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REFLEXES SOBRE A RELAO ENTRE AS PRTICAS DO NUPEEJA/UFRN E A EDUCAO POPULAR Walter Pinheiro Barbosa Junior1 walter_natal@hotmail.com

Principiando

Desorganizar a razo me parece, por mais paradoxal que seja, trabalho racional. (Eli Celso)

O convite para celebrar a vida dialogando sobre Educao Popular e Movimentos Sociais nesse vigsimo Encontro de Pesquisa Educacional do Norte e Nordeste, despertou em mim um desejo de querer compartilhar as prticas do Ncleo de Pesquisa e Estudos de Educao de Jovens e Adultos (NUPEEJA/UFRN), que integra a Ctedra UNESCO de EJA no Brasil e refletir sobre como essas prticas se relacionam com a Educao Popular. Tomei como o a-se-pensar para esse artigo a relao entre as prticas do NUPEEJA e a Educao Popular. Essa perspectiva deve-se ao reconhecimento de que as prticas implicam pessoas com suas idias e seus corpos, providas de necessidades e desejos, em um tempo e espao que se experimentam com o mundo. Assim, diminuo a possibilidade de desvirtuar-me do pulsar da vida, pois no recorro racionalmente a idias pr-concebidas de onde a vida derivaria, ou a pessoas idealizadas por construtos tericos. A vida deriva da vida. Portanto, esse esforo que busca identificar e refletir os efeitos da prtica na reorganizao do pensamento enrazase na retomada de um debate que existiu na antiguidade. Segundo SILVEIRA (2002), em sua tese de doutorado, intitulada: Livro de Utopias Regras e Mtricas. H uma distino entre Protgoras e Plato. Protgoras, um
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Professor do Centro de Educao da UFRN e do Programa de Ps-Graduao em Educao. Lotado no Departamento de Fundamentos e Polticas da Educao. Membro do Ncleo de Pesquisa e Estudos de Jovens e Adultos e da Ctedra da UNESCO de EJA. Coordenador do Grupo de Pesquisa Dialogicidade, Educao de Jovens e Adultos e Prticas Culturais. Casado com Rossana Pinheiro e Pai de Artur Pinheiro.

sofista, sugere que o homem a medida de todas as coisas, na medida em que so e que no so. Plato demoliu essa mxima. Para este filsofo, segundo SILVEIRA:
O mundo no est estabelecido por um modelo humano, mas geomtrico. O homem que deriva desse grande modelo. Este modelo a medida pela qual o mundo do homem conhecer sua razo.

(SILVEIRA, p. 15, 2002)

Essa perspectiva anunciada por Plato parece indicar que, se instaurou um movimento vivencial em que os humanos deixaram de ser a medida de todas as coisas. Passaram de instituintes a institudos, tornando-se estranhos a si mesmo. Talvez, esse debate entre os dois filsofos ocidentais se constitua em uma das razes que explica um pouco o movimento atual, em que as pessoas deixaram de tomar suas prticas e experimentaes cotidianas como fonte geradora do sentido de seu viver com o mundo e, de se inserir nele com mais conscincia de si e da vida. Esse conflito tratado pelos antigos, em que os humanos deixaram de ser a medida de todas as coisas, implicou fortemente na poltica. Rousseau, ao publicar em 1754 sua obra, intitulada: Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Evidencia aspectos importantes sobre gnese e prticas que explicam a desigualdade entre os humanos. Na obra citada, encontrei a seguinte interpretao:

O povo, j acostumado com a dependncia, com o sossego e com as comodidades da vida, e j sem condies de romper seus grilhes, consentiu em deixar aumentar sua servido para fortalecer sua tranqilidade, e foi assim que os chefes, tendo se tornado hereditrios, acostumaram-se a olhar sua magistratura como um bem de famlia, a olhar a si mesmos como os proprietrios do Estado do qual de incio eram apenas os funcionrios, a chamar seus concidados de escravos, a inclu-los como gado no nmero das coisas que lhes pertenciam [...]. (Rousseau, 1999, p.234).

Rousseau evidencia a existncia de um grupo que transita de funcionrio a proprietrio do Estado. Construindo no sculo XVIII, uma cultura em que o pblico passa para a esfera privada, por meio de uma relao em que o povo, acostumado com a dependncia e sem condies de romper os grilhes consentiu em deixar aumentar sua servido para fortalecer sua tranquilidade.

