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BENTO XVI NA ALEMANHA

Cristo vem ao nosso encontro tambm hoje


Trechos dos discursos do Santo Padre durante a viagem apostlica de 22-25 de setembro de 2011
AS GRANDES COISAS QUE TEMOS EM COMUM Que significa a questo de Deus na nossa vida, no nosso anncio? Hoje a maioria das pessoas, mesmo crists, d por suposto que Deus, em ltima anlise, no se interessa dos nossos pecados e das nossas virtudes. (...) A pergunta: qual a posio de Deus a meu respeito, como apareo a seus olhos? esta pergunta que desinquietava Lutero deve tornar-se de novo, certamente numa forma diversa, tambm a nossa pergunta, no acadmica, mas concreta. (...) A coisa mais necessria para o ecumenismo primariamente que, sob a presso da secularizao, no percamos, quase sem dar por isso, as grandes coisas que temos em comum. (...) Naturalmente, a f deve ser repensada e sobretudo vivida hoje de um modo novo, para se tornar uma realidade que pertena ao presente. Para isso ajuda no a mitigao da f, mas somente o viv-la integralmente no nosso hoje. (...) No sero as tticas a salvar-nos, a salvar o cristianismo, mas uma f repensada e vivida de modo novo, atravs da qual Cristo, e com Ele o Deus vivo, entre neste nosso mundo. (...) A f, vivida a partir do ntimo de ns mesmos, num mundo secularizado, a fora ecumnica mais poderosa. (Encontro com os representantes da Igreja Evanglica Alem, Erfurt, 23 de setembro) A SEDE DE INFINITO INEXTIRPVEL O homem tem necessidade de Deus, ou, pelo
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contrrio, as coisas continuam bastante bem mesmo sem Ele? Quando, numa primeira fase da ausncia de Deus, a sua luz continua ainda a enviar os seus reflexos e mantm unida a ordem da existncia humana, tem-se a impresso de que as coisas funcionem bastante bem mesmo sem Deus. Mas, medida que o mundo se afasta de Deus, vai-se tornando cada vez mais claro que o homem, na petulncia do poder, no vazio do corao e na nsia de prazer e felicidade, perde progressivamente a vida. A sede de infinito est presente no homem de modo inextirpvel. O homem foi criado para a relao com Deus e precisa d'Ele. Neste tempo, o nosso primeiro servio ecumnico deve ser testemunharmos juntos a presena de Deus vivo e, deste modo, dar ao mundo a resposta de que tem necessidade. Naturalmente, deste testemunho fundamental de Deus faz parte, de maneira absolutamente central, o testemunho de Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que viveu no nosso meio, sofreu por ns, morreu por ns e, na ressurreio, abriu a porta da morte. Queridos amigos, fortaleamo-nos nesta f! Ajudemo-nos mutuamente a viv-la! Trata-se de uma grande tarefa ecumnica. (...) A f dos cristos no se baseia numa ponderao das nossas vantagens e desvantagens. Uma f construda por ns prprios no tem valor. A f no algo que ns esquadrinhamos e concordamos. o fundamento sobre o qual vivemos. A unidade no cresce atravs da ponderao de vantagens e desvantagens, mas s graas a uma pene-

