ENGORDECER

AFETOS
DANÇADOS

GAIA COLZANI

1ª Edição
Recife & Florianópis,
Dezembro de 2022
 SUMÁRIO

PREFÁCIO 13 M.O.P.P – MANUSEIO OPERACIONAL

Aline Dias dos Santos (TOLEGÍ) DE PRODUTOS PERIGOSOS
DE BRU PUNTEL 57
O QUE ATRAVESSA MINHAS
GORDURAS 23 CORPOREIDADES DE PESO 66

QUERO PODER SER FRÁGIL 33 RACIALIZAR A LUTA

ANTIGORDOFOBIA É URGENTE:
QUERO QUE VOCÊ OLHE 38 PARA GORDAS BRANCAS LEREM 77

ENGORDECENDO SABERES POSFÁCIO 123

E AFETOS 45 por Jussara Belchior

POTENCIALIZAR GORDURAS SOBRE A AUTORA 139

EM COLETIVO E CAMADAS 47

SOB MEDIDA 50
 COMO LIMITAÇÕES PODEM SE TORNARO QUE QUISER E COMO QUISEREM DO CORPO
POSSIBILIDADES? QUAIS A S MANEIR A SGORDO? ATÉ QUE PONTO VOCÊ ACHA QUE A S
ESTR ATÉGICA S QUE PODERÍAMOS PENSARPESSOA S CONSIDER AM O CORPO GORDO COMO
PAR A FA Z ER COM QUE O CORPO GORDOUM CORPO PÚBLICO? COMO TR A Z ER UM CORPO
TENHA MAIS ESPAÇO NA S ARTES DE PALCO?DIFERENTE PAR A DENTRO DE UM AMBIENTE
VOCÊ CONHECE MUITOS ARTISTA S GORDOS ,SEGURO, ONDE ELE SE SINTA À VONTADE PAR A
GORDES? VOCÊ CONHECE COMICIDADE NEGR A?SER O QUE É E FA Z ER O QUE QUER? VOCÊ
COMO CRIAR UMA METODOLOGIA GORDA EAPRECIA A SUA GORDUR A? O QUE O ATRITO
INCLUSIVA? COMO ACOLHER UM CORPO DEDOS NOSSOS CORPOS PODE CAUSAR? VOCÊ JÁ
UMA CRIANÇA GORDA? VOCÊ APOIA O QUESE VIU TENDO UM CORPO DOENTE? QUANTOS
SUA AMIGA GORDA FA Z ? VOCÊ JÁ QUIS ,PROCEDIMENTOS E COISA S VOCÊ JÁ CONSUMIU
JÁ TEVE VONTADE DE FA Z ER BARIÁTRICA?PAR A QUE SEU CORPO SE APROXIMA SSE DO
MOVIMENTAR-SE É SINÔNIMO DE SAÚDE?PADR ÃO? VOCÊ TEM CONVÊNIO MÉDICO? SER Á
A DANÇA , EL A TEM QUE SE ADAPTAR OU OQUE A S PESSOA S RIEM DA NOSSA POTÊNCIA
CORPO TEM QUE SE ADAPTAR? É PRECISO SECÔMICA OU DO NOSSO CORPO? SER Á QUE
ADAPTAR OU A GENTE PODE CRIAR UMA COISASE FOSSE UMA PESSOA MAGR A FA Z ENDO O
TOTALMENTE NOVA?QUE A GENTE FA Z , TERIA A MESMA POTÊNCIA
QUANTA S VEZ ES DUVIDAR AM DA S SUA SCÔMICA? VOCÊ SE IMAGINA COLOCANDO O
HABILIDADES PROFISSIONAIS? O QUE É PODESEU CORPO EXPOSTO PAR A O RISO? O QUE
UM CORPO GORDO? QUANTA S VEZ ES VOCÊ JÁQUE VOCÊ SENTE QUANDO VOCÊ VAI PA SSAR
SE QUESTIONOU SOBRE O TERRITÓRIO EM QUENA CATR ACA DO ÔNIBUS? COMO LIMITAÇÕES
HABITA? EXISTE A DANÇA DOS GORDOS E APODEM SE TORNAR POSSIBILIDADES? QUAIS A S
DANÇA DOS MAGROS? QUANTA S VEZ ES VOCÊMANEIR A S ESTR ATÉGICA S QUE PODERÍAMOS
SOFREU A SSÉDIO SEXUAL , COISIFICAÇÃO EPENSAR PAR A FA Z ER COM QUE O CORPO
HIPERSEXUALIZ AÇÃO DO SEU CORPO? ONDEGORDO TENHA MAIS ESPAÇO NA S ARTES DE
EU POSSO DANÇAR COM SEGUR ANÇA? PORPALCO? VOCÊ CONHECE MUITOS ARTISTA S
QUE A S PESSOA S ACHAM QUE PODEM FAL ARGORDOS , GORDES? O QUE É PODE UM CORPO
Esse livro discutirá sobre gordoativismo, gordofobia, branqui-
tude e suas relações com nas artes da cena. A escrita preten-
de deixar nítida as diferenças dentre gordofobia e pressão
estética, body positive e gordoativismo, tendo em vista que,
no geral, esses são conceitos que geram confusões na socie-
dade interessada. Para além desse momento, debaterá a pro-
blemática da dominância da branquitude dentro de espaços
de debate sobre questões estruturantes que envolvem corpes
gordes, que foi responsável pelo apagamento de pessoas ne-
gras gordas no movimento. É urgente que o movimento se
repense para que possamos avançar contra um sistema que
impõe a magreza a todes e que, portanto, é responsável pela
morte, doenças físicas e psicológicas de pessoas gordas, se-
jam crianças, jovens ou adultas. Um caminho possível en-
contrado, para apresentar o debate e instigar reflexões, foi
o das artes da cena. A comunicação através da arte se mos-
tra potente, e é importante registrar que pensar na luta anti-
gordofobia só foi possível na convivência com outras pessoas
gordas nos ambientes cênicos, como o teatro, dança e perfor-
mance. As artes da cena são responsáveis por transmutar
pensamentos, ações, relações, rachando estruturas e escre-
vendo novas narrativas.
 PREFÁCIO
Aline Dias dos Santos
(Tolegí)

Diversos grupos, sobretudo indígenas e negros, vêm sinalizando

a necessidade de gestar um mundo novo que esteja conectado
com diversas visões de mundos e que reconheça suas contri-
buições para a construção do bem-viver, um conceito filosófi-
co que une diferentes experiências comunitárias. O bem viver
é sobre ser, não ter.
Movimentar-se em direção a esse modelo de sociedade signifi-
ca movimentar estruturas históricas geradoras de violências,
buscando romper com bases pedagógicas fundadas pela vio-
lência patriarcal, racista e capitalista, sustentadas pelo que
hoje intelectuais descrevem como colonialidade. Independen-
te de qual seja o projeto, as reflexões em torno de mudanças
no mundo se materializam quando territorializadas no corpo,
que é sujeito e objeto histórico no qual estão inscritas as mar-
cas da cultura – e essas marcas produzem lutas.
O enfrentamento da gordofobia – modelo pedagógico preconcei-
tuoso e fortemente arraigado em estruturas complexas como
 o capitalismo, o patriarcado e a branquitude – é necessário
para que se supere um sistema que nega direitos básicos a
pessoas gordas, que as inferioriza e as desumaniza. Se por um
lado esse contexto nos permite olhar para a história e enten-
der que cada sociedade em seu tempo histórico elege, através
das relações de poder, determinadas características do corpo
a serem valorizadas, por outro, exige de todos nós uma refle-
xão mais apurada, responsável e por que não, acadêmica sobre
as exigências do presente.
Brancura em excesso, magreza em excesso como modelos obri-
gatórios de existência são exigências contemporâneas em
Santa Catarina, berçário da branquitude nacional. É nesse ce-
nário que se desenha a emergência em desenvolver reflexões
a partir de corpos gordos para burlar, desencaixar, romper,
destoar, dobrar e amassar os parâmetros contemporâneos de
normalidade.
A dança, como uma expressão que está e é do mundo, não pode ser
tão diferente de nada que exista no mesmo, é território perfeito
para ser o útero responsável por gestar as reflexões e parir as
práticas necessárias, afirmando outros olhares e possibilidades
de viver esses corpos gordos. E é justamente essa vivência que
Taynara Colzani, Gaia, nos revela, com maestria, nos presente-
ando com “Engordecer afetos dançados”. Uma escrita pensada
a partir de experiências cênicas geradas num espaço coletivo de
pensamento, e que vem trazendo uma estrutura argumentativa
que atua muito bem na ordem prática da vida.
Fruto de uma pesquisa acadêmica autoetnográfica, Gaia insere
uma série de espetáculos de imagens gordas na ordem do dis-
curso que tenta interditar a gordura, e estas imagens falam,
gritam, sussurram pedagogias de resistência sobre formas
gordas de existir – independente dos padrões regulatórios que
historicamente vêm decidindo quais corpos podem existir,
quais serão apenas ignorados, e quais corpos serão punidos
por sua existência insurgente, insubmissa, esparramada, en-
gordurada e espaçosa.
A autora nos faz olhar para as banhas e falar sobre elas, evidencian-
do a estreita relação entre a pesquisa e a vida – a sua vida, a minha
vida, a vida de uma multidão que é desvalorizada, sobretudo as
experiências vividas por mulheres gordas – evidenciando for-
mas que reconhecem a potência de corpos gordos. Com isso, nos
presenteia com práticas que ampliam os conceitos de corpos que
dançam, inserindo novas medidas nos meios artísticos. Uma prá-
tica ancorada na liberdade em dizer SIM ao corpo grande e com
dobras. Uma prática que busca construir estratégias de fuga e de
guerra para criar, dançar e atuar. Uma prática em que o afeto é
reconhecido como tecnologia de fortalecimento.
É nesse contexto que se insere esse livro. Um contexto de travessia
epistemológica, no qual as ideias caminham muito além de re-
flexões sobre o corpo gordo e denúncias de gordofobia. As linhas
que vão se formando no livro desenham, a partir da experiência
questionadora das atrizes, metodologias importantes para
atingir o bem viver.
A linguagem utilizada por Gaia não narra apenas acontecimen-
tos e sujeitos, ela os constitui nas relações entre saber-poder e
verdade, possibilitando a divulgação do corpo gordo como re-
sistência à exclusão: num momento em que corpos gordos cul-
turalmente não representam mais um excesso, mas sim uma
desordem. As reflexões fluem trazendo conflitos gerados pela
gordofobia, e também pelos movimentos de combate a essa
violência. Reivindicando a importância das discussões raciais
no interior desses grupos, pois sendo uma das lutas que emer-
ge a partir das marcas culturais do corpo território, a luta con-
tra a gordofobia deve ser gerada através de bases antirracistas.
Isso porque, apesar de sermos um país considerado muito
heterogêneo e diverso, carregamos o arquétipo europeu, que
violentamente molda nossos costumes e atitudes. Sobretudo
em se tratando da arte, temos padrões como artistas – em sua
maioria – brancas e magras. O meu encontro com as produ-
ções gordo referenciadas do SOB Medida e M.O.P.P - Manu-
seio Operacional de Produtos Perigosos está cercado de afeti-
vidades, gestadas nos entrelaçamentos feitos durante alguns
ensaios em que fui convidada a assistir, e nas apresentações,
onde tomava corpo as diversas partes engorduradas das atri-
zes e dos públicos.
Nessa rede, eu reconstruí parte da minha imagem quebrada pelo
espelho da colonialidade, devolvendo a potência do meu corpo
negro, gordo, disforme na construção de imaginários que me
permitam ser e estar inteira, e querendo que outres também
possam sair do reflexo colonial e fazer de seu desejo de ser, o
reflexo real no mundo.
O livro nasce em excelente hora: é o momento de sair da inércia
e preparar o caminho, unindo afetividade aos processos inte-
lectuais numa narrativa gordo-futurista. É admirável discu-
tirmos cada vez mais o futuro, não somente porque estaremos
nele, mas porque somos responsáveis pelas transformações
que desejamos e pelos encantamentos que realizamos em so-
ciedade. Não faço ideia de como você está quando chegou ao en-
contro deste livro, quais são suas aflições e anseios. Mas sei que
muitas pessoas encontrarão nestas páginas tanto voz, quanto
escuta. Outras terão, agora, uma oportunidade transforma-
dora, quer pela empatia, quer pela representatividade, de em-
preender esta jornada pela epistemologia gorda, e que se revela
potente e presente na interpretação histórica das narrativas de
seu tempo.
Eu desejo um futuro construído a partir de uma educação com
base antirracista, onde pessoas de todos os tamanhos contribu-
am filosoficamente, esteticamente e afetivamente nesta feitura.
A alegria em prefaciar esta obra se dá pela reunião de pessoas
que aqui estão se auto inscrevendo na história, demonstrando
a urgência de caminharmos rumo ao bem-viver, estudando in-
gredientes para encantar a sociedade, causando pequenas revo-
luções e reafirmando as artes como espaços de luta.
A mesa está farta de saberes compartilhados, por isso, saboreie
o processo de leitura, permita que o afeto que emana do texto
te atinja, deixe fluir as emoções e converse com elas. Entendo
os textos a seguir como uma oportunidade, pois contribuem
de maneira rizomática em diferentes áreas de estudos, colo-
cando os corpos gordos como metodologia de ensino para um
novo sistema-mundo, que anarquicamente contraria os mo-
delos que cedem a uma única vontade.
 ENGORDECER

Palavra criada por mim, Taynara ou Gaia.

Tanto faz
Ação
Ato de engordecer;
Significa: tornar gorde tudo aquilo que não é
Engordecer debates;
Engordecer a dança;
Engordecer espaços;
Engordecer pensamentos;
Engordecer a arte;
Engordecer.
 O QUE ATRAVESSA MINHAS
GORDURAS

Tive um sonho há poucos dias e nesse sonho o Coletivo MANA-

DA estava em cena. Eu queria falar sobre ser gorda em coleti-
vo e, como eu sinto que só posso ser gorda em coletivo gorde1,
queria falar como ainda sou frágil para poder ser e simples-
mente ser, sozinha. A cena começava com Jussara Belchior2
sozinha no palco. Ela se movia lentamente, como se procuras-
se por algo e as luzes ao redor não a deixassem enxergar. Em
seguida, ela ia para o escuro e movimentava o corpo um pouco
mais rápido, como se só pudesse se movimentar com rapidez,
1 Gorde, gorda, gordo. Corpe, corpa, corpo. Não adotaremos um úni-
co termo, ou uma linguagem padrão neste livro, utilizaremos todos
esses, buscando uma linguagem plural e diversa.
2 Jussara Belchior é bailarina com Bacharel em Comunicação das
Artes do Corpo - Habilitação Dança - pela Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo (2007), mestra em Teatro e doutora em Artes
Cênicas pelo programa PPGAC-UDESC com pesquisa sobre Poética
Gorda e Gordo Ativismo.

23
escondida de todes. A luz, no sonho, ia oscilando. Aumentava e
diminuía, aumentava e diminuía e isso mudava o ritmo do cor-
po de Jussara. O rosto dela, para mim, parecia uma mistura de
vergonha e prazer.
SONHOS GORDUROSOS
No meio do palco, uma luz forte
que cega os olhos da atriz
A luz tem formato redondo e é amarelada
Apagando um pouco a cor do próprio corpo
O corpo ali presente é grande, gordo
visível a olhos nus
Jussara se movimenta com delicadeza
Experimentando cada parte do seu corpo
Mas sem fazer muitos movimentos longos
Movimentos que não chamam atenção
Conforme a luz vai diminuindo
O movimento aumenta e ela pode
Se experimentar mais, se sentir mais
Cada parte do corpo pode ser sentida
Pode ser apalpada, pode ser questionada
O corpo é grande e tem dobras
Cada parte é importante de sentir
24
Em outro momento do sonho, eu sou a Jussara e ela não está mais
ali. Estou sozinha. Grito no silêncio e imagino minhas falas
enquanto o sonho continua acontecendo. Me sinto sozinha e
não quero, embora sinta ser importante para mim estar, mas
ainda não quero. Essa parte do sonho é agoniante e fico agi-
tada, querendo acordar, mas ainda não é a hora e eu preciso
entender o que quero com esse sonho.
GAIA
Não quero estar sozinha aqui
Não quero ser só eu aqui agora
O corpo que senta no chão
é o mesmo que pede para não ser acordado
o corpo permanece parado por minutos
olhando a luz que ainda cega e machuca o olho
sentada no chão, com os joelhos em 90º
e os cotovelos apoiados no joelho
a barriga que é grande
cria um formato no meio do corpo
Pensando sobre o sonho, lembro de uma vídeo-performance que
recebemos na XØKE3: Mostra de Arte de Guerra Independen-
3 A XØKE é uma mostra de performance que aconteceu do ano
de 2015 a 2019 em Florianópolis. Estive presente no evento em três de
suas edições, como produtora cultural. Site Instagram disponível em:
25
 te (2018), em que um homem preto e gordo, fica sentado nessa Por estar deitado
Por estar parado
mesma posição que descrevo ao final do texto acima, com a câ-
mera ligada no site Chatroullete. Para quem não sabe, esse é Barulhos de movimentos acontecem no escuro
um site de relacionamento, seja ele relacionamento romântico No canto da sala, onde nada se enxerga
ou só amizade, para conhecer, trocar uma ideia. São duas jane- Apenas se escuta
las, uma com a sua imagem e outra com a imagem do desconhe- Em segundos, corpes gordes
cido. Caso a pessoa chegue na conversa e ela não se interesse, Começam a correr pela sala
Todes estão nus e percebo
ela pode sair e partir para outra conversa. Sem compromisso. Que ali estão as irmãs do MANADA
O que acontece nessa conversa específica é que as pessoas que
chegam para trocar com o autor da vídeo-performance se O impulso é de levantar e correr junto
sentem no direito de humilhar aquele corpe que está ali, sim- correr juntas por minutos
plesmente parado. Alguns falam que não querem ofender, mas es corpes param e se olham com carinho
ofendem sem dó. Riem, machucam com palavras, demons- Carinho esse que há meses não recebem
Carinho esse que há meses não sentem
tram nojo e mais. A imagem é nítida:
A luz aumenta em sua total potência
um homem gordo e preto E agora todes são
sentado na frente da câmera Agora querem ser
com os joelhos em 90º Ou agora sentem querer ser
cotovelos apoiados em cima dos joelhos Sentem querer estar
barriga amassada Pensam em só poder ser gorda em coletivo
criando um formato mais arredondado. Onde está a coragem em ser sozinha?
É um desejo? É um querer? É uma possibilidade?
Você consegue imaginar o que estou falando? O corpo trava mais uma vez
O sonho continua, E deita.
As luzes acendem com agressividade
O corpo ali deitado se sente culpado
https://www.instagram.com/xokeartedeguerra/. Acesso em fevereiro
de 2021.

