UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS DEPARTAMENTO DE HISTRIA

Modernidade

Aluna:
Jozy Mary Nogueira Souza

Trabalho apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Historia da UFMT, como um dos requisitos de avaliao da concluso da disciplina Territrios da Histria, ministrada pelo Prof. Dr. Leandro Duarte Rust.

CUIAB 2011

O conceito de modernidade que pretendemos discutir no presente artigo, tem uma utilizao um tanto difusa e ampla, pois tem se transformado ao longo de seu uso. Uma das utilizaes do conceito a que surge no sculo XIII. Outra surge no sculo XVI, a partir do Renascimento, Revoluo Cientfica e Reforma Protestante e or fim a referncia forjada pelo poeta e terico da arte francs Charles-Pierre Baudelaire, no final do sculo XIX, que a definiu como a Modernidade o transitrio, o efmero, o contingente, a metade da arte, sendo a outra metade o eterno e o imutvel. (BAUDELAIRE, 1996: 25). Porem, no existe uma nica modernidade, chega a afirmar Richard Morse, mas existem diferentes possibilidade, e que a partir de sua obra O espelho de Prspero de 1988, retomou-se as investigaoes sobre a modernidade na Amrica Latina, quando enfatizou que existe uma cultura latina (MAIA, 2008). No presente artigo pretendemos trabalhar com a perspectiva de alguns autores como: Hans Ulrich Gumbrecht, Srgio Paulo Rouanet, Giles Lipovetsky e Reinhart Koselleck a respeito da modernidade. Segundo Gumbrecht, em A modernizao dos sentidos, a modernidade e a modernizao correspondem a uma sobreposio desordenada de uma srie de conceitos diferentes. Ele diz que esses vrios conceitos surgem como cascata um ao outro, mas se os observarmos retrospectivamente veremos que eles se cruzam, e ao se cruzarem se entrelaam, interferindo um no outro (GUMBRECHT, 1998: 9). Etimologicamente, desde o final da antiguidade tem-se usado o termo moderno para se distinguir entre o tempo presente e o anterior da histria das instituies, ou seja, para da um status de atualidade a algo. Aclopado a esse significado esto outros como a noo de deixar para trs, o que at ento era comunmente chamado de Idade das trevas e ainda uma acrecida de uma noo especfica de um perodo produtivo nas histrias ocidentais da literatura e das artes. O autor pretende usar as quatro nooes de modernidade no apenas destacando as diferencas entre elas, mas num processo de hermeneutica, confrontando passado e presente que nos ajudar principalmente, a compreender o nosso tempo presente. (GUMBRECHT, 1998: 10-11).

Para Gumbrecht o que em primeiro lugar marca o incio da modernidade o fato do homem se enchergar a si mesmo como o sujeito na produo do saber e em segundo est a abertura para a possibilidade de interpretar o mundo dos objetos. A intersecao emtre sujeito e objeto constitui o campo hermenutico, onde supe-se que:
os significantes da superficie material do mundo material nunca so suficientes para expressar toda a verdade presente na sua profundidade espiritual, e, portanto estabelece como uma um constante ato que demanda compensa de as interpretaes 13).

deficincias da expresso. ( GUMBRECHT, 1998: 12-

O exemplo de Guilherme IX, que nao foi o primeiro nem o nico poeta, mas que Gumbrecht traz como exemplo principalmente pelo fato de marcar com seu estilo moderno, pois com sua forma de escrever atravessou a fronteira entre a vida cotidiana e o jogo corteso, porque rompeu com a tradio da expresso verncula fazendo uso da tradicao oral para dar uma forma escrita a lrica verncula. Outra importante caracteristica da modernidade presente nos textos poticos de Guilherme IX a tentativa de tratar com conceitos particulares de comportamento entre cotidiano e jogo. O que segundo Gumbrecht visvel nos textos a distino entre realidade e contedo textual pressuposta pela falsa noo de ficco universalmente vlida, determinadas normas de comportamento no apareciam nos textos, enquanto que algumas formas de conduta e de comportamneto no podiam ser postas em prtica na vida cotidiana. Porm vale resaltar que talvez a maior desafio para o historiador est no fato de que o corpo, a figura real e o esprito/intelecto, o ator idealizado, no eram tomados separadamente um do nas prticas poticas, e assim, o exerccio da execuo potica contribuia para fortalecer a fronteira entre o cotidiano e o jogo. A funo da antiga poesia provenal implica em uma transgresso, na travessia de uma fronteira. Foram tenses interminveis com a Igreja que levaram Guilherme IX no somente ousar na vida cotidiana com aes e palavras que foram o prprio motivo que o levou a separar do cotidiano o jogo corteso, mas como tambm a transpo-la para a

