Revista de Educação e Prática www.iiste.

org

ISSN 2222-1735 (em papel) ISSN 2222-288X (em linha)

Vol.7, No.24, 2016

27

Conteúdo espiritual do conceito Yoruba de sexualidade e sustentação

dos Valores Familiares através do Eko - Ile (Formação em Casa)

Gabriel O. Olaniyan Phd

Seminário Teológico Baptista da Nigéria, Ogbomoso

Faculdade de Educação, Departamento de Formação de Professores

Resumo

Este artigo examinou o conteúdo espiritual do conceito Yoruba de sexualidade e as implicações

que tem para a

para a manutenção dos valores familiares através da utilização do eko ile (formação em casa)
que se espera que os pais dêem aos seus

Os pais devem proporcionar aos seus filhos, preparando-os para uma boa cidadania. Observa-
se que a maioria das queixas sobre os maus comportamentos dos

jovens na sociedade africana contemporânea são atribuídas à falta deste aspecto tão
apreciado da educação dos pais.

A incapacidade de proporcionar esta formação, quer porque os pais não a têm, quer porque os
desafios da época a tornam

A incapacidade de proporcionar esta formação, quer porque os pais não a têm, quer porque os
desafios do tempo os impossibilitam de o fazer, resultou numa degeneração dos valores
familiares na sociedade e em quase todos os

aspectos da vida; espiritual, social e moral. Os valores tradicionais e as normas culturais estão
a desaparecer lenta mas progressivamente

com uma alternativa que permite perder o controlo da estrutura familiar e comunitária. Por
conseguinte, o documento

recomenda aos pais que repensem e refaçam os seus passos para evitar uma maior
degeneração, praticando e

e ensinando aos seus filhos eko ile que atribuem responsabilidades no domínio da sexualidade,
tendo em vista o desenvolvimento total da sociedade.

Palavras-chave: Conteúdo espiritual, Yoruba, Conceito de sexualidade humana, Sustento,

Valores familiares

1. Introdução

A sexualidade ocupa um lugar de destaque no pensamento e nas discussões dos seres

humanos, independentemente da religião, raça, economia, sociedade e educação,
raciais, económicas, sociais e educacionais; também tem sido objecto de exploração e

e promoção, particularmente no que diz respeito ao sexo. Em África, por exemplo, a maior
parte das ruas e dos mercados das cidades e

aldeias estão inundadas de vendedores e vendedoras que, sem qualquer receio, anunciam
diferentes tipos de drogas e ervas

para melhorar o desempenho sexual ou resolver problemas associados a disfunções.

Continuamente, novas ervas

e métodos são explorados para obter uma melhor expressão da sexualidade. O patrocínio
contínuo dos serviços destes

vendedores e mulheres só pode implicar a importância que os africanos atribuem à

sexualidade.

As preocupações com a sexualidade tornam-se preocupantes quando se observa que certas

práticas sexuais contemporâneas

práticas sexuais contemporâneas reduzem as pessoas a serem menos do que a imagem de

Deus que foram criadas para ser. Situações em que, por exemplo,

seres humanos são abatidos como animais e os seus corpos oferecidos para actividades rituais
tornam o debate sobre

sexualidade é muito relevante. Mais uma vez, a forma como as pessoas usam os seus órgãos
para obter prazer é motivo de preocupação. Como

exemplo, um líder religioso de 44 anos (diácono) terá dormido com uma rapariga de 7 anos,
usando a sua

cuspo para lubrificar o seu órgão virginal e assim conseguir o seu intento (Olaluba, 2016). Além
disso, um ex-soldado matou a sua namorada por causa de

de algumas mensagens de texto que viu no telemóvel dela e que sugeriam infidelidade na
relação (Owuamanam, 2016).

Estes desenvolvimentos exercem pressão sobre a conduta humana e reduziram o sexo a algo
banal.

O foco deste trabalho é o conteúdo espiritual da concepção de sexualidade dos povos iorubás
e como ela

e a forma como contribui para a manutenção dos valores familiares através da utilização do
eko ile (formação em casa) que os pais devem proporcionar aos seus

filhos. A questão que se pretende responder é: como é que o conteúdo espiritual do conceito
de espiritualidade iorubá

influenciar a promoção do eko ile para a manutenção dos valores familiares entre os jovens e
prepará-los para uma futura

boa cidadania? O documento concorda com a teoria expressa no ditado iorubá que diz que,
omo ta a ko ni yio gbe
ile ta ko ta, o que significa que uma criança que não recebe formação em casa acabará por
vender a casa construída como segurança pelos pais.

