1

Complexidade e auto-tica
Izabel Cristina Petraglia*

Pedagoga e Psicloga. Doutora em Educao pela USP. Professora do Mestrado em Educao da UNINOVE. Coordenadora do NIIC Ncleo Interinstitucional de Investigao da Complexidade, em So Paulo. Autora dos livros: Interdisciplinaridade: O cultivo do professor Ed. Pioneira; Edgar Morin: A educao e a complexidade do ser e do saber Ed. Vozes e Olhar sobre o olhar que olha: Complexidade, Holstica e Educao Ed. Vozes.

RESUMO: Este texto procura refletir sobre a epistemologia da complexidade, como compreendida por Edgar Morin, a partir de idias que se relacionam A entre si, de maneira interdependente de e

complementar.

complexidade

associa

conceitos

ordem,

desordem e organizao, incorpora o princpio da incerteza e aborda as noes de sujeito e homo sapiens-demens em sua relao com a auto-tica.

Palavras-chave: incerteza, organizao, sujeito, pensamento, amor

Eis o momento! Comeando nesta porta, um longo e eterno caminho mergulha no passado: atrs de ns est uma eternidade! No ser verdade que todos os que podem andar tm de j ter percorrido este caminho? F. Nietzsche

2 e o fim de nossa viagem ser chegar ao lugar de onde partimos. E conhec-lo ento pela primeira vez. T.S. Eliot O termo latino complexus significa o que tecido junto. o cerne da epistemologia da complexidade, proposta pelo pensador contemporneo francs Edgar Morin. Com uma vasta bibliografia, traduzida para diversas lnguas ocidentais e

orientais, Morin se denomina um contrabandista dos saberes. Teve sua formao nas cincias humanas, sofreu influncia do marxismo e dedicou-se ao estudo de temas como poltica, sociologia, filosofia e cinema. Sempre se pronunciou contra qualquer espcie de injustia, segregao e ditadura.

Combatente voluntrio da Resistncia Francesa, de 1942 a 1944, foi expulso do Partido Comunista em 1951 ao criticar o dogmatismo stalinista. Pensador crtico, reflexivo e muito produtivo, dedica-se ao estudo da complexidade, termo que apropriou da ciberntica e incorporou sua obra desde a dcada de 1960. Em suas reflexes sobre cincia e filosofia, Morin contrape-se ao pensamento reducionista, linear e simplificador. Destaca as relaes e dependncias multidimensionais de todos os saberes, tais como a biologia, a antropologia, a sociologia e a fsica, e ainda coloca o pensamento mtico-simblico-mgico ao lado do racional-lgico-cientfico.

3 Morin entende a complexidade como um tipo de

pensamento que no separa, mas une e busca as relaes necessrias e interdependentes de todos os aspectos da vida humana. Trata-se de um pensamento que integra os diferentes modos de pensar, opondo-se aos mecanismos reducionistas, simplificadores e disjuntivos. Esse pensamento considera todas as influncias recebidas, internas e externas, e ainda enfrenta a incerteza e a contradio, sem deixar de conviver com a solidariedade dos fenmenos existentes. Enfatiza o problema e no a questo que tem uma soluo linear. Como o homem, um ser complexo, o pensamento tambm assim se apresenta. Entende Morin (1980, p. 14): a viagem em busca de um modo de pensamento capaz de respeitar a multidimensionalidade, a

riqueza, o mistrio do real; e de saber que as determinaes cerebral, cultural, social, histrica que impem a todo o pensamento, co-determinam sempre o objecto de conhecimento. isto que eu designo por pensamento complexo Trata-se de um pensamento desprovido de certezas e verdades cientficas, que considera a diversidade e a

incompatibilidade de idias, crenas e percepes, integrandoas sua complementaridade. A conscincia nunca tem a certeza de transpor a ambigidade e a incerteza (Morin, 1973, p.134). Morin refere-se ao princpio da incerteza tal como

4 formulado por Werner Heisenberg, fsico quntico e um dos precursores da mecnica quntica. Esse princpio baseia-se na falibilidade lgica, no surgimento da contradio presente na realidade fsica e na indeterminabilidade da verdade cientfica. A base da epistemologia da complexidade advm de trs teorias surgidas na dcada de 1940: a teoria da informao, a ciberntica e a teoria dos sistemas, cujos impactos e aplicaes prticas, no entanto, s se manifestariam mais tarde, nas dcadas de 1960, 1970 e 1980. A teoria da informao se ocupa essencialmente de analisar problemas relativos transmisso de sinais no processo comunicacional. A ciberntica a cincia que estuda as comunicaes e o sistema de controle dos organismos vivos e mquinas em geral. Compreende a idia de retroao, que substitui a causalidade linear pela curva causal. Trata-se de uma teoria das mquinas autnomas, em que a causa atua sobre o efeito, que por sua vez age sobre a causa. E a teoria dos sistemas afirma que o todo mais que a soma das partes, indicando a existncia de qualidades emergentes que surgem da organizao do todo e que podem retroagir sobre as partes; mas o todo tambm menos que a soma das partes, pois as partes tm qualidades que so inibidas pela organizao global. No conceito de sistema, como compreendido por Morin, est presente a idia de rede relacional: os objetos do lugar aos sistemas e as unidades simples do lugar s unidades

