DOI:http:/dx.doi.org/10.

5965/1414573102272016062
Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruzilhada

Performance e Feminismos: dilogos para

habitar o corpo-encruzilhada

Performance and Feminisms: dialogues to inhabit the

crossroad-body
Camila Bastos Bacellar1

62 Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 Camila Bastos Bacellar


Resumo
As performances Merci Beaucoup,
Blanco! de Michelle Mattiuzzi, gordura
trans #3 /gordura localizada #1 de Miro
Spinelli e Solange, t aberta! de Pdra
Costa abrem a possibilidade de pen-
sarmos que tais artistas articulam seus
modos de existncia com processos de
criao desestabilizando um sistema de
mundo no qual a opresso de gnero
racializada e oriunda de uma lgica co-
lonial, capitalista e heterosexista. Esse
texto busca se aproximar das intensida-
des destes trabalhos artsticos em que o
corpo o campo de batalha e o artefato
vivo para estabelecer um dilogo entre
estas intensidades desde onde elas me
tocam e teorias feministas interseccio-
nais, descoloniais e transfeministas.
Palavras-chave: corpo; performan-
ce; feminismos; interseccionalidade
1 Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas da Universi-
dade Federal do Rio de Janeiro (UNIRIO). Bolsista da Coordenao de Aper-
feioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
camilabastosbacellar@gmail.com
Camila Bastos Bacellar
Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruz-
ilhada
Abstract
The performances Merci Beaucoup,
Blanco! from Michelle Mattiuzzi, gordura
trans #3 /gordura localizada #1 from Miro
Spinelli e Solange, t aberta! from Pdra
Costa open up the possibility to think
that these artists articulate their modes
of existence with creative processes dis-
rupting a world system in which gender
oppression is racialized and arises from a
logic that is colonial, capitalistic and he-
terosexist. This text aims to get close to
the intensity of this artistic works in whi-
ch the body is the batlle field and the live
artifact to establish a dialogue between
this intensities from where the affect
me and feminist theories such as inter-
seccional, decolonial and transfeminist
theories.
Keywords: body; performance; fe-
minisms; interseccionality
ISSN: 1414.5731
E-ISSN: 2358.6958
Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 63
 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruzilhada

Esse texto busca se aproximar das intensidades de trabalhos artsticos em que o

corpo o campo de batalha, o artefato vivo, a fronteira onde se negocia visibilidade
e invisibilidade para estabelecer um dilogo entre estas intensidades e desde onde
elas me tocam e teorias feministas interseccionais, descoloniais e transfeministas.
Seguindo pistas de tericas como Amelia Jones e Eleonora Fabio, buscarei rela-
cionar as performances de Michelle Mattiuzzi, Miro Spinelli e Pdra Costa a efeitos
e afetos feministas (Fabio, 2014, p.29). A motivao para pensar as relaes entre
performance e o campo crtico dos feminismos veio pela percepo, recorrente em
minha pesquisa de doutorado ainda em andamento, da escassez de material que tra-
te dos dilogos com efeitos e afetos feministas no trabalho com performance no Bra-
sil. As performances Merci Beaucoup, Blanco! de Michelle Mattiuzzi, gordura trans #3
/gordura localizada #1 de Miro Spinelli e Solange, t aberta! de Pdra Costa abrem a
possibilidade de pensarmos que tais artistas articulam seus modos de existncia com
processos de criao desestabilizando um sistema de mundo no qual a opresso de
gnero racializada e oriunda de uma lgica colonial, capitalista e heterosexista.
Seus corpos e suas performances parecem nos lembrar que no temos o direito
de renunciar a existncia e que a sobrevivncia no basta.

Performance e feminismos

Este artigo est orientado pelo uso de uma epistemologia feminista que busca
visibilizar os lugares de fala, e logo os vieses e posicionalidades que a orientam, com
o intuito de trazer para o debate as limitaes de uma perspectiva corporal e concre-
tamente localizada, os possveis preconceitos e posies de privilgio que ocupo ao
me colocar como algum que fala do trabalho de outras pessoas. preciso que eu
me posicione enquanto sujeito de fala e que deixe evidente que as reflexes que aqui
farei so partes de um saber localizado, que no se pretende universal nem esgotado.
Certas categorias sociais naturalizadas oriundas de um sistema colonial/moderno de
gnero (Lugones, 2001) que operam sobre o meu corpo e me identificam como mu-
lher, cisgnero, branca, brasileira, de classe mdia, etc., so categorias limitantes que
no me definem mas que me marcam, localizam a posio de enunciao de meu
discurso e deixam rastros em minha trajetria como acadmica e como artista, ou,
como tenho preferido, como atuadora2. A inteno, ao evidenciar o lugar de enun-
ciao deste discurso, buscar romper com uma objetividade cientfica desincorpo-
rada (Haraway, 2005), pois tal objetividade herana do um sistema de mundo que
forja o sujeito cartesiano abstrato, concede-lhe privilgios e posies de poder que
o desimplicam de suas anlises. Tal sujeito aquele que olha sem ser visto. A crtica
desincorporao dos sujeitos que detm o poder de criar significados dominantes
vem sendo operada via dispositivos artsticos como, por exemplo, performances a
partir das quais as pessoas desenvolvem as aes se valendo de seus prprios corpos
como mote e suporte da criao.

2 As categorias sociais de identidade so ferramentas do sistema colonial/moderno que atendem a lgica da biopoltica e do capitalismo. Estas no deixam de
ser importantes para as disputas polticas por direitos mas ao mesmo tempo preciso entender que tais categorias so naturalizaes e fices altamente
violentas e arbitrrias j que a afirmao da existncia de gnero e de diferena sexual, para ficarmos com dois exemplos, altamente problemtica porque
baseada em discursos mdico-jurdicos heternormativos que pressupem que existam somente dois gneros opostos, masculino e feminino, e que as anatomias
corporais so passveis de dividirem os corpos em dois grandes grupos, tambm opostos.