O relatório opina que, na sociedade contemporânea, os pais devem reexaminar o papel que
lhes cabe na preparação dos seus filhos

para uma boa cidadania, uma vez que se observa que a maioria das queixas de condutas
inadequadas dos jovens na sociedade

sociedade são geralmente atribuídas à falta de eko-ile. No presente documento, o conteúdo

espiritual refere-se a ideias e materiais

no âmbito da compreensão Yoruba da sexualidade humana, que são intelectualmente

interessantes, desafiantes e válidos

ligados a coisas não materiais, mas espirituais. Uma descrição do povo iorubá e do conceito de
sexualidade humana

são apresentados noutra parte desta obra. Sustento refere-se aos aspectos do conceito iorubá
de sexualidade humana, cuja

sexualidade humana, cuja aplicação apoia uma interacção social saudável, enquanto os valores
familiares são os princípios e práticas

práticas aceitáveis que valem a pena e são importantes entre o povo iorubá para uma boa
vida. As discussões prosseguem com

clarificação conceptual sobre a sexualidade humana.

1.1 Clarificação conceptual sobre a sexualidade humana

A sexualidade humana é um tema que, pelo menos para os religiosos, se acredita ter coroado
o acto criador de Deus

e desencadeou o processo de procriação por meios secundários. É talvez a questão mais difícil

mais difícil com que o homem se confronta em toda a história, devido às questões que
emergem do pensamento e das acções do homem sobre ela. Tem sido

como um puzzle e um mistério que o homem tentou reprimir, acreditando que era demasiado
poderoso e perigoso

ou deixá-lo reinar livremente como fonte de prazer e um jogo para jogar (Cosgrave, 1979).
Entre as questões emergentes do

Revista de Educação e Prática www.iiste.org

ISSN 2222-1735 (em papel) ISSN 2222-288X (em linha)

Vol.7, No.24, 2016

28

pensamento e das ações das pessoas sobre a sexualidade estão a procriação, a contracepção,
o celibato, o casamento, o adultério, o sexo casual,
flerte, prostituição, homossexualidade, masturbação, sedução, estupro, assédio sexual,
pornografia, bestialidade, e o aborto; todos eles expressos em fantasias, desejos, crenças,
atitudes, valores e práticas (Alaba, 2004).

Um denominador comum entre estas questões é a procura e a obtenção de prazer ou

satisfação sexual e procriação, que são coisas que as pessoas usam naturalmente alguns dos
seus órgãos corporais para alcançar.

A sexualidade tem sido definida de várias formas, como a condição de relação interpessoal
entre homem e mulher, que pode estar associada ou ser associada a uma relação sexual.

A sexualidade tem sido definida como a condição de relação interpessoal entre homem e
mulher, que pode estar associada ou conduzir à união genital. Em grande medida, é a
compatibilidade comportamental

compatibilidade, gratificação e conflitos de personalidade, especialmente entre homens e

mulheres, como indivíduos ou

colectivamente ("Sexuality" Internet Encyclopedia of Philosophy,

http://www.iep.utm.edu/sexuality). Na perspectiva

perspectiva cristã, no entanto, é o desígnio de Deus, um presente de casamento sagrado para

os seres humanos e uma ideia divina na divina na criação que reúne dois seres espirituais
(Cosgrave, 1979); um homem e uma mulher numa relação mútua

que é responsável perante Deus. Por conseguinte, expressá-lo fora do casamento constitui um
abuso ("Human Sexuality,

http://www.tellingthetruth.org). Os seres humanos são criados para serem seres relacionais e

o prazer sexual é o pináculo dessa relação.

dessa relação. O cristianismo ensina a pureza nos actos sexuais e condena a imoralidade no
compromisso conjugal. O sexo

é um problema humano e um dom do criador que deve ser visto como um convite à
comunhão; a sua compreensão

A sua compreensão perpassa toda a teologia, ética e compreensão da espiritualidade (Nelson,

1990).