Esse paradoxo poltico e social, em que o povo consente aumentar a servido para ganhar em troca a tranquilidade, foi objeto de reflexo do educador pernambucano Paulo Reglus Neves Freire, que estudando o Brasil na dcada de 1960, publicou o livro intitulado: Educao Como Prtica da Liberdade e, no primeiro captulo, denominado: A sociedade brasileira em transio, refere-se ao brasileiro, sugerindo que:

Uma das grandes, se no a maior, tragdia do homem moderno, est em que hoje dominado pela fora dos mitos e comandado pela publicidade organizada, [...], e por isso vem renunciando cada vez, sem o saber, sua capacidade de decidir. Vem sendo expulso da rbita das decises. As tarefas de seu tempo no so captadas pelo homem simples, mas a ele apresentadas por uma elite que a interpreta e lhas entrega em forma de receita, de prescrio a ser seguida. E, quando julga que se salva seguindo as prescries, afoga-se no anonimato nivelador da massificao, sem esperana e sem f, domesticado e acomodado: j no sujeito. Rebaixa-se a puro objeto. Coisifica-se. (FREIRE, 1967, p.43)

Essa perspectiva vivencial apontada por Freire, em que o ser humano tende a renunciar sua capacidade de decidir, articula-se com a formulao platnica que demoliu o principio de Protgoras e com o movimento de organizao da burguesia interpretado por Rousseau. Esses trs pensadores estranhamente geraram suas idias a partir de prticas vivenciadas em suas configuraes histricas. importante considerar, como nos sugere AZEVEDO (2003), que: uma das caractersticas mais comumente associadas Educao Popular , exatamente, seus vnculos de essencialidade para com a dimenso prtica. Assim, identificar os debates que ajudaram a desenhar as relaes intersubjetivas entre os humanos na atualidade e, refletir a partir das prticas cotidianas das pessoas e grupos organizados em uma dada configurao, pode gerar um movimento que possibilite cada pessoa reinterpretar em si mesmo o mundo. Esse conjunto de concepes apresentados at agora me orientaram no percurso da vereda em que busco compartilhar as prticas do NUPEEJA e refletir sobre como elas se relacionam com a Educao Popular. NUPEEJA/UFRN e suas prticas

4 Ningum pode permanecer em si: a humanidade do Sera, uma responsabilidade pelos outros.

O Ncleo de Pesquisa e Estudo de Educao de Jovens e Adultos protagonizou desde 1997, as principais iniciativas de interveno nas reas de ensino, pesquisa e extenso em Educao de Jovens e Adultos, retomando as atividades que foram desenvolvidas pelo Departamento de Educao da UFRN, at meados de 1994. As professoras responsveis por essa retomada das atividades do Departamento no campo da EJA foram Rosa Aparecida Pinheiro, Sandra Maria Borba Pereira, Maria Estela Costa Holanda Campelo e, os professores Alessandro Augusto de Azevedo e Walter Pinheiro Barbosa Junior. Esses professores contaram com um conjunto de graduandos de diversas licenciaturas que participavam da execuo dos Programas e Projetos do Ncleo, ao mesmo tempo em que se especializavam em EJA. As prticas do Ncleo foram orientadas entre os anos de 1997 e 2010, pela preocupao com o ensino, oferecendo disciplinas complementar de EJA para os graduandos de Pedagogia e por formular e executar Programas e Projetos de Extenso. Essas prticas com ensino e extenso no conferiam ao Ncleo um reconhecimento estratgico dentro da Universidade, uma vez que as polticas direcionadas para as Instituies de Ensino Superior priorizavam essencialmente a pesquisa em nvel de psgraduao e, os professores do Ncleo, naquele momento, no estavam credenciados no Programa de Ps-Graduao em Educao. Essa configurao pouco favorvel, fez com que os professores do Ncleo realizassem um movimento de reorganizao de suas prticas a partir do ano de 2004, quando instituram a Base de Pesquisa: Educao de Jovens e Adultos e Prticas Culturais. A Base aflorou no Ncleo e contribuiu para que os resultados dos Projetos de Extenso se constitussem em fonte de pesquisas no campo da EJA. Esse foi um movimento que fez emergir a necessidade dos professores do Ncleo apresentar projetos de extenso e projetos de pesquisa relacionando-os. No entanto, uma das prticas de maior impacto no processo de organizao do NUPEEJA, que contribuiu para refletirmos sobre a relao com a Educao Popular e os movimentos sociais foi o movimento, denominado: dilogo das inquietudes. Trata-

