ESTTICA DA FILOSOFIA EM DELEUZE

NOTAS ADORNIANAS SOBRE A TEORIA DELEUZIANA DA CRIAO DO CONCEITO FILOSFICO

Joo Ricardo Moderno *

Gilles Deleuze e Flix Guatarri suscitaram um debate internacional a partir de 1991 com a publicao de Quest-ce que la philosophie, que at hoje o meio filosfico internacional se faz sensvel e reverbera produtivamente, ainda que nem sempre criticamente. No Brasil, o pensamento deleuziano tem trnsito livre em todas as reas de letras e cincias humanas das universidades, e as faculdades de filosofia em especial o transformaram num credo acrtico ingnuo e reificado que termina por impor um silncio sobre as conseqncias filosficas desde as mais penetrantes at as mais superficiais. Veremos mais adiante que essa tendncia acrtica aquela apontada por Theodor W. Adorno como o mal entendido da filosofia como concepo do mundo. Tendncia internacional de tomar filsofos como dolos da indstria cultural ou de time de futebol e a filosofia como hobby, diletantismo ou um profissionalismo inconseqente, pois, na verdade segue o dolo, mas no capaz de criar conceitos, nem mesmo aqueles da filosofia como concepo do mundo, somente repetindo-os exausto.1 Se, de fato, conforme confessa Deleuze, a bibliografia relativa ao conceito de filosofia muito reduzida, de se estranhar que ele tenha preferido ignorar justamente um dos raros livros que tratam do assunto, e justamente de um dos maiores nomes da filosofia contempornea, Theodor W. Adorno, com a sua Terminologia Filosfica I e II, resultado das gravaes de suas aulas na Universidade de Frankfurt nos primeiros anos da dcada de 60. Aqui Adorno prope a descoagulao dos conceitos filosficos j tornados sem vida ao longo da histria da filosofia, no podendo ter sido ignorado por Deleuze, para quem no se faz nada de positivo, mas nada tampouco no domnio da crtica nem da histria, quando nos contentamos em agitar velhos conceitos j prontos como esqueletos destinados a intimidar toda criao, sem ver que os antigos filsofos aos quais ns os tomamos j faziam o que se quer impedir os modernos de fazer : eles criavam seus conceitos, e no se contentavam de limpar, de raspar o osso, como o crtico ou o historiador de nossa poca. Mesmo a histria da filosofia totalmente desinteressante se ela no se prope a despertar um conceito adormecido, de rejog-lo em uma nova cena, mesmo que ao preo de virlo contra ele prprio. 2 Descoagular conceitos ou acord-los do sono da histria da filosofia so tarefas muito semelhantes, contudo a soluo de cada um totalmente diversa do outro. A resposta fundamental que a filosofia a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos (p.8), inspirada em Nietzsche, e nuanada com a seguinte afirmao: O filsofo o amigo do conceito, ele est em potncia de conceito. Isto quer dizer que a filosofia no uma simples arte de formar, de inventar ou de fabricar conceitos, porque os conceitos no so necessariamente formas, achados ou produtos. Mais rigorosamente, a filosofia a disciplina que consiste em criar conceitos. () Criar conceitos sempre novos, esse o objeto da filosofia. As duas afirmaes apesar de aparentemente contraditrias se completam. Se a filosofia criao de conceitos porque ela tem uma identidade explcita com a arte, atividade tipicamente de criao, logo, a filosofia no deixaria de ser, seguindo a
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Por razes de comodidade referir-me-ei sempre ao pensamento deleuziano por tambm entender que o pensamento de Guatarri insere-se como parte organicamente integrada no primeiro, ficando, pois, subtendida a participao do segundo.
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Deleuze et Guattari, Quest-ce que la philosophie, Ed. Minuit, Paris, 1991, p.81.