A sexualidade humana é, portanto, tudo o que constitui um indivíduo para ser identificado
como homem ou mulher, influenciando toda a sua personalidade e vida.

mulher, influenciando toda a sua personalidade e vida de muitas formas significativas e

condicionando a maturidade individual e a integração social.

e a integração social. É de notar que as diferenças efectivas entre homens e mulheres na nossa
cultura não são

necessariamente inatas ou imutáveis. Elas devem-se, em parte, a condicionamentos sociais e

culturais que atribuem a certas

qualidades ou características como sendo tipicamente masculinas (força, iniciativa, raciocínio

lógico) ou femininas
(sensibilidade, calor e submissão) (Fehlman, 1990). A sexualidade humana é psicológica como
um meio de

A sexualidade humana é psicológica enquanto meio de expressar a sensação sexual, a

intimidade e a plenitude do amor entre um homem e uma mulher, e biológica enquanto meio
através do qual uma criança é concebida.

biológico como meio através do qual uma criança é concebida e a linhagem é transmitida de
uma geração para a seguinte,

é holístico, envolvendo o corpo, a mente e o espírito.

2. Revisão da literatura

As literaturas revistas abrangem as áreas do povo Yoruba, do conteúdo espiritual no seu

conceito de sexualidade humana, dos valores valores familiares e Eko Ile (formação em casa).

2.1 O povo Yoruba

Felizmente, o povo ioruba tem sido objecto de estudos por parte de diversos académicos.
Estudiosos como Fadipe (1970),

Idowu (1974); Lloyd (1974), Gugler e Flamagan (1978), Atanda (1980); Awolalu (2001); Alaba
(2004) e

Ajayi (2005) escreveram sobre diferentes aspectos do povo iorubá para indicar a riqueza das
suas tradições,

cultura e das religiões na contribuição para o conhecimento humano. O povo Yoruba encontra-
se maioritariamente na parte ocidental da

Nigéria, sendo uma das três tribos que têm a maior população do país; as outras são os Hausa-
Fulani e os Igbo.

e os Igbo. Também podem ser encontrados em países da África Ocidental como - Togo,
República do Benim, Costa do Marfim,

Gana e Libéria. São geralmente pessoas agrárias e expressivas que celebram de forma colorida
os principais acontecimentos das suas vidas ().

suas vidas (http://www.cometonigeria.com). Com uma população de cerca de 40 milhões de

habitantes, que constitui cerca de 21%

dos mais de 186 milhões de habitantes estimados da Nigéria, têm uma longa história de
urbanização

(http://en.wikipedia.org). Entre o povo Yoruba, a sexualidade está presente em praticamente

todos os aspectos das suas práticas existenciais.

práticas existenciais.

2.2 Conteúdo espiritual no conceito iorubá de sexualidade

O conceito iorubá de sexualidade tem muito conteúdo espiritual, que é discutido de seguida.

Só o Ser Supremo - Deus não é sexual - Só o Ser Supremo - Deus, que é o criador, nunca
procriou diretamente através de relações sexuais.
Todos os outros seres criados estão ligados ao sexo de uma forma ou de outra; as As
divindades, os espíritos - humanos, ancestrais, naturais ou fantasmas - são de natureza sexual
(Familusi, 2009).

É claro que as práticas religiosas tradicionais As práticas religiosas tradicionais africanas

iorubás estabeleceram a hierarquia para o culto dos seres; em primeiro lugar está o Ser
Supremo - Deus, a seguir são as divindades, seguidas dos espíritos (Idowu, 1974). Deus é
eternamente auto-subsistente, omnisciente, omnipresente

omnisciente, omnipresente e omnipotente que, ao mesmo tempo, é Olorun (dono do céu),

Eleda Orun oun Aiye (O Criador do Céu e da Terra), Olojo e da Terra), Olojo Oni (Dono de hoje),
Awamaridi (Aquele cuja origem é indecifrável) (Imasogie, 1985;Awolalu, 1981).

As divindades e os espíritos casam e têm filhos - Os iorubás acreditam que as divindades e os

espíritos existem de acordo com o seu estatuto sexual.

Foi afirmado que "após a chegada das divindades (à terra, sic), a população humana aumentou
em Ife de duas formas. de duas maneiras. A divindade casou entre eles e deu origem a uma
linhagem de homens que mais tarde se tornaram os governantes divinos" (Wande, 1976).