27
Acordo do sonho angustiada, pois ele é um retrato de como me
sinto, e antes de começar a falar sobre qualquer coisa, preciso
falar sobre isso. Queria não falar, mas alguém me disse, en-
quanto me escutava, que todes que têm interesse em mudar a
sociedade em que vivemos, terão também interesse em escu-
tar. O início dessa escrita pode parecer com um diário, já que
se apresenta a partir de uma metodologia autoetnográfica – e
que embora algumas pessoas considerem “selfie-acadêmica”4,
considero uma estratégia para quebra de contrato (nunca as-
sinado) com os discursos hegemônicos vendidos por mídias. A
metodologia autoetnográfica se apresenta como:
Nossas histórias precisam ser contadas e precisam ser conta-
Uma estratégia para ampliar as possibilidades de justiça so-
cial, de democratização e de pluralismos nas/das práticas de
pesquisa. Orientada pela episteme pós-colonial, que explo-
ra abordagens descolonizadoras que provocam e criam con-
dições para a transformação do próprio olhar acadêmico e
do conhecimento que privilegia certas representações do
“outro”, a autoetnografia performática problematiza prin-
cipalmente como as histórias subalternizadas e marginali-
zadas se relacionam com os sistemas considerados hegemô-
nicos. (BARROS, BRILHANTE, MOREIRA, RAIMONDI.
2020, s/p)5
4 Disponível em <https://www.bbc.com/portuguese/geral-40006132>.
Acesso em fevereiro de 2021.
5 Disponível em <http://cadernos.ensp.fiocruz.br/csp/pages/iframe_
print.php?aid=1264>. Acesso em fevereiro de 2021.
28
Nesse sentido, reconheço a importância dessa metodologia na
pesquisa que apresento aqui, porque não estou falando sobre
corpas desconhecidas. Falo, também, sobre e a partir da mi-
nha corpa, para que a narrativa ditada pela norma, seja cada
vez mais dissipada. Corpes marginalizados não serão mais
considerados como “o outro”, porque a partir de agora, somos
nós quem vamos contar nossas narrativas. Ampliar a visão, a
pesquisa e a ciência. A experiência da dissidência é política, en-
tão, que possamos cada vez mais falar a partir de nós mesmas.
Se a norma fala sobre “os outros”, por que nós, “os outros”, não
podemos falar?
das por nós. São nossas narrativas, experiências, vidas. Para
debater a importância da experiência, da opinião própria, da
narrativa da subjetividade, utilizarei Grada Kilomba (2019) e
Geni Papos (2021), para me auxiliar nesta pauta política. Geni
Papos, em um texto de Facebook, ao refletir sobre Joan Scott,
nos diz que,
A historiadora Joan Scott nos ensina que experiência é
uma categoria política. No senso comum, pode parecer
que experiência é apenas algo que as pessoas “têm” e
que simplesmente relatam, mas não é assim. O relato da
experiência já é uma interpretação, então ela não é algo
neutro, universal. Scott nos explica que experiência não
é algo que “temos”, mas sim algo que nos constitui. Não
se trata de mentiras ou de verdades, mas de entender
29
 como a narrativa de determinada experiência se cons-
truiu historicamente. (PAPOS, Geni, 2021)6.
Por entender que experiências, embora individuais, são políti-
cas e coletivas, complemento com Grada Kilomba (2019) em
Memórias de uma plantação: Episódio de racismo cotidiano,
onde Kilomba fala sobre as armadilhas criadas pela branqui-
tude para definir o que é conhecimento válido e o que não é.
É comum dizerem que meu trabalho acerca do racismo co-
tidiano é muito interessante, porém não muito científico.
Tal observação ilustra a ordem colonial na qual intelectuais
negras/os residem: “Você tem uma perspectiva demasia-
do subjetiva”; “muito pessoal”; “muito emocional”; “muito
específica”; “Esses são fatos objetivos?”. Tais comentários
funcionam como uma máscara que silencia nossas vozes as-
sim que falamos. Quando elas/eles falam é científico, quan-
do nós falamos é acientífico.
universal/específico;
objetivo/subjetivo;
neutro/pessoal;
racional/emocional;
imparcial/parcial;
6 Disponível em: <https://www.facebook.com/geni.nunezlonghini/
posts/4128249143860721>. Acesso em fevereiro de 2021.
30
Elas/eles têm fatos/nós temos opiniões;
Elas/eles têm conhecimento/ nós temos experiências.
Essas não são simples categorizações semânticas; elas pos-
suem uma dimensão de poder que mantém posições hie-
rárquicas e preservam a supremacia branca. Não estamos
lidando aqui com uma “coexistência pacífica de palavras”,
como Jacques Derrida (1981, p. 41) enfatiza, mas sim com
uma hierarquia violenta que determina quem pode falar.
(KILOMBA, 2019, p. 51-52)
Kilomba fala explicitamente sobre pessoas negras que são
silenciadas por pessoas brancas e que através da fala colo-
nizadora, categorizam subjetividades e experiências como
não científicas. No caso dessa escrita, trago a fala de Geni
Papos e Grada Kilomba para deixar explícito que existem
razões para que narrativas não sejam consideradas interes-
santes para a academia.
Para isso, friso a importância de sermos resistências e con-
tinuarmos contando nossas histórias, que também são
partes importantes para pesquisas. É preciso que pessoas
magras saibam o poder que elas têm sobre nossos corpes.
É preciso que elas saibam que nós, pessoas gordas, não te-
mos ambientes seguros e isso é algo que precisa ser falado
urgentemente. Só estamos seguras quando estamos com
outras pessoas gordas e, às vezes, nem isso, mas a partir de
hoje, exigiremos espaços seguros. Exigiremos respeito aos
31
nossos corpes. Não vamos mais aturar comentários gordo- QUERO PODER SER FRÁGIL
fóbicos, depreciativos e humilhantes. Esse é nosso espaço e
nosso corpo.

Eu ainda estou aprendendo a fazer uma língua

da minha dor,
a escrever tudo o que dói.
Eu ainda estou ensinando ao meu lado frágil
e ao meu lado forte
que eles podem coexistir.
- Upile Chisala.

Em 2016 foi quando comecei a pensar com mais carinho e afe-

tividade sobre o meu corpo. Na época conheci o movimento
Body Positive,7 que me ajudou com o meu processo de com-
preensão sobre estar tudo bem ser uma pessoa gorda. Fui me
aproximando do debate, querendo falar mais sobre, querendo
viver mais o debate na prática e, por isso, decidi pensar uma
peça sobre ser gorda na vida, nas artes, no teatro e esse foi o
7 Movimento fortalecido no Brasil em 2015, através das redes sociais,
que debate a necessidade de se olhar positivamente para todes os
corpes

32 33
 movimento de maior carinho, não só para minha existência,
mas também para existência de cada gorda que vivenciou a
gordura através do trabalho cênico SOB Medida8.
Pensar SOB Medida em meio ao campo artístico, serviu para
abordar muitos debates até aqui que foram de extrema impor-
tância para todas as pessoas gordas e magras que presencia-
ram, seja como público ou como artistas do trabalho. No caso
das artistas, Bru Puntel9, Jussara Belchior e Uila Roldan10,
mulheres corpulentas que engordecem a arte, trazendo po-
tência, peso e força para o palco.
Contudo, mesmo com essas experiências, faz algum tempo que
tenho sentido urgência em me desvincular desse corpo. A ur-
gência em falar sobre os traumas que trago e a urgência em fa-
lar o incômodo que o movimento body positive me causa, com
essa obrigação de estar bem, de se aceitar, como se isso fosse
resolver a vida de qualquer pessoa gorda.
8 Trabalho cênico dirigido por Gaia Colzani (eu), com participação
das atrizes Bru Puntel, Jussara Belchior e Uila Roldan no ano de
2017. Desenvolvido na disciplina Direção Teatral I e II, ministrada
por José Ronaldo Faleiro no curso de Licenciatura em Teatro, na
Universidade Estadual de Santa Catarina – UDESC.
9 Bru Puntel é artiste gorde, não binaria, com formação em Licen-
ciatura em Teatro pela UDESC e atualmente é mestra em Teatro
pelo programa PPGAC-UDESC, com pesquisa em corpe gorde, arte
e saúde.
10 Uila Roldan é artista percussionista.
34
Quero poder ser frágil. Quero poder gritar quando estiver no es-
tado em que me encontro enquanto escrevo isso. Não quero
ser humilhada, não quero ser assunto da mesa de jantar, não
quero, sequer, ser olhada por pessoas que não sintam afeto por
quem sou. Quero poder ir e vir com tranquilidade. Quero ter
os privilégios de uma pessoa magra.
Dói falar, mas é necessário. Tenho crises sérias com meu corpo,
crises em que me maltrato, em que penso coisas não agradáveis
sobre mim, e quero poder falar sobre isso. Não aceito um mo-
vimento em que tenhamos que ser fortes e militantes o tempo
todo. Não aceito fazer parte de um movimento em que pesso-
as que precisam ser ouvidas sejam julgadas ou encaminhadas
direto para um espaço negativo. Quero que as pessoas gordas
saibam que está tudo bem não gostar do seu corpo às vezes,
porque isso nos foi ensinado por anos. Quero que as pessoas
gordas saibam que nós podemos seguir esse trajeto juntas.
Quero muitas coisas. Você vê? Se não falarmos abertamente,
não poderemos avançar e romper barreiras estruturais.
Existem dias que odeio meu corpo e adquiri vergonha de falar
sobre isso, mas descobri que é urgente falarmos sobre nossas
dores, para podermos elaborar elas em conjunto, em coletivo,
para que aí sim, possamos chegar em algum lugar efetivo. Não
podemos deixar que tentem nos impor novos padrões, como o
padrão de ser uma militante perfeita, forte, que não tem ques-
tão nenhuma com seu corpo, que já conseguiu elaborar tudo.
Precisamos romper padrões. Precisamos falar muito sobre o
35
 porquê de nós, pessoas gordas, nos sentirmos assim às vezes.
Precisamos sempre jogar o questionamento. Precisamos de
muitas coisas. Você vê?
Nesse momento, quero ser uma pessoa magra e preciso me ques-
tionar o porquê: é porque acho bonito ser ou porque quero ter
os privilégios e os mesmos direitos que uma pessoa magra
tem? Minhas questões são muitas e eu não posso ser hipócri-
ta com quem for ler o resto do trabalho. Preciso deixar nítido
para todas elas que ser gorda nem sempre é fácil ou bom, como
algumas pessoas pretendem mostrar na internet. É preciso
dizer que às vezes dói. Porém também é necessário dizer que
estamos caminhando para que não doa mais.
Todas nós temos muitas dores, traumas e processos que sequer
conseguimos enxergar e, para mudarmos essa realidade, é
preciso ir com o coletivo, em parceria, uma levando a outra,
porque ser gorda em coletivo é poder demonstrar fragilidades,
é poder sorrir com verdade, é poder ser e deixar ser.
“Vocês não são frágeis, vocês são fortes.” Eu quero poder ser
frágil. Quero poder falar a partir da minha fragilidade. Quem
mostra força o tempo todo apanha com mais força. Querer po-
der ser frágil não diminui nenhuma a força existente, individu-
al, poética, artística. Ser frágil não significa que não há força,
pelo contrário. Demonstrar possibilidades de força e fragili-
dade, luta e cansaço, demonstram coragem e não fraqueza.

36
QUERO QUE VOCÊ OLHE

Quanto tempo você ficou olhando para esta foto? Quis ter certeza de
que você, que está lendo isso agora, não poderia escapar de olhar.
Muitas pessoas não sabem como é uma pessoa dentro de suas
roupas e é preciso que todo mundo saiba, é preciso mostrar para
que outras narrativas e imagens de corpes sejam construídas.
Certa vez, apresentando SOB Medida (2018), um amigo que fora
assistir, compartilhou no momento da roda de conversa, o quão
impressionado tinha ficado com a cena daquelas três mulheres
gordas correndo de um lado para o outro. Ele disse que nunca ti-
nha visto o movimento de um corpo gordo enquanto corre.
Você já viu? Quanto tempo você ficou olhando para essa imagem
e agradecendo por não ter uma corpa gorda? Muito prova-
velmente, se você está lendo esse compartilhamento agora, é
porque você se interessa pela luta antigordofobia e isso é lindo,
mas até que ponto você está disposto a desconstruir a gordo-
fobia? Você voltaria algumas páginas para ver novamente? Ou
passou correndo?
40
Essa violência é estrutural e por assim ser, não é algo que vamos
conseguir desconstruir de uma hora para outra. É uma violência
antiga e que pretendo mostrar aqui. Quero que saibam de onde
vem, quero que saibam a origem, ou pelo menos uma delas. Você
pode voltar nas imagens, olhar e falar em voz alta o que realmen-
te pensa sobre esse corpe? Sem fantasias, sem tentativas de mas-
carar um sentimento engessado que foi imposto em todes nós.
Falou em voz alta? Eu ouvi.
Feche os olhos
Esvazie a mente (ou tente)
Imagine uma mulher dançando
Essa mulher está no meio de um grande palco
Sem enrolar muito, para não dar chance de ficar criando men-
tiras e julgamentos dentro da própria cabeça, responda por si
mesma ou, caso tenha coragem, escreva em um papel as res-
postas das seguintes perguntas: qual a cor dessa mulher? Qual
a altura dessa mulher? Qual o tamanho da barriga dessa mu-
lher? Escreveu em um papel? Agora queime ele.
Daqui para frente, queime todas as revistas, sites de notícia, fo-
tos, qualquer coisa que deprecie, humilhe, agrida uma pessoa
gorda, seja ela branca, preta, indígena, cisgênero (quem se re-
conhece com o órgão genital de nascença), transsexuais (quem
não se reconhece com o órgão genital de nascença), PCD (pes-
soas com deficiência) ou não, tanto faz. Só queime. O fogo
transmuta. Vamos criar outras narrativas, outras imagens e
41
 para isso é importante dar nome a esses corpes. Racializar,
engordecer11 e travestilizar os debates. Trazer corpes abjetos
que sofrem violências e opressões, a partir de suas peles, para
o centro do debate.
AFETO
Pessoas que cruzaram meu caminho com o Coletivo MANA-
DA e auxiliaram minha reconexão com minha gordura. O
que quero falar parece romântico e talvez seja, mas o teatro, a
dança e as artes no geral, ganharam outro significado quando
pude dançar as banhas em coletivo. Foi com essas pessoas que
construí parte do meu intelecto gordo artístico, seja lá o que
isso significa. Posso dizer que é positivo. Só isso.
LUTA
Em outros momentos com outras pessoas gordas que conheci,
há não tanto tempo, ouvi sobre “apreciação da gordura”. Zona
AGBARA me reconstruiu de dentro para fora. E eu lá sabia que
era possível apreciar a gordura antes de conhecer essas mu-
lheres de Àgbára? Não é um ensinamento tão marcado quanto
as marcas patriarcais, mas vou falando e ouvindo todos os dias
para ver se substitui a marca.
11 Gosto de brincar e criar palavras. Quando crio a palavra “Engorde-
cer” é pensando sobre colocar a gordura em pauta, tornar o debate
grande e gordo, incluindo pessoas grandes e gordas. Engordecer o
debate, os dias, a vida. Engordecer.
42
GORDURA
Tantas outras pessoas que gostaria de colocar aqui, mas colo-
carei as que me ensinaram sobre o afeto gorduroso. Não é uma
ficção romântica. Só não quero escrever duro. Cada uma aqui
é uma pessoa intelectual que produz conhecimentos, epis-
temologias, das mais diversas formas, seja a partir do corpo
ou a partir da fala, independentemente de como corpo fala e
de como fala corpo. Faz sentido? Não precisa fazer. Só quero
agradecer por me deixarem ser junto com vocês.
MOTIM
Eu que me reconheci gorda no teatro e aprendi a lutar com essa
ferramenta, aprendi também que o teatro não se cria sem his-
tória, sem conhecimento teórico. Eu que nunca tive paciência
para teorias, aprendi a ouvir e falar. Não poderia se não tivesse
ouvido as que vieram antes de mim e isso é um presente.
MOTIM12
Revolta;
toda ação que, contra quaisquer autoridades
Tumulto;
revolta ou agitação popular.
12 Definição disponível em: < https://www.dicio.com.br/mo-
tim/>. Acesso em fevereiro de 2021.
43
Motim compreende uso de armas e violências e, para isso, é im- ENGORDECENDO
portante frisar que quem violenta, quem tem armas de fogo, SABERES E AFETOS
é o Estado. Nós utilizaremos nossas próprias armas, que são
nossos conhecimentos, afetos, corpes, nossas danças e esse é
o medo que causamos. Medo de nos sentirmos pertencentes e
achamos que podemos entrar. Não vamos entrar. Vamos inva-
dir. Vamos dançar.

Para minhas irmandades,

desejo fogo Depois de registrar a existência de algumas pessoas que fazem
desobediência
parte de um processo de revolução para mim, irei falar sobre
guerra
organização consciente do ódio alguns encontros gordes em que pude compartilhar espaços,
sabedoria vivências, reflexões e estratégias com algumas delas. São pou-
força cos os espaços com pessoas gordas que tem o interesse de tro-
gordura car e de compartilhar experiências e sabedorias, então todos
banha, que existem são absolutamente importantes. Para nomear
desejo Amor.
esses momentos, utilizarei Saberes Gordes, cujo conceito fora
Que nossas referências vivas
possam ser referências pensado e compartilhado por Jussara Belchior13. Ela explica
ainda com vida que Saberes Gordes é tudo isso que estamos produzindo en-
quanto pessoas gordas. Esses encontros onde falamos sobre
13 Jussara Belchior aprofunda debates sobre gordoativismo através das artes
da cena e é responsável por criar o conceito Saberes gordes na sua tese “IN-
VESTIGAÇÕES PESADAS: mais de 100 quilos de experiências, contradições
e criações de saberes gordo na dança” defendida na Universidade Estadual
de Santa Catarina – UDESC, no Programa de Pós-graduação em Artes Cê-
nicas – PPGAC. Orientada pela Dra. Fátima Costa de Lima.