definio deleuziana, uma arte de formar e de inventar, tpica da arte, e uma arte de fabricar, tpica do artesanato, e ambas voltadas para o conceito. Sendo criao, a filosofia toma algo da arte, pondo a imaginao criadora a servio da razo filosfica. Toma emprestado da arte a vocao para criar, no criar obras de arte, mas conceitos, que so obras filosficas. Contudo, apesar da ressalva de Deleuze que conceitos no so formas em sentido estrito, o termo filosfico uma palavra que funciona como sujeito do conceito, acompanhada de um predicado que a sua explicitao. H uma forma verbal sinttica no nome e um conjunto de formas verbais que o sustentam. No sendo pura criao, domnio prprio da arte, a filosofia deve buscar conciliar dentro de si mesma outras origens, no se restringindo pura sensibilia, ainda que no a recusando. Entretanto, a criao de conceitos no pode ser uma atividade autotlica, uma finalidade sem fim determinado como na esttica de Kant a propsito da obra de arte. Portanto, criar conceitos novos no pode ser o objeto da filosofia, pois haveria uma identidade narcsica do sujeito com o objeto filosfico. A finalidade da filosofia no pode ser ela mesma, mas sim o que no ela, em busca de um objeto exgeno, como so as coisas do mundo. Concluindo de Kant, atravs da Crtica da Razo Pura, Adorno afirma que as coisas nos so dadas nos conceitos, mas no pelos conceitos. O conceito deve representar um conjunto de coisas. Criao de conceito no um ato arbitrrio. Inventa-se um conceito para depois ver o que se pode agrupar ou representar. A filosofia no deve criar conceitos para seu deleite esttico, pois isso implicaria em transformar toda a filosofia em um estetismo inconseqente. Admitir uma esttica da filosofia no significa tornar a filosofia uma atividade exclusivamente literria. Entre Adorno e Deleuze podemos afirmar encontrar alguma identidade ou afinidade quanto ao carter esttico da filosofia, apesar de em Deleuze estar muito mais acentuada a literariedade da filosofia, em sentido esteticista, algo que no encontramos em Adorno. Este enfatiza o momento cientfico (filosoficamente conceitual) ou de rigor associado ao momento expressivo ou artstico (filosoficamente no conceitual), completado por ele com o olhar sobre o mundo como se tudo fosse visto sempre pela primeira vez, tal como as crianas so capazes de fazer natural e espontaneamente, e os filsofos so capazes pelo esforo intuitivo. Na criana o assombro espontneo porque natural, no filsofo torna-se natural pelo esforo e trabalho do conhecimento, no rastro da vocao inata. A identidade parcial encontra-se no aspecto do chamado momento mimtico ou atividade expressiva em Adorno que indica a afinidade da filosofia com a arte, originado da concepo original de filosofia como amor sabedoria. Nesse sentido, afirma Adorno: Segundo Plato, perdemos a viso imediata dos prottipos divinos e suspiramos por eles at consegui-los de novo. Por isso os recordamos palidamente devido nossa preexistncia. O caminho pelo qual a conscincia se eleva a estas Idias, o caminho da filosofia portanto, e a hierarquia do ser, desde o mundo aparente em que estamos desterrados at aquele mundo do absoluto, so uma e mesma coisa. Nesta idia da identidade do movimento subjetivo do esprito e da gradao objetiva dos contedos do ser radica efetivamente em Plato o motivo que, podemos dizer , proporciona o tema fundamental da filosofia. Se se parte do fato de que a conscincia se dividiu no mimtico ou atividade expressiva por uma parte, tal assim como a concebe em geral a teoria oficial da arte, e no filosoficamente conceitual por outra parte, poderia dizer-se ento que a filosofia (e isso se vincula com esse momento do eros ou do entusiasmo), propriamente o propsito de salvar ou recobrar com os meios do conceito aquele momento mimtico, que na verdade est profundamente conexionado com o amor. Talvez o filsofo no busque a verdade enquanto algo objetivo no sentido corrente, mas sim busca muito mais expressar sua prpria experincia com os meios do conceito. Talvez procure criar uma objetivao na linguagem do conceito mediante a expresso. E assim se destacaria com grande rigor o conceito filosfico de verdade. 3 O momento expressivo da filosofia o lado artstico ou da expresso da pessoalidade, pois o que caracteriza a arte a marca pessoal, assim como a filosofia nisso anloga arte, contrariamente pois cincia natural onde o esprito do sujeito dissolve-se na impessoalidade; apesar, como diria Husserl, que toda ao intelectual nasce no esprito, ainda que nem toda nele termine. Para que a filosofia no seja uma atividade que pratique o fetichismo do conceito, a criao filosfica antes impe limites e rigor do que os elimina. Em minha experincia pessoal, a atividade como
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Adorno, Theodor W., Terminologa Filosfica I, Ed. Taurus, Madrid, 1983, p.62.

