Iluminismo pedaggico: educao e adolescncia no Livro III do Emlio de Rousseau

Simone Romani* & Raimundo Rajobac**

Resumo: O objetivo deste artigo constitui-se em investigar o conceito de educao na adolescncia, tomando como referncia o livro III da obra Emlio ou da Educao de J.J Rousseau (1762). O estudo parte de um olhar sobre os dois primeiros livros, (A idade da natureza) infans de 0 a 2 anos e A idade da natureza puer de 2 12 anos), nos quais Rousseau defende a ideia de que devem ser oportunizadas para a criana condies apropriadas para que ela possa preencher suas necessidades a fim de tornar-se forte e bem desenvolvida. Ao chegar adolescncia, torna-se indispensvel que o educador prepare o educando de modo que suas aes o centralizem no que seja verdadeiramente proveitoso, adequando-lhe, assim, a um desenvolvimento saudvel, praticando aes oportunas que se ajustem s suas condies e probabilidades. Nesta fase, o seu corpo se encontra forte e robusto, deparando-se com habilidades e disposies que ultrapassam suas prprias necessidades. Por isso, indispensvel acompanhar seu desenvolvimento natural, biolgico e cognitivo, que convida o educador a estimul-la para o estudo, trabalho e acontecimentos naturais. Palavras-chave: Iluminismo, Educao, Adolescncia, Rousseau. Abstract: The purpose of this paper is to investigate the concept of education in adolescence, taking as reference the book III of the work Emile: or, On Education of Rousseau (1762). The study starts with a look over the first two books, (The age of nature) - infans - 0 to 2 years and age of nature - puer - 2 12 years), in which Rousseau defends the idea that should be nurtured for the child appropriate conditions, so that it can fill its needs in order to become strong and well developed. Upon reaching adolescence, it is essential that the educator prepares the student in a way that his actions centralize it in what is truly useful, allowing it a healthy development, practicing appropriate actions that suit to its conditions and probabilities. At this stage, its body is strong and robust, encountering skills and provisions that go beyond their own needs. So it is essential to follow its natural, biological and cognitive development, which invites the educator to stimulate it to study, work and natural events. Key words: Enlightenment, Education, Adolescence, Rousseau.

SIMONE ROMANI Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao UPF; professora efetiva de Educao Fsica vinculada a Secretaria Municipal de Educao de Guaba/RS e Tutora bolsista no curso de Licenciatura em Msica a distncia da UFRGS.

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RAIMUNDO RAJOBAC Professor efetivo no Departamento de Msica da UFRGS. Doutorando em Educao pela PUCRS e Mestre em Educao pela Universidade de Passo Fundo (UPF). Possui Licenciatura em Msica (UPF), Filosofia (URI/UPF) e Teologia (ITEPA).
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1. Consideraes iniciais O filsofo Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, na Sua, no dia 28 de junho de 1712. Em razo de dificuldades no parto, sua me morreu alguns dias depois de seu nascimento e ele passou a ser cuidado por sua tia Suzane Rousseau. Na juventude, esteve sob os cuidados de Madame de Warens, uma senhora da alta nobreza. Nas dcadas de 1750 e incio de 1760, Rousseau teve seu perodo mais produtivo intelectualmente, quando se isolou no campo para produzir. Ali fazia longas caminhadas, vivendo em contato com a natureza. Foi nessa poca de inspirao que o autor escreveu a obra Emlio ou da Educao (1762). Em 2 de julho de 1778, o filsofo veio a falecer e foi enterrado em Ermenoville, porm, durante a Revoluo Francesa, seus restos mortais foram transferidos para o Panteo de Paris. Como iluminista, Rousseau era a favor de um conceito ampliado de razo, que defende o potencial da racionalidade humana. Foi adepto do ideal iluminista de que somente pela educao que o homem deixa de ser um ser selvagem para tornar-se independente e poder exercer um domnio moral de si mesmo. Para o filsofo, a educao era o principal recurso de polimento da rusticidade humana.1 Ao partir dessa
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ideia geral, ele pensa num projeto educacional capaz de preparar a criana, educando-a durante a infncia pelas leis da natureza. S assim, ela pode viver em sociedade e contribuir significativamente para o crescimento da mesma. O autor prima por uma relao entre a pedagogia e os ideais iluministas, os quais nos conduzem necessariamente relao da pedagogia com os temas da razo e da autonomia. Nesse sentido, o processo educativoiluminista rousseauniano determinou-se pelo uso da razo para formar um educando independente e apto para decidir por si mesmo a respeito de sua vida. Na obra Emlio, Rousseau (2004) desenvolve uma teoria filosficoeducacional original. Seu principal objetivo destacar a ideia de que o entendimento adequado, do homem e da sociedade depende necessariamente do desenvolvimento educacional pelo qual passou a criana. Por isso a insistente ideia rousseauniana sobre a necessidade de tratar a criana como criana, de mant-la em seu prprio mundo, com as caractersticas tpicas desta fase, no como um pequeno adulto. Um bom adulto, segundo Rousseau (2004) precisa antes ser criana e viver sua infncia por meio da educao dos sentidos e do fortalecimento do corpo. S visando ao processo educacional nessa perspectiva, o que rompe necessariamente com a ideia tradicional de formao pela razo, o educando
isso, ver tambm Dalbosco e Eidam (2009, p. 159-190).
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Esta ideia ser retomada e aprofundada por vrios outros pensadores que vieram depois de Rousseau, entre eles Kant (2002), o pensador alemo, que se inspirou fortemente nas ideias educacionais de Rousseau para preparar suas aulas de pedagogia oferecidas na Universidade de Knigsberg durante vrios semestres. Sobre