se da disposio coletiva de se estabelecer uma relao entre as individualidades dos professores que constituam ou estavam dispostos a constituir o Ncleo. Relao assume aqui o sentido que Paulo Freire atribui, em sua obra: Educao como Prtica da Liberdade, ao afirmar que: O conceito de relaes, da esfera puramente humana, guarda em si conotaes de pluralidade, de transcendncia, de criticidade, de conseqncia e de temporalidade (FREIRE, 1967, p.39). O dilogo das inquietudes tinha um formato muito simples, se constitua de encontros de professores que falavam sobre si, compartilhavam os rumores de sua subjetividade, desnudando-se em companhia dos outros, que atentos suspendiam suas verdades e examinavam as inquietudes do mundo manifesta na vida de cada um. Esse movimento solicitava mais que o intelectual, desejava a pessoa provida de sua palavra e dos lugares que haviam florescido em sua alma, durante a travessia pelas veredas do mundo. Assim, o NUPEEJA, institua uma prtica dialgica enraizando a reorganizao do Ncleo na palavra autentica de cada pessoa. Abandonava-se naquele momento um costume acadmico de organizar grupos e Ncleos a partir de conceitos ou autoridades estabelecidas. Essa estratgia movimentava as individualidades e, ao mesmo tempo fortalecia o coletivo, instaurando uma confiana e bem querer entre os professores. Refletindo sobre essa prtica, posso inferir que a singularidade dela residia, essencialmente, no fato de que o foco de reorganizao do NUPEEJA deixou de ser o Ncleo e passou a ser as pessoas que o constituiriam. Esse movimento que solicitou a presena de cada um como gente e no mais como professor titulado, fez emergir uma prtica que de institudos, passaram a se redescobrir instituintes. Retoma-se o sujeito e, com ele, o intelectual que no abdicou da capacidade de tomar a vida em suas mos e de buscar coletivamente um rumo poltico que possibilite as pessoas realizar sua vocao ontolgica: ser mais com o outro. A prtica de enraizar todo o movimento do Ncleo, em uma relao dialgica entre as pessoas vem possibilitando ao coletivo trabalhar articulando quatro dimenses bsicas da universidade: ensino, pesquisa, extenso e gesto do pblico. Cada uma com sua especificidade, mas a prtica que o conjunto de educadores e estudantes do NUPEEJA vem realizando procura articular os quatro campos no fluxo do movimento.

O ensino e a aprendizagem dentro da formao inicial e continuada dos professores no campo da EJA, tem se constitudo em uma preocupao constante do NUPEEJA. Uma das prticas mais ricas vivenciada pelo Ncleo foi gerada pela necessidade de responder a provocao do Sistema Municipal de Ensino da Cidade do Natal-RN, que por meio da Secretaria de Educao solicitou a UFRN no ano de 2005, a oferta de uma Especializao em EJA. O NUPEEJA formulou e executou esse Projeto, com um bom aproveitamento dos professores que se matricularam, pois dos 350 matriculados, 324 professores concluram o Curso. Essa experincia possibilitou aos professores do Ncleo perceber que a ausncia de uma noo dessa modalidade de ensino para os licenciados pela UFRN, prejudica enormemente seu desempenho no exerccio da profisso. Assim, os professores do Ncleo aproveitaram o processo de reorganizao do Currculo de Pedagogia para inserir EJA, como um componente curricular obrigatrio e, atualmente dialogam com o Centro de Educao sobre a necessidade de se ampliar a oferta de disciplinas de EJA para as demais licenciaturas. No campo da Pesquisa, o NUPEEJA se organiza por meio do Grupo Dialogicidade, Educao de Jovens e Adultos e Prticas Culturais. Credenciado pela UFRN e CNPq. Esse grupo organiza-se em quatro Linhas de Pesquisa: Formao continuada e Organizao do Trabalho Pedaggico, Histria e Memria de EJA, Poltica e Gesto de EJA e Sertania e EJA ao Longo da Vida. As Linhas organizam-se com professores e estudantes que investigam os fenmenos prprios de cada uma. Sertania, por exemplo, foi organizada a partir da necessidade de trs professores e quatro estudantes de buscar compreender um pouco mais o processo histrico de constituio da brasilidade e do desejo de estudando um pouco mais o serto, formular uma matriz educacional que vem sendo construda e, , denominada provisoriamente de Sertania. As prticas que articulam ensino, extenso e pesquisa do NUPEEJA, foram ampliadas com o processo de participao do Ncleo na criao e institucionalizao da Ctedra da UNESCO de EJA. Atualmente existem quatro ctedras da UNESCO de EJA no mundo e uma delas encontra-se aqui no Brasil, localizada no Nordeste e, constituda por trs universidades a UFRN, UFPE e UFPB.