artista sempre foi acompanhada da atividade como filsofo, e dela extra algo enriquecedor que se manteve eqidistante. Entretanto, a liberdade inerente obra de arte influiu e influi diretamente na filosofia. Liberdade expressa na intuio filosfica e na criao de conceitos. A pessoalidade inerente arte alimentou o momento mimtico ou de expresso no sentido adorniano. A ousadia praticada na arte migrou para a filosofia, pois o conceito exige ousadia na criao, a autonomia do esprito manifesta na arte tambm exigida na filosofia enquanto criao de conceitos. Se filosofia linguagem, a linguagem filosfica trabalhada esteticamente, nela inclusos os conceitos. Veremos que em Deleuze h um gosto do conceito e no conceito filosfico. H uma esttica do conceito como esttica da filosofia: o gosto filosfico. Assim, pois, a experincia artstica nos remete experincia filosfica, e esta aprende com aquela a capacidade de avanar na arte da criao rumo ao desconhecido. A arte tem uma relao especial e profunda com o desconhecido, e essa experincia filonesta parte do amor contido na palavra mesma, amor sabedoria, j agora como saber propriamente dito. Se, como afirma Deleuze, toda criao singular, e o conceito como criao propriamente filosfica sempre uma singularidade, o conceito de obra de arte migra para o conceito de obra de conceito, o conceito filosfico como obra. A pessoalidade da criao permanece na filosofia atravs do conceito, pois os filsofos so os conceitos que assinam, cada filsofo uma singularidade filosfica, como na arte, algo impensvel na cincia, no na cincia humana, que transita como um hbrido. Que valeria um filsofo do qual se poderia dizer : ele no criou conceito, ele no criou seus conceitos ? , pergunta-se criticamente Deleuze. De fato, filsofos so os conceitos que criam ... filosoficamente. E inicialmente, os conceitos so e permanecem assinados, substncia de Aristteles, cogito de Descartes, mnada de Leibniz, condio de Kant, potncia de Schelling, durao de Bergson. Mas alguns reivindicam uma palavra extraordinria, por vezes brbara ou choquante, que deve design-los, ao passo que outros se contentam com uma palavra de uso corrente e muito comum que se infla de harmnicas to longnquas que elas riscam de serem imperceptveis a uma orelha no filosfica. 4 Obras de arte e obras de conceito so assinadas pois o que prevalece a singularidade da pessoalidade criadora, a marca da expresso, mas no somente nos conceitos, mas no desenvolvimento do pensamento mesmo, pois o prprio pensamento atravs de conceitos expresso. Na verdade, o registro mais evidente o da expresso, como se o momento cientfico ou de rigor a ela estivesse subordinado, ou este permanecesse na sombra causada pelo outro. O kitsch artstico como contrafao da arte ensina a filosofia a combater o kitsch filosfico, o mau gosto filosfico, j que a atividade filosfica tambm uma questo de gosto, que a exemplo do artstico adquirido pela via do conhecimento. Afirma Deleuze que o batismo do conceito solicita um gosto propriamente filosfico que procede com violncia ou com insinuao, e que constitui na lngua uma lngua da filosofia, no somente um vocabulrio, mas uma sintaxe atingindo o sublime ou a uma grande beleza. 5 A linguagem filosfica como expresso exige um bom gosto no interior do estilo filosfico. Filosofia linguagem, e esta deve ser exercida na plenitude manifestando a excelncia do pensamento atravs da excelncia da linguagem. Essa a recomendao tambm de Kant, na Lgica. O conceito filosfico nasce no interior do exerccio da linguagem. Esse nascimento d-se por intuio, produto do assombro acumulado pelo conhecimento, mas, conforme adverte Adorno, a filosofia no consiste simplesmente na correspondncia entre o pensamento e a linguagem por um lado, e o objeto por outro, porm que tem e compreende seu objeto propriamente s transcendendo-o, sendo mais que o simples objeto. 6 Em Adorno, a profundidade no um fetiche, j que a profundidade radica na relao da filosofia com seu objeto, na profundidade com que o pensamento se deixe mover pelo objeto. A profundidade mesma no um objeto coisal que se tenha que alcanar. 7 A profundidade d-se na linguagem, e no como algo exterior a ela, em uma exogenia que ningum sabe indicar exatamente a localizao verdadeira, como se preexistisse e estivesse dada, somente espera de algum que a
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Op. Op. Op. Op.

Cit.,p. Cit.,p. Cit.,P. Cit.,p.