Um corpus de Ifá que tem autoridade sobre esta crença afirma:

sinmi titi, lawo sinmi titi; sinmi jinna lawo sinmi jinna; Adifa fun Orunmila nlo reefe; Ojunro mi
omo Orisa Igbo Wuji, (Elubuibon,1998) que traduz;

"Acompanha-me demasiado tempo; Acompanha-me demasiado longe; Sacerdote de Ifá de

demasiado longe; Sacerdote de Ifá de demasiado longe; A adivinhação de Ifá foi realizada para

Orunmila no dia em que ele foi se casar com Ojunromi, filha de Orisa Igbo Wuji." Ojunromi era
a bela filha de Orisala.

Mais uma vez, certos mitos iorubás afirmam que as divindades casavam e davam à luz filhos;
por exemplo, Odoje era filha de Orisala (Elubuibon, 1998). Havia também uma história sobre a
origem iorubá que dizia que Sango foi Sango foi em tempos um rei em Oyo e casou e teve
filhos com Oya, Oshun e Oba, outras divindades femininas (Atanda, 1980).

Esta afirmação de que as divindades dão à luz filhos também aparece num mito Edo-Benin que
afirma que Olokun e outras divindades são os filhos e filhas do Ser Supremo enviados à terra
(Imasogie, 1985).

Embora as divindades sejam consideradas seres sexuais, continuam a ser veneradas como
seres sábios dotados de poder poder de detectar actos errados e de reprimir comportamentos
anti-sociais, embora tais actos estejam envoltos em segredo (George, 2001).

As divindades desempenham esta tarefa através da posse de agentes humanos que

desempenham o papel de adivinhos e médiuns para

para desvendar actos ilícitos secretos (Mbiti, 1978). A essência é regular e manter a ordem
moral na sociedade.

A sexualidade é importante para distinguir os espíritos e, por isso, os Yeye Odo ou Yemoja,
popularmente designados por "mamã água" (Rojas, 1994).

Os espíritos casam com pessoas humanas que dão à luz filhos no mundo espiritual - Diz-se que
os espíritos têm a capacidade de habitar todas as
Diz-se que os espíritos têm a capacidade de habitar todas as áreas, objectos ou criaturas e que
nada do que é criado deixa de ter um espírito próprio. Podem até aparecer fisicamente como

Podem até aparecer fisicamente como seres anormalmente altos, gordos ou magros, porque
são a "personificação da força natural" (Awolalu, 1981) e fantasmas de antepassados
deificados (Awolalu, 1981).

espírito de antepassados deificados (Idowu, 1974).

Os Yoruba acreditam que alguns destes espíritos casam com pessoas humanas e podem ser o
parceiro masculino ou feminino na relação.

Este conceito é apresentado como Oko Orun entre os Yoruba, que significa "marido do céu"
que está no mundo espiritual. Esta ideia é corroborada pela afirmação "a crença na existência
de entidades espirituais como parte das realidades do mundo dos homens é de uma
antiguidade imemorial" (Adewusi, 2008).

Tais casamentos envolvem relações sexuais entre os parceiros (o ser humano e o espírito), mas
não produzirão crianças no mundo físico. As crianças podem ser criadas no "mundo espiritual"
com o efeito resultante de que o O parceiro humano seria incapaz de gerar filhos no mundo
físico.

Esta questão tem causado problemas entre os casais que têm dificuldades em ter filhos. Em
certas igrejas, é um ponto de oração importante que "todos os espíritos do marido ou da
mulher morram em nome de Jesus" (Olukoya, 2012; 2006).

Espíritos errantes e sexualidade - Existe a crença em Abiku (crianças nascidas para morrer) que
são espíritos errantes que se especializam em deslocar maliciosamente fetos de mulheres
grávidas para nascerem e voltarem a morrer. É

Tradicionalmente, considera-se que esta companhia de espíritos se revezam para levar a cabo
as suas maldades. Os Abiku negam aos seus

Os abiku negam aos seus pais o desejo básico dos pais iorubás de que os seus filhos lhes dêem
um enterro condigno após a morte e O fracasso transformá-los-á em espíritos fantasmas
(Oyetade, 2004).

