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Grandes livros de Pedagogia: Ratio Studiorum

http://dererummundi.blogspot.com/2011/10/grandes-livros-de-pedagogia-ratio.html
Tencionamos, como dissemos, dar conta, no De Rerum Natura, de livros de pedagogia que marcaram ou marcam na maneira como entendemos e conduzimos a educao escolar. No podamos deixar de comear pela Ratio Studiorum da Companhia de Jesus. A razo encontramo-la na maravilhosa Histria do Ensino em Portugal(1996) de Rmulo de Carvalho, que considera este projecto pedaggico como "um verdadeiro monumento terico e prtico". Para o apresentar, damos a palavra a Margarida Miranda, professora de Estudos Clssicos da Universidade de Coimbra, que, pelo estudo e traduoque fez da Ratio, a conhece profundamente.

Falar da Ratio Studiorum falar de um texto fundador que permitiu o desenvolvimento de um sistema escolar de alcance internacional e europeu. A rede de colgios que os Jesutas criaram em toda a Europa constituiu efectivamente um sistema escolar dotado de um plano de estudos e regulamento prprios, cuja existncia se deveu a uma reflexo prvia que acompanhou 50 anos de experincia, em todas as provncias. O cnone de estudos da Companhia era muito mais do que um regulamento de disciplina escolar. Era um verdadeiro projecto pedaggico, com a originalidade de

resultar de uma prtica testada durante dcadas e com a autoridade que dela decorria. A longa reflexo a que me refiro fez com que a verso definitiva da Ratiofosse precedida de trs redaces sucessivas, com diferenas e semelhanas entre si. Enquanto as duas primeiras (1586/A e 1586/B) consistem numa espcie de tratado sobre os estudos superiores e inferiores, as duas seguintes (1591 e 1599) tomaram a forma de conjuntos de regras prticas para as diversas funes - embora respeitem os mesmos princpios pedaggicos enunciados nas verses anteriores, bem como na Parte IV das Constituies. Se a primeira e a terceira redaco eram documentos provisrios para submeter opinio das provncias, a segunda e a quarta constituam redaces finais resultantes de uma reviso que pretendia atender s observaes de cada provncia. O ltimo texto, de 1599, vinha portanto substituir todos os anteriores, de tal maneira que o Padre Geral, Cludio Acquaviva, mandou queimar todas as cpias das edies precedentes. Foi portanto com base neste plano de estudos que os Jesutas desenvolveram a sua actividade pedaggica e intelectual em todo o mundo, ao longo de cerca de dois sculos, at 1773, ano em que a Companhia foi extinta. A Idade Mdia j conhecera outros planos de estudos de menor alcance, intitulados Ratio Studiorum, que se destinavam a pequenas comunidades religiosas e eclesisticas (os Agostinianos, por exemplo). Mas a Ratio da Companhia de Jesus impunha-se desde logo por uma diferena: alm de se destinar quer a futuros clrigos quer a leigos, num sistema de ensino mais alargado e gratuito, ela no se limitava a deliberar sobre a Filosofia e a Teologia (os estudos tradicionalmente mais prprios do estado clerical), mas passava a incluir tambm entre o curriculum de todos os estudantes o estudo das Humanidades e da Retrica. A proposta pedaggica dos Jesutas enfim amadurecida na Ratio Studiorumvinha transfigurar o programa escolstico medieval, com a introduo sistemtica dos estudos de Humanidades e Retrica e a diferente valorizao dos saberes que estava subjacente ao fenmeno do Humanismo. Assim, o programa humanstico do Renascimento (que inclua a Gramtica, a Poesia, o Teatro, a Retrica e a Histria) no s ganhava cidadania nos estudos eclesisticos, como se expandia sociedade civil, aos leigos que frequentavam o ensino e s cidades que acolhiam os colgios num sculo em que a procura da escolaridade crescia exponencialmente. A Ratio Studiorum no pode, portanto, ser vista apenas como a responsvel por um certo imobilismo criativo literrio acusao que resulta de nela ser sustentada uma certa reserva metdica em relao inovao. Ela definiu o projecto pedaggico daqueles que foram efectivamente os educadores da Europa ao longo de vrias geraes, durante mais de dois sculos. Ela foi tambm a responsvel por uma subida em flecha da actividade editorial, ligada prpria actividade

