24/01/2023 14:17 Unidade da Fé e Pluralismo Teológico (1972)

COMISSÃO TEOLÓGICA INTERNACIONAL

UNIDADE DA FÉ E PLURALISMO TEOLÓGICO *

(1972)

AS DIMENSÕES DO PROBLEMA

1. A unidade e a pluralidade na expressão da Fé têm o seu fundamento último no próprio mistério

de Cristo que, sendo ao mesmo tempo mistério de realização e reconciliação universal (Ef 2, 11-
22), ultrapassa as possibilidades de expressão de qualquer idade e, portanto, escapa a
sistematização exaustiva (Ef 3:8-10).

2. A unidade-dualidade do Antigo e do Novo Testamento, como expressão histórica fundamental

da fé cristã, oferece um ponto de partida concreto para a unidade-pluralidade desta mesma fé.

3. O dinamismo da fé cristã e o seu carácter missionário exigem uma explicação racional; a fé não
é uma filosofia, mas dá uma direção ao pensamento do homem.

4. A verdade da Fé está ligada ao seu movimento progressivo através da história, de Abraão a

Cristo, e de Cristo à Parusia. Consequentemente, a ortodoxia não é consentimento a um sistema,
mas uma participação no movimento progressivo da Fé e, portanto, na própria identidade da Igreja
que subsiste, idêntica, através de todos os tempos, e o verdadeiro sujeito do Credo.

5. O fato de a verdade da Fé ser vivida em movimento progressivo envolve sua relação com a
práxis e com a história desta Fé. Sendo a fé cristã fundada no Verbo encarnado, seu caráter
histórico e prático a distingue em sua essência de uma forma de historicidade na qual o homem
sozinho seria o criador de sua própria direção.

6. A Igreja é o sujeito abrangente que dá unidade tanto às teologias do Novo Testamento quanto
aos dogmas que surgem ao longo da história. Funda-se na confissão de fé em Jesus Cristo morto e
ressuscitado, que ela proclama e celebra na força do Espírito.

7. O critério que permite distinguir entre verdadeiro e falso pluralismo é a Fé da Igreja expressa no
todo orgânico de seus pronunciamentos normativos: o critério fundamental é a Escritura em
relação à confissão da Igreja crente e orante. Entre as fórmulas dogmáticas, as dos Concílios
anteriores têm prioridade. As fórmulas que expressam um reflexo do pensamento cristão estão
subordinadas àquelas que expressam os próprios fatos da Fé.

8. Ainda que a situação actual da Igreja favoreça o pluralismo, este encontra os seus limites no
facto de a fé criar a comunhão dos homens na verdade, tornada acessível em Cristo. Isso torna
inadmissível toda concepção de fé que a reduziria a uma cooperação puramente pragmática,
desprovida de qualquer sentido de comunidade na verdade. Esta verdade não está vinculada a
nenhuma sistematização teológica, mas se expressa nas proclamações normativas da Fé. Perante
afirmações doutrinárias gravemente ambíguas, talvez mesmo incompatíveis com a Fé da Igreja, a
Igreja tem a capacidade de discernir o erro e o dever de o afastar, recorrendo mesmo à rejeição
formal da heresia como último remédio para salvaguardar a Fé do povo de Deus.

9. Porque a fé cristã é universal e missionária, os acontecimentos e as palavras reveladas por Deus

devem ser cada vez repensados, reformulados e revividos no seio de cada cultura humana, se
quisermos que inspirem a oração, o culto e a vida quotidiana. do povo de Deus. Assim, o
Evangelho de Cristo conduz cada cultura à sua. plenitude e ao mesmo tempo a submete a uma
crítica criativa. As Igrejas locais que, sob a orientação dos seus pastores, se dedicam a esta difícil
tarefa de encarnar a fé cristã, devem manter sempre a continuidade e a comunhão com a Igreja

https://www-vatican-va.translate.goog/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1972_fede-pluralismo_en.html?_x_tr_sl=auto&_x_t… 1/3
24/01/2023 14:17 Unidade da Fé e Pluralismo Teológico (1972)

universal do passado e do presente. Graças aos seus esforços, contribuem tanto para o

aprofundamento da vida cristã como para o progresso da reflexão teológica na Igreja universal,