64 Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 Camila Bastos Bacellar

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruz-
ilhada

No livro El Cuerpo del Artista Tracey Warr e Amelia Jones trazem a tona algu-
mas articulaes entre a performance e os feminismos. Warr pondera que os pensa-
mentos acerca do o qu o corpo, problematizaes sobre como este descrito e
concebido esto presentes tanto nas teorias feministas quanto na arte (Warr, 2006).
Seguindo a Warr podemos pensar que se o corpo o lugar onde o domnio pblico
se encontra com o privado, onde o social negociado e se produz, o corpo tam-
bm transborda sentidos3. De forma que pensar a performance em articulao com
o campo de saber constitudo pelos feminismos me parece estratgico uma vez que
uma das grandes contribuies dos discursos crticos feministas reconhecer que vi-
das vivem em corpos. Pode parecer ingnuo e cansativo repeti-lo mas, considerando
a tradio metafsica desencarnada que encampa o pensamento ocidental, capitalis-
ta e colonial moderno sobre gnero, raa e sexualidade, repetiremos. Infelizmente as
vidas no valem o mesmo simplesmente porque so vividas em corpos que o siste-
ma moderno/colonial de gnero com sua lgica categrica dicotmica e hierrquica
tratou de relegar a condies prximas ao no-humano (Lugones, 2001, p.105).
No por acaso o investimento na materialidade do corpo, com suas caracte-
rsticas particulares e marcas sociais, segue sendo uma tendncia artstica utilizada
principalmente, mas no exclusivamente, por corpos no-hegemnicos ou no-nor-
mativos no que tange o sistema moderno/colonial de gnero. Amelia Jones, em ou-
tra importante publicao de sua autoria sobre performance, Body Art Performing
the Subject, sinaliza que o uso do corpo como objeto artstico foi tremendamente
questionado nos anos de 1970 e 1980 tanto por correntes crticas de arte afiliadas
ao pensamento formalista e greenberiano quanto por crticas feministas como Mary
Kelly e Griselda Pollock. Neste livro a autora argumenta que por um lado alguns cr-
ticos de arte contestavam a body art tanto por fazer um uso rudimentar das ferra-
mentas artsticas tradicionais quanto por no utilizar de estratgias da vanguarda,
como o efeito de distanciamento de Brecht ao qual na viso de Jones a body art se
ope, e por outro certas crticas feministas repudiavam o uso do corpo prprio em
performance, principalmente por mulheres, por acreditar que devido objetificao
do corpo da mulher na sociedade capitalista, colonial e patriarcal, a obra seria auto-
maticamente alvo do fetiche masculino, interditando assim qualquer reflexo crtica
veiculada por ela.
Passadas mais de quatro dcadas de ascenso e rechao da body art, e de per-
manentes revises das teorias crticas do feminismo, importa sim refletir sobre certos
usos do prprio corpo em performances contemporneas atentando para teorias fe-
ministas que levam em considerao a interseccionalidade dos eixos de diferencia-
o social, e que consideram que o sujeito poltico mulher no abarca as problem-
ticas que travamos cotidianamente como sujeitos no-hegemnicos.
O feminismo pode ser entendido no s como um movimento social e poltico
heterogneo, mas como um conjunto de discursos crticos dos mais significativos
surgidos no sculo XX. No que as teorias/movimentos feministas e os movimen-
tos de mulheres tenham surgido somente no sculo passado. Vale ressaltar que as

3 Jones prope que o corpo es el lugar donde el dominio pblico coincide con el privado, donde lo social se negocia, se produce y adquiere sentido. (Jones,
2006, p.20). Reconhecendo a importncia da produo acadmica de Jones para a histria da arte resolvi aqui desdobrar a proposio acima citada pois, se o
corpo o local onde o social se negocia seria interessante pensarmos que tambm o local onde transbordam sentidos.

Camila Bastos Bacellar Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 65

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruzilhada

perspectivas feministas que orientam minha vida e minhas prticas artsticas esto
mais prximas dos feminismos interseccionais, descoloniais e transfeministas do que
de outras vertentes. Considero que o corpo, o sexo, o pertencimento de gnero e a
sexualidade no so dimenses acabadas nem dadas de antemo. So, a meu ver,
dimenses plsticas, em construo e em permanente negociao. Ao designar tais
dimenses como plsticas no quero dizer que estas no deixem marcas nos corpos,
e sim que podem ser vivenciadas e manipuladas de formas distintas por cada sujeito.
Uma boa maneira de comear a visibilizar as possveis relaes entre os feminis-
mos e a performance apontada pela artista e investigadora mexicana Monica Mayer
no artigo Un breve testimonio sobre los ires y venires del arte feminista en Mxico
durante la ltima dcada del siglo XX y la primera del XXI quando ela diz que a perfor-
mance quer borrar a linha entre a arte e a vida, e os feminismos querem borrar a linha
entre o pessoal e o poltico (Mayer, 2009). No entanto, meu interesse no passa por
designar ou categorizar tais performers ou suas performances como feministas pois
mesmo entendendo que para muitas pesquisadoras exista algo como uma arte fe-
minista, tal expresso me parece equivocada correndo o risco de um reducionismo
complexo. Este artigo visa to somente explicitar as relaes de mo dupla que h
muito tempo ocorrem entre o campo da performance e de algumas teorias e movi-
mentos feministas.
Segundo Jones importante evitarmos articulaes entre os feminismos e a
performance (ou a body art) que os coloquem como causa-efeito um do outro. Em
seus estudos a autora opera uma anlise ps-estruturalista, fenomenolgica e fe-
minista para desvelar os mecanismos pelos quais mesmo a crtica e histria de arte
ps-modernas foram esvaziadas das polticas corporais, e de questes de subje-
tividade e identidade, ao passo em que devido a uma instrumentalidade tcnica as
crticas ps-modernas vem colocando nfase em estratgias de produo como a
apropriao, a alegoria, e a crtica institucional (Jones, 1998). Sua inteno tem sido
mostrar os dispositivos atravs dos quais a body art foi renegada pela histria da arte
e inclusive desvalorizada por parte de importantes crticas feministas.
Seus pontos centrais de anlise so a descentralizao do sujeito cartesiano que
a performance e a body art operavam, a intersubjetividade que se d entre artista
e pblico quando o corpo da/o/x performer o objeto artstico da performance, a
contingncia de todo o significado e da noo de alteridade, a mudana no regime
de recepo da obra de arte e o abalo do modelo kantiano de julgamento esttico
desinteressado, conseguido atravs de critrios objetivos. Em um denso exame de
todos estes pontos Jones indica que as crticas que a body art e a performance so-
freram eram desincorporadas e enviesadas pela monocultura de modelos tericos de
anlise do self e da alteridade baseados na viso. Essa a crtica que a autora faz s
anlises feministas que rechaavam o uso do corpo em obras artsticas que fossem
feitas por mulheres: a preponderncia de um regime visual nos modelos tericos de
anlise que vm desde a teoria cartesiana e que permanece na psicanlise atravs de
teorias lacanianas da constituio do self4. Atravs deste tipo de anlise feminista,
simplesmente pelo fato do corpo estar presente e em primeiro plano, a body art foi

4 Como exemplo Jones cita e problematiza as anlises de Mary Kelly e Griselda Pollock sobre o uso do corpo na body art.

66 Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 Camila Bastos Bacellar

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruz-
ilhada

rejeitada como sendo essencialista, pois refm da anatomia, e reacionria5.