pedaggica (em que abundam efectivamente os textos clssicos pagos) e por uma alterao substancial da valorizao dos saberes. A importncia do texto da Ratio de 1586 /B para o estudo da actividade pedaggica e intelectual dos Jesutas na Europa moderna no menor que a do texto de 1599. Alm de conter a semente do que veio a ser todo o conjunto de Regras para os diversos ofcios do Colgio (estabelecidas na Ratio de 1599), expe ainda uma srie de princpios educativos que o texto oficial no conservou, nomeadamente uma longa e reflectida apologia do estudo das Humanidades e da Retrica. Podemos considerar ter sido essa uma das principais caractersticas da educao da Companhia de Jesus: a incluso das Humanidades como objecto de estudo to relevante como a Filosofia e a Teologia, por um lado, e a convergncia de todo o sistema escolar para o estudo da Retrica e da eloquncia, agora tornada obrigatria para todos quantos quisessem progredir nos estudos. O texto comea por enumerar as razes pelas quais se deve favorecer os estudos humansticos, numa poca em que eles so ainda subestimados pelo sentir da prpria comunidade escolar. Porque Incio de Loyola assim o quisera, de modo particular para os membros da Ordem (e por isso as Constituies da Companhia determinavam que houvesse colgios exclusivamente dedicados ao ensino e aprendizagem das lnguas), e tambm por razes de justia histrica, pois muitos eram os colgios cujas rendas se fundamentavam precisamente no ensino da Gramtica e das Letras. No entanto, a principal razo para o cultivo das Letras e Humanidades era de natureza ideolgica. O bom uso da lngua latina era indispensvel para o avano nos outros saberes, para a composio de livros e tratados, para o entendimento mais autntico dos Santos Padres (uma das grandes fontes do cristianismo) lendoos no original, e tambm para o entendimento entre as naes, j que a actividade escolar jesutica no conhecia fronteiras. As Humanidades eram, pois, para os autores da Ratio, como as razes das quais dependia todo o florescimento de ramagens, flores e frutos, constitudos por todos os saberes. Ou, noutra imagem, as Humanidades eram a planta que o agricultor devia semear e tratar com todo o esmero, ao passo que a Filosofia e a Teologia eram as plantas nascedias, que cresceriam sem a interveno do agricultor. Por isso, num primeiro momento a Ratio expe meios muito concretos pelos quais se deve favorecer, nos colgios, o estudo das Humanidades num trecho que revela muitas prticas habituais da gesto do quotidiano escolar do sculo XVI. 1. Depois, insiste na necessidade de proteger e favorecer os prprios professores de Humanidades. 2. Baseando-se no princpio de que a honra eleva as artes, o texto enuncia todo um conjunto de medidas a adoptar, para que os professores de Humanidades possam adquirir o prestgio que lhes devido. O texto chega mesmo a afirmar a

convenincia de, entre os candidatos Companhia, dar preferncia queles que mais se distinguirem nas disciplinas de Humanidades. Finalmente, para que a valorizao das Humanidades se estendesse tambm Filosofia e Teologia e assim se elevasse o nvel daqueles estudos, aRatio prescrevia que os professores de Filosofia e de Teologia fossem escolhidos de entre os mais hbeis nos estudos humansticos, a fim de erradicar do seu ensino a barbrie (barbaries), e de convencer a todos que indecoroso exprimir-se de modo inculto, incorrecto e impreciso, e que belo exprimir-se em linguagem elegante (ut turpe sibi putent barbare et inquinate loqui; pulchrum diserte et latine). Esse propsito tinha no entanto que lutar contra um preconceito geral que considerava afectada e artificial a pureza da lngua, principalmente se associada ao saber escolstico da Dialctica e da Filosofia como se associar a eloquncia filosofia fosse to absurdo como juntar o carvoeiro ao homem da lavandaria, diz o texto. Os autores da Ratio tinham noo de quanto era foroso combater essa mentalidade e bani-la da prtica quotidiana dos colgios, pois aparentemente at os mais cultos contaminavam a sua linguagem para que os outros no troassem deles como maadores inoportunos. A conscincia desta necessidade de lutar contra um preconceito constitui para ns uma prova evidente de que os professores jesutas foram efectivamente agentes de mudana na valorizao dos saberes. A inteno dos autores da Ratio era, portanto, erradicar a barbaries, isto , o latim menos culto, incorrecto, ou simplesmente falado por aqueles que no conheciam os textos da Antiguidade clssica. E essa obrigao impunha-se no apenas aos mestres e discpulos de Humanidades mas tambm, com igual exigncia, aos mestres e discpulos de Filosofia e de Teologia, na afirmao explcita da aliana entre eloquncia e filosofia. Deste modo a Ratio oferecia aos outros saberes a porta para o aggiornamento necessrio e declarava abertamente a sua filiao no programa do Humanismo.