desenvolver as capacidades racionais e cognitivas necessrias a seu ingresso na sociedade. Educar na adolescncia exige de antemo a observao dos critrios apresentados pelo terico nas fases anteriores. Contudo, faz-se importante ressaltar que neste trabalho nos ocuparemos da etapa que vai dos 12 aos 15 anos, apresentada pelo autor no terceiro livro de Emlio. O autor entende o adolescente como uma pessoa completa, abrangendo na infncia vrias etapas para o seu desenvolvimento, incluindo tambm a fase de conflitos (adolescncia) que, embora sendo breve, de fundamental importncia para o aprimoramento e formao do educando. Rousseau (2004) dividiu a obra Emlio ou da Educao em cinco livros, nos quais pensa a educao de seu aluno fictcio Emlio. O processo educativo inicia com o nascimento de Emlio e vai at o seu ingresso como adulto na sociedade, o que se d por volta dos vinte e cinco anos de idade. A obra foi escrita no mesmo perodo de Contrato social (1762). Contrariou significativamente a viso conservadora e tradicional da poca. No sendo bem aceita, motivou a queima dos volumes logo aps a publicao. Emlio insere-se na tica geral do Contrato social (1762) e aprofunda a argumentao que Rousseau havia desenvolvido antes no Segundo discurso2 (1754), o qual define a socializao como perda da liberdade natural e aumento da artificialidade do
A nfase do Segundo Discurso recai, sobretudo, no qual haveria uma perspectiva nitidamente pessimista em relao ao progresso da socializao humana: quanto mais o homem se socializa e quanto mais ganha em comodidade e conforto materiais, mais se deprava moralmente. Se primitivismo residiria, portanto, no fato de que o progresso econmicosocial seria a principal causa da corrupo dos costumes. (DALBOSCO, 2008, p. 127).
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homem. O Contrato social (1762) e o Emlio (1762) veem nesse mtodo a possibilidade para o homem desenvolver suas faculdades, administrando sua prpria sociabilidade. O genebrino pensa um processo educativo que leve em conta o desenvolvimento sensitivo, cognitivo e moral para Emlio. Para tanto, divide-o em diferentes fases. A primeira fase denominada infncia divide-se em primeira e segunda infncia. A primeira infncia ou idade das necessidades, iniciada com o nascimento e indo at os dois anos de idade, abordada no primeiro livro da obra. A segunda infncia ou idade da natureza compreende a fase dos dois aos doze anos, e abordada no segundo livro do mile (1762). O livro terceiro, que compreende a etapa dos doze aos quinze anos, Rousseau chama de idade da fora, por ser uma fase intermediria entre a infncia e a juventude. O quarto livro compreende a fase da juventude que ocorre dos quinze aos vinte anos, tambm denominada de idade da razo e das paixes. Enfim, no quinto livro Emlio est na fase adulta, a qual compreende o perodo dos vinte aos vinte e cinco anos: considerada como a idade da sabedoria. Por este caminho Rousseau ilustra em sua obra o projeto de uma educao natural e social. 2. Educao do adolescente Terceiro Livro do Emlio no

