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h�, assim, uma �tica imanente, incluindo nesse conceito todas as actividades e
rela��es que as criaturas humanas promovam ou tomem parte.
desse modo, � evidente que h� uma �tica imanente �s coisas, e que o ser humano �
suficientemente inteligente para capt�-las.
(...)
por essa raz�o, plat�o via na democracia grega o regime ideal para as
mediocridades, e mostrava a raz�o da ascens�o do mais med�ocre. se o homem
primitivo escolhe entre os melhores o melhor, por que n�s havemos de escolher
entre os piores o pior? � que h� uma conspira��o dos piores a seu favor, e uma
caracter�stica de tudo quanto e mau, caduco, falho e deficiente � unir for�as para
tornar-se forte. os homens virtuosos e bons sentem em si mesmos sua for�a e n�o
buscam os iguais sen�o nos momentos mais dif�ceis para uma ac��o em conjunto. ao
inverso, os maus, os caducos, os falhos e deficientes, porque se sentem fracos,
buscam seus iguais para com eles tornarem-se mais fortes e poderem realizar algo a
seu favor.
mas, essa imposi��o da pena a quem cabe? a qualquer um? o homem foi compreendendo
que a imposi��o da pena, por um princ�pio de justi�a, deveria ser proporcionada `a
falta e, ademais, n�o poderia ser aplicada por qualquer pessoa, devido aos
excessos e erros que se podem praticar. n�o � mister muito racioc�nio para
compreender que essa fun��o de julgar e punir deveria ter um sentido de justi�a, e
deveria ser praticada em condi��es especiais, e at� empregada por aqueles que
revelassem uma capacidade consent�nea com a fun��o.
mas � este algo que acompanha sempre a sociedade humana? a resposta a esta
pergunta � de m�xima import�ncia, pois se verifica que, nas sociedades primitivas,
n�o h� Estado, e que este come�a a existir somente na vida j� civilizada, quando
os homens se constituem em cidades.
d) pela imposi��o da for�a dos mais poderosos, organizados, sobre os mais fracos
(teoria de que o direito � um producto da for�a do poder);
n�o � dif�cil perceber-se que todas as escolas, com as suas doutrinas, apresentam
positividades ineg�veis, e tem todas um cunho de verdade no que afirmam, mas pecam
pela exclus�o das positividades afirmadas por outras escolas e doutrinas.
dos fundamentos expostos, podemos destacar um, que � o mais importante, e em torno
do qual gira toda justifica��o do estado: o homem � ego�sta, e s� cuida de seus
pr�prios interesses; portanto, � mister que algu�m cuide dos interesses
colectivos. deste modo, tomado o homem individualmente, tamb�m se n�o houvesse uma
for�a que o congregasse, seu corpo se dissolveria. dizia salom�o que, �onde n�o h�
governador se dissipara o povo�. e por que? porque h�, no ser humano, algo pr�prio
e algo comum. os homens se unem no que lhes � comum, e se separam no que lhes
difere e discrepa. como o que � causa da discrep�ncias n�o pode ser da uni�o, �
mister que o que os impulsiona a discordarem, e os leva a visualizar apenas o bem
particular, seja contrabalan�ado por algo que os mova ao bem comum, a fim de que
n�o perturbem esse bem. segue-se da� a justifica��o da lei, do direito, do poder,
da coac��o e da sanc��o.
podem discordar muitos quanto a esse algo pr�prio e esse algo comum, afirmando que
o homem nada tem de comum com seus semelhantes, doutrina sem fundamento e
simplesmente est�pida, e outros que, na verdade, o homem � bom, tende para o bem
comum, mas a sociedade � que o transformou em ego�sta. essa doutrina , que tanto
tem preocupado a humanidade e tantos males j� provocou, � de uma inconsist�ncia
impressionante. e como � mais comum na hist�ria do pensamento humano os grandes
erros, ditos grandiloquentemente, impressionarem as intelig�ncias deficientes, que
s�o sempre em n�mero elevado, n�o � de admirar que doutrinas falhas e caducas
tenham tido tanto �xito no decorrer de s�culos e mil�nios, pois h� erros
milen�rios, que ainda s�o repetidos com a m�xima auto-sufici�ncia por consp�cuos
mestres.