esfera eclesistica provocando choque e escando-lo, uma vez que na Idade Mdia as canes e poesias eram quase exclusivamente destinados a fins religiosos. A noo de indivduo presente na produo de Guilherme IX um outro ponto importante a ser destacado. Na mentalidade medieval, a noo de ser humano, o eu, ainda no existia, os indivduos eram reconhecidos no grupo a que pertenciam. O conjunto de valores criados pela igreja no favorecia a individualidade, mas o interior dos indivduos, sua concincia era constantemente controlados pelos padroes morais estabelecido pelo cristianismo. Assim, percebemos uma constante dualidade nas obras do provenal, um exemplo seria o papel do cavaleiro e do peregrino, que so entrelaadas na identidade do eu ( GUMBRECHT, 1998: 58). Na segunda parte da obra mencionada, Gumbrecht prope a existncia de uma profunda conexo entre o surgimento da imprensa e a definio da consciencia enquanto espao de signficao construo da subjetividade. Ele afirma que, a partir de um panorama da histria de vrios gneros da literatura castelhana na poca dos Reis Catlicos possvel demostrar:
o profundo impacto que os mutveis meios de comunicao exercem no s sobre o sentido e suas formas, mas tambm sobre as funes dos processos comunicativos e sobre a mentalidade daqueles que neles esto envolvidos ( GUMBRECHT, 1998: 67).

Segundo Gumbrecht, foi na Espanha do sculo XV que a substituio dos manuscritos em pergaminhos por livros impressos permitiu um deslocamento da mentalidade da poca na medida em que esse novo meio de comunicao imprimiu-se na relao mantida entre as pessoas com os seus corpos, com a sua conscincia e com as suas aes. A imprensa transferiu para escrita a funo de representar sujeitos na ausncia de seus corpos alterando radicalmente o status da escrita e da conscincia, assim permitiu uma transio para aquilo que identificamos hoje como vida cotidiana.

O desenvolvimento do vernculo em lngua escrita associou-se a formao de um novo espao social e comunicativo, onde o sentido cosmolgico dos fenmenos no era mais experimentado como auto-evidente e intrnseco aos prprios fenmenos. Alm disso, com o impresso, o corpo humano foi aliviado de sua condio de veculo de

constituio e fonte de sentido, papel transferido para o autor do texto, que a partir de ento, torna-se responsvel por um sentido intencional da obra.
Ao mesmo tempo em que era aliviado de sua funo de veculo de constituio do sentido, o corpo era tambm liberado de sua funo de fonte do sentido. Ao ler um livro, experiencivamos, at muito recentemente, a concincia de um autor como fonte do sentido. O corpo fora separado da conscincia da comunicao. Repentinamente, em poucos anos, o autor espacialmente ausente tornou-se o provedor de sentido na situao relacional da leitura; repentinamente, a presena fsica do recitador, do escritor ou do impressor era colocada entre parnteses; e, repentimamete, o receptor sentiu-se ligado ao sentido intencional de um autor... ( GUMBRECHT, 1998: 75).