Segundo Jones tambm uma noo problemtica de presena acompanhava
os discursos de alguns praticantes, de crticos e de espectadores de performance e
body art, dando margem para afirmaes de que a performance possuiria um poder
especial de veicular a presena do artista de forma direta e no mediada. Tal noo
de presena de forma direta e no mediada, altamente questionada por Jones em
outros artigos, principalmente acerca da mercantilizao atual da performance cujo
diferencial com relao a outras formas artsticas seria um adicional de presena.
Para a autora a performance e a body art prope um engajamento intersubje-
tivo na relao com o pblico, evidenciando e contribuindo para a descentralizao
e o deslocamento do sujeito cartesiano. Seguindo as reflexes de Jones podemos
pensar que, trabalhos autnomos de performers mulheres em que estas utilizam seu
prprio corpo nu possuem o potencial de desafiar a mirada escopoflica, recusando o
processo fetichizante e ativando um modo de produo e de recepo da obra que
altamente intersubjetivo (Jones, 1998). Seu posicionamento que as artes do corpo
quando insistem na intersubjetividade teriam a potencia de expor o circuito do dese-
jo que informa a produo e a recepo de significados.
Atravs de alguns estudos de caso em suas anlises, como Yayoi Kusama, Ana
Mendieta e Carolee Scheenmann, a autora mostra-se bastante consciente de como a
interseccionalidade opera na construo, produo e recepo de performances em
que a/o/x performer um corpo no-hegemnico, no-normativo ou no-binrio.
Por exemplo, ao se debruar sobre o trabalho de Kusama, Jones tem conscincia que
sobre o corpo da performer operam tanto o sexismo quanto o racismo e a xenofobia
pois afirma que o gesto da artista entrelaa tropos de gnero, sexualidade e etnici-
dade (Jones, 1998, p.8). Os eixos de diferenciao social relativos a gnero, raa e
etnia se articulam de tal forma que no podemos entender Kusama somente como
mulher ou somente como sujeito asitico.
Para entendermos melhor esse exemplo utilizado por Jones precisamos recor-
rer aos feminismos que consideram necessrio interseccionar gnero com outras ca-
ractersticas implicadas nos processos de subjetivao social. Nesses casos o gnero
se articula e se combina com outros eixos de anlise da opresso e das diferenas e
desigualdades sociais. Os feminismos interseccionais orientados em grande medida
pela teoria da interseccionalidade cunhada por Kimberl Crenshaw, mulher ameri-
cana negra, buscam demonstrar que as categorias identitrias no existem de forma
isolada nem a priori. Nesse sentido o sujeito no pode ser entendido como uma sim-
ples soma de diferenas e particularidades como na frmula gnero + nacionalidade
+ etnia + classe + etc. preciso compreender as articulaes e agenciamentos entre
as distintas dimenses da identidade.
Seguindo essa lgica no podemos pensar o gnero como uma categoria pura,
muito menos como uma categoria isolada de outros elementos que compe nossa
identidade e operam em nossa subjetividade. Ao analisar a linha construcionista de
abordagem interseccional Adriana Piscitelli afirma que as categorias de identidade

5 Uma importante fonte que busca reforar que as performances feitas durante os 1960 e 1970 no eram somente de cunho essencialista, apesar de se valerem
do prprio corpo como objeto artstico, o catlogo da exposio #2 re.act feminism a performing archive que, com relao a isto, cita o trabalho da brasileira
Letcia Parente, entre muitas outras performers, como sendo desafiadores de categorias identitrias puras ou essencialistas.

Camila Bastos Bacellar Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 67

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruzilhada

que incidem sobre os processos de subjetivao so categorias articuladas: As cate-

gorias de diferenciao no so idnticas entre si, mas existem em relaes, ntimas,
recprocas e contraditrias. Nas encruzilhadas dessas contradies possvel encon-
trar estratgias para a mudana (Piscitelli, 2008, p. 268). A experincia de gnero de
cada pessoa est diretamente relacionada com seu pertencimento e posicionamento
de raa, de classe, de nacionalidade, etc. Logo, a importncia das experincias vivi-
das de cada pessoa ser sempre nica e dever ser levada em considerao. Para a
interseccionalidade o contexto tem papel determinante, portanto presta-se ateno
a sempre instvel imbricao entre privilgios e opresses. Anlises que no levem
a interseccionalidade em conta no conseguiro abarcar os modos particulares de
opresso nem as possibilidades de agncia e resistncia dos sujeitos envolvidos.
Assim, a estratgia artstica escolhida por Kusama , ento, exacerbar as dife-
renas que lhe constituem. A isto Jones chama de dupla alteridade (Jones, 1998).
Diversos artistas trabalham com esta estratgia, como o caso do coletivo transna-
cional La Pocha Nostra6 no qual os/as/xs performers buscam, atravs do que chamam
de antropologia inversa, empurrar a cultura dominante para as margens performan-
do identidades mltiplas, hbridas e fragmentadas enquanto exageram ou parodiam
aspectos de suas prprias identidades para com isso expor a contingncia relativa ao
que consideramos semelhante e/ou diferente.
O gesto de revelar a particularidade do prprio corpo um importante gesto
e uma poderosa estratgia usada tambm em teorias e epistemologias feministas
para desafiar a objetividade cientfica desincorporada e os discursos totalizadores.
No caso da performance, tal gesto desafia a fcil posio voyeurstica do espectador
ou do sujeito neutro, abstrato, no corporificado. A relevncia deste gesto aguda
pois implica que artista e espectador so ambos responsveis pela produo de sen-
tido relativo aquilo que est sendo mostrado. importante reter que para Jones o
corpo particularizado teria o potencial de evidenciar que o/a/x artista um corpo/
self necessariamente implicado na obra de arte mas, sobretudo, evidencia a obra de
arte como um ato social e situado. Alm disso, particularizar o corpo uma estratgia
para revelar a contingncia da alteridade, do corpo/self do artista em relao ao cor-
po/self dos espectadores da obra. Quando ambos so marcados como contingentes
o espectador no pode mais convocar um desinteresse de seu julgamento esttico
em relao obra de arte.
Como iremos tratar de trabalhos de artistas brasileirxs em articulao com pro-
posies crticas feministas importante atentarmos para o contexto brasileiro no
qual infelizmente a relevncia do campo de saber constitudo pelas teorias feministas
ainda pequena em setores como a crtica, a pedagogia e a criao em artes cnicas.
Segundo a Heloisa Buarque de Hollanda (2001), a grande resistncia de identificao
com o feminismo por parte dos mais distintos grupos de mulheres no Brasil se deve a
forma pela qual foi construdo o movimento feminista dominante no pas e s pautas
que abraou. Os movimentos feministas organizados comeam a surgir aqui durante
a dcada de 1970, no perodo pice da ditadura militar (1964-1985). Esta conjuntura