Esse movimento vem possibilitando ao NUPEEJA, um dilogo com jovens e adultos que esto na universidade, na escola, nas comunidades, nos movimentos sociais organizados e em outros pases da Amrica. A prtica que mais vem ampliando a reorganizao do pensamento sobre Educao Popular e Escola, o Projeto Comunidade de Aprendizagem que foi elaborado e vem sendo executado pela Ctedra, CREFAL e Ministrio da Educao do Brasil. Esse projeto objetiva formular um conceito de Comunidade de Aprendizagem a partir das prticas e dialogo comparativo entre culturas diversas, pois ele executado no Mxico com uma comunidade indgena, no Paraguai com um conjunto de catadores de lixo e no Brasil em uma comunidade2 da cidade do Natal-RN. Trata-se de uma prtica que vem possibilitando ao NUPEEJA, experimentar dilogos entre universidade e comunidade do Guarapes; Escola Municipal e os moradores do bairro e, entre jovens e adultos brasileiros com mexicanos e paraguaios, o que possibilita uma relao entre um conjunto de pessoas com ethos3 diferenciados. Outra prtica que vem reorganizando a relao entre universidade e os moradores da cidade, onde a UFRN se localiza, o Projeto Histria e Memria da EJA. Um projeto que implica em dialogo permanente entre membros do NUPEEJA e moradores da cidade que so guardies da memria. Pessoas que guardam em suas casas retalhos da memria de Educao de Jovens e Adultos e da Educao Popular que marcaram a histria de Natal nesses campos. Esse conjunto de prticas provocou nos professores a percepo de que alm do ensino, pesquisa e extenso, pratica-se a gesto do pblico. Pblico aqui assumido em duas dimenses: pessoas e coisas pblicas (de todos). Sentamos que gestar e gerir projetos de extenso exigia saberes e qualidades que no possuamos, mas tnhamos que aprender no carbureto 4.
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O NUPEEJA escolheu a comunidade do Guarapes, localizada na Zona Oeste da Cidade, por j ter vivenciado outras experincias com essa comunidade. O Projeto que foi formulado e vem sendo executado pelo NUPEEJA intitulado: Comunidade de Aprendizagem Guarapes RN: A escola como dinamizadora de uma experincia de aprendizagem ao longo da vida.
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Assumimos ethos no sentido sugerido por BARBOSA JUNIOR, que concebe esse termo como modo de ser e de viver do ser-a no sendo.
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Trata-se de um processo em que se introduz carbureto (De clcio que libera o acetileno, quando umedecido) entre as frutas verdes, para acelerar artificialmente seu processo de amadurecimento. Assim, utilizamos esse fenmeno como metfora

Esse sentimento se tornou conscincia no momento em que a SECAD/MEC convidou o NUPEEJA para formular um Projeto de Capacitao dos profissionais do Ministrio da Educao de Moambique. Naquele momento histrico, ficou mais claro que existe um lugar para o qual os educadores no so formados: para gesto de sistemas pblicos. As prticas e demandas da vida fizeram emergir, entre os participantes do NUPEEJA, a necessidade de se pensar um pouco mais sobre como trabalhar a gesto do pblico sem submeter esse processo lgica de empresas que foca seus objetivos e metas nas coisas e no lucro e no nas pessoas. Eis aqui, um conjunto de prticas vivenciadas pelos participantes do NUPEEJA. Mas, vamos refletir um pouco sobre como essas prticas se relacionam com a Educao Popular.

As prticas do NUPEEJA/UFRN e sua relao com a Educao Popular

A dimenso prtica da vida possui uma essencialidade que geralmente associada Educao Popular

Refletir sobre as relaes existentes entre as prticas do NUPEEJA e a Educao Popular, provoca em meu pensamento a necessidade de inicialmente anunciar o que compreendo por relao, retomando o que foi anunciado anteriormente, mas trazendo outro aspecto do sentido que Paulo Freire atribui a este termo. Para esse educador pernambucano: fundamental, partirmos de que o homem, ser de relaes e no s de contatos, no apenas est no mundo, mas com o mundo. Estar com o mundo resulta de sua abertura realidade, que o faz ser o ente de relaes que . (FREIRE, 1967, p.39) Essa perspectiva conceitual de Freire me possibilita pensar que, s h relao entre NUPEEJA e Educao Popular porque nesses lugares se encontram pessoas e estes so entes de relao e no de contatos ou encerrados em si mesmo.

para expressar o movimento de aprendizagem que passamos para nos tornarmos gestores.