44 45
nossos corpos, nossas questões e individualidades, que ao se- POTENCIALIZAR GORDURAS
rem compartilhadas percebemos que não são algo individual, EM COLETIVO E CAMADAS
e sim, fruto de uma opressão que todas as pessoas gordas vi-
vem. Saberes Gordes, para mim, somos todas nós que estamos
implicadas na luta, seja na rua, na cena, na intelectualidade e
em qualquer lugar-espaço. São alguns os momentos que dese-
jo compartilhar, para deixar registrado, tudo aquilo que me
ensina e me atravessa todos os dias.

O Coletivo MANADA é formado, atualmente, por mim, Bru

Puntel, Jussara Belchior, Thais Putti14 e Uila Roldan. Surgiu
em 2017, quando ainda não se reconhecia como coletivo. Foi a
junção de três mulheres gordas inquietas que deram formato
para a peça SOB Medida (2017), dirigido por mim e vivenciado
através dos palcos, inicialmente, por Bru Puntel e Uila Roldan,
e desde 2019 também por Jussara Belchior.
Bru Puntel é aquariane. Aquarianes discordam só para poder ge-
rar um bom debate e me encanta estar perto de pessoas assim.
Responsável por comidas deliciosas, de um intelecto admirá-
vel, não à toa aprendo tanto. Bru quem me cria e me apresenta
14 Thais Putti é arte educadora, pesquisadora e Mestra em Te-
atro pelo Programa de Pós-graduação em Artes Cenicas – PPGAC/
UDESC, com sua pesquisa voltada para o riso político, defendeu a
dissertação “Tem mais de mim aqui dentro: narrativas de uma atriz
gorda sobre o riso na f(r)icção entre o cotidiano e a cena” (2021).
Disponível em: <https://sistemabu.udesc.br/pergamumweb/vincu-
los/00008e/00008e89.pdf>.

46 47
 a “ditadura dos banquinhos15”. É de uma presença que mexe tocuidado com seu corpe, saber quais seus próprios limites,
com as estruturas dos lugares. Ser rompante com elu, faz com é quase que um presente. E um presente para mim é poder
que me sinta segura. vivenciar essa potência de perto, é poder aprender sobre res-
Uila Roldan é silêncio. É olhar atento e falante. Mas é silêncio. peitar minha corpa, e tudo isso em companhia.
Se me perguntarem o que ela faz, eu direi “tudo”. Talvez não A luta tem sua parte gostosa quando ela é dividida.
seja todo mundo que enxergue ela assim, como alguém que
faz tudo, mas eu enxergo. Mulher incrível, que sou apaixo-
nada. Tenho tanto para aprender com ela. A força dela é algo
que explodiria o mundo. Posso jurar para vocês. Só sei ficar
muito grata pela existência e possibilidade de troca e afeto.
Jussara Belchior é uma referência para mim. Diretora de Peso
Bruto. Das peças sobre banhas, a dela é uma das mais bonitas
para mim. A primeira vez que assisti ela nos palcos, cheia de
técnica, corpo preciso, senti que poderia fazer também. Ter
ela no mesmo coletivo que faço parte me move, me enche de
gratidão. Talvez a palavra não seja bem essa, mas é o que pos-
so usar agora.
Thais Putti é a atriz que eu desejo ser. É escorpiana doce, cuida-
dosa, amorosa. Foi a primeira pessoa que convidei para fazer
parte de SOB Medida, peça que dirijo. Na época, ela não se
sentiu confortável em estar e, ao dizer “não” para o convite,
me deixou nítido a potência que essa mulher carrega. O au-
15 Termo criado e aprofundado por Bru Puntel, na sua disserta-
ção ainda não defendida na Universidade Estadual de Santa Catarina –
UDESC, no Programa de Pós-graduação em Teatro – PPGT. Orientada
pela Dra. Tereza Mara Franzoni.

48 49
 SOB MEDIDA

SOB Medida foi uma provocação não só para as pessoas que esta-
vam assistindo, mas para mim também. Já contei, em outros
lugares, que a dramaturgia do trabalho surgiu de um insight
no meio de uma sala de aula em que o momento era justo de
compartilhamento de processo e esse processo que, até en-
tão não tinha chegado até mim, chegou de forma fogosa, de-
senfreada, nitidamente com muita urgência de sair e tomar o
mundo. As apresentações são sempre acontecimentos únicos,
porque não existe uma dramaturgia fixa e o fato de não ser
algo que prende, é o que nos proporciona experiencias estra-
nhas e bonitas. Como a fala do amigo que nunca viu mulhe-
res gordas correndo, a fala de muitas mulheres gordas que se
identificam tanto com o trabalho e que agradecem chorando.
Lagrimas que afetam. SOB Medida, por ser tão simples, por ter
surgido de um uivo ardido de dentro do peito, nos traz muitos
presentes.

50
Na foto acima, temos Uila Roldan com uma câmera na mão, en-
quanto dança contato improvisação com Bru Puntel e Jus-
sara Belchior. Decidimos colocar a câmera no meio da cena,
na mão dela, para que ela registrasse de dentro as feições das
pessoas enquanto assistem os movimentos, alguns bem in-
timistas que não deixam escolha para o público. Queremos
que olhe, então vai olhar. A cena do CI (Contato Improvisa-
ção), é uma provocação para os corpos da dança. Quem pode
dançar? Quem pode mover? Como podemos mover? Por que
reprimem a gordura dançante? Dançar qualquer dança, sen-
do uma pessoa gorda, já é algo desafiador, mas quando es-
colhemos essa cena na qual uma passa rolando em cima da
outra, se deitando uma em cima da outra, se empurrando, se
segurando, se sustentando. Ela fora escolhida justo por tra-
balhar diretamente com o peso. Algumas pessoas do público
já demonstraram incomodo com três pessoas tão pesadas ro-
lando por cima, outras demonstram muita satisfação ao ver a
cena. Não importa a sensação que surge, sempre gera debate SOB Medida surge a partir da ausência de representatividade po-
e reflexão. sitiva de corpes gordes nas artes da cena, sendo retratados, na
Essa próxima foto, em que Uila Roldan ainda não tinha a câ- maioria das vezes, como asquerosos, comilões, solitários, figu-
mera em suas mãos, é sobre um momento de se reconhecer ras predominantemente engraçadas, indignas de amor e afeto,
na outra. Depois de caminharem pelo espaço, passando ao burros e preguiçosos. Inicialmente, é possível questionar qual
lado das pessoas, fazendo com que o público que só observa- o problema de serem retratados dessa forma, e a resposta está
va passivamente, participe efetivamente através do olhar e posicionada no início desse parágrafo: “na maioria das vezes”.
de escritas (frases, palavras) na corpa delas, até que chega o Repetições geram crenças e padrões. Quando um corpe gor-
momento em que elas se encontram e se reconhecem. de é repetidamente representado de forma não positiva, logo

52 53
 teremos uma sociedade acreditando que para pessoas gordas,
existe uma única possibilidade, a negativa. De acordo com Sa-
brina Strings, é assim que nossa sociedade está estruturada.
Por esse motivo SOB Medida surge para romper com lógicas
hegemônicas e mostrar, através da imagem, no caso, nas artes
da cena, que outras narrativas são possíveis.

Sinopse de SOB Medida

No início, três corpas.

Duas corpas gordas num círculo de luz, seminuas
No canto, outra corpa que usa a câmera como seus olhos.
Imóveis, as mulheres no centro, fitando uma à outra,
fincando suas pernas fortes na borda do disco de luz.
Corpas fortes, corpas gordas.
A pele exposta quase que integralmente.
Estrias na bunda, quadril e coxas.
As fibras não resistiram a elasticidade da pele.
SOB Medida é uma performance-manifesto
que reivindica
através da beleza do ser gorda,
os espaços negados dentro do teatro e da dança.
SOB Medida não é sobre aceitação,
é sobre refletir como são agressivos
os padrões impostos por aqueles que ditam formas e
formatos.
Aqui o corpo gordo dança,
Toca

55
e remexe os pensamentos quadrados, M.O.P.P – MANUSEIO OPERACIONAL DE
expande as medidas junto com as banhas que batem daqui
para lá PRODUTOS PERIGOSOS
de forma sutil DE BRU PUNTEL
gerando impacto.

Depois da peça de SOB Medida, Bru Puntel que, como dito acima,
também fez parte, dirigiu a peça M.O.P.P – Manuseio Opera-
cional de Produtos Perigosos16 (2018) e, dessa vez, ao invés de
contar apenas com mulheres gordas, Puntel ampliou o convi-
te para homens trans e homens cis gays, todes gordes. A peça,
que hoje não está mais ativa, foi dirigira por Puntel e vivida
através dos palcos por mim, Alisson Feuser, Everton Lampe,
Geruza Bandeira, Jussara Belchior, Noam Scapin, Thais Putti
e Uila Roldan.
M.O.P.P foi um acontecimento. Nunca tinha visto tantas pessoas
gordas de diversos tamanhos ocupando um palco, um mesmo
espaço, levando conteúdo político, socialmente comprometi-
do e responsável.

16 A peça foi criada na disciplina obrigatória “Direção Teatral”,

ministrada pelo Prof. Dr. José Ronaldo Faleiro, no Centro de Artes –
CEART, na Universidade Estadual de Santa Catarina – UDESC.

56 57
Na foto abaixo, cinco pessoas gordas carregam uma outra pessoa
gorda. É sobre enaltecer todes os corpes ali presentes. O olhar
das pessoas do público me confirma o que falta para a socie-
dade: outras narrativas desenhadas e expostas como possibi-
lidades. Ver um corpo gordo sendo levantado e carregado, gera
uma sensação de rede. Uma Rede Engordurada. Para mim,
essa foto é sobre não deixar ninguém cair.

Sinopse de M.O.P.P. – Manuseio Operacional de Produtos

Perigosos

Teus olhos atravessam minhas banhas, eu sou todo

saliente
Tua mão fecha minha boca e ai de mim
Se engulo, entalo. Me desmontam. Rosto lindo.
Teu papo é bom, mas tua papada me desconcentra.
Teu papo é bom, mas tua papada me desconcentra.
Teu papo é bom, mas tua papada me desconcentra.
O que eu tô engolindo é que tá entalado.
- Thaís Putti
A foto acima é da última apresentação de M.O.P.P. A cena era si-
lenciosa, a única coisa que se escutava era o barulho dos corpes

58 59
 batendo um no outro, no chão, na parede. O som que banhas tencendo a esse mundo? A arte pode e deve ser uma ferramen-
geram é quase parecido com o som de um pedaço de amoeba ta útil para transformar a realidade de ambientes escolares.
quando jogada na mesa. Dentro de uma caixa preta, o barulho Não é bullying o que crianças e adolescentes gordas sofrem
se amplia, tornando a gordura muito grandiosa. em ambientes escolares, é gordofobia. O propósito do Coletivo
Corpes gordes correndo de um lado para o outro, mostrando MANADA é desenhar e mostrar a partir da arte, outras possi-
toda a potência de uma pessoa engordurada. Em cena, luzes bilidades, realidades, narrativas.
coloridas que embelezam e não escondem qualquer estria ou O Coletivo é um encontro de gorduras, que desde seu início e até
celulite. Com jogo de glitter, uma cena de apreciação, em que antes dele, através de peças que foram criadas anteriormente,
todes em cena se juntam para bailar, festejar e acariciar uns vem trazendo muito aprendizado e reflexões sobre urgências
aos outros. Chamamos essa cena de Sense8, em referência a de pessoas gordas.
uma série da Netflix com esse título. Era uma cena de muito
prazer. Como traz Rosangela Alves, uma cena de verdadeira Essa foto é sobre rede. Sobre segurar. Apoiar. Estar.
apreciação à gordura.
É bonito poder vivenciar esse encontro onde pessoas que não se
sentiam representadas, podem, finalmente, enxergar beleza e
experimentar afetos. Estar junto na cena, na vida, no palco, na
dança, no teatro, torna as artes da cena um espaço de força e
de desejo. Trabalhar com questões sérias, de forma responsá-
vel, faz com que nossos corpes queiram permanecer em for-
mato de arte. É de extrema importância que entendamos que
ações como essas são impactantes não só para a arte, mas para
a sociedade no geral.
Quantas crianças gordas não se enxergam de forma positiva?
Quantas adolescentes não se sentiriam insatisfeitas com a for-
ma dos seus próprios corpos se tivessem referências gordas
positivas? Como seria se, para variar, elas se sentissem per-

60 61
Essa foto é sobre rede. É sobre correr junto. Se atentar. Estar.
Na segunda fotografia estão Jussara Belchior, Thais Putti, Noam
Na primeira fotografia acima, Uila Roldan sendo segurada por
Evertom Lampe enquanto olha para a Thais Putti, que tam-
bém segura ela. Uila veste um top preto e uma calça branca,
com os dreads amarrados em um coque no alto da cabeça.
Evertom e Putti usam tops brancos e shorts pretos. Ambos de
cabelos lisos e soltos.
Scapin e Geruza Bandeira. Os quatro estão correndo em di-
reção à câmera e a foto registra o movimento ainda em ação.
Todos de blusas brancas e shorts pretos. Putti e Jussara com
cabelos soltos lisos, Geruza com cabelo crespo solto e Noam,
careca. Rede é, então, sobre segurar, apoiar e ser apoio, carre-
gar, estar juntes.

Posso dizer que

Estar, ser e viver rodeada de gordura
Me tirou da solidão
E me fez abortar a ideia
De abortar o corpo que habito

Posso dizer que

Dançar nossas banhas
Fez querer dançar e desbravar
O mundo

Posso dizer que

As impossibilidades do mundo real
Se tornam menos impossíveis

62 63
 Mais possíveis com aquelas mulheres gordas dançando suas banhas. Muitas
Posso dizer que deixaram explícito em suas feições que não estavam enten-
As lágrimas de um rosto gordo dendo o porquê da ação. Muitas dessas eram pessoas magras
Que enxerga com seus olhos que, provavelmente, são as que praticam gordofobia com jo-
A gordura do mundo vens gordos em ambientes que compartilham. Enquanto, ao
De forma carinhosa e amistosa mesmo tempo, jovens gordas saíram emocionadas, se sentin-
Desenha outras narrativas do representadas. Algumas compartilharam que ao ver senti-
Posso dizer que ram que também podiam dançar com suas gorduras. Mas com
Nessas narrativas tenho vontade quem queremos falar?
De nadar Em nenhuma dessas três peças existiu pessoas gordas que não
De mergulhar saíram tocadas. Embora esse seja o nosso público e, portanto,
De afundar com quem queremos falar sobre a emancipação do corpo en-
gordurado, é necessário também falar com aquelas que prati-
Posso dizer.
cam a gordofobia diariamente.
Acredito que nós, pessoas que temos informações, temos a obri-
Com o afeto e a força proporcionado por esse encontro nas artes gação de falar com a sociedade sobre gordofobia. Afinal, nós do
da cena, emergiu a necessidade e urgência de falar explicita- Coletivo MANADA, estamos saindo de um ensino público e,
mente sobre questões de pessoas gordas. Embora a arte fale portanto, temos que tornar o conhecimento igualmente públi-
por si, ainda é importante que se fale abertamente. Todas as co. Pensando na falta de conhecimento sobre o tema, instau-
peças que compõem o Coletivo são sem falas ou com poucas rado de forma proposital pelo sistema, o Coletivo MANADA
falas e isso faz com que nem todos tenham a noção real da criou a Mesa Redonda, Gorda e Pesada (2019) em que falamos
grandeza que é o assunto. e tentamos, ao máximo, deixar explícito o que é a gordofobia e
Em uma experiência com SOB Medida no colégio público Ins- como ela age de forma tão cruel e dominadora.
tituto Estadual de Educação de Florianópolis (2018), onde
apresentamos para adolescentes, ficou perceptível a falta de
compreensão e até o constrangimento de algumas pessoas