Tal intencionalidade, concebida como um ato individual pressupe certo deslocamento do eu para o centro da conscincia, tanto quanto uma redefinio do conceito de autor e da posio do homem no mundo e no universo, contribuio muito importante do autor. O pensador brasileiro Sergio Paulo Rouanet em sua obra Mal-estar na Modernidade nos oferece uma viso da modernidade, em relao Ps-modernidade, como um projeto inacabado. Muito se fala sobre o fim da modernidade com o advento da Ps-modernidade, mas segundo o autor, o projeto caracterizado de modo breve como a supremacia da razo como instrumento de explicao e transformao da realidade, teria surgido com o Iluminismo francs ainda no teve seu desfecho. Os conceitos principais do seu projeto civilizatrio: universalidade, individualidade e autonomia est fazendo gua por todas as juntas, nas palavras do filsofo, esses trs pilares esto sendo sabotados e precisam ser resgatados (ROUANET, 1993: 9). Para Rouanet, o Brasil vive uma revolta antimoderna que hoje grassa no mundo sem jamais termos vivido a modernidade (ROUANET, 1993:10). No lugar do universalismo percebemos um nacionalismo cultural; a individualidade substituda por um hiperindividualismo exasperado; a razo secular d lugar re-sacralizao do mundo. O resultado a desiluso com as instituies democrticas, a carnavalizao da

poltica, a apatia frente poltica e a descrena no sistema econmico. O que se v, portanto, o colapso do projeto de civilizatrio da modernidade, ou como designa Rouanet a barbrie. Diante disso podemos reagir de trs maneiras diferentes: podemos deixar os brbaros sua prpria barbrie, podemos buscar um novo modelo civilizatrio antimoderno ou resgatar o que existe de positivo na modernidade, corrigindo suas patologias (ROUANET, 1993: 13). Embora tendo se subvertido em vrios aspectos o projeto modernidade a igualdade no to universal assim; o individualismo degenerou na apologia do interesse pessoal e do prazer hedonstico; a cincia justificou a eugenia e a xenofobia, deixando de ser autnoma e passando a servir interesses industriais e militares; as grandes democracias geraram um homem cada vez mais uniforme e conformista ainda assim, houveram aspectos positivos e, a partir do confronto com a experincia, Rouanet prope reconstruir a idia iluminista.
Para ela, (1) todos os homens e mulheres, de todas as naes, culturas, raas e etnias, (2) desprendendo-se da matriz coletiva e passando por processos crescentes de individualizao, devem alcanar (3) a autonomia intelectual, ou seja, o direito e a capacidade plena de usar sua razo, libertando-se do mito e da superstio, sujeitando ao crivo da razo todas as tradies, seculares ou religiosas, problematizando todos os dogmas, criticando todas as ideologias, e desenvolvendo livremente a cincia, o pensamento especulativo e criatividade artstica, o que pressupe um sistema cultural que tenha institucionalizado e dado condies efetivas de exerccio liberdade de pensamento e de expresso, (4) a autonomia poltica, ou seja, o direito e a capacidade plena de participar dos processos decisrios do Estado, o que pressupe um sistema poltico que tenha institucionalizado e dado condies efetivas de funcionamento democracia e aos direitos humanos, e (5) a autonomia econmica, ou seja, o direito e a capacidade plena de obter, sem prejuzo para os outros indivduos e sem danos para o meio ambiente, os bens e servios necessrios ao prprio bem-estar, o que pressupe um sistema econmico que tenha institucionalizado e dado condies efetivas de funcionamento aos direitos dos agentes econmicos, dentro dos limites compatveis com os objetivos superiores da justia social e da preservao da natureza (ROUANET, 1993: 33).

Rouanet no v na idia iluminista apenas um tipo ideal, no sentido weberiano, cuja funo apenas heurstica e cognitiva, mas ela tem as duas funes, terica e prtica, necessria como instrumento de anlise devendo intervir na realidade. fundamental resgatar os trs princpios que marcaram o Iluminismo: seu carter universalista (todos os homens so iguais), seu foco individualizante (o homem s existe como indivduo, o que lhe garante tambm direitos e no apenas obrigaes) e a autonomia intelectual (a razo como libertadora dos preconceitos), poltica (liberdade de ao do homem no espao pblico) e econmica (direito a todos segurana material). Mas fundamental observarmos dois termos individualismo e

particularismo em uma sociedade, o primeiro concebe o homem como um ser individual vivendo em grupo em um todo, universal, o segundo fecha individuo numa dada realidade, ele basta a si mesmo, fruto disso pode ser um autoritarismo radical. Atualmente o que podemos notar que o particularismo se sobressai em relao ao individualismo e que;
O antiuniversalismo contemporneo aquela atitude terica ou poltica que nega a unidade do homem, contesta a validade universal do saber e questiona a existncia de normas e princpios ticos universais (ROUANET, 1993: 52).