6 Para saber mais sobre La Pocha Nostra, consultar: http://www.pochanostra.com/

68 Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 Camila Bastos Bacellar

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruz-
ilhada

fez com que o feminismo brasileiro se vinculasse a grupos de esquerda e, de forma

problemtica, a Igreja Catlica e seus setores mais progressistas, aqueles que eram
opositores do regime militar. Aqui a agenda prioritria do movimento feminista or-
ganizado no se ateve a pautas tradicionais especficas relativas aos direitos das mu-
lheres. Priorizou, por suas alianas, tratar de direitos civis e liberdade poltica e scia,
a enfrentar temas centrais como a igualdade salarial e de oportunidades, direito ao
divrcio, ao aborto, a liberdade sexual, violncia domstica e feminicdio. O escopo
de reivindicaes ao que se atrelou o pensamento feminista no Brasil determinou
em grande parte o desinteresse pelo conjunto de discursos crticos feministas apesar
de tais discursos terem avanando enormemente em suas proposies nos ltimos
trinta anos.
Alm disso, preciso termos em mente que o feminismo que surge na chamada
segunda onda (anos 1960 e 1970) criticado por algumas autoras feministas como
feminismo branco (Piscitelli, 2008, p.266). Essa rotulao crtica deve ser levada em
conta uma vez que os movimentos e conceitos de interseccionalidade e articulao
das diferenas, entre outros surgidos na chamada terceira onda feminista, so cria-
dos justamente para apontar criticamente a universalizao do sujeito mulher pelas
feministas brancas, bem como a universalizao dos modos corretos de resistncia
que, consequentemente, promoviam um apagamento das particularidades e especi-
ficidades de cada sujeito e das mltiplas formas de opresso e ao.
J estamos em outro momento no que tange aos pensamentos feministas no
Brasil, apesar de no plano material no termos avanado significativamente na maio-
ria das tradicionais pautas centrais elencadas acima. O interessante dos ventos femi-
nistas que sopram atualmente em diversos contextos nacionais e internacionais o
entendimento da interseccionalidade das opresses e da articulao das diferenas.
Esses ventos foram impulsionados, preciso fazer justia, por inmeros grupos de
mulheres que no eram reconhecidas pelos movimentos feministas heterocentrados
e dominantes, compostos majoritariamente por mulheres brancas de classe mdia
ou elite.
Isso levou tambm a buscas por outras formas de se definir, como o caso dos
movimentos transfeministas. De acordo com Miriam Sol o termo transfeminismo
surge nas Jornadas Feministas de Crdoba ocorridas em 2000. oriundo de uma
necessidade poltica de considerar a multiplicidade do sujeito feminista. Alm disso,
Sol aponta que a relativizao das identidades que o termo queer prope poderia
levar a um ocultamento da assimetria entre homens e mulheres. Trata-se de um re-
conhecimento de que a crtica ao binarismo de gnero operada pelos estudos queer
poderia invisibilizar as desigualdades estruturais de gnero. Assim, o termo busca
manter um vnculo com as lutas feministas que nos precederam e evita que esque-
amos que ainda existem diferentes posies de poder entre homens e mulheres na
sociedade (Sol, 2014). devido a este alargamento de horizontes, da vontade de
liberar o feminismo das polticas identitrias, do reconhecimento e das alianas com
os sujeitos efeminados da histria (Preciado, 2014, n.p.), que podemos e devemos
incluir trabalhos como o de Pdra Costa numa cartografia que visa relacionar perfor-
mances e afetos-efeitos feministas. A expresso usada por Paul B. Preciado no se
dirige necessariamente a pessoas homossexuais ou transexuais. No contexto em que

Camila Bastos Bacellar Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 69

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruzilhada

foi usada refere-se a todos os sujeitos que passam por processos de subalternizao,
precarizao e subordinao devido a caractersticas biolgicas7, raciais, tnicas, so-
ciais, culturais e polticas.
A importncia da insero do amplo conjunto de discursos crticos feministas
no campo das artes passa tambm por uma falta de crena na lei e no Estado como
os nicos capazes de proporcionar transformaes sociais, pois j entendemos que
as mudanas devem ocorrer primeiro e fundamentalmente no plano da subjetivida-
de, onde podemos dar lugar aos processos de singularizao, de criao existencial,
movidos pelo vento dos acontecimentos (Rolnik, 1996, p.3). aqui que se firma a
importncia da arte e da produo de imagens-outras. aqui que se juntam a perfor-
mance e as resistncias feministas na arte da vida.
Antes de adentrar os trabalhos Merci Beaucoup, Blanco!, gordura trans #3/gor-
dura localizada #1 e Solange, t aberta! uma dvida quase paralisante: como tratar
de cartografar e refletir sobre essas performances sendo que s em uma delas eu
estive presente? Me apoio novamente em Jones para quem os documentos de per-
formance so to validos, to contingentes e to subjetivos quanto anlise de quem
viu a obra ao vivo. No artigo The artist is presente (2011), Jones argumenta que as
problemticas noes de presena veiculadas pelos estudos da performance e da
autenticidade da anlise de quem viu a performance ao vivo so heranas do discurso
modernista. Certamente quem v uma performance ao vivo ter memrias corporifi-
cadas da obra, mais tais memrias no deixam de ser tambm mediadas e subjetivas.
Ver uma performance ao vivo no garante um acesso mais profundo ou verdadeiro
a esta do que tentar apreender algo de sua estrutura e se deixar afetar por sua for-
a via documentos e registros. Por mais paradoxal que seja a performance, mesmo
sendo efmera, sempre dependeu de documentos. Toda descrio textual, oral, ou
audiovisual acaba fazendo parte da performance pois so reiteraes que fazem o
trabalho circular como discurso. Obviamente a anlise de uma performance que no
vi ao vivo ser limitada mas isso no impede que eu fale sobre ela pois os registros
so algo mais que suplementos, so aquilo que produzem o que supostamente esto
a complementar. Como estas performances j ocorreram em diversos contextos e
com variaes internas minha escolha no busca avalia-las criticamente e sim fazer
uma descrio analtica da matriz performtica de cada um desses trabalhos com o
objetivo de demonstrar porque importa inclu-los numa cartografia de trabalhos com
efeitos e afetos transfeministas.