64 65
 CORPOREIDADES DE PESO
Por ter sido um encontro com diversas corporeidades de peso,
Corporeidades de Peso foi planejado para ser um encontro pre-
sencial com todas as pessoas convidadas, para que juntas,
através da convivência, do olhar e da arte, encontrássemos
estratégias para nossa luta, não só dentro da cena, mas tam-
bém no dia a dia. Infelizmente, com a COVID-1917 que desde
março de 2020 vem matando cada vez mais gente ao redor do
mundo e, principalmente no Brasil, foi necessário adaptar o
encontro para o mundo virtual.
O encontro surgiu da urgência em reunir pessoas gordas que
trabalham o corpo a partir de uma perspectiva da gordura,
ou seja, sem fugir dele, pensando na banha como movimento.
Com muito compartilhamento e generosidade, participaram
do encontro as presenças bonitas de: Gal Martins, Dina Maia,
17 A COVID-19, doença infecciosa causada pelo vírus SARS-CoV-2, foi
responsável até este presente momento (09/09/2022) por 6.511.909
de mortes, segundo “Johns Hopkins University & Medicine”. Dispo-
nível em: <https://coronavirus.jhu.edu/map.html>.
66
Vanessa Joda, Rosangela Alves, Leticia Munhoz, Noam Sca-
pim, Jussara Belchior, Bru Puntel e Thais Putti – essas duas
últimas, como já colocado, pertencem ao Coletivo MANADA.
esse foi um momento crucial para esta pesquisa, pois foi quan-
do percebi que estar em manada com pessoas de outros can-
tos desse país é o que torna o trajeto ainda mais potente. Em
um momento do encontro, Gal Martins, que é negra e gorda,
fundadora do Coletivo Zona AGBARA (2016), nos disse que é
importante que entendamos que, embora sejamos todas gor-
das, a gordura dela e das meninas que estavam presentes e
que também são do Zona AGBARA, é uma gordura preta e que
isso reflete de diferentes formas na realidade delas. Dina Maia
complementou a fala de Martins,
Há um processo de apreciação da gordura, pelo meu traçado
nela. É muito difícil você ter um corpo gordo que é um corpo
preto. O povo preto já é animalizado o tempo todo. Ser preto
já faz com que existam determinadas vulnerabilidades que
estão estagnadas nesse sistema e que o nosso corpo acessa
involuntariamente. Meu processo de reconhecimento é de
apreciação da minha gordura, pois ela perpassa por todos os
lugares. Comecei a olhar para minha gordura, flacidez, es-
trias e celulites, de outra forma. Cada canto do meu corpo,
faz parte do meu documento histórico. Juntamente com o
coletivo eu consegui entender que os nossos corpos são po-
tentes. Ele dialoga com a ancestralidade das minhas mais
velhas. (MAIA, Dina, 2020)
67
Para além dessa fala de Dina Maia, que relata sobre ser e viver
gorda e preta, Noam Scapim, única pessoa transexual, homem
trans, esteve presente no momento. Scapim, que faz parte da
Cia. Fundo Mundo (2018), um coletivo formado só por pessoas
trans, nos relata suas inquietações:
Ando pensando bastante sobre não acreditar que a gordo-
fobia é um problema isolado. Corpos gordos são múltiplos.
O padrão estético que existe aqui no Brasil hoje, é fruto da
colonização. Os corpos pretos que podem estar no palco,
nunca estão desassociados do racismo. Corpos trans, nunca
estão desassociados da transfobia, o gordo, da gordofobia. E
um corpo que ocupa esses três espaços? Como ele é recebi-
do? A cultura do que é o corpo certo, o que é o corpo saudá-
vel, um corpo inteiro, um corpo perfeito. Sabemos de onde
isso vem. A sociedade quer dividir a gente em pedaço, para
ser mais fácil de manipular. (SCAPIM, Noam, 2020)18
Maia e Scapim colocaram reflexões importantes, antigas e que
acabaram sendo abafadas pelo movimento antigordofobia
branco e cisgênero. Então, que façamos o movimento de ra-
char com a branquitude e cisgeneridade, pois com tantos no-
mes de pessoas gordas pretas, pessoas gordas trans, pessoas
gordas pretas trans, que se alimentam e vivem a interseccio-
nalidade, é obrigação mapear, buscar e se informar, para que
outras imagens e narrativas sejam construídas.
18 Fala de Noam Scapim, transcrita por mim, durante o encontro.
68
Construção do encontro, pensado e proporcionado pelo Coletivo
MANADA.
Primeiro dia:
Dinâmica.
Pensar em uma dinâmica para apresentação pessoal e profis-
sional. Começar com a câmera fechada e depois de um tempo
abrir as câmeras e se mover como e se quiser; essa dinâmica é
uma reprodução da dinâmica que a Jota Mombaça fez em uma
live. Todos de câmeras desligadas e microfones abertos. O ob-
jetivo é falar tudo que vem à mente, todos os presentes ao mes-
mo tempo. A sensação é de estar no meio do metrô de São Pau-
lo, horário de pico, onde ninguém se escuta, mas todos falam.
Após cada um finalizar a fala, quando quiser, vamos abrindo
as câmeras e continuamos o encontro.
Apresentação crua de cada pessoa, nome e o que achar
importante;
Jogo de pergunta19. Exemplo: Eu pergunto para Puntel e Puntel
responde com outra pergunta para outra pessoa, por exemplo,
para Putti. Usar essas perguntas para finalizar. Rodada teste.
Dar um tempo para as pessoas pensarem em perguntas relacio-
nadas com o interesse em estar presente no encontro.
Dinâmica das perguntas: tempo para cada pessoa pensar em uma
pergunta (ou perguntas). Alguém começa com uma pergunta
19 Esse jogo a Jussara Belchior propõe a partir de seu contato com o
trabalho do artista curitibano Gabriel Machado
69
 para o grupo: responder/continuar com perguntas. Anotar as
perguntas.
Registrar em papel ou tela o que ficou do exercício;
Intervalo - 15min;
Debater sobre o dia.
Segundo dia:
Tempo para as pessoas que estão no encontro pela primeira vez
se apresentarem/apresentação do MANADA;
Desenho do próprio corpo: como você está hoje?
Aquecimento: cada pessoa propõe uma atividade/exercício/coisa
para a gente se aquecer em coletivo.
MANADA traz uma pergunta para ser respondida pelo corpo/
movimento.
rodada teste: como esse grupo compra leite?
Desenho do próprio corpo: como você está agora?
Intervalo.
Debate final.
Questões:
O que nas metodologias tradicionais não contemplam nossos
corpes?
Entender o que nossos corpos precisam.
Quais ajustes? Quais proposições específicas?
Como chegar nisso?
Consciência corporal. Quais os limites de cada corpo?
Metodologia é cuidado com os nossos corpes.
70
Quais as dificuldades desses corpes nos trabalhos e especificida-
des delas?
Perguntas que surgiram no encontro:
Bru: Como limitações podem se tornar possibilidades?
Noam: Quais as maneiras estratégicas que poderíamos
pensar para fazer com que o corpo gordo tenha mais espa-
ço nas artes de palco?
Jussara: Você conhece muitos artistas gordos, gordes?
Dina: Você conhece comicidade negra?
Gaia: Como criar uma metodologia gorda e inclusiva?
Putti: Como acolher um corpo de uma criança gorda?
Julia: Você apoia o que sua amiga gorda faz?
Rosângela: Você já quis, já teve vontade de fazer bariátrica?
Jussara: Movimentar-se é sinônimo de saúde?
Ariane: A dança, ela tem que se adaptar ou o corpo tem que
se adaptar?
Putti: É preciso se adaptar ou a gente pode criar uma coisa
totalmente nova?
Gal: Quantas vezes duvidaram das suas habilidades
profissionais?
Bru: O que pode um corpo gordo?
Dina: Quantas vezes você já se questionou sobre o territó-
rio em que habita?
Jussara: Existe a dança dos gordos e a dança dos magros?
Gal: Quantas vezes você sofreu assédio sexual, coisificação
e hipersexualização do seu corpo?
Gaia: Onde eu posso dançar com segurança?
71
Julia: Por que as pessoas acham que podem falar o que
quiser e como quiserem do corpo gordo?
Noam: Até que ponto você acha que as pessoas consideram
o corpo gordo como um corpo público?
Ariane: Como trazer um corpo diferente para dentro de um
ambiente seguro, onde ele se sinta à vontade para ser o que
é e fazer o que quer?
Dina: Você aprecia a sua gordura?
Bru: O que o atrito dos nossos corpos pode causar?
Rosângela: Você já se viu tendo um corpo doente?
Julia: Quantos procedimentos e coisas você já consumiu
para que seu corpo se aproximasse do padrão?
Gal: Você tem convênio médico?
Putti: Será que as pessoas riem da nossa potência cômica
ou do nosso corpo? Será que se fosse uma pessoa magra
fazendo o que a gente faz, teria a mesma potência cômica?
Noam: Você se imagina colocando o seu corpo exposto
para o riso?
Gaia: O que que você sente quando você vai passar na ca-
traca do ônibus?
Dina: Qual violência você sente primeiro, sobre sua gordu-
ra? Ou sobre a cor da sua pele?
Gal: Quais estratégias você encontra para organizar todos
os seus ódios?
Ariane: Você consegue ver a sensualidade num corpo di-
ferente? Ele é sensual para você? Você se sente atraído por
um corpo diferente?
Bru: O que já teve que morrer dentro de você para que você
pudesse viver o amor?
72
Putti: Quando foi que você percebeu que você pode ser
amada? Ou, quando foi que você se sentiu amada?
Dina: Quando você se sentiu atravessado pelas suas ques-
tões de gênero e sexualidade?
Noam: Até que ponto você acha que todas as questões que
atravessam a sua gordura, além, que atravessam seu corpo
além da gordura, somam para uma gordofobia?
Rosângela: Você acha que a sociedade se preocupa com a
nossa acessibilidade?
Jussara: Como a gente pode ensinar sobre acessibilidade?
Julia: É possível um corpo gordo ter leveza?
Putti: Quantas vezes te impediram de ser ou fazer algo?
Gaia: Você acha que o movimento body positive é
suficiente?
Bru: Como conversar com um médico quando ele propõe
o emagrecimento, qualquer coisa relacionada a isso para o
seu tratamento e você discorda disso?
Ariane: O que é beleza para você? O que é bonito na sua
concepção?
Dina: O que te faz querer dançar?20
Junto com todas as perguntas e colocações que surgiram duran-
te e no fim do último dia do encontro, observamos um padrão
entre os trabalhos cênicos criados por pessoas gordas. Per-
cebemos a proposição de ações parecidas, como: usar caneta
para que o público escreva por todas as banhas o que deseja es-
crever; ações cênicas e performáticas em silêncio, apenas com
20 Perguntas durante o encontro transcritas por Jussara
Belchior.
73
 pouca roupa para deixar cada parte mais exposta possível. E
por que o silêncio? Trabalhos como O Que Eu Costumo Engo-
lir (2019); Reclusa (2019); Engasgadas, Um Ensaio Para Regur-
gitar o Mundo (2020), de Zona AGBARA; Peso Bruto (2017);
SOB Medida (2017) e M.O.P.P. (2018), do Coletivo MANADA,
optam pelo silêncio em cena, deixando apenas o corpo falar.
Escritas, silêncio, pele à mostra. Ações propostas por pessoas di-
ferentes que se encontram em lugares diferentes. O que move
essa coincidência? Um cansaço que se constrói a partir de ex-
cessos de gritos que exigem que o mundo pare e escute?
Acredito que essas
e tantas outras questões
não serão respondidas
por aqui ou por agora
elas estão e são
como armadilhas que esmiúçam
o fim
do
mundo
Por que silêncio?
É importante pensar e observar ações em que gorduras caibam já
que o teatro, a dança, a performance e as artes da cena no geral
foram pensadas inicialmente por pessoas magras e essa for-
ma se propaga até hoje. Dito isso, é urgente que pessoas gordas
sejam inseridas no nosso imaginário de exercícios e práticas
cênicas. Quantos jogos de aquecimento são constrangedores
74
e envolvem uma questão séria de confiança que muitas vezes
não temos por nós mesmos? Como confiar que dez crianças,
jovens e adultos vão segurar um corpo gordo grande em um
exercício onde jogar o corpo no chão é regra? Como confiar de
olhos fechados em uma prática qualquer que ignora o históri-
co de violência de um corpo gordo e que, muitas vezes, acaba
soando como prática agressiva e traumatizante, fazendo com
que pessoas se afastem das artes da cena por sentirem seus
corpos desrespeitados?
Tantas questões importantes que a cada palavra escrita gera
mais e mais inquietações. Uma pesquisa prevê encontrar e dar
respostas? Pois tenho mais questões para colocar, deixar as
perguntas pipocando para que sejam respondidas de diversas
formas, inclusive por você que as lê, ao invés encerrar em uma
única forma ou resposta.
Pensando assim, antes de seguir para o próximo capítulo, é im-
portante colocar que muitas questões, debates e inquietações
minhas e do Coletivo MANADA, surgiram e surgem com o
encontro com outros corpes negres. Por exemplo, quando des-
cobri que Zona AGBARA existe, me perguntei o porquê de o
Coletivo MANADA ser tão branco. Veja, essas questões não
diminuem a força do trabalho, pelo contrário, potencializam.
O debate sobre a importância de racializar a gordofobia vem
da (quase) ausência de corpes negres. Coloco “quase” porque,
atualmente, apenas uma integrante é negra. O debate surgiu
para gente com a narrativa de mulheres negras gordas que
75
 não se sentem encaixadas nem dentro da luta antigordofobia e
nem da luta antiracista. Isso acontece porque a pessoa negra e
gorda, independentemente de onde ela for, de qual coletivo ela
opte ir, ela será cobrada por ser gorda ou por ser negra. E o que
a arte tem a ver com isso? Tem tudo a ver. A arte nem sempre
dará conta de pensar sobre todas as questões.
O Coletivo MANADA tem ganhado grandes proporções pelos
trabalhos artísticos, mas também pelo posicionamento polí-
tico do coletivo. Sabemos que a branquitude é responsável por
fazer com que pessoas negras não se sintam confortáveis em
estar junto, então qual o nosso papel?
76
RACIALIZAR A LUTA
ANTIGORDOFOBIA
É URGENTE:
PARA GORDAS
BRANCAS LEREM
Sabemos que mulheres brancas gordas têm dificuldade de arran-
jar emprego, não têm uma vida social de fácil acesso, não têm
um bom poder aquisitivo. Mas é não só reducionista como pe-
rigoso pautar a luta nas vivências desse grupo. Para racializar
mais um debate que, assim como tantos, foi também embran-
quecido, utilizarei uma pesquisa de 2019 feita por Sabrina
Strings: Fearingthe Black Body The Racial Origins of Fat Pho-
bia, em que a autora pesquisa a origem racista da gordofobia.
Quem se interessa por manter este debate branco?
Para aprofundamento da relação de gênero e gordofobia, além
do livro de Strings, utilizo leituras, como Meu Corpo, Minhas
Medidas, de Virgie Tovar (2018), cuja pesquisa apresenta com-
partilhamento sensível de relatos pessoais e experiências
em coletividades gordas. Tovar é uma mulher mexicana, ne-
gra, gorda e que vive há anos nos Estados Unidos. Tovar usa e
abusa da sua fala para criar sua própria narrativa, um pouco
diferente de Strings que, embora preta, é magra. Coloco essa
77
 informação só para marcar quem são fisicamente, por enten-
der que esses são, também, seus marcadores sociais. Para con-
cluir, embora Sabrina Strings seja magra, é importante frisar
que sua pesquisa é de extrema importância para a história da
gordofobia.
Em contraponto a essas leituras, coloco reflexões críticas a ques-
tões que têm importância para o debate de pressão estética,
mas que não aprofunda no engordecimento21 e racialização do
debate, já que existe um embranquecimento na conduta. É im-
portante que entendamos que belezas são cobradas de formas
diferenciadas a partir do tipo físico de cada mulher, ou seja, a
beleza que é cobrada para mim, que sou branca, não é a mesma
beleza que será cobrada para uma mulher preta.
Para ajudar na nitidez do que busco falar sobre padrão de beleza,
utilizo um exemplo corriqueiro e um pouco mais normatiza-
do, embora ainda não tanto, que é a relação de mulheres diver-
sas com seus pelos. Existe uma relação de pelos de mulheres
brancas que ainda não é fácil, ainda é muito cansativo e abusi-
vo na maioria das vezes. Podemos perceber – e aí utilizo vivên-
cias próprias e da minha companheira que é branca e magra
– que por mais exaustivo que seja, ainda assim, podemos ter a
escolha de deixar nossos pelos e não sermos humilhadas por
consequência.
21 Engordecimento segue a lógica da palavra engordecer.
78
Importante percebermos que o mito da beleza22 muda confor-
me classe, cor e gênero. E que certas expressões de liberdade,
soam ainda como privilégio e não como direito, como deveria
de fato ser. Minha companheira, por ser magra e branca, tem
ainda mais liberdade para essa escolha, reforçando que ainda
não é tranquilo para nenhuma mulher, independente da corpa
que habita. Coloco apenas com o intuito de comparar para se
fazer enxergar que existem diferenças nas obrigações em re-
lação a beleza para cada uma de nós. E mulheres negras? Cer-
ta vez escutei de uma amiga que é preta e magra, que ela não
consegue deixar um pelinho sequer aparecer, porque quando
tentou se aproximar desse movimento de “libertação”, fora
absurdamente humilhada. Ou mulheres trans que ao tentar
se desvincular da imagem de homem diante da sociedade, não
tem a mesma liberdade que mulheres cis de deixarem seus pe-
los crescerem, seja nas axilas, pernas e buço.
Em um encontro com Drica Santos, professora e doutora em tea-
tro, atriz e arte-educadora, ela falou sobre a urgência de racia-
lizar todos os debates. Drica é preta, magra e uma arte-educa-
dora que tem muito a contribuir em vários aspectos da vida,
incluindo o aspecto racial do debate. Drica Santos coloca em
aula o início da história do Brasil23, onde corpes negres foram
22 Referência ao livro de Naomi Wolf, O mito da beleza: Como as
imagens de beleza são usadas contra as mulheres (2018)
23 Utilizarei letra minúscula para explicitar minha ausência de
respeito para com o patriotismo fajuto e assassino.
79
 roubados de suas terras e trazidos à força para cá para serem
explorados, fazendo com que perdessem completamente o
direito por seus próprios corpes, desde o que comer, como e
quando se movimentar, como se vestir, como rezar ou não re-
zar, ou seja, infinitas regras colocadas por pessoas brancas em
cima de seus corpes de forma violenta e criminosa.
Todes nós fazemos parte da estrutura da sociedade, mas quan-
tos de nós, brancas, estamos trabalhando para desestruturar
a branquitude? É preciso que pessoas brancas parem de racia-
lizar as não brancas e comecem a se racializar. O branco nun-
ca se chamou de branco. “Branco é o ser humano universal e
quando desumaniza outros, eu falo ‘negro’, ‘indígena’” (SAN-
TOS, 2020). Isso cabe não só para questões raciais, mas tam-
bém estruturantes no geral, como: trans, gordo, gay, lésbica e
por aí vai. Marcar a dissidência como outro faz parte do meca-
nismo de manter uma estrutura dominante. Se marcar como
branco, como norma, faz com que pensemos sobre isso, sobre
essa estrutura que somos responsáveis enquanto opressores,
por construir e fazer a manutenção até hoje. Falamos “sou
gorda”, mas não falamos com a urgência que a situação em si
merece que “sou gorda e branca”.
A imagem já está construída para nós. Se sugiro que fechem os
olhos e visualizem uma mulher gorda, qual a chance de imagi-
narmos uma gorda preta? Por essa ausência de narrativa ima-
gética, é essencial racializarmos o debate da gordofobia, não
só porque a gordofobia tem a origem racista, como Sabrina
80
Strings mostra, mas porque é urgente que racializemos todos
os debates possíveis, sem exceção. É responsabilidade de pes-
soas brancas nomear a norma, conceito tão bem elaborado por
Jota Mombaça24( 2016) em “Rumo a uma redistribuição deso-
bediente de gênero e anticolonial da violência!”25, quando diz,
Nomear a norma é o primeiro passo rumo a uma redistri-
buição de gênero e anticolonial da violência, porque a nor-
ma é o que não se nomeia, e nisso consiste seu privilégio. A
não-marcação é que garante às posições privilegiadas (nor-
mativas) seu princípio de não questionamento, isso é: seu
conforto ontológico, sua habilidade de perceber a si como
norma e ao mundo como espelho. Em oposição a isso, “o ou-
tro” -diagrama de imagens de alteridade que conformam as
margens dos projetos identitários dos “sujeitos normais” – é
hiper-marcado, incessantemente traduzido pelas analíticas
do poder e da racialidade, simultaneamente invisível como
sujeito e exposto enquanto objeto. Nomear a norma é obri-
gar o normal a confrontar-se consigo próprio, expor os regi-
mes que o sustentam, bagunçar a lógica de seu privilégio, in-