A importncia do texto da Ratio de 1586 /B para o estudo da actividade pedaggica e intelectual dos Jesutas na Europa moderna no menor que a do texto de 1599. Alm de conter a semente do que veio a ser todo o conjunto de Regras para os diversos ofcios do Colgio (estabelecidas na Ratio de 1599), expe ainda uma srie de princpios educativos que o texto oficial no conservou, nomeadamente uma longa e reflectida apologia do estudo das Humanidades e da Retrica. Podemos considerar ter sido essa uma das principais caractersticas da educao da Companhia de Jesus: a incluso das Humanidades como objecto de estudo to relevante como a Filosofia e a Teologia, por um lado, e a convergncia de todo o sistema escolar para o estudo da Retrica e da eloquncia, agora tornada obrigatria para todos quantos quisessem progredir nos estudos. O texto comea por enumerar as razes pelas quais se deve favorecer os estudos

humansticos, numa poca em que eles so ainda subestimados pelo sentir da prpria comunidade escolar. Porque Incio de Loyola assim o quisera, de modo particular para os membros da Ordem (e por isso as Constituies da Companhia determinavam que houvesse colgios exclusivamente dedicados ao ensino e aprendizagem das lnguas), e tambm por razes de justia histrica, pois muitos eram os colgios cujas rendas se fundamentavam precisamente no ensino da Gramtica e das Letras. No entanto, a principal razo para o cultivo das Letras e Humanidades era de natureza ideolgica. O bom uso da lngua latina era indispensvel para o avano nos outros saberes, para a composio de livros e tratados, para o entendimento mais autntico dos Santos Padres (uma das grandes fontes do cristianismo) lendoos no original, e tambm para o entendimento entre as naes, j que a actividade escolar jesutica no conhecia fronteiras. As Humanidades eram, pois, para os autores da Ratio, como as razes das quais dependia todo o florescimento de ramagens, flores e frutos, constitudos por todos os saberes. Ou, noutra imagem, as Humanidades eram a planta que o agricultor devia semear e tratar com todo o esmero, ao passo que a Filosofia e a Teologia eram as plantas nascedias, que cresceriam sem a interveno do agricultor. Por isso, num primeiro momento a Ratio expe meios muito concretos pelos quais se deve favorecer, nos colgios, o estudo das Humanidades num trecho que revela muitas prticas habituais da gesto do quotidiano escolar do sculo XVI. 1. Depois, insiste na necessidade de proteger e favorecer os prprios professores de Humanidades. 2. Baseando-se no princpio de que a honra eleva as artes, o texto enuncia todo um conjunto de medidas a adoptar, para que os professores de Humanidades possam adquirir o prestgio que lhes devido. O texto chega mesmo a afirmar a convenincia de, entre os candidatos Companhia, dar preferncia queles que mais se distinguirem nas disciplinas de Humanidades. Finalmente, para que a valorizao das Humanidades se estendesse tambm Filosofia e Teologia e assim se elevasse o nvel daqueles estudos, a Ratio prescrevia que os professores de Filosofia e de Teologia fossem escolhidos de entre os mais hbeis nos estudos humansticos, a fim de erradicar do seu ensino a barbrie (barbaries), e de convencer a todos que indecoroso exprimir-se de modo inculto, incorrecto e impreciso, e que belo exprimir-se em linguagem elegante (ut turpe sibi putent barbare et inquinate loqui; pulchrum diserte et latine). Esse propsito tinha no entanto que lutar contra um preconceito geral que considerava afectada e artificial a pureza da lngua, principalmente se associada ao saber escolstico da Dialctica e da Filosofia como se associar a eloquncia filosofia fosse to absurdo como juntar o carvoeiro ao homem da lavandaria, diz o texto. Os autores da Ratio tinham noo de quanto era foroso combater essa mentalidade e bani-la da prtica quotidiana dos colgios, pois aparentemente at os mais cultos contaminavam a sua linguagem para que os outros no troassem deles como maadores inoportunos. A conscincia desta necessidade de lutar contra um preconceito constitui para ns uma prova evidente de que os professores jesutas foram efectivamente agentes de mudana na valorizao dos saberes.

A inteno dos autores da Ratio era, portanto, erradicar a barbaries, isto , o latim menos culto, incorrecto, ou simplesmente falado por aqueles que no conheciam os textos da Antiguidade clssica. E essa obrigao impunha-se no apenas aos mestres e discpulos de Humanidades mas tambm, com igual exigncia, aos mestres e discpulos de Filosofia e de Teologia, na afirmao explcita da aliana entre eloquncia e filosofia. Deste modo a Ratio oferecia aos outros saberes a porta para o aggiornamento necessrio e declarava abertamente a sua filiao no programa do Humanismo. Margarida Miranda
Texto publicado no Boletim de Estudos Clssicos, n. 45.