Akudaaya é uma outra forma de crença nos espíritos que defende que as pessoas que não
completaram o tempo que lhes foi atribuído para passar na terra antes da morte não podem ir
para o céu mas encarnar de novo na vida para completar o tempo restante. Ao encarnarem,
vão viver para lugares que acham que nenhum dos seus

que nenhum dos seus parentes e familiares descobriria; aí, viveriam uma vida normal,
casariam e fariam tudo o que

pessoas normais fazem, inclusive casar e ter filhos. Mas no dia em que uma pessoa conhecida
se cruza com eles

Mas no dia em que uma pessoa conhecida os encontra, eles desaparecem com todos os seus
objectos pessoais.

Agrupamento cúltico e sexualidade - A tradição iorubá parece atribuir um certo agrupamento

cúltico de acordo com o sexo. Por
Por exemplo, o culto das bruxas é restrito às mulheres, daí o cognome eyin iya mi osoronga
at'apa jori, atedo

jokan, atidi joronro; significando "mães osoroga que comem a cabeça dos braços, comem o
coração do rim e come a bílis do ânus" (Jemiriye, Acedido em Junho de 2016).

Sexualidade e pureza dos líderes de culto - As crenças e práticas tradicionais africanas estão
essencialmente envoltas em

As crenças e práticas tradicionais africanas estão essencialmente envolvidas em religiões que

provaram promover a estabilidade e as inovações criativas no seio da sociedade. O culto dos
deuses

O culto dos deuses exige normalmente a liderança de pessoas sexualmente puras e, quando
são permitidas sacerdotisas, estas são são geralmente virgens que nunca comprometeram a
sua santidade. Acredita-se que tais indivíduos são os que atraem as bênçãos dos deuses.

as bênçãos dos deuses, mas os que cometem pecados secretos são castigados (Ajayi, 2005).
Este facto indica que a pureza sexual

Isto indica que a pureza sexual é apreciada entre as divindades como honrosa, tal como o
Apóstolo Paulo admoestou em Heb. 13: 4. A infidelidade sexual

A infidelidade sexual é mal vista e as mulheres, em particular, estão limitadas a casar com
apenas um marido, enquanto os homens podem

uma ideia expressa na canção Awa okunrin le laya mefa ko buru: okunrin kan soso l'Oba

Oluwa yan fobirin que significa "cada um de nós, homens, pode ter seis mulheres, não é mau
de todo; é só a um homem que o meu Deus

é só a um homem que o meu Deus atribuiu uma mulher" (Alaba, 2004). Este é um conceito
que encoraja a poliginia e a disparidade dos direitos humanos.

Sexualidade e espírito dos antepassados - Acredita-se que os antepassados estão fortemente

ligados à continuidade das linhagens, Daí as orações comuns dos iorubás para as novas
esposas, Ori yio sin O, que significa "a cabeça acompanhar-te-á", referindo-se aos que se
acredita serem convidados invisíveis em todos os programas de casamento que envolvem os
seus descendentes.

Há também a oração "Iyawo yio finu se oyun, yio fehin gbomo pon", que significa "o ventre da
nova esposa da nova esposa levará a gravidez e as suas costas levarão os bebés". Isto é devido
ao facto de todas as pessoas normais deve ser sexualmente activa adaape, o que significa que
foi criada completa.

Sempre que há desafios difíceis; para reflectir a ligação entre os antepassados que partiram e
os vivos, o indivíduo reza Baba mi, ma sun

lorun, que significa literariamente "meu pai não durma no céu".

Sexualidade, diferenças e papéis de género - a sexualidade entre os iorubás determina, em

grande medida, o tipo de papéis que os homens ou as mulheres desempenham em casa, nas
reuniões sociais, na escolha da vocação, até recentemente, quando as barreiras parecem estar
a
a dar lugar à igualdade em todos os aspectos da vida. A sexualidade feminina é muitas vezes
socialmente orientada para o amor e o casamento mas para um homem é orientada para os
genitais e para o alívio da tensão sexual através da ejaculação (Fehlman, 1990). Isto acontece

porque em homens normais, o desejo sexual é uma poderosa força biológica e emocional que
muitas vezes é difícil de controlar controlar de forma satisfatória. Muitas vezes, os homens
adultos alcançam a gratificação sexual independentemente do amor e do empenhamento,
classificando a relação sexual como a característica mais importante da relação sexual.

As relações sexuais são a característica mais importante do casamento, mas as mulheres

tendem a classificá-la mais abaixo, enquanto classificam a sua segurança, segurança, o lar e os
filhos como elementos mais importantes do seu casamento.