tensificar suas crises e desmontar sua ontologia dominante
e controladora. (MOMBAÇA, 2016, p. 11)
Se nomear a norma, segundo Mombaça, bagunça a lógica do-
minante, então façamos esse movimento. Quem é a norma?
24 Jota Mombaça é artista e pesquisadora, não binária, gorda e
racializada.
25 Disponível em: <https://issuu.com/amilcarpacker/docs/ru-
mo_a_uma_redistribuic__a__o_da_vi>. Acesso em novembro de 2020.
81
 Mulheres gordas brancas não fazem parte da norma que dita
a magreza, porém mulheres gordas brancas, permanecem
sendo brancas e é a partir daqui que falo, a partir dessa corpa
que habito, para falar que nós, pessoas gordas brancas, preci-
samos, a partir de hoje, parar de comparar a gordofobia com o
racismo.
Para explicar o que quero dizer com “é a partir daqui que eu falo”,
apresento o conceito de “Lugar de fala”, amplamente conheci-
do através de Djamila Ribeiro (2017),
Acredito que muitas pessoas ligadas a movimentos sociais,
em discussões nas redes sociais, já devem ter ouvido a se-
guinte frase “fique quieto, esse não é seu lugar de fala”, ou
já deve ter lido textos criticando a teoria sem base alguma
com o único intuito de criar polêmica vazia. (RIBEIRO,
2017, p. 56)
Lugar de fala não é sobre não poder falar, porque todas nós temos
um lugar. Lugar de fala seria, portanto, falar a partir do espaço
que se ocupa na sociedade. Muitas de nós já escutamos uma
fala equivocada sobre termos que permanecer em silêncio so-
bre tais assuntos dos quais não nos pertencem. Como a ques-
tão racial que, supostamente, não pertence ao branco, a gor-
dofobia que não pertence ao magro. As falas como “esse não é
seu lugar de fala” não vêm em vão. Isso porque a branquitude,
ao invés de se colocar no debate como pertencente à branqui-
tude, se coloca como provedora de empatia, onipotente, oni-
82
presente e onisciente, assim como a imagem do seu grande
deus cristão. Como se soubesse, sentisse e vivesse o que pes-
soas pretas vivem, já que tem sabedoria plena, pertencimento
pleno e pode habitar com tranquilidade todos os espaços. Para
explicar melhor,
Numa sociedade Brasileira, de herança escravocrata, pesso-
as negras vão experienciar racismo do lugar de quem é ob-
jeto dessa opressão, do lugar que restringe oportunidades
por conta desse sistema de opressão. Pessoas brancas vão
experienciar do lugar de quem se beneficia dessa mesma
opressão. Logo, ambos os grupos podem e devem discutir
essas questões, mas falarão de lugares distintos. (RIBEIRO,
2017, p. 86)
A questão é que brancos não querem falar sobre serem brancos,
já que tal narrativa é uma narrativa de assassinato, genocídio,
estupro, violências físicas e psicológicas.
Nossos antepassados chegaram nessa terra, que hoje chama-
mos de Brasil e escravizaram também povos originários que
já habitavam esse espaço. As ideias são: esquecer nossa dívida
e deixar que marginalizados se resolvam em sua totalidade?
Esquecer da escravização e ignorar o que ela reflete, até hoje,
na nossa sociedade? Ignorar, para que possamos continuar
fazendo a manutenção do racismo que muitas vezes é feita de
forma velada?
83
Essa questão me lembra do que Cida Bento26 (2002) chama de
pacto narcísico da branquitude. Esse silêncio e essa tentativa
de apagamento da nossa narrativa branca e da violência ma-
nuseada por nossos bisavôs, avós e nossa geração, constroem
outras questões igualmente racistas. Em uma entrevista27
Cida Bento explica que, o conceito vem de seu estranhamen-
to. Ao se aproximar das questões raciais, percebe que todos
os problemas – exclusão, genocídio, negro que não se vê como
negro – estavam todos relacionados diretamente à figura pre-
ta, enquanto brancos estavam completamente ausentes da
conversa.
Tal conversa não é sobre buscar uma culpabilização, pois a cul-
pa vem de uma religião que não me representa, que é a mesma
que dita normas sobre todes os corpes. É sim, sobre chamar
atenção para uma tentativa igualmente racista e agressora, de
tirar o agressor do foco e construir uma nova narrativa que ba-
sicamente diz que “a escravização já passou há tanto tempo,
porque negros e indígenas ainda reclamam?”. Pois bem, “Evi-
26 Maria Aparecida Silva Bento, foi uma das fundadoras do Cen-
tro de Estudos das Relações do Trabalho e da Desigualdade (Ceert),
que tem por objetivo conjugar pesquisa e produção de conhecimento
para a implementação de programas institucionais de promoção da
igualdade racial e de gênero. Disponível em: <https://www.geledes.org.
br/10-mulheres-negras-ativistas-de-destaque-brasil/>. Acesso em fe-
vereiro de 2021.
27 Disponível em: <https://globoplay.globo.com/v/9081632/pro-
grama/?s=01m26s>. Acesso em fevereiro de 2021.
84
tar focalizar o branco é evitar discutir as dimensões do privi-
légio” (BENTO, 2002, p. 28).
Para tentar exemplificar, vamos imaginar uma cena com pessoas
heteronormativas:
No meio de um bar, uma mulher sentada sozinha em sua mesa,
entra em conflito com um homem que está acompanhado de
seus amigos. Ele se aproxima dela, tenta um beijo, ela diz não
e ele insiste, ela segue dizendo não, dessa vez com a voz mais
firme, demora até ela conseguir sair dessa situação até que ela
reage empurrando o corpo dele, ele a agride verbalmente e sai
andando, ainda ofendendo. A mulher fica furiosa, grita e olha
ao redor para ver se tem alguém com ela, mas ela está sozinha.
O homem se retirou da história e todos os outros que estavam
junto, ficaram em silêncio. Viram a cena, mas não se manifes-
taram. As pessoas ao redor começam a julgar que a mulher
está louca, que nada aconteceu. E essa vira a narrativa da noi-
te, quando todos começam a comentar “viram a louca que co-
meçou a gritar no meio do bar?”. O agressor sumiu, os outros
que compactuam com a agressão com o silêncio, permanece-
ram calados e a história se perdeu.
Se em uma história de uma telenovela, uma pessoa aparece cho-
rando porque alguém puxou o cabelo dela, mas não mostra a
pessoa puxando o cabelo, não dá essa narrativa para o público,
só o diretor de cena e o dramaturgo sabem que antes do choro
veio um puxão de cabelo, nitidamente, para o público, ela está
chorando sozinha, sem motivo, pois o agressor não está pre-
85
 sente. Ou seja, caso a gente exclua da história que o racismo
foi e ainda é manuseado e alimentado pela branquitude, o que
sobra? Pessoas pretas revoltadas. Revoltadas com o que? Nin-
guém sabe, pois a história perdeu o sujeito agressor.
Mas porque estou falando sobre isso? O que o movimento anti-
gordofobia tem a ver com isso? Tudo. A partir do momento que
mulheres gordas brancas começam a comparar o racismo com
a gordofobia, estamos mais uma vez silenciando uma parte da
narrativa que é o fato de que mulheres gordas brancas continu-
am sendo brancas e que, portanto, ainda provém de privilégio
em relação a mulheres gordas pretas. Ao fazer comparações
de uma luta com a outra, como se sofrêssemos o mesmo que
pessoas negras sofrem, automaticamente se entende, pelo me-
nos para mim, que já não estamos mais munidas de atitudes
racistas. E será que não estamos? Cida Bento, ao falar sobre a
ausência do debate racial dentro do debate da luta de classes,
diz: “mesmo em situação de pobreza, o branco tem privilégio
simbólico da brancura, o que não é pouca coisa” (2002, p. 28).
Com isso em mente trago uma questão: mulheres gordas bran-
cas estão à margem? Sim, mas ainda têm privilégios por serem
brancas.
Com a distorção feita pela própria branquitude de “Lugar de
Fala”, onde Djamila Ribeiro fala nitidamente sobre a impor-
tância de que todes falem, mas que falem a partir de seus lu-
gares de fala, fez com que brancos se retirassem da luta e do
debate como se não fossem responsáveis por isso.
86
Um dos equívocos mais recorrentes que vemos acontecer
é a confusão entre lugar de fala e representatividade. Uma
travesti negra pode não se sentir representada por um ho-
mem branco cis, mas esse homem branco cis pode teorizar
sobre a realidade das pessoas trans e travestis a partir do
lugar de fala que ele ocupa. (RIBEIRO, 2017, p. 84)
Nessa parte, é importante frisar quando Djamila Ribeiro escre-
ve que homem branco cis pode teorizar sobre pessoas trans
e travestis a partir do lugar de fala dele, a partir do espaço e
corpo que ele habita. Contudo, é importante colocar uma re-
flexão, que acredito que é onde gerou incômodo de pessoas que
estão às margens, que é: por que um homem branco cis teori-
zaria sobre vidas de pessoas trans ao invés de teorizar sobre
sua própria cisgeneridade?
Acreditamos que não pode haver essa desresponsabilização
do sujeito do poder. A travesti negra fala a partir de sua loca-
lização social, assim como o homem branco cis. Se existem
poucas travestis negras em espaços de privilégio, é legitimo
que exista uma luta para que elas, de fato, possam ter esco-
lhas numa sociedade que as confinam num determinado
lugar, logo é justa a luta por representação, apesar dos seus
limites. Porém, falar a partir de lugares é também romper
com essa lógica de que somente os subalternos falem de suas
localizações, fazendo com que aqueles inseridos na norma
hegemônica sequer se pensem. (RIBEIRO, 2017, p. 84)
87
Ou seja, todos nós temos lugares de fala, como é muito bem
pontuado pela autora. Precisamos, agora, direcionar nossas
falas para os espaços que elas de fato pertencem. Mulheres
gordas brancas falando sobre realidade de gordas pretas, não
é utilizar de espaço de fala, é se apropriar. Mas, e se pessoas
pretas gordas não estiverem presentes nos espaços? Vamos
nos retirar do debate? Falamos apenas de gordas brancas? A
branquitude não deveria, a partir desse cenário, questionar
sobre a ausência desses corpes? Pensar quais contribuições
deveriam ser feitas por nossa parte para que essas pessoas
pretas pudessem efetivamente se aproximar? Falar sobre a
branquitude, é também falar sobre a ausência de corpes pre-
tes nos espaços. Qual a efetividade de falar sobre corpes au-
sentes sem a intenção de romper com a hegemonia que nos
beneficia?
A branquitude precisa se desconstruir. Precisamos aprender
a falar de racismo a partir da perspectiva da branquitude, a
qual nos pertence em sua totalidade, assim como o racismo
também nos pertence, já que nós, enquanto pessoas brancas,
somos responsáveis pela existência e manutenção dessa vio-
lência. É preciso que a magreza fale sobre gordofobia a partir
da perspectiva da magreza. Isso seria nomear a norma. É im-
portante que a hegemonia entenda seu lugar e entender seu
lugar está para além de estender a mão e dizer que sente mui-
to, é mais sobre ela entender que ela é quem perpetua as vio-
lências que a beneficiam. Existiria gordofobia se a magreza
88
fosse padrão? Existiria racismo se a brancura fosse padrão?
Quem alimenta esses padrões?
Na escrita da minha monografia28, eu ainda romantizava a luta
antigordofobia e tudo bem porque, de fato, naquele momen-
to, a luta havia me resgatado e através do teatro, pude ter e
continuo tendo, outras narrativas sobre corpes gordes, e
funciona assim até hoje. O teatro, a arte engordurada, me
apresenta a luta antigordofobia de forma mais profunda e po-
ética. Hoje percebo que algumas questões não foram ainda
abordadas suficientemente por nós, mulheres gordas bran-
cas e que, como diz Cida Bento, ainda que sejamos margina-
lizadas, carregamos a simbologia da brancura.
Um fato grave dentro do movimento é o fato de ele ser domina-
do por pessoas gordas brancas. Isso não quer dizer que tenha
somente pessoas brancas nele, mas por ser maioria, faz com
que a narrativa do corpo gordo e branco se sobreponha, já que
pessoas brancas carregam narrativas brancas, mesmo sendo
gordas brancas, LGBTQIA+ brancas, enfim, ainda assim são
corpos brancos e que tendem a carregar problemáticas não
racializadas, visto que a grande maioria das pessoas brancas
não se racializa como brancas no debate, nem para falar da sua
própria branquitude.
28 RESSIGNIFICANDO AS BANHAS: Reflexões sobre a corpa
gorda a partir da experiência cênica SOB Medida (2019). Disponível em
<https://pergamumweb.udesc.br/biblioteca>.
89
Não racializar a gordofobia faz com que histórias únicas apa-
reçam, como se todas as pessoas gordas fossem sofrer exata-
mente o mesmo tipo de opressão, e a intenção dessa escrita é,
junto com outras autoras, problematizar o racismo e o apaga-
mento da racialização dentro da luta antigordofobia.
As autoras que citei aqui falam muito bem sobre racismo e gor-
dofobia, mas importante situar que elas estão inseridas em
outro contexto, outra terra, outra cultura. Tanto Sabrina
Strings, estadunidense, quanto Virgie Tovar, mexicana, falam
a partir da realidade de suas vivências dos Estados Unidos29.
Mesmo Strings, que faz um apanhado histórico mais amplo
sobre a origem racista da gordofobia, ainda assim não chega
no contexto brasileiro.
Nosso país é colonizado e, embora tenha conquistado sua in-
dependência, ainda age como uma colônia, ainda é extrema-
mente subalternizado e se comporta como um grande vira-la-
tas, que abomina os países vizinhos da América Latina, suas
culturas e línguas e idolatra a cultura do colonizador. Os Es-
tados Unidos, embora tenha sido colonizado também, hoje é
considerado uma das grandes potências do mundo e é um dos
grandes ditadores de cultura, consciência, moda, corpo e ten-
dências no geral e isso, por si só, já torna o torna um país com
uma realidade diferente. Assim, esta escrita se faz a partir do
Brasil, com a ajuda dessas mulheres que falam de outros lu-
29 Lógica já apresentada.
90
gares do mundo, a fim de ampliar o debate e tornar ele mais
responsável, menos branco e, portanto, mais inclusivo.
Vivemos em um país onde, em 2011, a estatística era se que a cada
dez empresários, sete não contratavam pessoas gordas30. Ou
seja, pessoas gordas maiores, brancas ou pretas não estavam
inseridas dentro do mercado de trabalho. Por outro lado, te-
mos uma narrativa forte da militância antigordofobia com
pautas completamente elitistas que priorizam a discussão so-
bre o comprimento do cinto da poltrona do avião. Veja, não que
a segurança não seja importante, mas o que deveria estar no
foco da pauta? O comprimento do cinto do avião ou as pessoas
gordas que não têm oportunidades de trabalho? Quem tem di-
nheiro para andar de avião já é uma pessoa em um patamar de
privilégio. E as tantas mulheres gordas que trancam na catra-
ca31 de um ônibus e, ao invés de serem ajudadas, são filmadas
e zombadas por todos os presentes naquele ônibus? As gordas
brancas que hoje são muito conhecidas por fazer vídeo na in-
ternet, carregam pautas elitistas e embora a falta de acessibi-
lidade dentro de transportes designados a pessoas com mais
30 Disponível em: < http://g1.globo.com/bom-dia-brasil/noti-
cia/2011/01/sete-em-cada-dez-empresarios-no-brasil-nao-querem
-empregar-gordos.html>. Acesso em fevereiro de 2021.
31 Disponível em: <https://www.metropoles.com/brasil/apos-
ficar-presa-em-catraca-de-onibus-mulher-diz-me-senti-um-lixo>.
Acesso em março de 2021.
91
 dinheiro seja também importante pensarmos, ainda assim,
o movimento falha imensamente quando as pautas princi-
pais sejam sobrecarregadas de questões da branquitude.
Quantas mulheres gordas, pretas e faxineiras conhecemos?
Quantas mulheres gordas brancas que são professoras co-
nhecemos? E quantas mulheres gordas pretas professoras
conhecemos? Façamos juntas o exercício de olhar ao nosso
redor, o exercício de olhar para a realidade latente aí pre-
sente. O problema não é levantar pautas como acessibilida-
de em avião, poltrona de cinema ou Uber, o problema é que
essas pautas abafam pautas como trabalho, classe e raça.
Abafam a narrativa de pessoas que só tem acesso à ônibus.
Ônibus esses que só tem uma poltrona para pessoas gordas
e que, muitas vezes, são ocupadas por qualquer outro corpo
que não se levanta para que uma pessoa gorda se sente. O
problema das pautas abordadas aqui, são elas serem coloca-
das como narrativas únicas e, se pensarmos bem, não tem
como isso não acontecer, já que quem domina a comunica-
ção desse assunto, somos nós, pessoas gordas brancas.
É urgente racializarmos o debate da gordofobia, principal-
mente por estarmos em um país onde 56% da população é
negra, ou seja, todas as nossas questões sociais são atraves-
sadas por raça. Por qual motivo então ignoramos a necessi-
dade de racializar a gordofobia? Raça no Brasil define quem
vive e quem morre, quem tem emprego digno e quem não
tem. e uso o termo “digno”, não por considerar algum em-
92
prego indigno, mas por saber que as condições de trabalho
de um professor universitário, de um secretário, de um em-
presário, são muito melhores do que as condições de empre-
go de garis, faxineiras, cozinheiras. Qual a cor de corpo que
ocupa cada cargo citado acima? Qual o tamanho das pesso-
as que ocupam cada cargo acima? Agora juntemos esses dois
marcadores e repensemos essas perguntas mais uma vez.
Com essas questões, vale retomar ao debate um aspecto sobre
o lugar de fala. Lugar de fala tem dois espaços: o de quem
oprime e o de quem é oprimido. Como o movimento anti-
gordofobia é majoritariamente branco, se usa a desculpa
do lugar de fala, para não falar sobre racismo, porque se
acredita que como não é o oprimido, não tem por que falar.
Falar do lugar de opressor não é confortável para ninguém,
mas existe o espaço do opressor, e pensando na relação en-
tre pessoas gordas brancas e pretas, pessoas gordas bran-
cas são socialmente e estruturalmente, opressoras. É muito
confortável não falar sobre a questão em si, porque isso não
gera disputa de narrativa, isso não constrange o branco, mas
a verdade é que nós pessoas brancas somos responsáveis di-
retas pelo racismo e pela manutenção da branquitude. En-
tão, é obrigação nossa falar sobre branquitude. É obrigação
nossa resolver esse sistema que mata pessoas pretas todos
os dias. Ser branca e racializar o debate não significa falar
sobre a violência que não vivemos, mas sim sobre a violência
que produzimos.
93
E esse é outro ponto, violência. Por sermos gordas brancas e sen-
tirmos através da nossa pele grande e gordurosa a dor de car-
regar esse corpo, faz com que pensemos que por sermos, tam-
bém, oprimidas não podemos reproduzir outras opressões.
Um equívoco mau-caráter, mas muito reproduzido. Já ouvi de
muitas mulheres brancas e magras que elas não são gordofó-
bicas, pois elas sabem o que é sofrer pressão estética e mesmo
que façamos o trabalho de explicar exatamente a diferença
entre pressão estética e gordofobia, ainda assim o discurso se
mantém, pois quem se interessa em se repensar? Qual o cus-
to de entender que todos nós temos algum tipo de privilégio e
que isso faz com que carreguemos em cima das nossas costas
opressões estruturais contra outros corpos? Seja cis, branco,
hétero, homem, pessoa sem deficiência, qualquer uma dessas
características já é suficiente para que você possa sim oprimir
qualquer oposto da norma, porque significa que você tem es-
paço na sociedade.
Luana Carvalho em uma live32 do Instagram junto com Hello
Bielo (2020), diz: “eu sofro racismo dentro do movimento an-
tigordofobia e sofro gordofobia dentro do movimento antirra-
cista”. Eu diria, facilmente, que mulheres como Luana, pretas
gordas, são o outro do outro do outro, parafraseando Djamila
Ribeiro no livro Lugar de Fala, onde ela coloca que mulheres
negras, por estarem abaixo de mulheres brancas e de homens
32 Disponível em: <https://www.instagram.com/p/CDxENoAh-
vV/>. Acesso em agosto de 2020.
94
pretos, faz com que elas sejam o outro do outro. No caso de
mulheres gordas pretas que o movimento antigordofobia can-
sa de silenciar e como Luana coloca que não é diferente dentro
do movimento antirracista. Eu me pergunto, onde estão essas
mulheres? Ou avançamos juntas ou uma parte importante
sempre ficará para trás, já que ninguém é uma coisa só. Como
diria minha querida amiga Aline Dias: “nós somos uma pizza
