabalha, sabe que perder o emprego, porque vive numa sociedade onde os patres discriminam as mulheres grvidas, sobretudo as solteiras. Receia no contar com os amigos. Ao mesmo tempo, porm, deseja a criana, sonha com ela, mas teme dar-lhe uma vida de misria e ser injusta com quem no pediu para nascer. Pode fazer um aborto? Deve faz-lo? Um pai de famlia desempregado, com vrios filhos pequenos e a esposa doente, recebe uma oferta de emprego, mas que exige que seja desonesto e cometa irregularidades que beneficiem seu patro. Sabe que o trabalho lhe permitir sustentar os filhos e pagar o tratamento da esposa. Pode aceitar o emprego, mesmo sabendo o que ser exigido dele? Ou deve recus-lo e ver os filhos com fome e a mulher morrendo? Um rapaz namora, h tempos, uma moa de quem gosta muito e por ela correspondido. Conhece uma outra. Apaixona-se perdidamente e correspondido. Ama duas mulheres e ambas o amam. Pode ter dois amores simultneos, ou estar traindo a ambos e a si mesmo? Deve magoar uma delas e a si mesmo, rompendo com uma para ficar com a outra? O amor exige uma nica pessoa amada ou pode ser mltiplo? Que sentiro as duas mulheres, se ele lhes contar o que se passa? Ou dever mentir para ambas? Que fazer? Se, enquanto est atormentado pela deciso, um conhecido o v ora com uma das mulheres, ora com a outra e, conhecendo uma delas, deve contar a ela o que viu? Em nome da amizade, deve falar ou calar? Uma mulher v um roubo. V uma criana maltrapilha e esfomeada roubar frutas e pes numa mercearia. Sabe que o dono da mercearia est passando por muitas dificuldades e que o roubo far diferena para ele. Mas tambm v a misria e a fome da criana. Deve denunci-la, julgando que com isso a criana no se tornar um adulto ladro e o proprietrio da mercearia no ter prejuzo? Ou dever silenciar, pois a criana corre o risco de receber punio excessiva, ser levada para a polcia, ser jogada novamente s ruas e, agora, revoltada, passar do furto ao homicdio? Que fazer?

CONSCINCIA MORAL Situaes como essas mais dramticas ou menos dramticas surgem sempre em nossas vidas. Nossas dvidas quanto deciso a tomar no manifestam apenas nosso senso moral, mas tambm pem prova nossa conscincia moral, pois exigem que decidamos o que fazer, que justifiquemos para ns mesmos e para os outros as razes de nossas decises e que assumamos todas as conseqncias delas, porque somos responsveis por nossas opes. Todos os exemplos mencionados indicam que o senso moral e a conscincia moral referem-se a valores (justia, honradez, esprito de sacrifcio, integridade, generosidade), a sentimentos provocados pelos valores (admirao, vergonha, culpa, remorso, contentamento, clera, amor, dvida, medo) e a decises que conduzem a aes com conseqncias para ns e para os outros. Embora os contedos dos valores variem, podemos notar que esto referidos a um valor mais profundo, mesmo que apenas subentendido: o bom ou o bem. Os sentimentos e as aes, nascidos de uma opo entre o bom e o mau ou entre o bem e o mal, tambm esto referidos a algo mais profundo e subentendido: nosso desejo de afastar a dor e o sofrimento e de alcanar a felicidade, seja por ficarmos contentes conosco mesmos, seja por recebermos a aprovao dos outros. O senso e a conscincia moral dizem respeito a valores, sentimentos, intenes, decises e aes referidos ao bem e ao mal e ao desejo de felicidade. Dizem respeito s relaes que mantemos com os outros e, portanto, nascem e existem como parte de nossa vida intersubjetiva. JUZO DE FATO E DE VALOR Se dissermos: Est chovendo, estaremos enunciando um acontecimento constatado por ns e o juzo proferido um juzo de fato. Se, porm, falarmos: A chuva boa para as plantas ou A chuva bela, estaremos interpretando e avaliando o acontecimento. Nesse caso, proferimos um juzo de valor. Juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes. Diferentemente deles, os juzos de valor - avaliaes sobre coisas, pessoas e situaes - so proferidos na moral, nas artes, na poltica, na religio. Juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Os juzos ticos de valor so tambm normativos, isto , enunciam normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos. So juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto. Os juzos ticos de valor nos dizem o que so o bem, o mal, a felicidade. Os juzos ticos normativos nos dizem que sentimentos, intenes, atos e comportamentos devemos