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trao cada vez mais profunda na f mediante o pensamento e a vida. (Celebrao ecumnica, Erfurt, 23 de setembro) A RAZO POSITIVISTA E A RAZO ABERTA LINGUAGEM DO SER Concede ao teu servo um corao dcil, para saber administrar a justia ao teu povo e discernir o bem do mal (1 Re 3, 9). Com esta narrao, a Bblia quer indicar-nos o que deve, em ltima anlise, ser importante para um poltico. (...) Grande parte da matria que se deve regular juridicamente, pode ter por critrio suficiente o da maioria. Mas evidente que, nas questes fundamentais do direito em que est em jogo a dignidade do homem e da humanidade, o princpio maioritrio no basta: no processo de formao do direito, cada pessoa que tem responsabilidade deve ela mesma procurar os critrios da prpria orientao. (...) Foi decisivo para o desenvolvimento do direito e o progresso da humanidade que os telogos cristos tivessem tomado posio contra o direito religioso, requerido pela f nas divindades, e se tivessem colocado da parte da filosofia, reconhecendo como fonte jurdica vlida para todos a razo e a natureza na sua correlao. Esta opo realizara-a j So Paulo, quando afirma na Carta aos Romanos: Quando os gentios que no tm a Lei [a Torah de Israel], por natureza agem segundo a Lei, eles () so lei para si prprios. Esses mostram que o que a Lei manda praticar est escrito nos seus coraes, como resulta do testemunho da sua conscincia (Rm 2, 14-15). Aqui aparecem os dois conceitos fundamentais de natureza e de conscincia, sendo aqui a conscincia o mesmo que o corao dcil de Salomo, a razo aberta linguagem do ser. (...) A concepo positivista, quase geralmente adotada hoje, de natureza, (...) considera a natureza no dizer de Hans Kelsen - um agregado de dados objetivos, unidos uns aos outros como causas e efeitos. (...) Segundo ela, o que no verificvel ou falsificvel no entra no mbito da razo em sentido estrito. (...) A viso positivista do mundo (...) no seu conjunto no uma cultura que corresponda e seja suficiente ao ser humano em toda a sua amplitude. Onde a razo positivista se considera como a ni2

ca cultura suficiente, relegando todas as outras realidades culturais para o estado de subculturas, aquela diminui o homem, antes, ameaa a sua humanidade. (...) preciso tornar a abrir as janelas, devemos olhar de novo a vastido do mundo, o cu e a terra. (...) Como pode a razo reencontrar a sua grandeza sem escorregar no irracional? Como pode a natureza aparecer novamente na sua verdadeira profundidade, nas suas exigncias e com as suas indicaes? (...) O homem no apenas uma liberdade que se cria por si prpria. O homem no se cria a si mesmo. (...) verdadeiramente desprovido de sentido refletir se a razo objetiva que se manifesta na natureza no pressuponha uma Razo criadora, um Creator Spiritus? (Visit to the Bundestag, Berlin, 22nd September) UMA PEQUENA CHAMA MAIS FORTE DO QUE A ESCURIDO No so os nossos esforos humanos nem o progresso tcnico do nosso tempo que trazem a luz a este mundo. Experimentamos sempre de novo que o nosso esforo por uma ordem melhor e mais justa tem os seus limites. (...) Mas, no fim, permanece uma escurido angustiante. Ao nosso redor pode haver a escurido e as trevas, e todavia vemos uma luz: uma chama pequena, minscula, que mais forte do que a escurido, aparentemente to poderosa e insupervel. Cristo. (...) A f nEle penetra, como uma pequena luz, tudo o que escuro e ameaador. Certamente quem acredita em Jesus no que v sempre s o sol na vida, como se fosse possvel poupar-lhe sofrimentos e dificuldades, mas h sempre uma luz clara que lhe indica um caminho. (...) Queridos amigos, a imagem dos santos foi repetidamente objeto de caricatura e apresentada de modo distorcido, como se o ser santo significasse estar fora da realidade, ser ingnuo e viver sem alegria. No raro pensar-se que um santo seja apenas aquele que realiza aes ascticas e morais de nvel altssimo, pelo que se pode certamente venerar, mas nunca imitar na prpria vida. Como errada e desalentadora esta viso! (...) Queridos amigos, Cristo no se interessa tanto de quantas vezes vacilamos e camos na vida,