Por toda parte, no Brasil e no mundo, o joga do particularismo, do historismo, o jogo que predomina e Rouanet afirma que isso deve mudar, mas o que significa mudar o jogo? Mudar o jogo o mesmo que assumir, sem complexos, a perspectiva do Iluminismo, que tem como principal caracterstica a universalidade, pois no h Iluminismo sem crtica, e a crtica se funda na universalidade. O que o historismo mais tem de vlido o mtodo, pois ele imuniza contra as generalizaes apressadas e estimula a investigao da diferena, sem a qual a cincia seria uma fraude. O que o historismo tem de novo o fetichismo da particularidade ou a hipostatizao da diferena, porm essa novidade o que ela tem de mais problemtico. A crtica feita dizer que o historismo uma ideologia, dado pelo autor como um termo clich. Ao final do vo da coruja Rouanet encerra o captulo de forma positiva, pois enxerga um fundamento que a crtica iluminista.
Ela dispe de um modelo de homem universal, que nos habilita a ver indivduos onde o historista s v

individualidades coletivas; um saber universal , a partir do qual podemos fazer diagnsticos vlidos; e um repertrio universal de normas e valores, a partir dos quais podemos formular julgamentos ticos ou propor recomendaes polticas(ROUANET, 1993: 89).

Assim como Rouanet, Lipovetsky no reconhece o termo Ps-moderno, porm com suas notrias diferenas, o segundo reconhece que o termo teve um flego, mas o perdeu, na verdade para ele nunca existiu, o rtulo Ps-moderno j ganhou rugas, tendo esgotado sua capacidade de exprimir o mundo que se anuncia (LIPOVETSKY, 2004: 52). J Rouanet acha que no possvel pensarmos em uma poca Ps se o ideal moderno ainda est por concretizar-se. Gilles Lipovetsky identifica o anuncio de uma nova poca de uma segunda modernidade, pois a da Ps-modernidade acabou: a hipermodernidade. O que estrutura essa sociedade no so mais a modernidade democrtica, liberal e individualista, mas caracterizada pelo afastamento do Estado, a privatizao da religio e da famlia, imposio do mercado, restando para disputa o culto concorrncia econmica e democrtica, a ambio tcnica e os direitos do indivduo. Desreguladora e globalizada, sem plos de disputa embora nem todos os elementos pr-modernos desapareceram, mas funcionam agora segundo uma lgica moderna tem como base trs axiomas constitutivos da poca anterior: o mercado, a eficincia tcnica e o indivduo. Na hipermodernidade o modelo o mercado globalizado, onde as operaes econmicas funcionam num ritmo acelerado, crescendo assim o volume de capacidade de circulao no mercado. Sob o signo do excesso a sociedade de consumo se exibe, o que intensificou os hipermecardos, shopping centers, oferecendo uma abundncia de produtos, marcas e servios (LIPOVETSKY, 2004: 53-54). Se a preocupao era o futuro, futuro promissor, agora o presente. Presente cuja palavra de ordem a novidade, o consumo, um presente eufrico. No se caracteriza pela falta, mas pelo excesso. Excesso de bens, de imagens, sons, busca de prazer. Nada de espera e lentido. Tudo em tempo real. a compresso do espao-tempo, as lgicas do tempo curto e do urgente, levadas ao mximo pela sociedade neoliberal informatizada. As manchetes da mdia mostram a tonalidade emocional, marcada pela insegurana, preocupao excessiva com a sade, terrorismo, etc.