ter ou fazer para alcanarmos o bem e a felicidade. Enunciam tambm que atos, sentimentos, intenes e comportamentos so condenveis ou incorretos do ponto de vista moral. Como se pode observar, senso moral e conscincia moral so inseparveis da vida cultural, uma vez que esta define para seus membros os valores positivos e negativos que devem respeitar ou detestar. Qual a origem da diferena entre os dois tipos de juzos? A diferena entre a Natureza e a Cultura. A primeira, como vimos, constituda por estruturas e processos necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de ns: a chuva um fenmeno meteorolgico cujas causas e cujos efeitos necessrios podemos constatar e explicar. Por sua vez, a Cultura nasce da maneira como os seres humanos interpretam a si mesmos e suas relaes com a Natureza, acrescentando-lhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a atravs do trabalho e da tcnica, dando-lhe valores. Dizer que a chuva boa para as plantas pressupe a relao cultural dos humanos com a Natureza, atravs da agricultura. Considerar a chuva bela pressupe uma relao valorativa dos humanos com a Natureza, percebida como objeto de contemplao. Freqentemente, no notamos a origem cultural dos valores ticos, do senso moral e da conscincia moral, porque somos educados (cultivados) para eles e neles, como se fossem naturais ou fticos, existentes em si e por si mesmos. Para garantir a manuteno dos padres morais atravs do tempo e sua continuidade de gerao a gerao, as sociedades tendem a naturaliz-los. A naturalizao da existncia moral esconde, portanto, o mais importante da tica: o fato de ela ser criao histrico-cultural.

UTILITARISMO O Utilitarismo um tipo de tica normativa -- com origem nas obras dos filsofos e economistas ingleses do sculo XVIII e XIX. Jeremy Bentham e John Stuart Mill, -- segundo a qual uma ao moralmente correta se tende a promover a felicidade e condenvel se tende a produzir a infelicidade, considerada no apenas a felicidade do agente da ao mas tambm a de todos afetados por ela. O Utilitarismo rejeita o egosmo, opondo-se a que o indivduo deva perseguir seus prprios interesses, mesmo s custas dos outros, e se ope tambm a qualquer teoria tica que considere aes ou tipos de atos como certos ou errados independentemente das conseqncias que eles possam ter. O Utilitarismo assim difere radicalmente das teorias ticas que fazem o carter de bom ou mal de uma ao depender do motivo do agente porque, de acordo com o Utilitarismo, possvel que uma coisa boa venha a resultar de uma motivao ruim no indivduo. Antes, porm, desses dois autores darem forma ao Utilitarismo, o pensamento utilitarista j existia, inclusive na filosofia antiga, principalmente no de Epicuro e seus seguidores na Grcia antiga. E na Inglaterra, alguns historiadores indicam o Bispo Richard Cumberland, um filsofo moralista do sculo XVII, como o primeiro a apresentar uma filosofia utilitarista. Uma gerao depois, Francis Hutcheson, com sua teoria do "sentido interior da moralidade" ("moral sense") manteve uma posio utilitarista mais clara. Ele cunhou a frase utilitarista de que "a melhor ao a que busca a maior felicidade para o maior nmero de indivduos". Tambm props uma forma de "aritmtica moral" para clculo da melhor conseqncia possvel. David Hume tentou analisar a origem das virtudes em termos de sua contribuio til. O prprio Bentham disse haver descoberto o "princpio de utilidade" nos escritos de vrios pensadores do sculo XVIII como Joseph Priestley, um clrigo dissidente famoso por haver descoberto o oxignio, e Claude-Adrien Helvtius, autor de uma filosofia de meras sensaes, de Cesare Beccaria, jurista italiano, e de David Hume. Helvtius foi posterior a Hume e deve ter conhecido seu pensamento, e Beccria o de Helvcios.. Outro apoio ao Utilitarismo o de natureza teolgica, devido a John Gay, um filsofo estudioso da bblia que argumentava que a vontade de Deus era o nico critrio de virtude, mas que, devido bondade divina, ele conclua que Deus desejava que o homem promovesse a felicidade humana. Bentham, que aparentemente acreditava que o indivduo, no governos de seus atos iria sempre buscar maximizar seu prprio prazer e minimizar seu sofrimento, colocou no prazer e na dor ambos a causa das aes humanas e as bases de um critrio normativo da ao. arte de algum governar suas prprias aes, Bentham chamou "tica particular". Neste caso a