4. O arquivo e o testemunho 4.

Uma noite de 1969, Emile Benveniste, professor de lingstica no Colgio de Frana, sentiu um mal estar na rua. No tendo seus documentos com ele, no foi reconhecido. Quando o identificaram, ele j sofria de uma afasia total e incurvel que, at sua morte, trs anos mais tarde, o impediu completamente de trabalhar. No mesmo ano, apareceu na revista Semitica, o estudo intitulado Smiologie de la langue, que fechou o esquema de um programa de pesquisa para alm da lingstica saussuriana, alis ficou sem continuidade. Na base desse programa, no surpreendente reencontrar a teoria da enunciao, a mais genial talvez das criaes de Benveniste. O ultrapassamento da lingstica saussuriana, afirma ele, se far por duas vias: a primeira - que se concebe bem a de uma semntica do discurso, distinta da teoria da significao fundada sobre o paradigma do signo; mas a segunda que nos importa aqui - consistir em uma anlise translinguistica dos textos, das obras, pela elaborao de uma metasemantica que se construir sobre a semntica da enunciao (Benveniste, 2, p.66). Detenhamo-nos um instante sobre a aporia que esta frmula encerra. Se a enunciao, como se viu, no remete ao texto do enunciado mas ao seu ter lugar, se ela no seno pura autoreferncia da linguagem na instancia do discurso em ato, em que sentido se poderia falar de uma semntica da enunciao? Certamente, o reconhecimento de uma esfera da enunciao permitiu pela primeira vez distinguir no enunciado seu contedo e seu ter lugar; mas, mesmo por a, no se atingiu com a enunciao uma dimenso no semntica da linguagem? Sem dvida possvel definir alguma coisa como um significado dos embreantes eu, tu, agora, aqui (por exemplo eu significa a pessoa que enuncia a presente instncia de discurso contendo eu ); mas no ser da mesma natureza que o significado lexical dos outros signos lingsticos . Eu no uma noo, nem uma substncia, e no discurso a enunciao no corresponde ao que se diz, mas ao puro fato que se diz, ao acontecimento - esvanescente por essncia - da linguagem como tal. Como o ser dos filsofos, a enunciao o que h de mais nico, de mais concreto, absolutamente singular e no repetvel, e ela ao mesmo tempo o que h de mais vazio, de mais genrico, porque ela no cessa de retornar sem que se possa nunca fixar a realidade lexical dela. Que poderia querer dizer, nesta perspectiva, uma metasemantica construda sobre a semntica da enunciao? Que tinha entrevisto Benveniste antes de sombrear na afasia? 4.2. No mesmo ano 1969 - , Michel Foucault publicava Arqueologia do Saber, onde ele formula o mtodo e o programa de suas pesquisas atravs da fundao de uma teoria dos enunciados. Embora o nome de Benveniste no figure aqui e Foucault no pudesse ter

conhecimento de seus ltimos artigos, um fio secreto liga seu programa quele do lingista. Tomar explicitamente como objeto, no as frases, nem as proposies, mas justamente enunciados, no o texto do discurso, mas seu ter lugar, tal o partido tomado radical da Arqueologia. Foucault foi ento o primeiro a compreender que dimenso nova a teoria da enunciao tinha aberto ao pensamento e a fazer dela, de modo conseqente, o objeto de toda uma pesquisa. No devia lhe escapar que este objeto era, era em um sentido, indefinvel, que a arqueologia no cobria de nenhuma maneira um domnio de linguagem comparvel a todos aqueles que se partilham os saberes. Na medida em que a enunciao no remete a um texto, mas a um puro acontecimento de linguagem (em termos esticos: no ao dito, mas ao dizvel) , seu territrio no coincidir nunca com um nvel definido de anlise lingstica(a frase, a proposio, os atos ilocutrios, etc) , nem com os domnios positivos circunscritos pelas cincias; ela a representa sobretudo uma funo, que pode cruzar verticalmente cada um dentre eles. Como escreve Foucault, com uma clara conscincia das expectativas ontolgicas de seu mtodo: O enunciado no uma estrutura (...) ; uma funo de existncia (Foucault, p. 150). Dito de outro modo, o enunciado no uma coisa dotada de propriedades reais definidas, mas uma pura existncia, o fato de que um certo ente a linguagemtem lugar. Face ao sistema das cincias, na multiplicidade dos saberes que definem, no interior da linguagem, das frases, das proposies dotadas de sentido, dos discursos mais ou menos bem formados, a arqueologia reivindica como seu territrio o puro ter lugar dessas proposies e desses discursos, ou seja, o fora da linguagem, o fato bruto de sua existncia. A seu modo, a arqueologia realizava ento em todo ponto o programa de uma metasemanticaconstruda sobre a semntica da enunciao formulada por Benveniste. Aps ter distinguido graas a uma semntica da enunciao - a esfera dos enunciados daquela das proposies, Foucault conquista um novo ponto de vista para investigar os saberes e as disciplinas, um fora que permite reinvestir, por uma metasemantica (a arqueologia), o campo dos discursos positivos. Certamente se pode acusar Foucault de vestir assim a velha ontologia, bem pouco apresentvel, com as cores modernas de uma meta disciplina histrica, e de nos reservir, com uma certa ironia, a filosofia primeira, no mais como um saber, mas como a arqueologia de todo saber. Isso seria desconhecer a novidade de seu mtodo, cuja investigao tira sua formidvel eficcia, e que de nunca buscar - como em uma das tradies dominantes da cultura moderna - a fixar o ter lugar da linguagem em um Eu ou uma consciencia transcendental ou pior, em um eu mitolgico , at psicossomtico - mas de resolutamente colocar em dvida a existncia de um sujeito, de um eu, de uma conscincia respondendo ainda enunciados, do puro ter lugar da linguagem.