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descobrisse. A profundidade no uma descoberta, um alcance. Deleuze defende a identidade do conhecimento por conceitos e por criao ou construo de conceitos: Pode-se considerar como decisiva, ao contrrio, esta definio da filosofia: conhecimento por puros conceitos. Mas no h porque opor o conhecimento por conceitos, e por construo de conceitos na experincia possvel ou a intuio. Pois, seguindo o veredito nietzschiano, vocs no conhecero nada por conceitos se inicialmente vocs no os criaram, isto , construdos em uma intuio que lhe prpria: um campo, um plano, um solo, que no se confunde com eles, mas que abriga seus germes e os personagens que os cultivam. 8 O plano de imanncia (plan dimmanence) a base sobre a qual os conceitos podem ser criados. Ele produto de uma construo que permite a criao como construo de conceitos. A esttica da linguagem filosfica a esttica do conceito. O belo conceito alcanado pelo exerccio do gosto crtico de vertente puramente filosfica. A intuio artstica ou insight faz com que o artista percorra o processo criador sem domnio pleno consciente da atividade, navegando rumo ao desconhecido, e essa experincia radical pessoal da expresso fez ver filosofia que h uma coragem intrnseca na sua atividade, diferenciada das demais, pois como diria Luigi Pareyson, a obra de arte se faz por si e inventa o modo de fazer, de ser formada, inventa o modo como se deve fazer, e a filosofia toma emprestado da arte essa sabedoria inerente arte que a conduz ao desconhecido filosfico. Adorno vai singularizar a filosofia como sendo e no sendo uma atividade especializada, e que antes de tudo, antes de sermos capazes de criar conceitos, temos de nos comportar filosoficamente, pois a filosofia no tanto uma temtica quanto um modo de comportamento do esprito, um modo de comportamento da conscincia. 9 Entretanto, em Adorno h menos uma esttica do conceito no sentido deleuziano que uma exigncia especial na preciso dos conceitos e tambm na preciso da expresso lingustica dos conceitos. Tanto mais expresso quanto mais preciso. Desse modo, o filsofo tanto o artista quanto o cientista do conceito. Se a contradio inerente filosofia, como quer Adorno, a autoposio do conceito enquanto colocao por si mesmo nela prprio, coabita com a livre atividade criadora do conceito, como uma unidade dialtica. A crtica de Deleuze segundo a qual os filsofos no se ocuparam suficientemente da natureza do conceito como realidade filosfica. Eles preferiram consider-lo como um conhecimento ou uma representao dadas que se explicavam por faculdades capazes de form-lo (abstrao ou genralizao) ou dele fazer uso (juzo) 10 , pode revelar uma tentativa de considerar o conceito filosfico como tendo no somente uma autoposio mas uma autofinalidade. A livre atividade criadora de conceitos no deve contrariar a vocao para o conhecimento, pois a sim haveria uma nefasta identidade com a arte, gerando uma anloga correspondncia do conceito pelo conceito. Afinal, no se cria conceitos meramente pelo prazer de cri-los mas sobretudo para que exeram uma funo de conhecimento das coisas do mundo, e habilit-lo para melhorar este mesmo mundo, e no outro. No plano de imanncia chegamos mais prximo de uma suspeita: a de que a nfase na criao correria em favor da filosofia como arte, dada a facilidade com que Deleuze sempre encontra uma metfora onde tudo est definitivamente pronto para demonstrar que as imagens por ele expostas traduzem a verdade da filosofia. Suas metforas so tomadas ora das artes plsticas ora da literatura. So metforas fenomenolgicas. E justamente a que reside o problema de uma aceitao plena da sua filosofia do conceito, ou antes, da sua esttica do conceito. O mesmo defeito de fabricao das peas fenomenolgicas iremos constatar na parte final do livro dedicada arte, onde o efeito descritivo das obras de arte como percepto (percept) e afeto (affect) atestam a fragilidade da esttica de Deleuze, chegando mesmo a afirmar ser a arte uma fuso de sensaes. Contudo, no nosso propsito elaborar uma crtica da esttica de Deleuze, mas sim uma crtica da esttica da filosofia ou do conceito em Deleuze. No setor de peas filosficas de Deleuze h sempre uma no balco ou no depsito que se encaixa perfeitamente na mecnica das suas metforas, como em um acordo prvio de ajuste dos mecanismos. Seno vejamos, a partir da definio do plano de imanncia dos conceitos, o planmeno (planomne), que no se confunde com os conceitos, mas sem o qual os conceitos ficam sem cho para se
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Op. Cit.,P. 12. Op. Cit., p.8. 10 Op. Cit., p.16.