inteira, não um pedaço só”. Importante pensar: quem se inte-
ressa por manter nossos diversos pedaços, separados? Pensar
gordofobia e não pensar nos diversos recortes, pensar que ela
tem o mesmo impacto em todos os corpes é apagamento histó-
rico, portanto, um silenciamento.
São vários os problemas racistas dentro do movimento antigor-
dofobia decorrente desse apagamento. Um deles é a constan-
te comparação do corpo gordo branco, com o corpo negro no
plural. Como são dois corpos que sofrem violência a partir da
pele, ou seja, a pele é a primeira coisa que se vê, é comum ouvir
as comparações entre uma opressão e outra, Embora Sabri-
na Strings nos mostre que a gordofobia tem a origem racista,
é importante entendermos que a trajetória de corpes negres
gordes e branques gordes é nitidamente diferenciada.
Strings analisa através de seu livro Fearing The Black Body The
Racial Origins Of Fat Phobia (2019), como corpes gordes eram
analisados por intelectuais dos séculos XV, XVI até o século
XVIII e demonstra através de registros históricos como um
corpo que era considerado bonito e saudável, como era o corpo
95
 gordo no século XV, foi se transformando em algo abominável
para a sociedade conforme os países europeus iam se inserin-
do na rota do tráfico transatlântico de escravos. Strings relata,
Como observou Simon Gikandi, o tráfico de escravos foi
fundamental para o desenvolvimento da florescente “cul-
tura do gosto”. Dentro dessa cultura, a objetificação dos
corpos negros e do trabalho através do tráfico de escravos
transformou os próprios negros nas figuras sombrias da
modernidade [...] os negros tornaram-se, em outras pala-
vras, contrapontos estéticos dentro da nova cultura do gos-
to. Isso teve um impacto visível nas representações das mu-
lheres negras [...] mulheres negras eram progressivamente
representadas como pequenas, baixas e sujas. As mulheres
brancas dominavam a paisagem de belezas esculturais. 33
(STRING, 2019. p.34)34
33 O livro de Sabrina Strings não recebeu uma tradução no Brasil
e, portanto, irei colocarei a versão em português, traduzida por mim,
34 “As Simon Gikandi has noted, the slave trade was fundamental
to the development of the bourgeoning ‘culture of taste.’ Within this cul-
ture, the objectification of black bodies and labor through the slave tra-
de turned black people themselves into the shadow figures of modernity
[...] Black people became, in other words, aesthetic counterpoints within
the budding culture of taste. This had a visible impact on the representa-
tions of black women [...] black women were progressively represented as
small, low, and foul. White women dominated the landscape of statues-
que beauties.” Tradução minhas.
96
De forma muito sutil, Strings desvenda algo que há anos venho
pensando. Se todas as opressões que nos cercam têm uma ori-
gem, logo a gordofobia deve ter a sua também. Qual a origem?
Sua pesquisa é precisa em dizer que,
A gordofobia e a preferência por magreza não tem sido, prin-
cipal e historicamente, sobre saúde. É o contrário: elas têm
sido uma das maneiras através das quais os corpos foram
utilizados para construir e legitimar hierarquias de raça,
sexo e classe. (STRING, 2019. p. 10)35
E para complementar sua colocação, diz:
De acordo com Bourdieu, as elites estão constantemente
trabalhando para se diferenciar das classes inferiores. No
ato de se diferenciar, comumente fazem isto cultivando gos-
tos, dietas e aparências físicas que se encontram no oposto
dos grupos considerados subordinados. Estas “distinções
sociais” servem para naturalizar e normalizar hierarquias
sociais. (STRING, 2019. p. 10)36
35 “In this way, the phobia about fatness and the preference for
thinness have not, principally or historically, been about health. Instead,
They have been one way the body has been used to craft and legitimate
race, sex, and class hierarchies.” Tradução minha.
36 “According to Bourdieu, elites are constantly working to diffe-
rentiate themselves from the lower classes. In so doing, they often distin-
guish themselves by cultivating tastes, diets, and physical appearances
that are in opposition to those of thesubordinated groups. These “social
distinctions” serve to naturalize and normalize social hierarchies.” Tra-
dução minha.
97
Através de um apanhado histórico sobre a relação da magreza,
da gordura e da beleza, demonstrando a relação de filósofos,
cientistas e artistas com as corpas das mulheres – desde o pri-
meiro relato histórico que ela traz - no século XV. É possível
percebermos que nesse momento da história, homens bran-
cos e europeus, já eram os responsáveis por ditar padrões nas
corpas femininas, não sendo diferente dos dias atuais. Para
exemplificar, colocarei referências do texto que deixam explí-
citas as preferências elaboradas por esses homens a partir de
diários e estudos dos próprios.
Físicos proporcionais e equilibrados eram reverenciados
pois acreditavam que estes revelavam algo sobre a beleza e
o mistério do divino. Uma mulher pode ver-se considerada
“muito magra” ou “muito gorda”, considerando a preferên-
cia prevalecente por físicos proporcionais - frequentemente
implicando físicos “médios”. Mas se a mulher pendesse para
um lado da balança, geralmente seria melhor ser mais gorda
do que ser ridicularizada por ser enquadrada como “magra”
e “ossuda”. (STRINGS, 2019. p. 15)37
37 “Proportionate and well-rounded physiques were revered, as
they were believed to reveal something of the beauty and mystery of di-
vinity. A woman might find herself being considered ‘too thin’ or ‘too fat,’
given the prevailing preference for proportionate—often implying ‘me-
dium’ — physiques. But if a lady had to err on one side of the scale, a fat
woman was generally preferred to one who might be derisively labeled
‘lean’ or ‘bony.’.” Tradução minha.
98
É necessário entendermos que esses relatos não são sobre mu-
lheres gordas maiores, nem mesmo gordas brancas maiores. A
história é marcada por preferências que, como dito acima, po-
demos chamar de beleza mediana, tendo, inclusive, um nome
para isso hoje: o movimento midsize, basicamente constituído
por mulheres que não são nem gordas e nem magras.
Embora mulheres gordas maiores não tenham sido marcadas
como interessantes ao longo da história, ainda assim, quando
se fala que o bom é médio, mas que caso penda para um lado da
balança, que seja para o lado da gordura e não da magreza, aí
temos um exemplo de preferência pela gordura, o que se mos-
tra muito diferente dos dias em que vivemos hoje, em que se
for para pender para um lado, que seja o lado da magreza.
Conforme a pesquisa histórica de Strings, o crescimento da po-
pulação negra na Europa38, devido ao tráfico de africanos es-
cravizados, afetou a representação de beleza feminina no sé-
culo XV. Como apresentado por ela, mulheres robustas que
apresentavam proporção “correta” e equilíbrio entre seus
membros, eram mulheres bonitas. Com a chegada de mulhe-
res negras na Europa, foi possível perceber que o corpo delas,
era o corpo que estava sendo desenhado como perfeito, afinal,
as mulheres negras que estavam chegando no continente eu-
ropeu, eram mulheres fortes, arredondadas.
38 Lógica já apresentada.
99
 Mulheres africanas eram vistas como proporcionais e ro-
bustas, consequentemente sendo fisicamente atraentes.
Ainda assim se dizia que suas características faciais dis-
tintas as tornavam facialmente não atraentes. As mulheres
negras foram ainda mais diminuídas devido ao seu status
servil. Portanto, apesar da reputação das mulheres negras
por suas belezas bem estruturadas, sua suposta fisionomia
africana e status de escravos se tornaram a base inicial das
“distinções sociais” entre mulheres africanas de baixo sta-
tus e suas contrapartes européias de alto status. (STRINGS,
2019. p. 15)39
Essa análise de Strings se deu através de pinturas da época Re-
trato de uma Mulher Africana, Katharina (1521), de Albrecht
Dürer (1471), que foi a primeira pintura de uma pessoa negra
39 “The burgeoning population of African women as slaves and
domestic servants in Northern and western Europe between 1490 and
1590 frequently led to the incorporation of black women into the lexicon
of what was defined as “perfect female beauty.” The inclusion of black
women as beautiful in both high art and aesthetic discourse was neither
simple nor without problems. African women were described as well-pro-
portioned and plump, and consequently viewed as physically appealing.
Yet the burgeoning discourse about Africans suggested that their pur-
ported distinctive facial features made them facially unattractive. Bla-
ck women were further denigrated due to their servile status. Therefore,
despite black women’s reputation as well-formed beauties, their purpor-
ted African physiognomy and status as slaves became the early basis of
“social distinctions” between low-status African women and their high
-status European counterparts.” Tradução minha.
100
feito em Antuérpia. Katharina foi uma mulher escravizada e
que viveu em Antuérpia – Bélgica, e Dürer cruzou seu cami-
nho no exato momento em que ele estudava a forma humana.
Seu retrato ficou muito conhecido por ser uma exemplificação
do que a Europa buscava desenhar como padrão de corpo, mas
não facial.
Dürer não foi o único a pensar sobre a beleza do robusto, Jacopo
de’Barbari (1440), Giuliano de Médici (1453), Alessandro Bot-
ticelli (1445), Agnolo Firenzuola (1493), inúmeros homens ci-
tados por Springs ao longo do livro, que se colocaram no papel
de estudar a forma humana perfeita, obviamente fazendo um
estudo mais focado e aprofundado na mulher. Todos eles fa-
lavam abertamente sobre suas preferências em mulheres ro-
bustas, nem gordas e nem magras. “Firenzuola [...] afirma que
a mulher ideal está ‘em algum lugar entre magra e gorda, gorda
e suculenta, nas proporções certas’” (STRINGS, p. 23)40, e para
outros “Gosta-se de um corpo robusto, com membros ágeis e
capazes, bem colocados e bem proporcionados. Mas eu não
gostaria que minha beleza ideal fosse muito grande ou muito
gorda” (STRINGS, p.23)41.
40 “Firenzuola [...] who states that the ideal woman is ‘somewhe-
re between lean and fat, plump and juicy, of the right proportions.’”.
Tradução minha.
41 “One likes a robust body, with nimble, capable limbs, well pla-
ced and well proportioned. But, I would not want my ideal beauty to be
too big or very fat.” Tradução minha.
101
Essas preferências e informações sobre o corpo robusto ainda
não levavam em consideração a presença e beleza de mulheres
negras roubadas do Continente Africano. Com a ascensão do
tráfico de escravizados, que já se espalhava de forma conside-
rável pela Europa, com exceção de alguns países, como Fran-
ça42, por exemplo, o movimento de incluir corpas de mulhe-
res negras nas pinturas foi aumentando de forma perceptível,
mas, dessa vez, ao invés de serem ilustradas como Katharina
foi, elas começaram a ser ilustradas como serventes. Mesmo
que seus corpos fossem considerados bonitos, como coloca
Strings,
A Vênus Africana representa uma peça curiosa sobre a ico-
nografia de Vênus. Por um lado, a escultura se encaixa no
idioma predominante da beleza, representando os “gostos
refinados da elite dominante da Europa” que circulam du-
rante o Renascimento. Seus membros redondos e alongados
falam da influência do período maneirista, que se estendeu
aproximadamente dos anos 1520 aos anos 1580. Mas como
ela é negra, o escultor também usou alguns marcadores
para indicar seu baixo status social. A Vênus Africana car-
rega um pano e veste um cocar que pode significar que ela é
uma empregada doméstica. (STRINGS, 2019. p. 28)43
42 Letra minúscula pela mesma lógica já apresentada.
43 “The African Venus represents a curious play on the Venus
iconography. On the one hand, the sculpture fits within the prevailing
idiom of beauty, representing the “refined tastes of the ruling elite of
Europe” circulating during the Renaissance. Her rounded, elongated
limbs speak to the influence of the Mannerist period, which extended
102
Com essas comparações entre a beleza de mulheres brancas e
negras, não demorou para que mulheres negras que, até então
tinham sua beleza assegurada por pinturas, começassem a ser
ilustradas como “pequenas, baixas e sujas. A estética rechon-
chuda tornou-se cada vez mais associada às mulheres bran-
cas” (STRINGS, p. 28)44.
Durante a pesquisa percebemos mais explicitamente a diferen-
ça da gordura no corpo masculino para o corpo feminino. As
transformações de paradigmas vão surgindo não só a partir de
observações de pesquisadores da forma humana, mas também
por cartas escritas de europeus que viviam junto de negros
africanos em certas regiões da África. A partir desse conjun-
to de análises de brancos europeus sobre os corpos de negros
africanos, foi ficando perceptível, através da linha histórica
que Strings traz, que a questão negativa em relação a gordura
é porque ela está cada vez mais associada às pessoas negras.
Muitas contestações feitas por homens brancos que visitaram
países africanos estavam relacionadas diretamente ao corpo
físico de pessoas africanas. Na perspectiva europeia, o conti-
nente vivia situações de miséria, e eram poucas as pessoas que
approximately from the 1520s to the 1580s. But because she is black,
the sculptor also used some markers to indicate her low social status.
The African Venus carries a cloth rag and wears a headdress that may
signify that she is a domestic servant.” Tradução minha.
44 “Black women were increasingly deemed little, low, and foul.
The plump aesthetic became more and more frequently associated
with white women.” Tradução minha.
103
 tinham acesso à alimentação digna todos os dias, enquanto no
continente Africano, a maioria das pessoas tinham acesso fá-
cil à alimentação, isso por conta das terras abastardas, cheias
de árvores e de frutos. Como um continente tão pouco evolu-
ído vivia melhor que o continente branco europeu, suposta-
mente mais evoluído?
As especulações ao redor da ideia de gordura, não surgem à toa.
Enquanto brancos viviam a partir de uma lógica de explora-
ção, trabalho e roubo, pessoas africanas tinham outra relação
preestabelecida com a vida. Uma relação de contemplação e
respeito com o que a terra tinha para proporcionar. A partir
dessas, as especulações em torno do formato da vida de pesso-
as africanas foram crescendo entre os europeus da alta socie-
dade. Principalmente sobre excesso de gordura, sobre excesso
de prazeres carnais. Dr. Alexander Stuart, em 1733, segundo
Sabrina Strings, fala a respeito da preguiça proporcionada
pela gula e pela gordura:
Essa situação foi causada por excessos e uma falta geral de
autogestão fundamentada, uma vez que eram geralmente
“alimentadores grosseiros, bêbados, corpulentos, de pesco-
ço curto pela constituição” que se sentiam lentos após uma
refeição. Essa sonolência preguiçosa, argumentou ele, que
rotineiramente acomoda os robustos e indulgentes, “nun-
ca ocorre” àqueles com força mental para serem “pessoas
temperadas”. Stuart acrescentou ainda que o problema da
letargia pós-refeição era endêmico em climas quentes, o que
104
“torna os habitantes geralmente preguiçosos e inativos”.
(STRINGS, 2019. p.47)45
É a partir daí que a magreza e a brancura começaram a ser cada
vez mais associadas à inteligência, enquanto pessoas negras e
gordas foram sendo relacionadas às cabeças ocas, preguiçosas,
incapazes de pensar, já que a energia estava o tempo todo con-
centrada na digestão e não no intelecto.
Essa informação ainda não afetava tão explicitamente o corpo de
mulheres gordas brancas, mas de homens gordos brancos sim.
Intelectuais passaram a jejuar constantemente ao longo da
semana e, quando podiam comer em dias específicos, comiam
apenas uma vez por dia, e pouco. Com medo de comer, de en-
gordar e de serem considerados menos intelectuais, assim
como as pessoas negras o eram. A magreza no homem passou
a ser relacionada diretamente com masculinidade e a mascu-
linidade estava ligada diretamente à branquitude, pois eram
os homens brancos e magros que exerciam o poder e o espaço
da sabedoria. Mulheres brancas apenas coabitavam espaços,
45 “This predicament was caused by overeating and a general
lack of reasoned self-management, since it was usually ‘gross feeders,
drunkards, corpulent, short neck’d by constitution’ who felt sluggish
after a meal. This lazy sleepiness, he argued, which routinely besets the
robust and overindulgent, ‘never attends’ those with the force of mind to
be “temperate persons.”46 Stuart further added that the problem of post-
meal lethargy was endemic in hot climates, which “makes the inhabitants
generally lazy and inactive” Tradução minha.
105
 tendo que ser apenas bonitas, atraentes e com um corpo niti-
damente preparado para parir, como se fossem apenas fornos.
A voluptuosidade nas mulheres era muito boa; as mulheres
eram apenas os objetos das fantasias dos homens. A gordura
nos homens indicava falta de autocontrole ou obscuridade.
Para os homens de elite, a esbelteza tornou-se uma prova
corporal de racionalidade e inteligência. (STRINGS, 2019.
p.28)46
Virgie Tovar em Meu Corpo, Minhas Medidas (2018) aponta re-
flexão de extrema importância sobre a relação da masculini-
dade com a gordofobia, que acredito ser necessária para am-
pliarmos o debate. Antes de entrarmos na questão específica
de mulheres negras e gordas, há séculos apagadas da narra-
tiva, “é importante reconhecer que a misoginia e os homens
têm um papel enorme na manutenção da gordofobia” (TO-
VAR, 2018, p. 68), e assim, entendermos como se diferencia a
gordofobia na questão de gênero, que não corre sozinha e está
sempre acompanhada de raça também. Tovar analisa que,
46 “In English high society, philosophers had started to rethink the
meaning of the fat male body. Voluptuousness in women was all well and
good; women were but the objects of men’s fancies. Fatness in men signa-
led a lack of self-control, or dimness. For elite men, slenderness became
bodily proof of rationality and intelligence” Tradução minha.
106
Homens gordos podem ter seios maiores e corpos mais ma-
cios. O tratamento cultural aos corpos de homens gordos
centra-se fortemente na retórica sexista. Homens gordos
geralmente são considerados femininos. Notei que muitos
exemplos de gordofobia direcionados aos homens (embora
certamente não todos) têm a ver com a ansiedade de que ho-
mens gordos são percebidos como femininos. Então acredi-
to que é o ódio cultural do feminino que levam a alguns dos
casos de gordofobia que homens vivenciam. (TOVAR, 2018,
p. 87)
Para além da questão sexista, precisamos levar em conta o que
Strings (2019) traz em seu livro que homens brancos europeus,
ao analisarem a realidade de homens negros africanos, consi-
deraram seus hábitos desinteressantes a partir de uma lógica
que se aproxima do que chamamos de capitalismo hoje. No ca-
pitalismo patriarcal quem tem a obrigação estrutural de sus-
tentar a casa são os homens, logo são eles quem devem exercer
o papel intelectual e provedor, e quando não atingem a meta
preestabelecida pela sociedade, eles falham com sua mascu-
linidade. Ou seja, ser um homem gordo, além de ser associado
a feminilidade – que é uma grande ofensa para homens hete-
ronormativos – não têm os mesmos acessos a empregos que
homens magros tem, isso porque consideram, desde os relatos
que Strings traz que,
A “melhor inteligência”, escreveu Charleton, não era “a cus-
tódia de corpos grosseiros e robustos; mas na maioria das
vezes (são apresentados) em constituições delicadas e ter-
107
 nas”. Como médico, Charleton provavelmente estava ciente
da crescente preocupação médica em relação à portabilida-
de entre os homens ingleses. Mas, de acordo com muitos in-
telectuais da época, a preocupação de Charleton parece ter
sido menos sobre os efeitos do excesso de gordura no corpo