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como sobretudo de quantas vezes ns, com a Sua ajuda, nos erguemos. No exige aes extraordinrias, mas quer que a sua luz brilhe em vs. No vos chama porque sois bons e perfeitos, mas porque Ele bom e quer tornar-vos seus amigos. (...) Vs sois cristos, no porque realizais coisas singulares e extraordinrias, mas porque Ele, Cristo, a vossa, a nossa vida. (...) Permiti que Cristo arda em vs, ainda que isto possa s vezes implicar sacrifcio e renncia. No tenhais medo de poder perder alguma coisa, ficando, no fim, por assim dizer de mos vazias. Tende a coragem de empenhar os vossos talentos e os vossos dotes (...) para que o Senhor ilumine, por vosso meio, a escurido. (Discurso aos jovens, Friburgo, 24 de setembro) UM RELATIVISMO QUE PENETRA TODOS OS MBITOS DA VIDA Vivemos num tempo caracterizado em grande parte por um relativismo subliminar que penetra todos os mbitos da vida. s vezes, este relativismo torna-se combativo, lanando-se contra pessoas que dizem saber onde se encontra a verdade ou o sentido da vida. (...) Na Alemanha, a Igreja est otimamente organizada. Mas, por detrs das estruturas, porventura existe tambm a correlativa fora espiritual, a fora da f no Deus vivo? Sinceramente devemos afirmar que se verifica um excedente das estruturas em relao ao Esprito. Digo mais: a verdadeira crise da Igreja no mundo ocidental uma crise de f. (...) Mas, voltemos s pessoas a quem falta a experincia da bondade de Deus. Precisam de lugares, onde possam expor a sua nostalgia interior. E, aqui somos chamados a procurar novos caminhos da evangelizao. (...) Que o Senhor nos indique sempre o caminho para, juntos, sermos luzes no mundo e mostrarmos ao nosso prximo o caminho para a fonte, onde possam saciar o seu profundo anseio de vida. (Discurso ao comit central dos catlicos alemes, Friburgo, 24 de setembro) ELE AGUARDA O NOSSO SIM E O MENDIGA Deus, o Onipotente, (...) exerce o seu poder de maneira diferente de como costumamos fazer ns, os
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homens. Ele prprio imps um limite ao seu poder, ao reconhecer a liberdade das suas criaturas. (...) Ele est perto de ns, e o seu corao comove-se por ns, inclina-se sobre ns. Para que o poder da sua misericrdia possa tocar os nossos coraes, requer-se a abertura a Ele. (...) Deus respeita a nossa liberdade; no nos constrange. Ele aguarda o nosso sim e, por assim dizer, mendiga-o. No Evangelho, Jesus (...) narra a parbola dos dois filhos que so convidados pelo pai para irem trabalhar na vinha. O primeiro filho respondeu: No quero. Depois, porm, arrependeu-se e foi (Mt 21, 29). O outro, ao contrrio, disse ao pai: Eu vou, senhor. Mas, de facto, no foi (Mt 21, 30). (...) Jesus (...) dirige esta mensagem aos sumos sacerdotes e aos ancios do povo de Israel, isto , aos peritos de religio do seu povo. Estes comeam por dizer sim vontade de Deus; mas a sua religiosidade torna-se rotineira, e Deus j no os inquieta. Por isso sentem a mensagem de Joo Batista e a de Jesus como um incmodo. E assim o Senhor conclui a sua parbola com estas palavras drsticas: Os publicanos e as mulheres de m vida vo antes de vs para o Reino de Deus. Traduzida em linguagem de hoje, a frase poderia soar mais ou menos assim: agnsticos que, por causa da questo de Deus, no encontram paz e pessoas que sofrem por causa dos seus pecados e sentem desejo dum corao puro, esto mais perto do Reino de Deus de quanto o estejam os fiis rotineiros, que na Igreja j s conseguem ver o aparato sem que o seu corao seja tocado por isto: pela f. (...) No esprito do ensinamento de Jesus, exige-se (...) o corao aberto, que se deixa tocar pelo amor de Cristo, e deste modo d ao prximo, que precisa de ns, mais do que um servio tcnico: o amor, no qual se torna visvel ao outro o Deus que ama, Cristo. (...) A renovao da Igreja s poder realizar-se atravs da disponibilidade converso e duma f renovada. Humilitas, a palavra latina donde deriva humildade, tem a ver com humus, isto , com a aderncia terra, realidade. As pessoas humildes vivem com ambos os ps na terra. (...) Peamos a Deus a coragem e a humildade de prosseguirmos pelo caminho da f. (Homilia da Missa, Friburgo, 25 de setembro)