Para Rousseau, dos doze aos quinze anos, acontece um desequilbrio entre as necessidades da criana e o desenvolvimento de suas foras. Tratase do perodo em que a criana tem mais fora do que necessita e que os limites passam a ser atribudos pela lei da utilidade. Nessa fase, as caractersticas do educando vo se modificando e, com isso, as aes do
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preceptor tambm devero mudar, isto , exercitando sempre uma educao que conduza a criana ao desenvolvimento de sua autonomia por meio de uma liberdade bem regrada (CERIZARA, 1990). Conforme Streck (2008, p. 37), [...] chegada a hora de preparar Emlio para o mundo do trabalho. Dadas as limitaes da inteligncia para conhecer tudo que existe, o critrio para a educao nessa fase da vida a utilidade. Nessa fase, notaremos que o processo educativo deve primar por auxiliar o educando a se localizar no mundo: o perodo que precede a adolescncia, ou tambm chamada terceira fase da infncia. Atualmente a definio feita por Rousseau para essa idade corresponde ao perodo o qual chamamos de adolescncia. O genebrino salienta que acontecem primeiramente as alteraes fsicas, isto , a fora desenvolvida mais depressa do que as necessidades. o momento em que as foras devem ser guiadas para a incluso do jovem na sociedade por meio do estudo ou aprendizagem das cincias e do trabalho ou eleio da profisso (ROUSSEAU, 2004, p. 222), portanto, por meio da utilidade. 2.1. O ensino das cincias ou o estudo Rousseau (2004) enfatiza que de nada adianta atribuir conceitos e informaes criana, pois o entendimento das cincias ou estudo acontecer somente quando a criana permanecer atenta ao que ocorre na natureza e tambm sua curiosidade for despertada para isso.

Para que acontea uma boa aprendizagem, no necessrio que sejam utilizados objetos refinados ou a psicologia. O educador deve ser um companheiro que desperte o interesse no educando para que possa sempre fazer novas descobertas, como, por exemplo, para aprender geografia, o preceptor e Emlio poderiam passear pelos bosques onde descobririam a flora, a fauna e at mesmo a localizao dos astros e dos pontos cardeais. Para Rousseau a motivao vem de dentro; do sentimento pelas coisas que acontecem na natureza. Dessa forma, [...] o erro faz parte da aprendizagem, e no cabe ao preceptor a vigilncia para correes. [...] Emlio se dar conta dos seus enganos e, por si, far as devidas [...] revises. (STRECK, 2008, p. 39). O genebrino insiste ainda, conforme o que nos conta Streck (2008), que no devemos passar muitas informaes para a criana, porque, segundo ele, sero como aquelas crianas que catam um monte de conchas na praia e no conseguem segur-las nas mos, jogando-as fora e voltando para pegar tudo de novo. Para Rousseau, a educao dos livros de sua poca cometia dois erros: tolhia a capacidade de fazer perguntas e buscar respostas, e no formava homens que pudessem ser teis para a nova sociedade que estava surgindo. Tal educao ensina a falar de coisas que no se sabe, ou seja, a formar crianaspessoas que s repetem palavras ou para serem melhores que as outras ou por vaidade. Assim, [...] no se trata de ensinar-lhe as cincias, mas de dar-lhe o gosto para am-las e mtodos para
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aprend-las quando esse gosto estiver mais desenvolvido. Este com toda a certeza um princpio fundamental de toda boa educao. (ROUSSEAU, 2004, p. 222). Nesse contexto, o que Rousseau nos revela que podemos tornar-nos mais habilidosos ao descobrirmos semelhanas quando arquitetamos aparelhos e instrumentos do que quando aceitamos as coisas prontas, fazendo com que nossa imaginao e nosso corpo no desempenhem uma importante funo: no deixar que nos tornemos preguiosos. 2.2. A eleio da profisso ou do trabalho Conforme Rousseau (2004), o benefcio mais aparente, em meio aos estudos especulativos sobre a eleio da profisso ou do trabalho propriamente dito, manter o corpo em atividade, os membros em exerccio contnuo como, por exemplo, educar constantemente as mos em sua agilidade para que seja til no trabalho e para as pessoas. Dessa forma, [...] quando utilizamos na fabricao de mquinas a habilidade [...] que temos para faz-las, [...] juntamos a arte natureza, tornando-nos mais engenhosos, sem nos tornarmos menos hbeis. (ROUSSEAU, 2004, p. 251). Como primeira disposio para a escolha da profisso ou trabalho de Emlio, deve-se levar em conta que ela possa torn-lo independente, significando para isso que ele no precise de servos nem de chefes para ajud-lo, assim, ele nada dever saber por que algum lhe disse, mas por conta de seu prprio aprendizado e experincia. Para garantir o seu sucesso, o preceptor dever sempre comear a educao do seu aluno pelos elementos mais simples e perceptveis, conforme os apresentados pela natureza.