manifestar, como Deleuze desenvolve toda uma plasticidade metafrica da filosofia que muito mais exige adeso incondicional que convencimento argumentativo de tipo conceitual: Os conceitos so o arquiplago ou a ossatura, uma coluna vertebral antes que um crnio, enquanto que o plano a respirao que banha esses ilhados (isolats). Os conceitos so superfcies ou volumes absolutos, disformes e fragmentrios, ao passo que o plano absoluto ilimitado, informe, nem superfcie nem volume, mas sempre fractal. Os conceitos so agenciamentos concretos como configuraes de uma mquina, mas o plano a mquina abstrata da qual os agenciamentos so as peas. Os conceitos so eventos, mas o plano o horizonte dos eventos, o reservatrio ou a reserva dos eventos puramente conceituais: no o horizonte relativo que funciona como um limite, muda com um observador e engloba estados de coisas observveis, mas o horizonte absoluto, independente de todo observador, e que torna o evento como conceito independente de um estado de coisas visvel onde ele efetuar-se-ia. 11 Aps essa pequena viagem com um guia turstico pelo plano de imanncia, nos damos conta que h um plano absoluto, uma espcie de parque da filosofia, espera dos ocupantes, isto, dos conceitos, sem que haja qualquer conexo necessria entre plano e conceitos o horizonte absoluto, independente de todo observador . A metfora fenomenolgica confirma o carter idealista da filosofia do conceito em Deleuze. A intuio filosfica tem morada no plano de imanncia, mais exatamente nos traos diagramticos (traits diagrammatiques), que so elementos constitutivos do plano. Esses traos sustentam os conceitos, que na terminologia deleuziana seriam traos intensivos (traits intensifs). Os primeiros tendem ao infinito, os segundos finitude fragmentria, embora segundo ele, jamais os traos intensivos so a consequncia dos traos diagramticos, nem as ordenadas intensivas se deduzem dos movimentos ou direes. A correspondncia entre os dois excede mesmo as simples ressonncias e faz intervir instncias adjuntas criao dos conceitos, a saber, os personagens conceituais. 12 Desta feita, confirmamos que a teoria de Deleuze procura instalar-se como concepo do mundo, pois o que verificamos que muito mais do que nas coisas, na imaginao personalista de Deleuze que teremos que buscar uma justificao. H um certo esoterismo filosfico deleuziano, que necessita da persuaso personalista visando a adeso completa s suas metforas. H uma coerncia entre plano de imanncia e conceitos, pois aquele antecede e pressupe a criao de conceitos, concordando que o plano seja pr-filosfico, uma camada ainda no filosfica: De qualquer modo, a filosofia coloca como pr-filosfico, ou mesmo como no filosfico, a potncia de um Um-Todo como deserto movente que os conceitos vm povoar. Pr-filosfico no significa nada que preexista, mas alguma coisa que no est fora da filosofia, ainda que esta o suponha. Isso so suas condies internas. O no-filosfico talvez esteja mais no corao da filosofia que a prpria filosofia, e significa que a filosofia no pode contentar-se de ser compreendida somente de maneira filosfica ou conceitual, mas dirige-se tambm aos no filsofos em sua essncia. 13 certo que devemos fazer a passagem da no-filosofia para a filosofia, pois esta deve ter uma fonte no seu outro que no ela, para que ela possa enfim nascer. Mas isso se d no por ser a no-filosofia absolutamente no filosfica, porm ao contrrio, justamente porque h algo de filosfico na no-filosofia que o nosso esforo se justifica. a ainda no-filosofia. A nossoa funo fazer essa passagem da no-filosofia no que tem de filosfico e transform-la no inteiramente filosfico. H partes filosficas no no filosfico. O senso comum das culturas traz sempre algo de filosfico, como que espera dos pensadores, pois a cultura popular tem algo de filosfico na sua no-filosofia. A humanidade pensa mesmo quando no pensa. A sensibilidade do filsofo para captar o assombro incluso no pensamento popular que far a diferena. Entretanto, por outro lado, em Deleuze h uma identidade metafrica entre plano de imanncia e deserto, este no existe fora da filosofia. O deserto pr-filosfico ou no-filosfico, mas sustenta a criao de conceitos. Apesar de ser um deserto est mais no corao da filosofia que a prpria filosofia. No se sabe bem como de um deserto se pode extrair toda a riqueza da filosofia, ainda mais pelo fato do deserto no existir fora da filosofia. O osis j no mais objeto da miragem, mas sim o prprio deserto.
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Op. Cit., p.39. Op. Cit., p.43. Op. Cit., p.43.

Entretanto, a base ainda no-filosfica espera da filosofia atravs conceitos, mesmo que por caminhos diversos, encontraremos tanto em Deleuze quanto em Adorno. Afirma Adorno: Poder-se-ia nesse sentido dizer que a filosofia se esfora permanentemente na tarefa de Mnchhausen, que como vocs se lembram tentava sair do pntano puxando seu prprio cabelo. A filosofia consiste no esforo do conceito por curar as feridas que necessariamente inflige o prprio conceito. O que Wittgenstein explica que s se pode dizer o que se pode dizer com clareza e que sobre o resto deve-se calar, soa de modo herico, e tem possivelmente um tom mstico-existencial que apela com xito aos homens do gosto atual. Porm, eu creio que essa famosa afirmao de Wittgenstein uma simples vulgaridade porque passa por cima justamente do que interessa filosofia: o paradoxo da tarefa rdua e difcil de dizer por meio do conceito o que no se pode dizer precisamente por meio de conceitos, dizer o indizvel. 14 A resistncia das coisas ao conceito na linguagem deleuziana seria a resistncia do deserto da no-filosofia no pode esmorecer o filsofo, que sabe ser o conceito uma aproximao conceitual das coisas mas que tambm as ultrapassa. A diferena que em Adorno o conceito no puramente artstico, como Deleuze afirma acompanhando Nietzsche que pensamento criao, no vontade de verdade. De minha parte, acredito que pensamento vontade de verdade e criao. Criamos conceitos para alcanarmos a verdade. Dito de outro modo, a melhor maneira de descobrirmos a verdade criando conceitos. A criatividade da expresso filosfica amiga da verdade filosfica e a pressupe. Esse o divisor de guas entre Deleuze e Adorno quanto ao carter de criao do conceito, ou do conceito como obra de criao. O abandono da verdade na criao de conceitos, esta substituindo-se quela, torna a filosofia sem objeto exgeno, mas uma egolatria tpica das filosofias como concepo do mundo. Mesmo que Deleuze afirme ser a arte uma atividade autnoma frente filosofia, esta recai naquela disputando o espao da criao. A arte exerce uma forte influncia na filosofia como o noconceitual ou expresso, porm logo a seguir permite que o conceitual d a forma final do conceito, objetivando a verdade. Frente influncia da arte na filosofia, dir Adorno: Tambm se pode explicar isso dizendo que a filosofia como expresso, no sentido antes apontado, representa no pensamento o que no conceito, o que no dispe nem classifica. Nisso tem a filosofia, e um momento que a diferencia constitutivamente da cincia, algo como uma certa afinidade com a arte, que um dos maiores filsofos especulativos, Schelling, converteu no rgo da filosofia. Inclusive em um pensador como Hegel, (...), pe em relevo, ainda que a contre-coeur, esta afinidade interna da filosofia e a arte. (...) Frente arte, a filosofia representa o no-conceitual sempre e s por meio do conceito, ou bem representa o que no se pode pensar mediante o pensamento. A filosofia tem a sua vida na elaborao extenuante deste paradoxo, a inteno de distinguir o que parece uma contradio insolvel at faz-la possvel. 15 Em Deleuze, a filosofia paradoxo no pela via dialtica, mas pela via esttica idealizada instituda pelo plano de imanncia, os conceitos e os personagens conceituais: que cada uma das atividades filosficas s encontra critrio nas duas outras, isso porque a filosofia se desenvolve no paradoxo. A filosofia no consiste em saber, e no a verdade que inspira a filosofia, mas decidem o xito ou o fracasso categorias como as do Interessante, de Extraordinrio ou de Importante. 16 Renncia ao saber, que bsico na filosofia, e renncia verdade, que o fim ltimo da filosofia. A filosofia transforma-se ou regride a uma atividade ldica sofisticada para satisfazer o ego do filsofo, uma egolatria ainda que negada. Ser uma contestao surda ao livro de Adorno, sem cit-lo? Essa confrontao com Adorno no visa criticar Deleuze pela via adorniana, pois isso revelaria insuficincia cientfica na crtica a Deleuze, mas busca demonstrar algumas inconsistncias na teoria deleuziana a partir dos mesmos pressupostos dela que, luz de temticas similares em Adorno, tornar-seo mais ntidas quando confrontadas com Adorno. Seno vejamos em Adorno: Se na arte, a verdade, o objetivo e o absoluto se fazem inteiramente expresso, assim tambm pelo contrrio, na filosofia a expresso se faz verdade, ou ao menos tende a ela. Nisto consiste o que na filosofia mesma, se no se quer estancar neste paradoxo, est inscrito o dizer o que propriamente no se pode dizer, o momento da
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Op. Cit., p.43. Op. Cit., p.67. Op. Cit., p.80.