Oferendas performativas

Merci Beaucoup, Blanco! se vale de uma estratgia artstica em que a materia-

lidade e a economia dos elementos escolhidos do o tom da performance. Michelle
Mattiuzzi, tambm conhecida como Musa, mulher negra nascida em So Paulo, est
nua. Usando saltos altos e sentada sob um banquinho de rodas, gira em torno de si

7 Para acompanhar o pensamento de Preciado talvez fosse mais adequado substituir caractersticas biolgicas por caractersticas anatmico-polticas (Precia-
do, 2002, p.134) para fazer evidente o carter poltico de todo discurso mdico-cientfico. E no que diz respeito s complexas noes de raa e etnia interessante
acompanhar o pensamento de Kabengele Munanga (2003) proferido no 3 Seminrio Nacional Relaes Raciais e Educao e disponvel em: http://www.geledes.
org.br/wp-content/uploads/2014/04/Uma-abordagem-conceitual-das-nocoes-de-raca-racismo-dentidade-e-etnia.pdf

70 Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 Camila Bastos Bacellar

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruz-
ilhada

mesma algumas vezes. Durante as voltas que d sua cabea encontra-se geralmente
inclinada para baixo, remetendo a brincadeiras de criana e com ares de certa timi-
dez. Aps um tempo para, d as costas para o pblico e utilizando um pincel comea
a pintar seu corpo de tinta branca. Comea pelas pernas. Depois, abandona o pincel
e comea a valer-se de suas negras mos para pegar a tinta branca. Vez ou outra para
e cavalga no banco, aludindo a atos sexuais. Vez ou outra sorri. Vez ou outra toca os
seios e o corpo de forma sensual e provocativa. Vez ou outra se abraa com ternura.
Ao terminar de passar a tinta branca por quase toda a extenso de seu corpo, levan-
ta-se e sobe no banquinho. Mostra-se de p e roda, como aquelas bonecas antigas
que giravam aprisionadas numa caixinha em miniatura. A tinta branca vai escorrendo
pelo corpo.
gordura trans #3/ gordura localizada #1, tambm faz um uso certeiro das es-
pecificidades polticas da materialidade de trs elementos. O primeiro, o corpo de
Miro Spinelli, branco, cabelo raspado, nu, gordo, com seios e barba expressivos. O
segundo elemento o que despejar sobre si. De p, verte, comeando pelo topo da
cabea, uma a uma, cinco garrafas de azeite de dend. E deixa escorrer. Passa a mo
nos olhos, tirando um pouco do excesso. Aps esvaziar as garrafas se senta e olha
a plateia. A ao ocorre no espao pblico, que considero o terceiro componente
fundamental do trabalho9 .
Solange, t aberta! acionada por Pdra Costa que se define como sendo de
descendncias mescladas raivosas, nascida e vivida a infncia pobre em Nova Igua-
u, gay afeminada, bicha-trans-lsbica, trans em trnsito (Costa, 2016)8. Possui um
fofo corao vermelho tatuado na bunda. Veste: calcinha-enfiada-na-bunda. Opcio-
nalmente veste ou alterna com: meia cala arrasto, salto alto e peruca. Microfone
em mos, ao som de uma batida de funk anuncia logo na primeira sequencia de
graves que atingem o corpo do pblico eu vou fazer uma orgia com Freud, Jung e
Lacan9 enquanto sobe, desce, empina, rebola, interage com o pblico, manda beijo,
alisa, agarra, sobe, desce, empina e rebola. Seria um erro pensarmos que Pdra est
usando de travestismo teatral ou caricato, no est: sou uma dama de pau, passi-
va-diva e tal, vagabunda, peituda, feminina e sensual, mulher paraguaia, muita gente
at critica...10. No um show de drag, a maquiagem no perfeita, os pelos esto
presentes. As msicas seguem com letras que versam sobre sexualidade, universo
queer e homossexual, e sobre identidades perturbadas, questes subversivas, pode-
res alterados, discursos desafiados, comportamento itinerante, gesto temporrio.11

Ocupar o corpo-encruzilhada

Em Merci Beaucoup, Blanco! o corpo de Mattiuzzi , como ela mesma dizia du-
rante uma das apresentaes, o seu protesto. Estaria Mattiuzzi falando de embran-
quecimento, racismo e opresso baseada na raa ou estaria ela falando da opresso
cruzada por ser negra e por ser mulher numa sociedade com um passado colonial

8 Auto definio feita por Pdra em entrevista realizada por email.

9 Trecho de Dama de Pau: https://soundcloud.com/solangetoaberta/sta-dama-de-pau
10 Trecho de Macho Transtornado: https://soundcloud.com/solangetoaberta/sta-macho-transtornado