Sexualidade e escolha vocacional - Embora algumas vocações sejam exercidas por ambos os
sexos, há outras que são específicas de cada sexo.

peculiares aos sexos. Por exemplo, a agricultura Agbe é praticada por ambos os sexos, mas os
homens concentram-se no cultivo de culturas de rendimento que são mais difíceis - cacau,
borracha, etc.

mais difíceis - cacau, borracha, algodão e, por vezes, inhame, enquanto as mulheres se
dedicam mais a culturas mais fáceis, como

tomate, legumes, okro e pimenta. Tradicionalmente, as mulheres não são torneiras de vinho
de palma ope dida, ferreiros negros

agbede, carpinteiros gbenagbena ou caçadores ode, mas dedicam-se a ser esteticistas onidiri,
pequenos comerciantes alate,

vendedores ambulantes ou comerciantes alajapa e tecelões de teares de tecidos alaso hihun,

tinturarias pipa laro e

vendas oja tita. É de notar que, normalmente, um homem não é esteticista -onidiri-, pois este
é um mundo de mulheres,

Mas tudo isto perdeu importância nos tempos actuais. Actualmente, as pessoas seguem o
ditado popular "o que um homem pode fazer, uma mulher pode fazer melhor".

2.3 Valores familiares entre o povo iorubá e o Eko Ile

Os valores familiares do povo Yoruba estão enraizados no eko ile - a formação em casa como
uma responsabilidade inerente aos pais e partilhada por toda a comunidade.

responsabilidade parental inerente, que é também partilhada pelos membros de toda a

comunidade. As acções de formação podem ser informais ou formais e

e abrangem saudações e acções culturais, decência na linguagem e no vestuário, respeito

pelos idosos, conhecimento das normas e práticas culturais, história de uma comunidade, etc.

normas e práticas culturais, história do clã e da estrutura familiar de uma pessoa, adivinhas,
histórias e provérbios que ensinam

sabedoria, escolhas vocacionais e comunalidade; tudo isto se reflecte na sexualidade.

Informalmente, assume as formas
de contos, mexericos e conversas, canções populares. Formalmente, a educação sexual é
efectuada através de práticas culturais

práticas culturais em peças de teatro, danças e artes, crenças culturais, tabus, práticas
religiosas e envolvimentos em vários espectáculos.

espectáculos.

Práticas como o ekun iyawo (cântico/canção de louvor à noiva) e as celebrações de idana

(noivado) são são ensinadas para melhorar a compreensão das características culturais e a
proficiência linguística.

Outras formas de formação formal incluem as saudações, em que os rapazes são ensinados a
dobale (deitar-se no chão) e a prostrar-se.

prostrados, enquanto as raparigas têm de se ajoelhar. Para inculcar um sentido de decência, as

crianças pequenas são ensinadas, em tom de brincadeira para cobrirem os seus órgãos
sexuais, comentando ewo idi re nita, que significa "olha para as nádegas dela/ele lá fora".

Às meninas, diz-se patan re mo oko re nbo, que significa "fecha as coxas, o teu marido vem aí".
As crianças teimosas

são sempre ameaçadas pelo uso da figura paterna na expressão "ma fi ejo re sun baba re ti
won ba de

que significa "vou fazer queixa de ti ao teu pai quando "eles" vierem". Note-se que "won" é
plural, mas é utilizado para

mas é usado para se dirigir a uma única pessoa que é sénior e, neste caso, o pai. Este uso
reforça a figura masculina de autoridade do chefe de família, o que

masculina do chefe de família, o que, mais uma vez, é em si mesmo uma extensão do conceito
de sexualidade. Educar as crianças para a

A educação das crianças para a castidade visa atingir os objectivos de (a) manter uma
atmosfera positiva de amor, de virtude e de respeito pelo dom da vida de Deus

(b) ajudar as crianças a compreenderem o valor da sexualidade e da castidade, apoiando o seu

crescimento

(b) ajudar as crianças a compreender o valor da sexualidade e da castidade, apoiando o seu

crescimento através de esclarecimentos, exemplos e orações; (c) ajudar as crianças a
compreender e descobrir a sua própria vocação e

c) Ajudar os filhos a compreender e a descobrir a sua vocação e as suas responsabilidades no

matrimónio e o seu compromisso com a pureza sexual, em harmonia e no respeito das suas
atitudes e inclinações e dos dons de Deus

inclinações e os dons do Espírito (Alaba, 2004).