Por causa do crescimento excessivo dos produtos, das imagens e da informao o mundo em que vivemos e a civilizao comeam a se reconfigurar. Termina esse tempo de dicotomias polarizadas do real/virtual, produo/representao, marca/arte, comercial/alta cultura. Separaes entre cultura popular e erudita, elite e barbrie, no so mais possveis, pois, a cultura no separa mais indstria mercantil e infiltra-se em todos os setores de atividade, tornou-se um mundo cuja circunferncia est em toda a parte e o centro em parte alguma. Para construir sua existncia o indivduo dispe de muitos elementos, pois, se por um lado, normas e imagens comuns so veiculadas por toda parte, a desterritorializao, a diversificao social, por outro tambm alavancada. A noo de tempo e distancia tambm deslocada quando o indivduo se abre numa conexo com o mundo, pois, os grandes acontecimentos e propagandas do mundo so acessveis instantaneamente, a comunicao acontece em tempo real conferindo uma impresso de simultaneidade e de imediatismo transcendendo as barreiras de espao e tempo, possibilitando aos indivduos partilhar as mesmas experincias, libertando-se das fronteiras, ao passo que aumenta a tomada de conscincia do perigo de se viver num mundo interligado, os medos e riscos tambm so compartilhados. Surge uma questo nova que a desorganizao das conscincias, dos modos de vida, das existncias, no dia-a-dia o mundo hipermoderno est inseguro, desestabilizado, desorganizado, pois todos os pontos de referencias que antes norteavam as sociedades que nos precederam foram descartados, no temos princpios gerais sob os quais nos organizarmos. Podemos perceber essa desorientao indita em todos os setores da sociedade com o fim dos grandes sistemas ideolgicos-polticos e o fim da guerra fria. Em vez da harmonia que um tempo de pluralidade poderia inaugurar o mundo tomado de sbito de um tempo de guerra, conflitos, instabilidade, terrorismo, armas nucleares, entre muitas outras. A ordem econmica marcada por crises constantes. As esferas individual e social no ficam de fora, tambm so afetadas por incertezas. A abundancia de informaes nos proporcionou dar saltos antes nem pensados, agora estamos perdidos no meio dela. O que deveria proporcionar melhor compreenso sobre o mundo, sobre o homem promoveu um caos intelectual, insegurana psicolgica generalizada.

A era hipermoderna trouxe um conforto, um bem-estar proporcionado pelos avanos da cincia e tecnologia nunca experimentados pela humanidade, porm, isso no garante uma qualidade de vida, felicidade ou pelo menos satisfao que o avano rumo ao progresso prometia. O mal-estar na civilizao alargou-se, e o termo usado por Gilles Grande Desorientao para referir-se a era hipermoderna que vivemos parece no ter outro horizonte (LIPOVETSKY, 2011: 18). Mas no so esses motivos que levaro o homem a um total descrdito na tcnica, porm essa confiana tornou-se mais ngreme, oscilando entre o terror e a esperana, tornando-se incerto e problemtico. Um paradoxo inevitvel: no podemos deixar de busc-la a fim de melhorar a vida e remediar os problemas causados por ela mesma. Por fim o ltimo terico convidado para a discusso sobre a modernidade Reinhart Koselleck. Em sua importante obra Crtica e Crise escreveu sobre a dinmica interna do Iluminismo e a gnese do mundo burgus. Desenvolve sua teoria numa percepo do mundo em crise. Mas quando se enuncia a crise? No momento em que as luzes negam o Estado Absolutista, a histria fica em aberto. Na Alemanha, observa-se a tenso entre poltica e moral, o que deveria provocar a ciso entre Estado e sociedade. Porm a burguesia fraca e algumas sociedades secretas comeam a se articular, sendo vistas como um inimigo comum que ameaava a ordem estabelecida, pois queriam substituir a religio pela moral. Porm foi na Frana que as tenses entre filsofos iluministas e religiosos se inflamaram. Para tentar conter a revoluo Anne-Robert-Jacques Turgot, Ministro do Estado e representante da elite burguesa defendia ser necessrio criar um estado cesarista, com espao para os liberais, queria eliminar a hostilidade entre Estado e a sociedade. Ele havia Compreendido que no estado de crise, era necessria uma deciso. Turgot defendia o absolutismo esclarecido e queria eliminar toda a diferena hierrquica, e alcanar um Estado onde todo cidado igual jurdicamente.
Ao invocar a conscincia humana e postular a subordinao da poltica moral, Turgot inverte o fundamento da Estado absolutista, pois sua posio explicita o segredo da polarizao entre o direito moral e o direito da violncia(KOSELLECK, 2009: 128).