NATUREZA PERMANENTE DAS FORMULAÇÕES DOUTRINÁRIAS

10. As formulações dogmáticas devem ser consideradas como respostas a perguntas precisas, e é
neste sentido que permanecem sempre verdadeiras. Seu interesse permanente depende da
relevância duradoura das questões com as quais estão preocupados; ao mesmo tempo, não se deve
esquecer que as sucessivas questões que os cristãos se colocam sobre a compreensão da palavra
divina, bem como as soluções já descobertas, crescem umas nas outras, de modo que as respostas
de hoje pressupõem sempre de alguma forma as de ontem, embora eles não podem ser reduzidos a
eles.

11. Definições dogmáticas normalmente usam uma linguagem comum; embora possam fazer uso
de uma terminologia aparentemente filosófica, não vinculam a Igreja a uma filosofia particular,
mas têm em mente apenas as realidades subjacentes da experiência humana universal, que os
termos em questão lhes permitiram distinguir.

12. Estas definições nunca devem ser consideradas à parte da expressão particularmente autêntica
da palavra divina nas Sagradas Escrituras ou separadas de toda a mensagem do Evangelho para
cada época. Eles também fornecem, para essa mensagem, normas para uma interpretação cada vez
mais adequada da revelação. No entanto, essa revelação permanece sempre a mesma, não apenas
em sua substância, mas também em suas afirmações fundamentais.

PLURALISMO E UNIDADE NA MORAL

13. O pluralismo moral manifesta-se antes de mais na aplicação dos princípios gerais às
circunstâncias concretas, e acentua-se quando se verificam contactos entre culturas que se
desconheciam ou em consequência de rápidas mudanças na sociedade.

Manifesta-se, porém, uma unidade fundamental na estima comum da dignidade humana, que
comporta imperativos para a condução da vida humana.

A consciência de cada homem expressa um certo número de exigências fundamentais (Rm 2,14),
que foram reconhecidas em nossos tempos por expressões públicas dos direitos humanos
essenciais.

14. A unidade da moral cristã baseia-se em princípios imutáveis, contidos nas Escrituras,
esclarecidos pela Tradição, apresentados a cada geração pelo Magistério. Recordemos as ênfases
principais: os preceitos e o exemplo do Filho de Deus revelando o coração de seu
Pai; conformidade com a sua morte e ressurreição; [e] a vida no Espírito no seio da Igreja, na fé,
na esperança e na caridade, para que sejamos renovados segundo a imagem de Deus.

15. A necessária unidade de fé e comunhão não impede a diversidade de vocações e de

preferências pessoais no modo de se apropriar do mistério de Cristo e da vida.

A liberdade cristã (Gl 5,13), longe de implicar um pluralismo sem limites, exige uma luta pela
verdade totalmente objetiva, não menos que paciência com consciências menos robustas (cf. Rm
14,15; 1 Cor 8).

O respeito pela autonomia dos valores humanos e pelas legítimas responsabilidades neste âmbito
comporta para os cristãos a possibilidade de diversas análises e opções sobre as questões
temporais. Esta variedade é compatível com a total obediência e amor (cf. Gaudium et Spes , n.
43).

https://www-vatican-va.translate.goog/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1972_fede-pluralismo_en.html?_x_tr_sl=auto&_x_t… 2/3
24/01/2023 14:17 Unidade da Fé e Pluralismo Teológico (1972)

* O texto das proposições aprovado na reunião plenária realizada em 10-11 de outubro de 1972, o
texto integral foi aprovado por unanimidade por todos os membros presentes.

   

https://www-vatican-va.translate.goog/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1972_fede-pluralismo_en.html?_x_tr_sl=auto&_x_t… 3/3