5 complexas, levando em considerao fenmenos como tempo e espao. A complexidade do pensamento leva-nos ao paradoxo do uno e do mltiplo e convivncia com a ambivalncia. Cabe ao homem, por meio do conhecimento, interpretar os aspectos ambguos da realidade, sem desconsiderar complexas sua so

multidimensionalidade: multidimensionais. Somos seres triplos

unidades

ou

trinitrios,

considerando

inseparabilidade das trs naturezas humanas: somos indivduos, pertencemos espcie homo sapiens e somos seres sociais. Todos esses termos e cada um, individualmente, so ao mesmo tempo meio e fim. Como afirma Morin (2000, p. 55):
A complexidade humana no poderia ser

compreendida dissociada dos elementos que a constituem: todo desenvolvimento verdadeiramente humano

significa o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participaes comunitrias e do

sentimento de pertencer espcie humana.

A complexidade incorpora as noes de ordem, desordem e organizao, presentes em todos os sistemas. Ordemdesordem uma relao inseparvel que tende a estabelecer a organizao. um processo fundamental para a evoluo do

6 universo e norteador da relao dialgica e ao mesmo tempo una, complementar, concorrente e antagnica:
Una (isto , indistinta na sua origem gensica e no seu caos formador); Complementar: tudo o que fsico, dos tomos aos astros, das bactrias aos seres humanos, precisa da desordem para organizar-se; tudo o que organizado ou organizador trabalha, nas e pelas suas transformaes, tambm para a desordem ( aumento de entropia); Concorrente: sob outro ponto de vista, a desordem, por um lado, e a ordem/organizao, por outro, so dois processos concorrentes, isto , que correm ao mesmo tempo, o da disperso generalizada e o do desenvolvimento em arquiplago da organizao; Antagnica: (desorganizao, a desordem destri disperso, a ordem morte dos organizacional seres vivos,

desintegrao,

equilbrio trmico) e a organizao recalca, dissipa e anula as desordens. (Morin, 1977, p. 80)

A complexidade pauta-se por trs princpios que se interrelacionam: o dialgico, o recorrente e o hologramtico. O princpio dialgico consiste em manter a unidade de noes antagnicas, ou seja, unir o que aparentemente deveria estar separado, o que indissocivel, com o objetivo de criar processos organizadores e, portanto, complexos. O princpio recorrente o que nega a determinao linear que promove a criao de novos sistemas e pode ser entendido como processos em circuitos, de modo que os efeitos retroagem sobre as causas desencadeadoras. mais que um circuito e que

7 uma retroao reguladora, presentes na ciberntica. um processo organizador necessrio e mltiplo que envolve tanto a percepo como o pensamento. O princpio hologramtico apresenta o paradoxo dos sistemas em que a parte est no todo assim como o todo est na parte. a totalidade do patrimnio gentico que est presente em cada clula. Concebe a imagem fsica do

holograma, que concentra em si todos os pontos e projetada no espao em trs dimenses. Sua projeo remete-nos imagem do objeto hologramtico com sensaes de relevo e de cor. O rompimento de uma imagem hologramtica no

apresenta imagens mutiladas ou fragmentadas, mas imagens completas multiplicadas. Morin (1982, p. 141) cria o termo unitas multiplex, em que integra termos antagonistas para elucidar a noo de

complexidade: Ao mesmo tempo, devemos considerar o sistema no s como uma unidade global (o que equivale pura e simplesmente a substituir a unidade elementar simples do reducionismo por uma macrounidade simples) mas como unitas multiplex: tambm aqui esto necessariamente associados termos antagonistas. O todo efectivamente uma macrounidade, mas as partes no esto fundidas ou confundidas nele: tm uma dupla identidade, uma identidade prpria que permanece (portanto, no redutvel ao todo) e uma identidade comum, a da sua cidadania sistmica. A complexidade surgiu para questionar a fragmentao e o esfacelamento do conhecimento, em que o pensamento linear, oriundo do sculo XIX, colocava o desenvolvimento da