do que sobre o que a corpulência indicava na mente. Quan-
do escreveu sobre os efeitos nocivos da gordura, estava pre-
ocupado com o que a obesidade revelava sobre o caráter e a
capacidade mental do homem que poderia exibir tão aber-
tamente seu corpo rotundo. (STRINGS, 2019, p. 38)47
Com essa relação entre gordura e masculinidade que Strings nos
apresenta, a beleza em mulheres gordas brancas começou a ser
questionada, pois se a gordura estava relacionada diretamente
às pessoas negras e a branquitude precisava afirmar sua hie-
rarquia racial através de diversas estratégias, obviamente mu-
lheres brancas precisavam se diferenciar também a partir do
desenho de corpo. Não era cabível olhar para quadros e pintu-
ras de pessoas que estudavam formatos de corpo humano e ter
47 “The ‘finest wits’, Charleton wrote, were not ‘the custody of
gross and robust bodies; but for the most part [are lodged] in delicate and
tender constitutions.’ 80 As a physician, Charleton was likely aware of
the growing medical concern regarding portliness among English men.
But, in keeping with many intellectuals at the time, Charleton’s own con-
cern seems to have been less about the effects of excess fat on the body
than about what corpulence indicated about the mind. When he wrote
about the ill effects of fatness, he was concerned with what obesity reve-
aled about the character and mental capacity of the man who might so
openly flaunt his rotund body.” Tradução minha.
108
a beleza de mulheres brancas gordas comparadas à beleza de
mulheres gordas negras. Embora mulheres negras estivessem
sendo cada vez mais ilustradas como figuras pequenas, servas
de mulheres brancas, Strings acredita que o que foi determi-
nante para que mulheres brancas fossem alertadas sobre gor-
dura, foi a fama de Saartjie Baartman, conhecida como Sara
Baartmane/ou Vênus Hotentote.
O medo da imagem concebida da “mulher negra gorda” foi
criado por ideologias raciais e religiosas que foram usa-
das para degradar mulheres negras e disciplinar mulheres
brancas. [...] Este livro mostra a raça como agente duplo. Ele
conecta a repressão sincronizada da “selvageria” negra e a
geração da branquitude disciplinada. O discurso da gordu-
ra sendo “vulgar”, “imoral” e “negra” funcionou para dimi-
nuir mulheres negras, e simultaneamente virou o ímpeto
para a promulgação de figuras esguias como a forma apro-
priada para o corpo das mulheres da elite branca e cristã.
(STRING, 2019. p. 10)48
48 “The fear of the imagined ‘fat black woman’ was created by ra-
cial and religious ideologies that have been used to both degrade black
women and discipline white women. This is critical, since most analy-
ses of race and aesthetics describe the experiences of either black people
(and other people of color) or White people. This book reveals race to be a
double agent. It entails the synchronized repression of ‘savage’ blackness
and the generation of disciplined whiteness. The discourse of fatness as
‘coarse’, ‘immoral’, and ‘black’ worked to denigrate black women, and it
concomitantly became the impetus for the promulgation of slender figu-
109
Nesse trecho, Strings já entrega algo essencial para repensar-
mos enquanto luta antigordofobia. A vida de Sara Baartman
determinou consideravelmente o controle sobre o corpo de
mulheres brancas e essa parte ficou escondida nos escombros
da história.
Quem é Sara Baartman? Nascida na Província Oriental do
Cabo da África do Sul em 1789, Baartman foi escraviza-
da por pelo menos três homens diferentes ao longo de sua
vida, mas quem viajou com ela, para exibir seu corpo, ini-
cialmente, foi Hendrik. Hendrik estava com muitas dívidas,
vendeu, pelo menos, quatrocentos escravos que tinha para
quitar elas e ficou com Baartman, pois acreditava que exi-
bir seu corpo lhe geraria lucro. Ele passou a fazer shows de
Sara para os soldados que estavam entre a vida e a morte em
macas de hospitais. Apenas os que tinham como pagar po-
deriam vê-la e “por uma taxa [...] podem ter sido capazes de
tocá-la ou até fazer sexo com ela” (STRINGS, 2019, p. 52)49.
Pouco tempo depois, com a fama de Baartman, Alexander Dun-
lop enganou Hendrik fazendo com que assinasse papéis, se
tornando então, o novo escravocrata dela. Com Dunlop, Sara
viajou por diversos países, sendo obrigada a exibir seu corpo
nu, contra sua vontade, para todos que pudessem pagar para
res as the proper form of embodiment for elite white Christian women.”
Tradução minha.
49 “And for a fee, the dying men may have been able to touch her or
even have sex with her” Tradução minha.
110
vê-la e tocá-la. Baartman foi, desde então, até os últimos mo-
mentos de sua vida, exibida dentro de um show de horrores, em
circos e feiras, como “uma curiosidade erótica e cientifica, um
verdadeiro ‘show de horrores etnográficos’” (p. 52). Sua bunda
grande, fruto de um corpo grande e gordo, se tornou motivo de
pesquisa e curiosidade para a branquitude europeia. Segundo
pesquisas da época,
Baartman, também conhecida como Sara ou Saartjie, ti-
nha esteatopigia, uma condição genética que faz com que a
pessoa tenha nádegas protuberantes devido à acumulação
de gordura. Essa condição é mais frequente em mulheres
e principalmente entre aquelas de origem africana. (BBC,
2016, s/p)50
Com essas informações, é importante frisar que, até aquele mo-
mento, formatos arredondados como o de Sara Baartman,
eram considerados bonitos e saudáveis, afinal, era exatamente
esse formato que cientistas e pesquisadores da forma huma-
na, atribuíam à uma boa beleza. No entanto, “a controvérsia
em torno do status de escrava de Sara” (STRINGS, 2019, p.
52), mais a ideia de que bunda grande era sinônimo de doença,
como esteatopigia, fez com que a classe intelectual repensasse
50 Disponível em: <https://www.bbc.com/portuguese/noti-
cias/2016/01/160110_mulher_circo_africa_lab>. Acesso em fevereiro
de 2021.
111
 sobre beleza e saúde, e Sara, que até então era famosa, passou a
ser ignorada por soldados, casas de show, circos e feiras.
Mesmo que com sua fama neste momento não tão elevada, Sara
recebeu e aceitou convites de homens que pretendiam estudar
sua forma. Foi com Georges Cuvier, com quem ela passou três
dias para que ele pudesse estudar profundamente seu corpo,
querendo, inclusive, estudar sua genitália, algo que fora ime-
diatamente recusado por ela, mas que logo após sua morte
muito jovem, com apenas vinte e nove anos, Cuvier se aprovei-
ta e abusa de seu corpo, mesmo depois de morta.
Com o pretexto de estudar a causa de sua morte, Cuvier teve aces-
so ao corpo de Sara, decidindo “cavar a cavidade do corpo dela
para escavar a verdadeira natureza de Sara” (STRINGS, 2019,
p. 55)51. Com os estudos, Cuvier “considerava a rotundidade
defeituosa e não sedutora. ‘A forma dela’, escreveu ele sobre
Sara, ‘é ainda mais chocante por causa da enormidade de seus
quadris’” (STRINGS, 2019, p. 56)52. Segundo Strings, ele esta-
va de fato com ódio do tamanho do corpo dela. Naquele mo-
mento, a gordura já não era considerada bonita ou desejável,
por todos os argumentos já apresentados, nem para o homem
branco e, a partir de então, nem para a mulher branca, passan-
51 “He determined to dig into her body cavity to excavate the true
nature of Sara.” Tradução minha.
52 “Cuvier found rotundity to be defective as opposed to alluring.
‘Her shape’, he wrote of Sara, ‘is all the more shocking because of the
enormity of her hips’.” Tradução minha.
112
do ser, portanto, algo dissociado de características brancas e
intelectuais e, por esse motivo, completamente inadequada
para qualquer pessoa branca. “A gordura estava relacionada à
escuridão. Assim, foi tratado como evidência de barbárie, de
uma afetação não-branca” (STRINGS, 2019, p. 56)53.
Com a mudança de paradigma, a partir disso, “As teorias raciais
vincularam a gordura à escuridão na imaginação europeia. E
eles também vincularam a magreza à branquitude” (STRIN-
GS, 2019, p. 57)54, o século XVIII foi marcado pela fome e, ao
invés de ser fome resultante da miséria, era a fome resultante
do preconceito da gordura. Tudo sobre comer virou questão.
Quanto, o que, como e onde comer. A velocidade em se alimen-
tar, a quantidade de comida que estava presente no prato e
como se comportavam perante uma alimentação, pois todas
essas informações falavam sobre quem era você na sociedade.
Pessoas muito ricas deveriam mostrar as restrições alimenta-
res. Comer pouco ou nada durante o dia.
Com a magreza sendo associada à branquitude e a gordura as-
sociada às pessoas negras africanas, escravizadas na época,
não demorou muito para que cada vez mais pessoas acre-
ditassem que ser magro era algo que aproximava da divin-
dade, visto que a gula era considerada pecado. Com isso,
53 “That fatness was related to blackness. Thus, it was treated as
evidence of barbarism, of a nonwhite affectation” Tradução minha.
54 “Racial theories had linked fatness to blackness in the Euro-
pean imagination. And they had also linked thinness to whiteness.”
Tradução minhas.
113
 mulheres brancas estruturalmente gordas ou maiores que
magras passaram a se sujeitar a vômitos, receitas laxantes
e dietas receitadas por Deus, como relata Thomas Muffet,
segundo Strings,
A invenção da dieta veio de um professor mais digno, sim, o
mais digno de todos, o próprio Deus. Pois podemos imaginar
que ele ensinou nossos antepassados (tendo pecado), como
vestir seus corpos, e não como, e quando e com que alimen-
tá-los? Aquele que ensinou Abel a fazer dieta com ovelhas o
deixaria inábil (sic) a fazer dieta sozinho? (STRINGS, 2019,
p.61)55
Com essas dietas divinas que o novo padrão de beleza foi se dese-
nhando. Um padrão branco e magro. Ao longo dos anos, essas
dietas e ideias de beleza ficaram cada vez mais impregnadas
na cabeça e no corpo de mulheres. O machismo rompeu com
a naturalidade e passou a impor padrões de belezas não da
mesma forma que impõe para homens. Homens brancos e ma-
gros também são considerados como norma, como imagem a
ser seguida, porém por motivos diferentes. Enquanto homens
brancos buscavam por magreza para que a comida não afe-
55 “The Invention of Diet [came] from a more worthy Teacher,
yea, the worthiest of all, God himself. For can we imagine that he tau-
ght our Forefathers (having sinned), how to clothe their Bodies, and
not how, and when, and wherewith to feed them? He that taught Abel
how to diet Sheep, would leave him unskilful [sic] how to diet himself?”
Tradução minha.
114
tasse seu raciocínio lógico, mulheres brancas buscavam por
magreza apenas para não serem comparadas com mulheres
negras e dessa forma, serem consideradas bonitas.
A gordofobia nos chega no século XXI com outra roupagem. Re-
vestida ainda de uma história contada há cinco séculos e que
nos afeta hoje de forma pouco diferente. Tovar analisa,
Há uma advertência a todos [...] como se o sobrepeso fosse
contagioso. Esse estilo de publicidade alarmista sutilmen-
te evoca a ansiedade de que a gordura é transmissível pela
proximidade com pessoas gordas. Esse medo ilógico de con-
tágio é parte do motivo pelo qual pessoas gordas são social-
mente marginalizadas. (TOVAR, 2018, p. 81)
Essa advertência desenhada nos nossos corpos gordos até hoje
tem suas origens e precisam ser bem explicitadas para que não
ocorra erro na nossa história. Com o corpo de Sara Baartman
sendo exposto como corpo incorreto e aberrante, jornais e ar-
tigos da época começaram a apelar para que mulheres brancas
cuidassem com a alimentação e começassem a fazer dietas,
já que a magreza pertencia a branquitude europeia e a gordu-
ra pertencia, principalmente, às mulheres negras africanas.
Com a primeira onda do feminismo – branco –, mulheres co-
meçaram a advertir que esses apelos eram controles contra o
corpo feminino – cis e branco –, e sim, era e é até hoje. Mas o
que não foram capazes de pontuar é que dietas foram impos-
tas às mulheres brancas para que elas, em medida alguma, fi-
115
 cassem parecidas com mulheres negras africanas. Existiu um
início nesta questão que hoje é sabido e precisa ser lembrado.
A magreza, por ser sinônimo da branquitude, era e é, também,
responsável pela manutenção da mesma.
Ao analisar uma campanha de combate à obesidade infantil,
nos Estados Unidos, Tovar observa três imagens. A primeira
imagem é de um jovem branco gordo, a segunda de uma jovem
branca gorda e a terceira de uma jovem negra e gorda. Tovar
questiona o teor das mensagens que as imagens carregam. A
primeira imagem diz: “A prevenção ao sobrepeso começa em
casa e na fila do bufê”, a segunda: “Às vezes é bem difícil ser
uma garotinha” e a terceira: “O sobrepeso pode ser engraça-
do para você, mas está me matando”. Ao perceber o tom pejo-
rativo de classe e gênero nas duas primeiras imagens, Tovar
analisa o racismo da terceira e última imagem. Por que as duas
primeiras frases estão na terceira pessoa e a última frase está
na primeira pessoa? Sirius Bonner analisa junto com Tovar:
Mulheres negras e gordas têm um lugar muito particular
na consciência pública. [...] A mudança da terceira pessoa
para a primeira leva a conversa para fora do plano universal,
lembrando o observador da relação binária entre branco e
preto. Corpos brancos podem ser vistos como representa-
tivos de todas as pessoas, mas em nossa cultura, a mesma
versatilidade não é concedida aos corpos negros. (TOVAR,
2017, p. 89)
116
A partir dessa análise de Virgie Tovar junto de Sirius Bonner,
chamo mais uma vez a responsabilidade para mulheres gor-
das brancas. A origem da gordofobia pode sim ser racista,
mas é necessário e urgente que entendamos que a origem do
corpo branco para o corpo preto, é explicitamente diferen-
te. Enquanto mulheres negras eram gordas e desenhadas de
forma racista, mulheres brancas tiveram a atenção chama-
da para seus corpos, não porque não podiam ser gordas, mas
sim porque não podiam ser comparadas as mulheres negras.
É necessário que entendamos a diferença para que raciali-
zemos o debate a partir da nossa branquitude silenciadora e
opressora.
Racializar o debate da luta não significa comparar a gordofo-
bia com o racismo. Significa implicar mulheres gordas pretas
no debate. Descentralizar a branquitude que existe no mo-
vimento. Como fazemos isso? Talvez um bom começo seja
parar de colocar o corpo gordo branco como o contador uni-
versal de fatos, como Tovar anuncia na citação acima. Quan-
do a luta antigordofobia, alimentada com força por maioria
branca e feminina, coloca as que mulheres gordas (brancas)
no centro da mesa e não interseccionalizam o debate, colo-
cando mais uma vez a figura branca como universal, estamos
sendo responsáveis por apagar histórias de mulheres negras
gordas e, portanto, sendo racistas. Mais uma vez, racializar o
debate da gordofobia não significa comparar a luta de mulhe-
res gordas brancas com a luta de mulheres gordas pretas.
117
Um exemplo racista colocado por mulheres gordas brancas que
desejo expor para me fazer entender melhor, pude ler escar-
rado no livro A Gorda, de Isabela Figueiredo (2018). Isabela é
uma menina gorda de Portugal56 que tem uma melhor amiga
chamada Tony. Tony é uma menina preta africana de Moçam-
bique. No livro, Isabela relata a constante sensação de inferio-
ridade em relação à amiga, Tony.
Acompanhar a Tony era uma fonte de stress, porque ela
atraía os olhares dos rapazes e isso piorava minha situação.
Estando ao seu lado, facilmente veriam a bela e, dois passos
atrás, o monstro. Ela chamava-me. “Esta é a minha amiga”,
apresentava, sentindo-se necessitada de companhia que
não a ameaçasse. (FIGUERIREDO, 2018, p. 30)
Essa fala da menina gorda branca de Portugal que se coloca
inferior à amiga magra preta de Moçambique, não leva em
consideração em momento nenhum a hipersexualização
de mulheres negras. É uma análise rasa e irresponsável e,
inclusive, já tive o desprazer de ouvir de mulheres gordas
brancas do movimento, que achavam que mulheres pre-
tas magras eram mais privilegiadas, porque caso ela “fos-
se em uma festa com as amigas pretas magras, a chance
de elas saírem acompanhadas, era maior”. Eu sei que ter
o afeto negado é algo que dói, mas colocado dessa forma,
invisibiliza questões profundas. O racismo não é apagado
56 Lógica já apresentada.
118
só porque a pessoa é magra, ele ainda está ali e esse tipo de
fala apaga parte da história.
Os problemas da gordofobia são enormes. É falta de acesso,
falta de pertencimento, não poder estar, não poder ser,
não poder viver. Tudo dói e eu também sinto a dor, porém,
essa dor não me tira da estrutura e sociedade que vivemos.
Estamos completamente aptos para reproduzir opressões
e é urgente que a gente fale sobre tudo isso.
O debate antigordofobia ou qualquer outro debate não pode
e não deve estar única e exclusivamente nas mãos de pes-
soas gordas brancas, porque enquanto essa for a narrativa
única, continuaremos ignorando histórias como a de pes-
soas gordas racializadas pobres que correm de médico em
médico para poderem ter seus filhos tranquilas sem que
o médico afirme que ela vai morrer. Ignoramos histórias
de mulheres gordas maiores, pobres, não necessariamente
negras, mas pobres, que não tem dinheiro para comprar
roupa do seu tamanho, porque todas as roupas +60 custam
sempre mais que o dobro do que roupas para pessoas ma-
gras e isso faz com que ela fique presa dentro de casa an-
dando enrolada em um lençol. Ignoramos mulheres pretas
gordas que ao pegar ônibus, reclamam seu direito de sen-
tar-se na única poltrona disponível para pessoas gordas,
enquanto uma pessoa magra está sentada e ainda ter que
ouvir humilhações, levar tapas no rosto enquanto escuta
que é uma “vaca gorda”.
119
As histórias precisam ser contadas e elas não estão no Insta- Pois bem, com todas essas informações agora postas, qual nos-
gram, nas redes sociais ou no próprio Google. Essas histórias sa função social enquanto mulheres gordas e brancas? Pode-
são repassadas internamente, porque ninguém quer falar so- ria escrever uma resposta conclusiva, dando uma lista do que
bre corpos gordos marginalizados, as pessoas querem ouvir acho que se deve fazer ou não, mas não é algo que tenhamos
discurso bonito, ver pessoas gordas vestidas de forma bonita, respostas prontas e não coletivas. É importante que todas
enquanto afirmam que se amar é tudo. Que poder é esse de se nós nos repensemos. Repensemos nossos hábitos, nossa luta
amar? Quando foi que se amar e ter autoestima botou comida e nossas referências. Onde estão as mulheres negras gordas no
na mesa de alguém? Direitos básicos, acessibilidades básicas ciclo de amigues de cada pessoa que parou para ler esse traba-
são negadas para corpos gordos brancos, mas principalmente lho cheio de dúvidas e questões não resolvíveis? Onde estão?
para corpos gordos pretos, porque o racismo está presente em Quem são as pessoas gordas que estão ocupando o centro do
todos os lugares. Ele sim é onipresente. E enquanto acessibili- debate? Quem são as pessoas gordas que estamos vendo falar
dade e direitos básicos forem privilégio, significa que estamos sobre gordofobia na internet? É nossa obrigação rachar com os
muito longe e, se continuarmos fechando os olhos para a his- padrões e assim o faremos.
tória, demoraremos mais ainda.
A gordofobia surgiu a partir de uma perspectiva colonial, de pro-
cessos de racialização, de medo do corpo negro, como Sabri-
na Strings explica detalhadamente e fala de diferentes casos,
perspectivas que falam sobre como a escravização e a coloni-
zação tiveram um papel principal na narrativa de corpo que
temos hoje. O apagamento dessa narrativa é resultado de um
movimento antigordofóbico, dominado por mulheres brancas
gordas e que consideram que existe um controle contra seus
corpos, o que é fato, mas ignora que o controle surge de um
fato racista. Lutamos para que possamos ser livres, mas não
mencionamos que o início disso tudo, é para que nós, não seja-
mos comparadas com mulheres negras.