Camila Bastos Bacellar Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 71

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruzilhada

que se atualiza em incessantes ondas? Em um registro em vdeo de uma das vezes em

que realizou esta mesma performance Mattiuzzi est usando uma mscara de ferro
facial, como aquela vista na figura de Eyin, mulher negra escravizada, conhecida po-
pularmente como Escrava Anastcia, e cultuada no Brasil e na frica. Narrativas em
torno dessa importante figura, dizem que ela foi obrigada a usar tal instrumento de
suplcio, que era retirado somente para comer, pois se negou a ter relaes sexuais
com um senhor de escravos. No s o racismo que esmaga e violenta a performer,
um racismo articulado a sexismo e misoginia, ao dio e desprezo pelas mulheres
e por tudo que considerado feminino e que em vrias medidas atinge o corpo das
mulheres negras de uma forma particular que implica ainda em exotizar a sexualida-
de destas.
Refletindo especificamente sobre esta performance, Mattiuzzi comenta: como
eu resolvi pensar meu corpo enquanto matria para a construo de linguagem ar-
tstica, ento no tem como eu esquecer todos os esteretipos que cabem a mim
(Mattiuzzi, 2013)12. Seu processo artstico tambm muito permeado pela troca in-
tersubjetiva que se d com quem v a obra, com provocaes de amigos ou pblico.
Diz se incomodar muito pelo que ela mesma afirma ser uma dualidade cartesiana
(Mattiuzzi, 2013) inerente ao corpo negro, que ou exotizado ou marginalizado, e
que encontrou no uso da nudez uma forma de provocar essa dualidade: eu preciso
questionar quem eu sou, seno eu no existo (Mattiuzzi, 2013). Sua performance
nos impele a refletir sobre nossos atos cotidianos e nos coloca frente a frente com o
racismo misgino estruturante de nossa sociedade.
gordura trans #3... atravessa meu corpo pela afirmao pblica do corpo de
Spinelli. Sua performance um tapa na cara da gordofobia, da transfobia e da miso-
ginia, simultaneamente. No se trata somente de um corpo gordo, nem somente de
um corpo trans, nem de um corpo de mulher, nem de um corpo de homem. Ali esto
os seios, que nos remetem a um corpo considerado feminino pelos discursos m-
dico-jurdicos.13 E no fundo, na lgica heteropatriarcal sempre vigente um corpo de
mulher no deveria nem estar ali, no espao pblico. Muito menos nua. Muito menos
quando tambm se tem barba. E muito, muito menos quando voc , ou est, gorda.
Ou gordo. Sendo ou estando gorde, Spinelli, como afirma em seu site, tomou a deci-
so de no mais se cobrir. Em suas prprias palavras vale-se de catalisadores simples
para fazer brotar nossos desejos e pisotear junto com a gordura vegetal que escorreu
a culpa que carregamos junto com o peso da nossa massa corporal (Spinelli, 2014,
n.p.). Nesta passagem x performer est se referindo a outra performance da srie
Gordura Trans, mas creio que vale para pensar gordura trans #3... Sua ao nos revela
em nossas tentativas de alcanar um padro esttico normativo, seja de gnero ou de
ideal de beleza. Em suas reflexes crticas Spinelli mostra que para nossa sociedade,
em geral, o corpo gordo , para todos os efeitos, um corpo indesejvel. Est cate-
goricamente institudo que desejar um corpo gordo para si ou desejar eroticamente

12 As citaes de Mattiuzzi, nesta pgina, foram retiradas da seguinte fonte: https://www.youtube.com/watch?v=-IYnXBt8ZaE

13 importante notar que tanto Pdra quanto Miro tem posicionamentos semelhantes quanto aos seus pertencimentos de gnero. So pessoas que no se
identificam com o espectro binrio de gnero. Como apontado no incio do texto a ideia de que s existem dois sexos, que seriam opostos, de onde derivariam
dois gneros, tambm opostos, sendo que o homem o masculino e a mulher o feminino altamente contestada por estudos feministas, interseccionais e trans.
De acordo com Conceio Nogueira no se deve nem mesmo considerar o gnero como um atributo individual pois que ele [o gnero] no existe nas pessoas e
sim nas relaes sociais (Nogueira, 2013, p. 228).

72 Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 Camila Bastos Bacellar

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruz-
ilhada

o corpo gordo de outro uma espcie de fetiche patolgico14. Para mim o que fica
de sua performance um convite a que deixemos escorrer nossas culpas e nossos
medos, diversos, de desejar.
A performance Solange, t aberta! (STA!) me interessa particularmente por ser
uma performance em que a implicao do corpo do pblico altamente percept-
vel.15 Apesar de ser considerada em alguns contextos como uma performance musi-
cal, por ter um formato de show, proponho pensar STA! como uma performance que
faz uso do funk como estratgia artstica de interpelao participativa do pblico. A
msica sim um elemento fundamental de sua ao mas quem ativa a msica P-
dra, com seu corpo e sua histria de vida. Seria difcil que outros corpos (penso, por
exemplo, num corpo normativo de um homem cisgnero, gay ou hetero, ou mesmo
uma mulher com corpo dentro do padro esttico normativo) causassem o mesmo
impacto que a performance STA! causa quando acionada pelo corpo de Pdra que
afirma que a performance uma comemorao dos corpos abjetos, das violncias e
solides sofridas (Costa, 2014, n.p.)16. Seu interesse por usar o funk como linguagem
tambm tem a ver com a fora que o funk proibido cantado por funkeiras, que afir-
mam seus desejos e sexualidades, exerce como contra-discurso lgica hegemnica
heteronormativa que os silencia quando expressados por mulheres, ainda que s ve-
zes o capitalismo antropofgico parea destinar nichos especficos para tais expres-
ses17. A fora de uma performance de STA! vem de sua proposta de pensar O corpo
como uma festa poltica. No mais o corpo controlado pelos desejos capitalistas e
nem mais as identidades de gnero sob os discursos de controle(Costa, 2014, n.p.).
Observamos nas obras citadas algumas tendncias dramatrgicas da perfor-
mance que vem sendo sistematicamente analisadas por Fabio. Tanto a aguda sim-
plificao de materiais, formas e ideias num namoro evidente com o minimalismo
(Fabio, 2008, p. 239) que podemos ver claramente nos trabalhos de Miro e Michelle,
quanto o desinteresse em performar personagens fictcios e o interesse em explorar
caractersticas prprias (etnia, nacionalidade, gnero, especificidades corporais), em
exibir seu tipo ou esteretipo social (Fabio, 2008, p. 239) tendncia que podemos
observar nos trs trabalhos citados, uma vez que Solange no uma personagem
fictcia de Pdra. Neste mesmo artigo a autora, que tambm performer, afirma que
a disposio de certos artistas de usar o corpo como mote e suporte da performance
levaria ao questionamento do qu o corpo.