Assim, as prticas do NUPEEJA, me permitiram compreender que o lugar no um espao fsico exterior ao sujeito e que o condiciona a determinadas prticas ou formas de pensar. Pois, os lugares que estamos comparando se encontram em campos distintos uma vez que o NUPEEJA da UFRN pode ser localizado no Estado e o lcus privilegiado da Educao Popular a sociedade civil. No entanto, as prticas do NUPEEJA evidenciam que o ato de educar como processo de humanizao e, que retomar o princpio de que o homem a medida de todas as coisas, pode acontecer em instituies do Estado. Portanto, no so os lugares que determinam se a educao ou no um exerccio de prtica da liberdade, mas o modo como as pessoas que esto nos lugares pensam. Com isso no queremos negar os condicionamentos objetivos das instituies, mas desejamos evidenciar a capacidade que reside no pensamento que se manifesta em cada pessoa, pois o modo como ela concebe o mundo, pode decidir os rumos do lugar em que ela se encontra. Assim, a prtica do NUPEEJA se relaciona em essncia com a Educao Popular, por se constituir em um movimento reorganizador do pensamento poltico e educacional. Conforme pode se constatar no tpico anterior, as prticas do Ncleo organizaram-se por meio de um movimento que se enraizou no ethos de cada pessoa do Ncleo, e no em conceitos ou pensadores estabelecidos. Assim, se processou uma transformao que vem acontecendo na relao entre as pessoas que trabalham em uma instituio do Estado Brasileiro, sem que para isso tenha se efetuado uma revoluo social. Refletir sobre as prticas do NUPEEJA, procurando identificar como esse movimento se relaciona com Educao Popular, me fez compreender que o essencial so as pessoas com tudo o que ignoramos sobre elas. Pois, descrever seres humanos tem sido impossvel at agora, porque no se tem conscincia do que um ser humano. Sabe-se de uma fasca que o acende no mundo. Sabemos pouco sobre o fenmeno humano e temos desaprendido a aprender com outras formas de manifestao da vida como, por exemplo, com o Rio Amazonas. Seu processo de formao pode habitar nosso corao, como uma referencia do que podemos praticar no NUPEEJA, na Educao Popular ou nos Movimentos Sociais.

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O Rio Amazonas se constitui do Rio Negro e Rio Solimes. O primeiro nasce acima da linha do Equador, formado por rios da Colmbia e Venezuela suas guas recebem colorao escura devido a vegetao dos igaraps. Ele corre a uma velocidade de 2km/h, com uma temperatura de 22C. O segundo, Solimes, nasce nos Andes do Peru e por isso chegam mais frias a Manaus com guas barrentas, ele movimenta-se oscilando entre 4 a 6km/h. Os dois rios no se misturam por mais de 6km. Mas, mesmo com diferenas convivem e aos poucos se interpenetram gerando um terceiro que o Rio Amazonas. Esse movimento potencializa de tal forma o terceiro, que quando encontra as guas do mar, gera o fenmeno conhecido como Pororoca ou mupororoca (do tupi "poro'roka", de "poro'rog", estrondar). Assim, intenciono que as pessoas que pensam e desejam um mundo em que as formas de manifestao da vida possam existir e conviver na diversidade; reorganizem em si mesmo seus pensamentos e, permitam se implicar em um movimento que gere uma Pororoca capaz de despertar a vida, de uma espcie de encantamento que a fez dormir.

REFERNCIAS

JEZINE, Edineide; SCOCUGLIA, Afonso Celso. Educao Popular e Movimentos Sociais. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2006. AZEVEDO, Alessandro Augusto de. Educao Popular: Virtudes e Vicissitudes de uma proposta Poltico Pedaggica. In MATOS, Kelma Socorro Lopes de. Movimentos Sociais, Educao Popular e Escola. Fortaleza: Editora Universitria, 2003. SILVEIRA, Eli Celso da. Livro de Utopias Regras e Mtricas. 139p. Tese (Doutorado em Letras) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2002. BARBOSA JUNIOR, Walter Pinheiro. O Ethos humano e a prxis escolar: dimenses esquecidas em um projeto poltico Pedaggico. 203f. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal/RN, 2002. FREIRE, Paulo. EDUCAO COMO PRTICA DA LIBERDADE. 6. Ed. Rio de janeiro: Paz e terra, 1976. COMNIO, Joo Ams. Didtica Magna. Traduo: Joaquim Ferreira Gomes. 3 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.

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ARISTTELES. A poltica. Traduo: Roberto Leal Ferreira. 2 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2002. RODRIGUES, Luiz Dias. Como se conceitua a educao popular? In: SCOCUGLIA, Afonso Celso e Jos Francisco de Melo Neto (orgs.) Educao Popular outros Caminhos. Joo Pessoa. Editora Universitria, 1999. ROSSEUA, Jean Jacque. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Traduo Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.