contradio no movimento, progresso e desenvolvimento. E esta contradio radica em seu impulso de querer alcanar com o conceito o que no conceitual, com a linguagem o no dizvel mediante a linguagem. (...) Agora vero que a dialtica tal como se nos apresenta no um ponto de vista filosfico entre outros, mas sim que o problema dialtico est contido propriamente no problema da filosofia, se que a filosofia, tal como tentei apresent-la, o terceiro ou o outro frente cincia e frente arte. Eu a delimitei frente arte , e pus em relevo o meio conceitual e portanto a possibilidade do passo da filosofia verdade. Pelo contrrio, apesar de que a arte tambm uma manifestao da verdade, no nunca a verdade intencionalmente, enquanto que a filosofia o mbito da expresso cuja inteno prpria justamente a verdade. Portanto, se quisermos descer a definies, deveramos definir a filosofia como o movimento do esprito cuja inteno prpria a verdade, porm sem imaginar-se que possa possu-la como algo disponvel em enunciados isolados ou em qualquer configurao imediata. 17 Todo esse esforo terico de Adorno para evitar aquilo que lhe parece o mais perigoso, o mal entendido da filosofia como concepo do mundo. E essa me parece uma tendncia de Deleuze ao idealizar a criao de conceitos, enfatizando a criao pela criao, sem compromisso com a verdade. Deleuze enfatizaria um dos momentos da filosofia, o que Adorno chama de momento mimtico ou de expresso, o que conduzir o pensamento para uma concepo do mundo, como ele mesmo criticara em Nietzsche, Schopenhauer e Spinoza, cujas filosofias seguem adeptos, persuadidos pelos gurus, lderes de uma legio sem compromisso com a verdade, ou mesmo no desprezo seno dio verdade. Assim, Adorno enfatizando o carter contraditrio e dialtico como da essncia mesma da filosofia, explica: Entre o momento cientfico e o momento mimtico ou experiencial da filosofia domina uma tenso. A filosofia se falseia justamente no momento em que abandona essa tenso e se refugia definitivamente em um ou outro dos chamados princpios. Quando a filosofia, isolada, sem experimentar contato com a cincia, simplesmente cai em tal momento expressivo, que por outra parte j ordinariamente desde o princpio falseado e coisificado, degenera em seu oposto. A concepo do mundo ope-se filosofia tanto quanto o pensamento coisificado. (...) Talvez s se possa conseguir que ambos os momentos medeiem-se entre si, e sejam captados em sua dependncia mtua. Porm, precisamente o pensamento que cr poder apoderar-se desse todo, cindido e dividido no trabalho cientfico, de modo imediato e como por encantamento, quer dizer, meramente por um ato subjetivo, justamente essa relao ao todo, se entende-se isolada e imediata, recai totalmente no privado. Isso o que so esses projetos ocasionais e arbitrrios das concepes filosficas do mundo, que apresentam homens isolados, extasiando-se nelas, e que quanto mais pomposos e pretensiosos resultam tanto menos tem que ver com a verdade. 18 Em Deleuze no h o momento cientfico do conceito, pois ele entende que a cincia somente um objeto exgeno filosofia, e portanto no estabelece nenhuma relao dialtica imprimindo o carter de rigor. Desse modo, Deleuze conclui: Se a filosofia tem fundamentalmente necessidade da cincia que lhe contempornea porque a cincia cruza sem cessar a possiblidade de conceitos, e que os conceitos comportam necessariamente aluses cincia que no so exemplos, nem aplicaes nem tampouco reflexes. 19 A relao do conceito com a cincia extramural, como aluso. Como enfatiza o que Adorno intitula momento de expresso, a criao do conceito tende unilateralidade, j que em Deleuze o equilbrio d-se entre o plano de imanncia e o conceito. Transitando na ambigidade no dialtica de evidenciar a autonomia da arte com relao filosofia, e desta com relao primeira, Deleuze sustenta a partir dos personagens conceituais (personnages conceptuels) como um absoluto da filosofia, o alter-ego do filsofo, o outro de si que fala por ele: O personagem conceitual no o representante do filsofo, mesmo o inverso : o filsofo somente o envelope de seu principal personagem conceitual e de todos os outros, que so os intercessores, os verdadeiros sujeitos de sua filosofia. Os personagens conceituais so os "heternimos" do filsofo, e o nome do filsofo o simples pseudnimos dos seus personagens. Eu no sou mais eu, mas uma atitude do pensamento a se ver e se desenvolver atravs de um plano que me atravessa em vrios lugares. () O
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Op. Cit., p.67. Op. Cit., p.70. Op. Cit., p.153.