felicidade do agente o fator determinante; a felicidade dos outros governa somente at o ponto em que o agente motivado por simpatia, benevolncia, ou interesse na boa vontade e opinio favorvel dos outros. Para Bentham, a regra de se buscar a maior felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas devia ter papel primordial na arte de legislar, na qual o legislador buscaria maximizar a felicidade da comunidade inteira criando uma identidade de interesses entre cada indivduo e seus companheiros. Aplicando penas por atos mal-intencionados, o legislador faria prejudicial para um homem causar dano ao seu vizinho. O trabalho filosfico mais importante de Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation ("Uma introduo aos princpios de moral e legislao"), de 1789, foi pensado como uma introduo a um projeto de Cdigo Penal. Jeremy Bentham atraiu jovens intelectuais como discpulos, entre eles o economista David Ricardo, James Mill e o jurista John Austin. Mais tarde John Stuart Mill, filho de James Mill, defendia o voto feminino, a educao paga pelo Estado para todos, e outras propostas radicais para sua poca, com base na viso utilitarista de que tais medidas eram essenciais felicidade e bem estar de todos, assim como tambm a liberdade de expresso e a no interferncia do governo quando o comportamento individual no afetasse as outras pessoas. Seu ensaio "Utilitarianism," publicado no Fraser's Magazine (1861), citada como uma elegante defesa da doutrina Utilitarista e considerada ser ainda a melhor introduo ao assunto, apresentando o Utilitarismo como uma tica tanto para o comportamento do indivduo comum quanto para a legislao social. TICA DEONTOLGICA (KANT) E TICA TELEOLGICA (ARISTTELES) So duas perspectivas ou teorias sobre a ao tica. A TICA DEONTOLGICA, defendida por Kant, valoriza a inteno da ao, de acordo com o dever, independentemente das conseqncias.

Deontologia significa teoria do dever ou estudo do que convm, em termos de ao. Agir por dever e em funo de uma boa inteno so os princpios que determinam a boa ao. Agir bem implica uma boa inteno e uma boa vontade. O que que isto quer dizer? A ao boa se a inteno (razo ou motivo) for boa e se ela for pensada como boa vontade, ou seja, se for universal. Ser universal se o que decidirmos for bom para ns prprios e para os outros (todos). Se no for uma ao egosta ou s pensada em funo de mim prprio ter uma dimenso tica, de maneira que, como diz KANT: age de tal maneira que uses a humanidade tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro sempre como um fim e nunca simplesmente como um meio. Por outras palavras, devemos tratar os outros como nos tratamos a ns prprios; assim se compreende a dimenso universal dos nossos atos, defendida por KANT. Por isso se diz que a tica de KANT uma tica Formal: no indica normas concretas de conduta, mas d indicaes gerais de como devemos agir com os outros. No diz como em concreto devemos fazer para tratar os outros como fins em si, do tipo, como fazer para a velhinha passar a estrada, mas, em geral, sugere posturas universais aplicveis a todas as situaes (devemos tratar os outros como pessoas que tm valor por si prprias e que nunca devemos usar para nosso benefcio). A TICA TELEOLGICA, defendida por autores com ARISTTELES uma tica consequencialista. Isto significa que a boa ao se deve medir pelas conseqncias. Ou seja, o fim da ao o que determina todo o agir. E o fim ltimo e mais importante a felicidade. Todos os homens se devem reger por esta finalidade. Teleologia significa o estudo do fim; alis, teleos significa fim, o fim da ao. Em concreto, numa ao concreta, o mais importante no saber se a inteno boa, mas sim se teve boas conseqncias. Por isso se diz que uma tica do Concreto, que diria com se deve atingir a felicidade e com se deveria ajudar a velhinha a passar a estrada. Para ARISTTELES, o ser humano deve procurar o fim adequado sua natureza (Humana) e esse fim a virtude e a felicidade. Nos atos humanos devemos procurar agir em equilbrio de maneira a no prejudicar os outros. Um ato virtuoso um ato equilibrado que no peca por defeito nem por excesso. Assim, a coragem excessiva pode levar morte e a cobardia pode resultar da mesma forma; neste caso a ponderao da ao com vista ao fim que se deseja a melhor das aes, sendo o meio-termo a melhor soluo. Em tica e segundo este autor, no meio que est a virtude.