Apesar do contexto, os pais contemporâneos têm dificuldade em dar aos filhos uma
preparação adequada para a vida adulta através do eko ile, particularmente no que diz
respeito à educação sexual.
vida adulta através do eko ile, nomeadamente no que diz respeito à educação para o
verdadeiro significado da sexualidade. As razões para esta

As razões para a dificuldade são muitas, mas incluem as perspectivas pós-modernas da

sociedade, até agora subestimadas, mas que influenciam a dinâmica social de várias formas,
como a valorização da sexualidade, a formação de uma sociedade mais justa e mais aberta e a
formação de uma sociedade mais justa.

dinâmica social de várias formas, como a adopção de sistemas de valores geralmente

independentes dos antecedentes históricos e códigos de vestuário (Olaniyan, 2015).

Inclui também um declínio geral na ênfase dada ao respeito cultural cultural pelos valores
fundamentais que permeavam e serviam para proteger e manter a decência nas condutas
sociais entre as pessoas nas comunidades no passado. Este declínio dos modelos tradicionais
nas grandes comunidades humanas deixou as crianças

privadas de uma orientação coerente e positiva.

3. Implicações do conteúdo espiritual do conceito iorubá de sexualidade para os pais na

manutenção dos valores familiares

valores familiares

Tendo em vista o conteúdo espiritual que o conceito iorubá de sexualidade contém, é

importante que os pais reconheçam a grandiosidade das responsabilidades que têm na
manutenção dos valores familiares na sociedade. As suas

As suas responsabilidades estendem-se a Deus - pai de todos os espíritos, a quem devem ser
prestadas contas da a Deus - pai de todos os espíritos, a quem devem ser prestadas as contas
do exercício da paternidade; aos Espíritos invisíveis que participam da preservação moral da
sociedade e se interessam pela sua continuidade; e à sociedade, por criar indivíduos
responsáveis, com os quais se pode contar para a liderança futura em religiosa, social,
económica e em todas as esferas da vida social. O facto de não cumprirem as
responsabilidades que deles se espera

O facto de não cumprirem as responsabilidades que deles se espera é um fracasso do sistema

e, consequentemente, da sociedade.

Os pais devem encarar a procriação dos filhos para trazer nova vida ao mundo como uma
realização suprema e, por conseguinte, não devem banalizar as suas responsabilidades. É

É quando os pais desempenham correctamente os seus papéis que a qualidade do carácter dos
jovens melhora e, por extensão, a sociedade beneficia do facto de ter cidadãos mais
esclarecidos que contribuem para o desenvolvimento da sociedade.

Revista de Educação e Prática www.iiste.org

ISSN 2222-1735 (em papel) ISSN 2222-288X (em linha)

Vol.7, No.24, 2016

31

nação (Olaniyan, 2012).

Observa-se que as várias formações que deveriam ser dadas às crianças não são
disponibilizadas por

por falta de tempo e por mudança de prioridades. De facto, a maioria dos jovens pais
contemporâneos não tem o eko ile

que se espera que seja dada aos filhos. Consequentemente, é agora difícil ter uma relação de
confiança porque quase toda a gente está

porque quase toda a gente está à procura de ganhos pessoais. Actualmente, as crianças e os
jovens dificilmente respeitam e seguem os conselhos dos mais velhos.

Muitos não estão interessados em trabalhos honestos e árduos, mas querem um caminho
rápido para o sucesso e a acumulação de riqueza, preferindo o prazer em tudo.

Muitos não se interessam pelo trabalho honesto e árduo, mas querem um caminho rápido
para o sucesso e a acumulação de riqueza, preferindo o prazer a todo o custo a ter um bom
nome. O temor de Deus e o respeito pelas opiniões,

opiniões religiosas e o direito dos outros à vida e à partilha justa da riqueza dos países não são
respeitados. Há

Há um aumento da taxa de divórcios e de práticas criminosas para "conseguir".