4.4

Foucault nomeia arquivo a dimenso positiva correspondente ao plano da enunciao, o sistema geral da formao e da transformao dos enunciados (Foucault, 1986, p. 151). Como conceber esta dimenso, se ela no se confunde com o arquivo no sentido estrito o depsito em que se classifica os traos do j-dito para os transmitir memria futura - nem com esta Biblioteca de Babel que recolhe uma poeira de enunciados para permitir sua exumao sob o olhar do historiador? Como conjunto das regras que definem acontecimentos discursivos, o arquivo se situa entre a lngua, sistema de constituio de frases possveis, portanto de possibilidades de dizer, e o corpus que rene a totalidade do j-dito, das palavras efetivamente pronunciadas ou escritas. O arquivo portanto a massa do no-semntico inscrito em todo discurso significante como funo de sua enunciao, a margem obscura que cerca e limita toda tomada de fala concreta. Entre a memria compulsiva da tradio, que no conhece seno o j-dito, e a desenvoltura excessiva do esquecimento, que no confia a no ser no jamais- dito, o arquivo o no-dito ou o dizvel inscrito em todo dito pelo nico fato que ele foi enunciado, o fragmento de memria que se esquece cada vez no ato de dizer Eu. neste a priori histrico, suspenso entre a lngua e fala, que Foucault instala seu canteiro e funda a arqueologia como tema geral de uma descrio que interroga o j-dito ao nvel de sua existncia (p. 151), ou seja, como o sistema de relaes entre o no-dito e o dito em todo ato de fala, entre a funo de enunciao e o discurso onde ela se exerce , entre o fora e o dentro da linguagem. Imaginemos agora que se repete a operao de Foucault deslocando-a para a lngua, que se transporta ento o canteiro que ele instalou entre a lngua e o conjunto de atos de fala, para faz-lo passar sobre o plano da lngua, ou, melhor, entre a lngua e o arquivo. No mais entre o discurso e seu ter lugar , entre o dito e a enunciao que a se exerce , mas entre a lngua e seu ter lugar, entre uma pura possibilidade de dizer e sua existncia como tal . Se a enunciao se pega de um certo modo suspensa entre a lngua e a fala, tratar-se ento de abordar os enunciados no mais do ponto de vista do discurso em ato, mas o da lngua, de observar desde o plano da enunciao, no mais em direo do ato de fala, mas em direo lngua como tal. Seja, ainda articular um fora e um dentro no somente no plano da linguagem e do discurso em ato, mas tambm sobre o da lngua como potncia de dizer. Para distinguir o arquivo, que designa o sistema de relaes entre o dito e no-dito, chamamos testemunho o sistema de relaes entre o dentro e o fora da lngua, entre o dizvel e no-dizer em toda lngua - portanto ente uma potncia de dizer e sua existncia, entre uma possibilidade e uma impossibilidade de dizer. Pensar uma potncia em ato enquanto potncia, ou seja, pensar a enunciao no plano da lngua, remete a inscrever na possibilidade uma cesura que distingue nela uma possibilidade e uma impossibilidade, uma potncia e uma impotncia; e isso remete , nesta cesura, a situar

um sujeito. Enquanto a constituio do arquivo supunha a colocao do sujeito fora do jogo, reduzido a uma simples funo ou a uma posio vazia, e seu desaparecimento em meio ao rumor annimo do enunciado, no testemunho lugar vazio do sujeito tornase uma questo decisiva. No se trata, bem entendido, de voltar ao velho problema que Foucault pretendia liquidar: como a liberdade de um sujeito pode ela se traar um caminho nas regras de uma lngua? De que modo uma possibilidade de dizer pode ela se verificar enquanto tal? Precisamente porque o testemunho a relao entre uma possibilidade de dizer e - a saber como contingncia, um poder-no-dizer. Esta contingncia, este modo como a lngua vem a um sujeito no se reduz ao proferimento ou no proferimento de um discurso em ato, ao fato de que ele fala ou se cala, de que ele produz ou no produz um enunciado. Ela concerne no sujeito seu poder de ter ou de no ter a lngua. O sujeito, portanto, a possibilidade de que a lngua no seja, no tenha lugar, ou, melhor, que ela no tenha lugar seno atravs de sua possibilidade de no ser, sua contingncia. O homem o falante, o vivente que tem a linguagem, porque ele pode no ter a lngua , porque ele pode a in-fantia, a infncia. A contingncia no uma modalidade entre outras, sobre o mesmo plano que o possvel o impossvel e o necessrio, o modo segundo o qual uma potncia existe como tal. Ela um acontecimento (contigit) considerado do ponto de vista da potncia, como emergncia de uma cesura entre um poder -ser e um poder no-ser. Esta emergncia toma , na lngua, a forma de uma subjetividade. A contingncia o possvel na experincia de um sujeito. Se na relao entre o dito e seu ter lugar , o sujeito do enunciado podia estar colocado entre parntesis, j que ele tinha ora e j tomada a palavra, a relao entre a lngua e sua existncia, entre lngua e arquivo, exige ao contrrio uma subjetividade, que apenas atesta, na possibilidade mesmo de falar, uma impossibilidade da palavra. por isso que a subjetividade se apresenta como testemunho, pode falar por aqueles que no podem falar. O testemunho uma potencia que acede realidade atravs de uma impotncia de dizer, e uma impossibilidade que acede existncia atravs de uma possibilidade de falar. Os dois movimentos no podem nem se confundir ou uma conscincia , nem se cindir em duas substancias sem comunicao. Esta intimidade inseparvel o testemunho.