filsofo a idiossincrasia de seus personagens conceituais. 20 O filsofo serve causa do personagem conceitual parece obrigatria a presena do personagem conceitual para dar legitimidade e credibilidade ao filsofo , o que de resto, e Deleuze o sabe mais do que ningum, no se confirma em toda a histria da filosofia. O personagem mais importante do que ele prprio diz. Mais uma metfora literria que antes contribui que elimina a confuso filosfica. O conceito de gosto filosfico em Deleuze esta faculdade filosfica de co-adaptao, e que regula a criao dos conceitos. A co-adaptao dos trs elementos, plano de imanncia-personagens-conceitos, traar, inventar, criar, a trindade filosfica. Traos diagramticos, personalsticos e intensivos. capaz de gosto filosfico aquele hbil indivduo que organiza os elementos com bom gosto, em uma passagem imediata de um para o outro elemento seguinte, formando um mecanismo mental que une razo, imaginao e entendimento: Se chamamos Razo o traado do plano, Imaginao a inveno dos personagens, Entendimento a criao dos conceitos, o gosto aparece como a tripla faculdade do conceito ainda indeterminado, do personagem ainda nos limbos, do plano ainda transparente. por isso que preciso criar, inventar, traar, mas o gosto como a regra de correspondncia das trs instncias que diferem em natureza.() Contudo, o que aparece em todo caso como o gosto filosfico, o amor do conceito bem feito, chamando "bem feito" no uma moderao do conceito, mas uma espcie de retomada, de modulao onde a atividade conceitual no tem limite nela prpria, mas somente nas duas outras atividades sem limites.() A criao dos conceitos s tem outro limite no plano que eles vm povoar, mas o prprio plano ilimitado, e seu traado s se conforma aos conceitos para criar que ele deve reconciliar ou aos personagens a inventar que ele deve entreter. como em pintura : mesmo para os monstros e os anes h um gosto a partir do qual eles devem ser bem feitos.() 21 A relao entre pintar monstros e anes bem feitos e o carter ilimitado do plano de imanncia resta por ser esclarecida. O bom gosto de um conceito bem feito independe da qualidade do objeto. De fato, no se sabe exatamente quais os limites de cada um dos elementos, que segundo Deleuze so simultneos, pois se a criao de conceitos no tem limite, o plano de imanncia e os personagens conceituais tambm no por diversas vezes Deleuze defende o carter infinito das atividades, o que para ns mais uma manifestao idealista e um enorme exagero rigorosamente contrariado pela histria da filosofia e pela prpria filosofia dele mesmo , tudo resulta em um absurdo da medida. A filosofia uma atividade finita como qualquer outra. Como a cincia e como a arte. Como o esporte. Ele utiliza os termos gosto e bem feito negando que queiram dizer o querem dizer, e logo a seguir que querem dizer exatamente o querem dizer: os conceitos filosficos precisam ser bem feitos e ter bom gosto filosfico, como na pintura, na qual at mesmo monstros e anes precisam ser bem feitos, apesar de horrveis. Pode-se fazer uma bela foto do livro ou da misria humana. Simone de Beauvoir certa vez mencionou em um de seus livros este aspecto ambguo da arte. Na verdade, Deleuze utiliza o conceito de gosto filosfico ou gosto do conceito no sentido croceano de intuio ou insight da obra de arte: D-se o mesmo com o gosto dos conceitos : o filsofo s se aproxima do conceito indeterminado com receio e respeito, ele hesita longamente em lanar-se, mas ele s pode determinar o conceito criando-o sem comedimento, tendo somente por regra um plano de imanncia que ele traa, e por nico compasso os estranhos personagens que ele faz viver. O gosto filosfico no substitui a criao nem a modera, ao contrrio, a criao dos conceitos que faz apelo a um gosto que a modula. A livre criao de conceitos determinados tem necessidade de um gosto do conceito indeterminado.() Nietzsche pressentiu essa relao da criao dos conceitos com um gosto propriamente filosfico, e se o filsofo aquele que cria os conceitos graas a uma faculdade de gosto como um sapere instintivo quase animal un Fiat ou um Fatum que d a cada filsofo o direito de aceder a certos problemas como uma impresso marcada sobre seu nome, como uma afinidade da qual suas obras originar-se-o. 22 Talvez esse seja o ponto alto da descrio fenomenolgica deleuziana. A indeterminao do conceito fica espera do saber instintivo, em uma zona do inconsciente filosfico
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Op. Cit., p.62. Op. Cit., p. 75. Op. Cit., p. 76.