Numa perspectiva bíblica, sugere-se, portanto, que os pais devem ensinar aos seus filhos,
através do exemplo o temor e a adoração de Deus (Dt 6, 4-9); como estabelecer relações
pessoais com membros do sexo oposto

sexo oposto como um poderoso antídoto para a solidão, o isolamento e a saída de si próprio
para a vida dos outros (Prov. 4: 1-3; 5:

1-6; 22: 6); formas tradicionais de vestir que evitem a nudez; ensinar a rentabilidade em
transacções

e a ser selectivo nos anúncios dos meios de comunicação social a ver e no grupo de amigos a
fazer, porque a má comunicação é um problema.

de amigos a fazer, porque a má comunicação corrompe as boas maneiras (Prov. 22:6; 1 Cor.
15: 33; Ef. 5: 15-20),

e evitar a propensão para o materialismo. O objectivo é facilitar e promover o amor como um

bem básico e

essencial da natureza e da vida humana.

O homem e a mulher devem complementar-se a todos os níveis (Ef 5, 25-23), porque é quando
se amam

e trabalham em conjunto que mais contribuem para o seu próprio desenvolvimento e o da

sociedade. Devem respeitar

as diferenças entre os sexos para se enriquecerem e valorizarem mutuamente, porque é numa

boa relação interpessoal

e numa atmosfera de amor que se alcança a realização pessoal na vida (Cosgrave, 1979). O
modelo tradicional da mãe
O modelo tradicional de amor e acolhimento da mãe e o do pai como provedor e figura de
autoridade devem ser reforçados

regularmente com actos de oração, apreço e perdão (Prov. 1: 8-11; 3: 1-5; Ef. 6: 1-4; Col. 3: 1-
7). Os

Os padrões familiares tradicionais de comunhão que garantem que uma pessoa nunca esteja
sozinha nem por um segundo, desde o nascimento até à

A família tradicional de comunhão, que garante que uma pessoa nunca esteja sozinha nem por
um segundo, desde o nascimento até à morte, deve ser encorajada através da participação em
todas as questões de sexualidade, como o noivado comunitário e as questões

relacionadas com o casamento. Também se deve ensinar às crianças a sua história e o que a
cultura determinou como sexualmente sexualmente admissível. De acordo com Awoniyi
(2014), devem ser instruídas sobre os tabus enraizados nas suas culturas para a promoção da
moralidade. Além disso, o governo deve promover o ensino de normas e práticas culturais
refinadas

e práticas culturais refinadas nas escolas do primeiro ciclo.

4. Conclusão

Este artigo examinou o conteúdo espiritual do conceito Yoruba de sexualidade e a forma como
este influencia os papéis parentais tradicionais na manutenção dos valores familiares através
da aplicação do eko ile - "formação em casa".

tradicionais na manutenção dos valores familiares através da aplicação do eko ile - "formação
em casa". Os pais são responsáveis por

Os pais são responsáveis pela preparação das crianças para uma boa cidadania para a
sociedade, mas observa-se que as queixas sobre os maus comportamentos da

Os pais são responsáveis pela preparação dos filhos para uma boa cidadania para a sociedade,
mas observa-se que as queixas sobre os maus comportamentos da maioria dos jovens iorubás
são atribuídas à falta de eko ile - "formação em casa" - que os pais não conseguem

que os pais não podem dar, ou porque não a têm ou porque estão demasiado ocupados para o
fazer. Por conseguinte, é necessário repensar

e refazer os passos para evitar mais degeneração na sociedade, praticando e ensinando os

aspectos positivos da cultura que atribuem responsabilidades pelo desenvolvimento total.

da cultura que atribuem responsabilidades para o desenvolvimento total da sociedade e dos

indivíduos.

Olaniyan (2016), ao comentar o desenvolvimento do carácter, diz que é um acto de graça de

Deus para que as pessoas sirvam Deus e a humanidade.

que as pessoas sirvam Deus e a humanidade. Os programas educativos devem, por

conseguinte, ser uma fusão dos objectivos

objectivos da educação e dos ensinamentos retirados do conteúdo espiritual da cultura; tendo

em conta que a educação nunca mudará se os cidadãos não
tendo em conta que a educação nunca mudará, a não ser que os cidadãos enquadrem
intencionalmente as questões e ponham em acção instrumentos e estratégias práticas para
realinhar a

a educação com a visão que têm para os seus jovens.

REFERÊNCIAS

Traduzido com a versão gratuita do tradutor - www.DeepL.com/Translator