Da mesma maneira que Emlio inventava os instrumentos para investigar (pesquisar) nas aulas de cincias, ele igualmente precisar construir os aparelhos (utenslios) para que possa trabalhar. Conforme a criana vai desenvolvendo sua inteligncia, ela vai tomando outras decises e, ao mesmo tempo, fazendo escolhas que decidiro melhor a sua profisso. Assim ela conseguir conhecer melhor a si mesma para poder julgar no que incide a sua comodidade, avaliando o que lhe convm e o que no lhe convm. Portanto, [...] est em condies de perceber a diferena entre o trabalho e a diverso e s considerar esta ltima como o descanso do outro. (ROUSSEAU, 2004, p. 232). Streck (2008) aponta a sugesto do genebrino: um modelo inspirador para Emlio seria Robinson Cruso, que, abandonado em uma ilha, precisar criar as condies para poder sobreviver. Do mesmo modo, Emlio ter o vigor fsico e a ingenuidade de alma do selvagem ou do campons e o juzo crtico do filsofo. Nesse contexto, existe uma valorizao pelo trabalho manual, juntando-o utilidade, ao mesmo tempo em que a inteligncia adota um papel prtico (produtivo). O genebrino ressalta que todo homem quer ser feliz, porm essa felicidade depende primeiramente em saber o que ela . Conforme Rousseau a felicidade do homem que foi criado segundo as leis da natureza, ser to simples quanto sua vida, sendo esta constituda pela sade, liberdade e o necessrio. O autor enfatiza ainda que nunca ser demais repetir que apenas os objetos puramente fsicos podem interessar as crianas, [...] principalmente aquelas cuja vaidade no foi despertada e que no foram corrompidas antecipadamente
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pelo veneno da opinio. (ROUSSEAU, 2004, p. 232). O aprendizado para a profisso ou trabalho se dar de forma prtica, porm, no se encerra a, com as coisas que Emlio tem que aprender, ele principalmente tem que aprender algo muito maior e mais difcil, a que precisa ser destinado muito mais tempo - a profisso de ser homem. 3. O amadurecimento racional do educando Para Tomazelli (2009), a criana que foi conduzida e formada conforme a lei da natureza desenvolveu, para essa fase dos doze aos quinze anos, mais fora fsica do que capacidade de imaginao. Nesse perodo a disposio imaginativa est em desenvolvimento, por isso a criana deve ser mantida em contato com a natureza [...] para aprofundar a relao existente entre necessidades, sentidos e sentimentos, que sero os caminhos trilhados para a educao intelectual, sendo conduzida naturalmente da necessidade para a utilidade. (TOMAZELLI, 2009, p. 9). O procedimento pedaggico mais indicado para contribuir, na formao da criana, consiste em possibilitar que ela seja exposta a instituir relaes voltadas ao conhecimento dos fenmenos da natureza, pois, nesta idade, a criana comea a ampliar sua aptido intelectual de um jeito mais sistemtico em concordncia com as foras de seu corpo. Como podemos perceber, o carter formativo, que compreende esta fase da vida do educando, deve se fundamentar em exercitar os sentidos e as foras do corpo para que sejam convertidos em ideias reais, integrando mente, corpo e esprito, formando, assim, um ser humano fortalecido, [...] com capacidades suficientes para decidir