Se o performer investiga a potncia dramatrgica do corpo para disseminar

reflexo e experimentao sobre a corporeidade do mundo, das relaes, do pen-
samento [...]. Se o performer evidencia o corpo, para tornar evidente o corpo
mundo (Fabio, 2008, p. 238).

A ateno ao que proponho pensarmos como corpo-encruzilhada permitir ao

14 As citaes que aparecem neste pargrafo foram retiradas de um texto de autoria de Miro Spinelli e podem ser consultadas no site citado na nota 9.
15 A performance STA! comeou a ser desenvolvida em 2006, em parceria com Paulo Belzebictchy, que no faz mais parte do projeto. Aqui ao me referir sobre a
STA! estarei levando em considerao o perodo desde que conheci a performance, em 2013 at a ltima apresentao de STA! no Brasil, em Salvador, na qual
estive presente, em setembro de 2015, no mesmo evento citado na nota 9.
16 Palavras de Pdra Costa em entrevista para o site: http://comehdia.blogspot.com.br/2014/02/entrevista-com-solange-to-aberta.html
17 A ideia de capitalismo antropofgico surgiu de uma provocao crtica lanada por Buarque de Hollanda (2001) sobre a to exaltada noo de subjetividade
antropofgica brasileira. No sentido em que empreguei me refiro ao poder do capitalismo de se apropriar de tudo o que diferente da lgica dominante, extraindo
do diferente s o que lhe interessa, e no a diferena que poderia de fato desestabiliz-lo.

Camila Bastos Bacellar Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 73

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruzilhada

performer desenvolver poticas em que consiga trazer a tona s interseces das

opresses sofridas. Permitir lanar reflexes sobre como as articulaes entre os
marcadores sociais operam de forma contingente e contextual. Basicamente o con-
ceito de corpo-encruzilhada quer convocar a ideia do entrecruzamento dos eixos
de diferenciao social (pertencimento de gnero, raa, classe, nacionalidade, se-
xualidade, religiosidade, etarismo, capacitismo, etc.) que marcam o corpo e o expe
a situaes de opresso ou privilegio, dependendo do contexto e da forma como
usamos/usam essas marcas. O corpo-encruzilhada tambm remete ao choque entre
o fluxo de desejos, a necessidade de lhes dar passagem e construir paisagens para os
processos de singularizao versus o enrijecimento e embrutecimento causados pela
camisa de fora dos identitarismos, com suas normas, tradies e maneiras corretas
de existir. O corpo-encruzilhada traz ainda a ideia de movimento, j que na encru-
zilhada que os caminhos paralelos ou dspares se encontram. Por fim, me parece til
pra pensar a coexistncia de contradies nas pessoas, contradies que so agidas
e/ou sentidas no, pelo, atravs, com o corpo.
Em entrevista realizada por email, perguntei aos artistas questes que se re-
lacionavam com os temas aqui tratados. Suas respostas foram elucidativas de v-
rios pontos que aqui interessam. Tanto Miro quanto Pdra disseram se relacionarem
com estudos e leituras feministas, interseccionais, transfeministas, queer-feministas
com pautas no-brancas (COSTA, 2016, n.p). Tambm ambos foram receptivos ao
conceito de corpo-encruzilhada para pensarmos no s o que ocorre em todos os
corpos como tambm para pensarmos o trabalho em performance. Sobre a ideia de
corpo-encruzilhada Miro fez a seguinte articulao:

Pensando na performance e no que aconteceu com meu corpo enquanto ela acon-
tecia, eu poderia dizer que o corpo vira uma encruzilhada entre ele prprio e o
corpo do outro [...]. Durante a ao, sinto-me negociando naquele momento a
minha prpria existncia (a existncia do meu corpo) no espao com aquelas pes-
soas, de forma muito direta. Ele talvez se torne uma encruzilhada, entre o olhar
do outro e ele prprio que olha de volta. (Spinelli, 2016, n.p.).

O pensamento feminista sobre as diferenas, e sobre a articulao/intersec-

cionalidade dos eixos de diferenciao social tem muito a contribuir para o campo
das artes cnicas como um todo e especialmente para a pedagogia da criao em
performance. Porque as diferenas existem nos corpos, pelos corpos, e em relao.
Para todas as pessoas que trabalham com performance a ateno materialidade
de nossos prprios corpos nos ajuda a criarmos conscientes de como operam, con-
textualmente, os significados atribudos a nossos corpos, podendo assim, desafiar
alguns destes significados e problematiz-los. Ajuda a termos uma margem mnima
de previso sobre como tal ao, desempenhadas por este corpo especfico, poder
ser percebida dentro do contexto em que ser apresentada.
Tanto a performance quanto os feminismos, talvez mais especificamente que
outros campos de saber, so terrenos de negociao e de disputa de significados.
Segundo Fabio a performance pode ser pensada como a arte da negociao (Fabio,
2009). Para Adrian Heathfield a preocupao crtica da performance est relaciona-
da a um desejo de quebrar tradies da representao, para colocar o emprico em

74 Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 Camila Bastos Bacellar

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruz-
ilhada

primeiro plano, para abrir diferentes tipos de compromisso com o significado, para
estimular o pblico (Heathfield, 2014, p.3). Tambm os feminismos contemporneos
travam uma luta pelo poder interpretativo. Mas essa no , ou no deveria ser, uma
luta por uma nova hegemonia, pela substituio de um conjunto de discursos tota-
lizadores por outro. O que buscamos que a produo de conhecimento seja feita
atravs de uma objetividade corporificada, de saberes localizados e conhecimentos
situados. Pois conhecemos os danos causados pelo sujeito cartesiano, no-corpo-
rificado, aquele que v sem ser visto. O que se busca a responsabilidade tica na
gerao do mundo e dos significados. Particularizar a viso tambm tornar-se res-
ponsvel por aquilo que se aprende a ver.
Entendendo a arte da performance como uma arena de responsabilidade tica
(Bernstein, 2011, p.388) e como um meio para a democracia radical (Gmez-Pea,
2005) creio que o dilogo entre a performance e os feminismos a utilizao da
interseccionalidade como metodologia de pesquisa e investigao em performance
por exemplo indispensvel pois ela que permite caminharmos na fita de mo-
ebius entre a macro e a micropoltica (Rolnik, 1999), entre saber-se dentro de uma
lgica identitria e saber-se devir, desejo, porosidade e fluidez. Saber-se marcada,
mas tambm inacabada e inacabvel.