8 especializao como supremacia da cincia, contrapondo-se ao saber generalista e globalizante. A complexidade parte da noo de totalidade e incorpora a solidariedade, colocando, lado a lado, razo e subjetividade humana. A solidariedade, presente na complexidade, coloca-se na educao atravs da transdisciplinaridade, considerando

aspectos como princpio da incerteza, perspectiva dialtica e dialgica e dimenso espiritual do humano. Para atingir a transdisciplinaridade, necessrio o rompimento com idias preconcebidas ou reducionistas. A complexidade prope uma educao emancipadora porque favorece a reflexo do cotidiano, o questionamento e a transformao social, ao passo que concepes reducionistas, revestidas de pensamentos lineares e fragmentados, valorizam o consenso de uma pedagogia que, visando a harmonia e a unidade, acaba por estimular a domesticao e a acomodao. Em suas consideraes sobre a dialgica, Morin explica o significado da expresso que cunhou, a vida vive de

contradies. Entende que para compreender a vida em todas as suas possibilidades contraditrios, e de limitaes modo precisamos dialgico. justapor viso

conceitos

Essa

compreende a complexidade do real, remetendo-nos a um pensamento que aceite as ambivalncias, o uso de contradies e as incertezas em todas as dimenses. Afirma Morin (1973, p. 145):

9 (...) para compreendermos o homem, devemos unir as noes contraditrias do nosso entendimento. Assim, ordem e desordem so antagonistas e complementares, na auto-organizao e no devir antropolgicos. Verdade e erro so antagonistas e complementares na errncia humana. Precisamos de ligar o homem razovel (sapiens) ao homem louco (demens), ao homem produtor, ao homem tcnico, ao homem construtor, ao homem ansioso, ao homem gozador, ao homem exttico, ao homem cantante e danante, ao homem instvel, ao homem subjectivo, ao homem imaginrio, ao homem mitolgico, ao homem crsico, ao homem neurtico, ao homem ertico, ao homem brico, ao homem destruidor, ao homem consciente, ao homem inconsciente, ao homem mgico, ao homem racional, numa cara com muitas faces, em que o homindio se transforme definitivamente em homem. Todos estes traos se dispersam, se compem, se recompem, consoante os indivduos, as sociedades, os momentos, aumentando a incrvel diversidade da humanidade... Isto corresponde bem ao que Marx entendia pela noo de homem genrico, e que se confunde aqui, para ns, com a noo de natureza humana. O ser humano traz em si um conjunto de caractersticas antagnicas e bipolares. Ao mesmo tempo em que sbio louco; prosaico e potico; trabalhador e ldico; simultaneamente emprico e imaginrio, e assim por diante. Vive de muitos jeitos e se apresenta de vrias perspectivas. unidade e dualidade; multiplicidade, pluralidade, antagonismo, complementaridade e indissociabilidade; corpo, mente, idias, esprito, magia, afetividade... um homo complexus: O ser humano um ser racional e irracional, capaz de medida e desmedida; sujeito de afetividade intensa e instvel. Sorri, ri, chora, mas sabe tambm conhecer com objetividade; srio e calculista, mas tambm ansioso, angustiado, gozador, brio, exttico; um ser de violncia e de ternura, de

10 amor e de dio; um ser invadido pelo imaginrio e pode reconhecer o real, que consciente da morte, mas que no pode crer nela; que secreta o mito e a magia, mas tambm a cincia e a filosofia; que possudo pelos deuses e pelas Idias, mas que duvida dos deuses e critica as Idias; nutre-se dos conhecimentos comprovados, mas tambm de iluses e de quimeras. E quando, na ruptura de controles racionais, culturais, materiais, h confuso entre o objetivo e o subjetivo, entre o real e o imaginrio, quando h hegemonia de iluses, excesso desencadeado, ento o Homo demens submete o Homo sapiens e subordina a inteligncia racional a servio de seus monstros. (Morin, 2000, p. 59-60) A conscincia do homo sapiens no a que elimina a incerteza e anuncia a verdade; ao contrrio, a que mantm clara a existncia da incerteza, do erro e da iluso, intrnsecos ao mundo e condio humana. uma forma de ter garantido segurana, felicidade e purificao, capaz de se contrapor insegurana, ao medo e morte, o que foi institucionalizado pela cultura, como as religies, a magia, os ritos e os mitos. A complexidade, que aceita a incerteza da cincia, a insuperabilidade de contradies, acolhe o pensamento mtico, que compreende o misticismo, as religies, a magia e a dimenso espiritual do ser humano como expresso cultural presente, de modos diferentes, nas diversas sociedades. Morin compreende a dimenso espiritual como uma defesa do ser humano contra a morte, que o apavora, e no como busca de perfeio para atingir, como prmio, a vida eterna. O sujeito, na viso moriniana de complexidade, aquele capaz de se auto-organizar e de estabelecer relaes com o