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TORNAR VISVEL E AUDVEL O TESTEMUNHO DE CRISTO Os santos pem em evidncia o facto de que Deus (...) se dirigiu a ns primeiro. Ns no poderamos chegar a Ele e nem tender, de qualquer forma, para aquilo que desconhecido, se Ele no nos tivesse amado primeiro, se no tivesse vindo ao nosso encontro primeiro. (...) Tambm hoje, Cristo vem ao nosso encontro, fala a cada um. (...) Os santos (...) deixaram-se, por assim dizer, contagiar por Ele e, a partir do ntimo de si mesmos, propenderam para Ele. (...) A f sempre tambm um acreditar junto com os outros. Ningum pode crer sozinho. Recebemos a f, diz-nos Paulo, atravs da escuta. E a escuta um processo que requer o estar juntos de modo espiritual e fsico. (...) O facto de poder crer devo-o, antes de mais nada, a Deus que Se dirige a mim e, por assim dizer, acende a minha f. Mas, de um modo muito concreto, devo a minha f queles que vivem ao meu redor e que acreditaram antes de mim e acreditam juntamente comigo. Este grande com, sem o qual no pode haver qualquer f pessoal, a Igreja.(...) Se nos abrirmos f integral ao longo de toda a histria e nos seus testemunhos em toda a Igreja, ento a f catlica tem um futuro, mesmo como fora pblica. (...) Os santos, mesmo onde so poucos, mudam o mundo. E os grandes santos continuam a ser foras transformadoras em cada tempo. (...) Ento seremos semelhantes ao famoso sino da catedral de Erfurt que se chama Glorioso. (...) Possa servir-nos de estmulo para a exemplo dos santos tornarmos visvel e audvel o testemunho de Cristo no mundo; para tornarmos visvel e audvel a glria de Deus e, desse modo, viver num mundo onde Deus est presente e torna a vida bela e rica de significado. (Homilia da Missa, Erfurt, 24 de setembro) ELE MAIS NTIMO A MIM DO QUE EU MESMO Assistimos, h decnios, a uma diminuio da prtica religiosa, constatamos o crescente afastamento duma parte notvel de batizados da vida da Igre-

ja. Surge a pergunta: Porventura no dever a Igreja mudar? No dever ela, nos seus servios e nas suas estruturas, adaptar-se ao tempo presente, para chegar s pessoas de hoje que vivem em estado de busca e na dvida? Uma vez algum instou a beata Madre Teresa a dizer qual seria, segundo ela, a primeira coisa a mudar na Igreja. A sua resposta foi: tu e eu! A Igreja fica-se a dever totalmente a esta permuta desigual. Por si mesma nada possui diante dAquele que a fundou, de modo que possa dizer: fizemo-lo muito bem! (...) No desenvolvimento histrico da Igreja manifesta-se tambm uma tendncia contrria, ou seja, a de uma Igreja satisfeita consigo mesma, que se acomoda neste mundo, que auto-suficiente e se adapta aos critrios do mundo. Assim no raro dar organizao e institucionalizao uma importncia maior do que d ao seu chamamento a permanecer aberta a Deus. (...) Para corresponder sua verdadeira tarefa, a Igreja deve esforar-se sem cessar por distanciar-se desta sua secularizao e tornar-se novamente aberta para Deus. (...) Em certo sentido, a histria vem em ajuda da Igreja com as diversas pocas de secularizao, que contriburam de modo essencial para a sua purificao e reforma interior. (...) A Igreja abre-se ao mundo, no para obter a adeso dos homens a uma instituio com as suas prprias pretenses de poder, mas sim para os fazer reentrar em si mesmos e, deste modo, conduzi-los a Deus quele de Quem cada pessoa pode afirmar com Agostinho: Ele mais ntimo a mim do que eu mesmo (cf. Conf. III, 6, 11). (...) No se trata aqui de encontrar uma nova ttica para relanar a Igreja. (...) Que o Deus eterno se preocupe conosco, seres humanos, e nos conhea; que o Inatingvel, num determinado momento e num determinado lugar, se tenha colocado ao nosso alcance; que o Imortal tenha sofrido e morrido na cruz; que nos sejam prometidas a ns, seres mortais, a ressurreio e a vida eterna crer em tudo isto no passa, aos olhos dos homens, de uma real presun. (Discurso aos catlicos que atuam na Igreja e na sociedade, Friburgo, 25 de setembro)

OUTUBRO 2011 Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana

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