ora, para tal doutrina individualista, o homem �, por natureza, bom. juntam-se
numerosos seres bons, e resolvem formar uma sociedade por um pacto, sem conven��o
e apenas espont�neo. a sociedade formada, ent�o, que e� apenas uma unidade
constitu�da de uma totalidade de unidades boas, respeitosas, honestas, despojadas
de ego�smo, torna-se, ent�o, fautora de males, transforma os bons em maus, raz�o
pela qual � mister p�-los novamente no bom caminho, e entra na historia um novo
messias: o estado, que vem velar para que os homens sejam bons outra vez, impondo-
lhes a bondade pela for�a e punindo-os quando transgridem as regras da bondade.
tal concep��o n�o tem a menor consist�ncia. o homem n�o pode ser completamente bom
sen�o num sentido, que � o da sua pr�pria natureza, din�mica e cinematicamante
considerada, pois o que lhe � hoje conveniente n�o o � amanha, e o que lhe �
conveniente agora pode n�o ser depois de certo grau, como o excesso de alimento
pode perturbar o bem do indiv�duo. ademais, se fosse o homem bom em sentido t�o
amplo, como se poderia tornar m� a sociedade, ou como poderia esta tornar mau o
homem, se � s� constitu�da de bons?
vamos por partes. que se entende por bem? bom � o que conv�m � natureza de uma
coisa din�mica e cinematicamente considerada; mal, o contr�rio. tudo quanto �
desconveniente, tudo quanto dana a natureza de uma coisa, tudo quanto obstaculiza,
afasta o que � conveniente, � portanto mau. observada assim, na verdade, tomada em
si mesma, nenhuma coisa e m�, mas boa. o mal n�o tem uma consist�ncia positiva,
mas opositiva ou privativa. o mal � o que se op�e ao que � conveniente, o que
favorece uma oposic��o; � tamb�m a falta, a aus�ncia, a car�ncia, a priva��o do
que � devido, do que � conveniente � natureza da coisa considerada din�mica e
cinematicamente. h� um mal intencional e um mal espont�neo, pois a pedra, que
obstaculiza o caminho, n�o tem inten��o de faz�-lo nem a que cai tem a inten��o de
prejudicar o ser sobre o qual cai, nem a chuva ben�fica tem, por sua vez, a
inten��o de dar mais ferilidade ao solo. tamb�m o bem pode ser intencional e
espont�neo. s� h� o bem intencional e o mal intencional quando a ac��o � feita por
um agente consciente dos valores dos resultados que dela podem advir, e que
poderia evit�-la ou desvi�-la. como um ente natural, o homem tende para o que
corresponde a conveni�ncia da sua natureza, e normalmente procura afastar tudo
quanto lhe cria obst�culos ou desvia os bens que poderia obter. � compreens�vel,
pois, que o ego�smo seja natural no homem, porque ele tem um ego, e consci�ncia do
mesmo. entre os bens que necessita para atender suas necessidades, o equil�brio de
suas car�ncias, que s�o imprescind�veis para a manuten��o conveniente de sua
natureza, h� bens de consumo, e dentre esses os que s�o consumidos
individualmente, bens de uso meramente pessoal, etc. e desde logo e� f�cil
compreender que h�, por sua vez, bens dos quais todos podem participar. assim se
diz que o ar, a luz, e de certo modo a �gua, s�o bens comuns, porque podem todos
deles participar. na �economia�, examinamos as distin��es entre os bens. e podemos
ainda salientar os bens n�o-materiais dos materiais, de que todos podem
participar, como de um conhecimento que pode ser transmitido a todos, sem perd�-lo
quem o transmite. s�o bens multiplic�veis.
mas os seus defensores intransigentes n�o sabem que os que o combatem, como os
libert�rios, os anarquistas, os anarco-sindicalistas, os comunistas (teoricamente,
embora praticamente tenham realizado o mais opressor dos estados), os socialistas
n�o estatistas, n�o autorit�rios, n�o totalit�rios, em suma, que todos estes
reconhecem que � mister, para a sociedade, um poder coactor? todos aceitam que �
mister um poder coactor. mas o que interessa � saber de que ntureza deve ser este
poder coactor? � a esta pergunta que cabe a mais importante resposta. contudo,
antes de ver qual a reposta melhor aqui, imp�es-se examinar outros pontos
relevantes.