Foi sobre a legitimidade moral que a sociedade se ergueu e se impe ao Estado Absolutista como fonte de sua verdadeira legitimao. Diretamente apoltica, a sociedade quer reinar indiretamente, pela moralizao da poltica. Para Koselleck, a crise deriva na funo poltica indireta do dualismo moral que a sociedade desenvolveu no interior do Estado Absolutista. Segundo Diderot,
A crise no somente um perodo sem autoridade, um perodo de anarquia; pois ao longo da crise poltica j se formula um prognstico dualista de escolhas que antecipa o seu possvel fim. O resultado da crise a liberdade ou a escravido, ou seja, o fim da crise corresponde ao entendimento que uma poca tinha de si mesma, do qual tambm se origina o prognstico (KOSELLECK, 2009: 150).

Faz parte do prognstico enxergar a crise como anarquia, como estado de insegurana, como guerra, mas a partir de seu fim que determina-se seu fim do fim. Por certo que ela seja somente o fim do processo crtico que a sociedade moveu contra o Estado. Crise transforma-se em um tribunal moral cujas leis esto gravadas no corao o dos crticos burgueses. O incio da crise no apenas um perodo de insegurana, mas o contrrio um momento transitrio. Mas para o Alemo, a crtica mais importante do que a crise, pois no importa se posso presumir uma crise ou no, mas a reao crtica que tenho como encarar a realidade, assim, a crise um reconhecimento do real que possvel atravs da atitude crtica. Assim, a partir das idias de cada filsofo, cada um a seu tempo e a sua maneira, usando prefixos, ismos ou no, nasceram tantas escolas, correntes, mal entendidas ou no, que se influenciaram, se hibridizaram, mas sobre tudo isso o que uma constante na modernidade, alm da etimologia, a experincia de desencaixe, para usar uma expresso de Antony Giddens, que conceitua desencaixe como o deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao(GIDDENS, 1991: 31). A sensao de que vivemos diante de um universo de fatos que no podem ser inteiramente compreendidos e que esto fora do nosso controle gera a idia de que no se pode obter um conhecimento sistemtico sobre a organizao social. Para analisar o fenmeno, no

basta inventar novos termos, deve-se olhar novamente para a natureza prpria da modernidade. (GIDDENS, 1991: 12). Modernidade fundamentalmente uma experincia de tempo, afirmar um tipo de presena, de contato de proximidade. convergir aspectos para a impresso que vivemos as mesmas experincia, as mesmas sensaes no mesmo espao. Assim, uma rotina de traumas sociais, de tenses gerada. Talvez essa seja a grande chave para entender a modernidade, ela, ao mesmo tempo em que cria tenses e traumas, cria tambm mecanismos a fim de superar ou conviver com essas tenses.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA BAUDELAIRE, Charles. Sobre a Modernidade, o pintor da vida moderna /Charles Baudelaire; [organizador Teixeira Coelho] Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. GIDDENS, Antony. As conseqncias da modernidade /Anthony Giddens; traduo de Raul Fiker. So Paulo: Editora UNESP, 1991. KOSELLECK, Reinhart. Crtica e Crise: uma contribuio patognese do mundo burgus. So Paulo: Emprio do livro, 2009, p. 111-165. LIPOVETSKY, Gilles. Os tempos Hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2004,p. 49103. LIPOVETSKY, Gilles. A Cultura-Mundo: resposta a uma sociedade desorientada/ Gilles Lipovetsky e Jean Serroy; traduo Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. GUMBRECHT Hans Ulrich, A modernizao dos sentidos. So Paulo: Editora 34, 1998, p. 01-108. MAIA, Joo Marcelo Ehlert. A terra como inveno: o espao no pensamento social Brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. ROUANET, Srgio Paulo. Mal-Estar na Modernidade. So Paulo: Cia das Letras, 2003