120 121
 POSFÁCIO
por Jussara Belchior

O que fazer depois de tantas perguntas?

Gaia Colzani está o tempo todo nos questionando. Suas per-
guntas são como um convite para estarmos juntes na luta.
Convite para quem? Para todas as pessoas que compreen-
dem que a norma precisa ser destruída, que a exclusão so-
cial é uma lógica violenta e que toda forma de opressão deve
ser erradicada. Você captou o convite? Sentiu um incômodo
amargando a garganta? Uma vontade de se mexer?
As perguntas de Gaia não demandam respostas, necessaria-
mente, mas sim ações. São provocações, cutucadas daque-
las que nos fazem dar um pulinho, desviando o corpo do lu-
gar de conforto e da inércia. Como uma chamada de atenção
para coisas que pareciam estar resolvidas, coisas que se re-
petem tanto que até parecem consenso, coisas que aparen-
tam ser pacíficas, mas que escondem camadas de violência
e opressão. Você consegue perceber? Consegue reparar o
quanto ainda precisamos avançar nas lutas sociais? É capaz

123
 de nomear seus privilégios mesmo quando fala das opres-
sões que sofre?
Gaia nos pede por posicionamento, principalmente a suas com-
panheiras gordas e brancas – como eu –, para que pensemos
no modo como lutamos. Ela conversa conosco em busca da co-
letividade defende. Mas, como agir em coletivo? Gaia aponta
um trajeto possível: partilhando nossas histórias, conhecen-
do histórias de outras pessoas e fazendo dessa troca um mo-
vimento antiapagamento histórico. Qual vai ser seu próximo
passo?
Descobri, ao ler esse livro, que Gaia me chama de irmã. Senti meu
peito se aquecer ao lembrar dos momentos da nossa MANA-
DA, nas salas de ensaio ou nas videochamadas online. A força
do coletivo é algo que se sente. Ela reverbera em nosso corpo
como calor, como vontade de se mover, como segurança de ter
um lugar para ser você mesma, com todas suas dores, bravura
e contradições. Quais coletivos você habita? Como você acolhe
as pessoas que estão ao seu lado?
A gordofobia costuma nos colocar em isolamento, tanto por nos
fazer sentir culpa por sermos pessoas gordas e por ocuparmos
muito espaço, como pela falta de acesso a espaços onde caiba-
mos (cadeiras, catracas, macas etc.) ou pela falta de opções de
vestimenta. Essa solidão nos adoece e pode até matar. Nós pre-
cisamos estar em coletivo, buscar forças umas nas outras. Mas
essa união não é planificadora, ela é plural. Reconhecer que a
opressão nos afeta de jeitos diferentes é um passo dessa cole-
124
tividade. Você se atenta para perceber as possíveis intersec-
cionalidades nas lutas de pessoas ao seu redor? Quer aprender
com pessoas que têm, simultaneamente, similaridade e dispa-
ridade nas experiências de vida que você tem?
A escrita acadêmica também costuma ser um processo muito so-
litário, talvez por isso Gaia opte por uma escrita que chama
para o diálogo. Um diálogo mesmo, daqueles que todas as par-
tes participantes estão dispostas a saírem transformadas. Por
isso ela não nos dá respostas, ela não está falando sozinha, ela
quer nos ouvir. Assim, ela consegue ultrapassar os muros da
academia, fazendo o conhecimento circular onde interessa, e,
principalmente, formar redes, já que aposta na comunicação.
Transformar sua dissertação em livro é prova dessa investida
e um passo na direção de uma realidade outra. Como podemos
reverberar ainda mais essa discussão?
Sua escrita-desabafo, como ela mesma chama, é manifestação da
urgência em se repensar como vamos lutar para desmantelar
as estruturas excludentes em que vivemos. Ao contarmos nos-
sas histórias acabamos nos aproximando de pessoas como nós
ou de pessoas aliadas, que buscam por mudanças como nós.
Quer partilhar um pouco de você? Lembre-se, você escolhe
como e com quem.
Os questionamentos de Gaia nos fazem rever nossas escolhas e
agir em prol do coletivo. Nós podemos confiar que nosso corpo
gordo acumula experiências de forma sábia, zelando por nossa
sobrevivência e galgando por uma existência digna. Também
125
 aprendemos com as vivências de outras pessoas. Escutamos
para poder modelar nossas verdades e certezas. Esse movi-
mento é nossa arma. Nosso saber gordo constrói no entendi-
mento das relações entre o pessoal e o político. Você vem com
a gente? Vamos engordecer o mundo juntes?
O que fazer depois de tantas perguntas? Seguir perguntando.
Persistir na coletividade: na troca, na escuta e no questiona-
mento. Gaia nos mostra que refletir sobre o modo como as
coisas acontecem ou sobre como nós produzimos e reproduzi-
mos no mundo é uma maneira de manter uma postura crítica.
A pergunta que pode nos acompanhar nessa jornada é: quais
perguntas devemos fazer para mudar o que precisa ser trans-
formado agora?

126
 LISTA DE IMAGENS

1: “Apresentação de SOB Medida no III Colóquio Internacional

Pensar a Cena Contemporânea” (2017). Fotografia de Uila Rol-
dan. Fonte: Acervo da pesquisadora. Capa e p. 9
2: “Apresentação de SOB Medida no III Colóquio Internacional
Pensar a Cena Contemporânea” (2017). Fotografia de Uila Rol-
dan. Fonte: Acervo da pesquisadora. p. 39
3. “Apresentação de SOB Medida na I Mostra Dissidente de Tea-
tro Político – SESC Prainha (2019). Fotografia de Mhirley Lo-
pes. Fonte: Acervo da pesquisadora. p. 59
4. “Apresentação de SOB Medida na I Mostra Dissidente de Tea-
tro Político – SESC Prainha (2019). Fotografia de Mhirley Lo-
pes. Fonte: Acervo da pesquisadora. p. 53
5. “Apresentação de SOB Medida II Seminário Internacional
Corpo Performativo: Dissidentes e Abjetos. (2018),. Fotografia
de Castello. Fonte: Acervo da pesquisadora. p. 54
6. “Apresentação de M.O.P.P – Manuseio Operacional de Produ-
tos Perigosos na Universidade do Estado de Santa Catarina –
 UDESC, na mostra da disciplina de Direção Teatral I (2018). Fo-
tografia de Jerusa Mary. Fonte: Acervo da pesquisadora. p. 58
7. “Apresentação de M.O.P.P – Manuseio Operacional de Pro-
dutos Perigosos na Universidade do Estado de Santa Cata-
rina – UDESC, na mostra da disciplina de Direção Teatral I
(2018). Fotografia de Jerusa Mary. Fonte: Acervo da pesqui-
sadora . p. 59
8. “Apresentação de M.O.P.P – Manuseio Operacional de Produ-
tos Perigosos na Universidade do Estado de Santa Catarina –
UDESC, na mostra da disciplina de Direção Teatral I (2018).
Fotografia de Jerusa Mary. Fonte: Acervo da pesquisadora. p. 61
9. “Apresentação de M.O.P.P – Manuseio Operacional de Pro-
dutos Perigosos na Universidade do Estado de Santa Catarina
– UDESC, na mostra da disciplina de Direção Teatral I (2018).
Fotografia de Jerusa Mary. Fonte: Acervo da pesquisadora . p. 62
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Disponível em: <http://www.cremego.org.br/index.php?op-
tion=com_content&view=article&id=25770%3Aanvisa-proi-
 be-a-venda-de-tres-inibidores-de-apetite&catid=3%3Apor-
tal&Itemid=491>. Acesso em abril de 2021.
Campanha de vacinação da gripe em 2021: quem deve tomar as
doses. Veja Saúde. Disponível em:
<https://saude.abril.com.br/medicina/campanha-de-vacinacao-
da-gripe-em-2021-quem-deve-tomar-as-doses/>. Acesso em
abril de 2021.
Consumo excessivo de sódio causa hipertensão, doenças renais e
cardiovasculares. Blog da Saúde - Ministério da Saúde. Dispo-
nível em: <http://www.blog.saude.gov.br/cl9624>. Acesso em
abril de 2021.
Motim. In: Dicio. [s.l.: s.n., s.d.]. Disponível em: <https://www.di-
cio.com.br/motim/>. Acesso em abril de 2021.
Nutricídio, o genocídio alimentar. Coletivo Vegano Popular. Dis-
ponível em: <https://medium.com/@coletivoveganopopular/
nutric%C3%ADdio-o-genoc%C3%ADdio-alimentar-1f b-
f0371423d>. Acesso em abril de 2021.
Sete em cada dez empresários no Brasil não querem empregar
gordos. G1 Bom Dia Brasil. Disponível em: <http://g1.globo.
com/bom-dia-Brasil/noticia/2011/01/sete-em-cada-dez-em-
presarios-no-Brasil-nao-querem-empregar-gordos.html>.
Acesso em abril de 2021.
XØKE (@xokeartedeguerra) • Fotos e vídeos do Instagram. Ins-
tagram. Disponível em: <https://www.instagram.com/xoke-
artedeguerra/>. Acesso em abril de 2021.
 SOBRE A AUTORA

Taynara Colzani da Rocha (1995), conhecida como Gaia Colzani é uma

artista e pesquisadora da arte, nascida em Santa Catarina na cida-
de de São José, Grande Florianópolis, no bairro periférico Jardim
Zanellato. Filha de professora e policial, funcionários públicos, Gaia
Colzani estudante de escola pública, ingressa na Universidade do
Estado de Santa Catarina aos dezenove anos no curso de Licenciatu-
ra em Teatro, utilizando o espaço da academia para pesquisar meto-
dologias e estratégias para a inclusão segura e responsável de corpes
gordes. Finaliza sua graduação aos vinte e quatro e em seguida já en-
tra para o mestrado em Teatro, também na Universidade do Estado
de Santa Catarina, onde seguiu dedicando-se aos estudos de práticas
corporais como forma de autoconhecimento e resistência. É criado-
ra, dramaturga, produtora e diretora de – SOB Medida (2017-2020).
Desenvolve suas pesquisas preferencialmente em coletivo por acre-
ditar na potência que corpes em junção podem ter. Participou do
Coletivo MANADA (2017), primeiro coletivo de pessoas gordas das
artes da cena do sul do Brasil. Este livro é fruto de sua dissertação,
de seus encontros, de seus afetos, que nascem lá na escola pública e
agora tem o objetivo de voltar para lá, para instigar debates e trans-
formações dentro deste espaço de disputa, que é a escola.
 Gaia Colzani
©

texto original
Gaia Colzani

prefácio
Aline Dias dos Santos (Tolegí)

posfácio
por Jussara Belchior

foto
Uila Roldan, Mhirley Lopes, Castello,
Jerusa Mary

revisão & assitência editorial

Ines Saber de Mello

Edição, Capa, Projeto Gráfico &

Diagramação
Rodrigo Acioli

titivilluseditora@gmail.com
www.titivilluseditora.com
ENGORDECER
AFETOS
DANÇADOS

GAIA COLZANI