individual mediatizado com o inconsciente filosfico coletivo, cultural ou histrico, e atravs da faculdade do gosto o exerccio da livre criao de conceitos, leia-se tambm imaginao criadora filosfica, resultar na determinao do conceito, da Deleuze afirmar com toda razo que a livre criao de conceitos determinados tem necessidade de um gosto do conceito indeterminado. Esse caminho anlogo ao da criao de obras de arte, pelo menos no que diz respeito ao ponto de partida. A fora do conceito indeterminado que leva o filsofo sua determinao conceitual. A indeterminao prconceitual, mas racional, ao contrrio da arte. Quanto ao ponto de chegada, a arte permanece uma finalidade sem fim determinado, como diria Victor Basch completando Kant, ao passo que o conceito filosfico seria uma finalidade com fim determinado, mesmo que a finalidade surja na indeterminao do conceito, no conceito indeterminado deleuziano. Todas as atividades humanas necessitam da experincia e da experimentao, do exerccio do conhecido criao do desconhecido, e todas adaptam s suas respectivas exigncias internas. Entretanto, vejamos como Deleuze encara a criao na arte, na cincia e na filosofia: Seguramente h tanta experimentao como experincia de pensamento em filosofia quanto na cincia, e nos dois casos a experincia pode ser surpreendente, sendo prxima do caos. Mas tambm h tanta criao em cincia quanto na filosofia ou nas artes. Nenhuma criao existe sem experincia. () As coordenadas, as funes e equaes, as leis, os fenmenos ou efeitos permanecem ligados a nomes prprios, como uma doena fica designada pelo nome do mdico que soube isol-la, agrupar ou reagrupar os signos variveis. 23 Ora, a experimentao exige criatividade nos limites impostos pela cincia, mas no criao propriamente dita, pois seno perder-se-ia o objeto mesmo da pesquisa. O nome prprio do cientista que acompanha o nome da doena ou da sua cura a gota contra a poliomielite, a famosa vacina Sabin , uma justa homenagem, mas no uma assinatura pessoal como criao. Mesmo uma vacina prescinde do nome do autor, pois ela a mesma em qualquer parte do mundo, rigorosamente impessoal, ao passo que a filosofia de Plato tem a sua pessoalidade indelevelmente fixada no texto mesmo como expresso individual. Ningum toma o prprio Sabin na gota, mas sim a vacina que tem um nome arbitrrio. O nome prprio em uma teoria cientfica tem valor honorfico mas nunca como uma marca pessoal, como na pintura de Picasso, na msica de Beethoven ou na literatura de Machado de Assis. Toda nomeao em cincia rigorosamente arbitrria e toda descoberta da cincia impessoal, ainda que praticada por pessoas humanas. Para que terminemos nos limites impostos pela inteno, vemos que Deleuze tomando uma expresso oriunda de Pascal (com antecedentes na escolstica crist medieval) e cara ao pensamento esttico do sculo XVIII, a teoria do je ne sais quoi da obra de arte, por parfrase afirma ele que a filosofia e a cincia comportam dois lados (como a prpria arte com seu terceiro lado) um je ne sais pas tornado positivo e criador, condio da criao mesma, e que consiste em determinar por aquilo que no se sabe. 24 O devir do saber ou do no-saber no criao de cincia em sentido estrito, mas desenvolvimento ou progresso da cincia, pois o saber no uma inveno, e essa pode ser uma aplicao da cincia para inundar o mundo com objetos no artsticos, mas objetos cientficos. O carter no-coisal da obra de arte rejeita essa falsa aproximao.

* Joo Ricardo Moderno Presidente da Academia Brasileira de Filosofia Professor do Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

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Op. Cit., p.122. Op. Cit., p.122.

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