11 outro, transformando-se continuamente. nessa relao de alteridade que ele encontra a autotranscendncia, superando-se, interferindo e modificando o seu meio numa auto-eco-

organizao a partir de sua dimenso tica, que no imposta cultural ou universalmente a cada indivduo, mas reflete as suas escolhas, percepes, valores e ideais. Trata-se da prtica da auto-tica, que inclui uma tica poltica e pressupe a

observao de prioridades que Morin chamou de idias-guia. Ele entende que a tica no se reduz ao aspecto poltico, do mesmo modo que este no se reduz tica; no entanto, a dialgica que compreende a indissociabilidade e o antagonismo intrnsecos aos dois termos poder estar a servio da

humanidade. Para Morin (1998a), as idias-guia prioritrias so: 11- tica da religao, que inclui o que associa, une e

solidariza, opondo-se ao que disjunta, reduz e fragmenta; 22- tica do debate, que pressupe a argumentao e a

polmica, mas rejeita os meios ilcitos, os insultos e os julgamentos de autoridade; 33- tica da compreenso, que permite o conhecimento

do sujeito como tal, fraterniza as relaes e procura reumanizar o conhecimento poltico; 44tica da magnanimidade, que se contrape

vingana, punio, barbrie e qualquer forma de preconceito, promovendo a clemncia e a generosidade;

12 55- Incitao s boas vontades para a salvao dos

seres humanos e do Planeta, incluindo o apelo a todos os sujeitos, sejam eles sapiens ou demens; 66- tica da resistncia, necessria e fundamental aos

tempos de barbrie, como arma para se chegar ao futuro. A tica, no entanto, s faz sentido na sua aplicao prtica. Nossas atitudes devem ser amorosas, o que implica cuidado que temos com a vida em suas diversas dimenses: com nosso corpo e nosso esprito, com o planeta e com o outro. Exercemos nossa cidadania quando agimos e participamos das tomadas de deciso, quando somos efetivamente polticos e democrticos, quando tomamos partido e nos posicionamos crtica e criativamente no espao que ocupamos, quando escolhemos e ao escolher, amamos. Ao escrever e refletir sobre essas idias, nos vem a percepo do outro e o quanto sua presena e existncia ao nosso lado, compartilhada, nos importa. Ser mesmo uma presena compartilhada? H solidariedade em nossas aes? Se no podemos ver o outro como um diferente de ns, e por isso, ou apesar disso, respeit-lo como sujeito e cidado terrestre, no estaremos pensando nem sentindo de maneira complexa. Uma tica revestida de complexidade aquela capaz de ver e compreender o outro como um ser amado em sua dimenso humana, que pressupem o entender e o sentir, o prosaico e o potico, as idias e os sentimentos. impossvel

13 fazermos o que no pensamos e o que no sentimos! O ser humano um sujeito relacional, vive em comunidade e dependente; por isso, aceitar o outro e compreend-lo de forma amorosa uma condio ontolgica, essencial para a sua existncia. Mais uma vez recorremos a Morin, que ressalta a importncia do amor para a vida (1998b, p.67):
Mas isso no o suficiente. Se o mal que sofremos e fazemos sofrer reside na incompreenso do outro, na

autojustificao, na mentira a si prprio (self deception), ento o caminho da tica e a que introduzirei a sabedoria reside no esforo da compreenso e no da condenao, no autoexame que comporta a autocrtica e que se esfora em reconhecer a mentira para si prprio.

BIBLIOGRAFIA

MORIN, Edgar. 1973. O paradigma perdido: a natureza humana. 4. ed. Portugal, Publicaes Europa-Amrica. ____. 1977. O mtodo I A natureza da natureza. 2. ed. Portugal, Publicaes Europa-Amrica. ____. 1980. O mtodo II A vida da vida. 2. ed. Publicaes Europa-Amrica. ____. 1982. Cincia com conscincia. Portugal, Publicaes Europa-Amrica. ____. 1998a. A tica do sujeito responsvel. In: CARVALHO, E. de A., ALMEIDA, M. da C. de, COELHO, N. N., FIEDLER-FERRARA, N. & MORIN, E. tica, solidariedade e complexidade. So Paulo, Palas Athena. ____. 1998b. Amor, poesia, sabedoria. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil. ____. 2000. Os Sete Saberes necessrios Educao do Futuro. So Paulo/Brasla, Cortez/Unesco. HOME