racionalmente, amparado por seus prprios sentimentos, que so caractersticos da prpria natureza humana. (TOMAZELLI, 2009, p. 10). Inicia-se, nesta fase adolescente, uma perturbao das relaes com o outro, [...] pois h dificuldade de se colocar no lugar do adulto quando ainda no o , e h dificuldade de ser criana, quando tambm no mais a . (POKOJESKI, 2009, p. 3). Por meio da educao, a elevao da personalidade estabelecida j na infncia, que contribuir de certo modo para formar o carter na adolescncia, que por sua vez servir de apoio para a convivncia em sociedade. A virtude comea quando se inicia o processo de maturao do carter social e moral. Assim, [...] a educao em processo ganha fora no sentido da condio humana, do que faz o homem ser diferente dos outros animais pela conscincia moral e racional. (POKOJESKI, 2009, p. 5). Para tanto, faz-se de suma importncia o aprendizado do aluno, o modo como foi conduzido e a interao entre o educando e mestre; s assim, o aluno estar comeando seu desenvolvimento cognitivo para, ento, tomar suas prprias decises. Podemos dizer, aqui, que essa a fase das mudanas, que nasce o impulso conscincia. Na fase da infncia, o aluno apenas sentia; agora, na fase da adolescncia, ele julga. Aqui o esforo do preceptor dar nfase sobre a importncia das escolhas, tanto para o bem quanto para o mal. Assessorando seu aluno, oferecendo espao para que ele comece a pensar, o educador estar auxiliando-o a viver na sociedade, instruindo-o a conviver com as pessoas. Assim, o [...] ajudar [...] a conhecer os instrumentos que permitiro orquestrar a ao e a reao particular de cada um
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perante a sociedade (POKOJESKI, 2009, p. 9). 4. Consideraes finais

civil.

Rousseau nos apresenta um processo formativo para seu aluno fictcio Emlio, desde o seu nascimento at o ingresso adulto na sociedade. O que devemos ressalvar que a construo do carter se inicia na infncia e na adolescncia ele ser aprimorado. Aqui o educando dever aprender a discernir entre o bem e o mal, o certo e o errado, sempre auxiliado pelo seu preceptor, que, alis, imprescindvel para que haja um crescimento pessoal, intelectual e moral do aluno. O genebrino pensou um projeto de educao que fizesse com que as pessoas pudessem reconstruir sua identidade, preparando um ser humano que pudesse pensar e agir por conta prpria, sem ser levado pelo pensamento de outrem ou corrompido por uma sociedade artificializada que rege as relaes humanas. O papel da educao, segundo Rousseau (2004), contribuir para o crescimento e melhoria das pessoas, e esta educao comea na famlia e na escola, para que, a partir da convivncia e interao com o outro, o sujeito possa conviver em sociedade aprendendo a distinguir entre o certo e o errado. Apesar de muitas de suas ideias ainda no serem bem aceitas na pedagogia atual, Emlio ainda serve como referncia para a formao do [...] respeito pelo outro, como princpio da sociabilidade moral entre os seres humanos. (POKOJESKI, 2009, p. 14). O que o genebrino almeja um aluno que possua um corao bom, coberto por uma personalidade formada e amadurecida junto com seu educador; algum que apresente em sua essncia

uma liberdade intelectual, moral e social. Para Rousseau (2004), a criana nessa idade tem um corpo sadio, os membros geis, o esprito justo e sem preconceitos, o corao livre e sem paixes que no perturba ningum, vive feliz e livre por meio do que a natureza lhe ofereceu. Portanto, questiona o filsofo: [...] achais que uma criana que chegou assim aos quinze anos tenha perdido os anos precedentes? (ROUSSEAU, 2004, p. 283).
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