Referncias

BERNSTEIN, Ana. Marina Abramovich: do corpo do artista ao corpo do pblico. In:

AZEVEDO, Carlito, SUSSEKIND, Flora e DIAS, Tania (Org.) Vozes Femininas: gneros,
mediaes e prticas da escrita. Rio de Janeiro: 7 letras, 2001, p. 378-402.

BUARQUE DE HOLLANDA, Heloisa. O Estranho horizonte da crtica feminista no Bra-

sil. In: AZEVEDO, Carlito, SUSSEKIND, Flora e DIAS, Tania (Org.) Vozes Femininas: g-
neros, mediaes e prticas da escrita. Rio de Janeiro: 7 letras, 2001, p.15-25.

FABIO, Eleonora. Performing Feminist Archives. A Research-In-Process on Latin

America Performance Art. In: KNAUP, Bettina & STAMMER, Beatrice (Org.) Re.act fe-
minism #2 a performing archive. Londres: Verlag fur moderne Kunst Nunberg &
Live Art Development Agency, 2014, p. 29 36.

________________. Teatro e Performance: poticas e polticas na cena contempo-

rnea. Sala Preta, So Paulo, v.8, p.235- 246, 2008.

COSTA, Pedr. pesquisa outras/nossas histrias da performance e das artes do cor-

po [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por < camilabastosbacellar@gmail.
com > 13 jan. 2016.

____________. Entrevista com Solange t aberta. Comehdia Blogspot. 7 fev. 2014.

Disponvel em: http://comehdia.blogspot.com.br/2014/02/entrevista-com-solange-
to-aberta.html Acesso em 20 set. 2016.

Camila Bastos Bacellar Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 75

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruzilhada

GOMEZ PEA, Guillermo. Ethno-Techno Writings on Performance, Activism and Pe-

dagogy. Nova Iorque: Routledge, 2005.

HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o

privilgio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu, Campinas, n. 5, p. 7-41, 2005.

HEATHFILED, Adrian. Alive: (AO) VIVO. Performatus, n.9, p.1-21, 2014.

JONES, Amelia. Body Art/Performing the Subject. Minneapolis: University of Minne-

sota Press, 1998.

JONES, Amelia e WARR, Tracey. El Cuerpo del Artista. Londres: Phaidon Press, 2006.

________________. The Artist is present: Artistic Re-enactments and the impossibi-

lity of presence. TDR/The Drama Review, Nova Iorque, v. 55, n.1, p-16-45, 2011.

LUGONES. M. Hacia un feminismo descolonial. La manzana de la discordia. Cali: Uni-

versidad del Valle: 2011, v. 6. N. 2, p. 105 119.

MATTIUZZI, Michelle. pesquisa outras/nossas histrias da perfor-

mance e das artes do corpo [mensagem pessoal]. Mensagem rece-
bida por < camilabastosbacellar@gmail.com > 14 abr. e 30 set. 2016.

MAYER, Monica. Un breve testimonio sobre los ires y venires del arte feminista en
Mxico durante la ltima dcada del siglo XX y la primera del XXI . Debate feminista,
v. 40, out. 2009, p.191-205.

MUNANGA, KABENGELE. Uma abordagem conceitual das noes de raa,

racismo, identidade e etnia. Palestra proferida no 3 Seminrio Nacio-
nal Relaes Raciais e Educao, PENESB-RJ. Disponvel em: http://www.
geledes.org.br/wp-content/uploads/2014/04/Uma-abordagem-conceitu-
al-das-nocoes-de-raca-racismo-dentidade-e-etnia.pdf < Acesso set 2016 >

PRECIADO, Beatriz. Manifiesto ContraSexual. Madrid: Editorial Opera Prima, 2002.

PISCITELLI, Adriana. Interseccionalidades, categorias de articulao e experincias

de migrantes brasileiras. Sociedade e Cultura. V. 11, n. 2, p. 263-274, 2008.

PRECIADO, Paul B. Liberar o feminismo das polticas identitrias. Liberatin, Frana,

mai. 2014,Trad. Silvio Pedrosa, Disponvel em: http://uninomade.net/tenda/liberar-o-
feminismo-das-politicas-identitarias/ Acesso em jan. 2016.

ROLNIK, Suely. Toxicmanos de identidade. Subjetividade em tempo de globalizao.

In: LINS, Daniel (Org.) Cultura e Subjetividade. Saberes Nmades. Campinas: Papirus,

76 Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 Camila Bastos Bacellar

 Performance e Feminismos: dilogos para habitar o corpo-encruz-
ilhada

p.19-24, 1997

________________. Molda-se uma alma contempornea: o vazio pleno de Lygia

Clark. In: The Experimental Exercise of Freedom: Lygia Clark, Gego, Mathias Goeritz,
Hlio Oiticica and Mira Schendel, The Museum of Contemporary Art, Los Angeles,
1999. Disponvel em: http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/SUELY/
Molda.pdf Acesso em ago.2016.

SOL, Miriam & URKO, Elena. Transfeminismos. Epistemes, fricciones y flujos. Tafalla:
Txalaparta, 2014

SPINELLI, Miro. pesquisa outras/nossas histrias da performance e das artes do cor-

po [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por < camilabastosbacellar@gmail.
com > 22 jan. 2016.

Sites

Solange, t aberta!
https://vimeo.com/11001192
http://comehdia.blogspot.com.br/2014/02/entrevista-com-solange-to-aberta.html
https://medium.com/revista-rosa-3/solange-to-aberta-a51c5bed42f2#.k07jer5el
https://soundcloud.com/solangetoaberta

Gordura Trans
http://gordura-trans.tumblr.com/
http://acoisatoda.com/2015/09/09/monstrxs-empoderadxs-no-desfazendo-gene-
ro/tamiris-spinelli-gordura-trans/
http://forum.lolesporte.com/viewtopic.php?f=8&t=64028

Merci Beaucoup, Blanco!

http://musamattiuzzi.wix.com/musamattiuzzi
https://www.youtube.com/watch?v=-IYnXBt8ZaE
https://www.youtube.com/watch?v=Wm7Gt-noR3Q

Recebido em: 30/09/2016

Aprovado em: 02/11/2016

Camila Bastos Bacellar Urdimento, v.2, n.27, p.62-77, Dezembro 2016 77