Augustus Rio de Janeiro Vol. 08 N. 17 Jul./Dez.

2003 Semestral

UMA ANLISE INTRODUTRIA NOO DE FATO SOCIAL TOTAL EM MARCEL MAUSS

Aline Trigueiro*
Nas sociedades mais do que idias ou regras apreendem-se homens, grupos e seus comportamentos. () O princpio e o fim da sociologia perceber o grupo inteiro e seu comportamento global. Marcel Mauss
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RESUMO: A obra de Marcel Mauss (1872-1950) no somente redimensionou a maneira como olhar e compreender o outro, mas, sobretudo, foi capaz de demonstrar de que modo, atravs da anlise dos fatos sociais, a totalidade de uma cultura pode ser revelada. Este justamente o motivo pelo qual este trabalho ganha impulso. Sua proposta constituise em discorrer sobre a noo de fato social total, tomando como suporte analtico alguns textos do prprio autor. Trata-se de fazer um excurso sobre como tal noo foi sendo paulatinamente construda durante as reflexes de Mauss sobre a vida em sociedade. Isso poder contribuir para revelar alguns aspectos da trajetria intelectual deste autor e, por conseguinte, o amadurecimento de suas idias. ABSTRACT: Marcel Mauss work has redefined the way one sees and understands the other but above all he has been able to show how a specific culture could be uncovered as a whole by means of the analysis of social facts. The main goal of this paper is to discuss the total social fact, which is an important theme proposed by Marcel Mauss. Our analysis will be based on some relevant Marcel Mauss essays and will try to explain how that notion was gradually constructed by the author during his reflections about social life. We hope this can contribute to highlighting some of Marcel Mauss academic life and consequently the development of his ideas. Palavras-chave: Marcel Mauss; fato social total. Keywords: Marcel Mauss; total social fact.

1 INTRODUO
A anlise dos textos de Marcel Mauss constitui-se em uma referncia importante queles que buscam compreender como se conforma o processo de interao entre o Indivduo e a Socieda
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de, ou ainda, como o mundo social, a partir de sua dimenso simblica, capaz de estruturar as prticas e as representaes sociais. O autor em destaque segue uma linha de pensamento que tem

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ. In. O Ensaio sobre a ddiva forma e razo das trocas nas sociedades arcaicas, p. 181.

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por objetivo resgatar a percepo da totalidade, ressaltando a preeminncia da sociedade frente a uma corrente analtica na qual prepondera a perspectiva individualista aquela que concebe a sociedade como resultante, apenas, da associao de indivduos. Compreender o mundo social sob a perspectiva da totalidade, tal como Mauss se props, entender como se estrutura e se distribui o valor2 dentro de cada cultura, fato que, no obstante, torna precpua a anlise do concreto, da realidade como ela e aparece nas formas de representao, classificao e organizao social. Ou seja, faz-se valoroso tudo aquilo que rege e compe a cosmologia de uma determinada organizao cultural. Segundo Louis Dumont (1993), a preocupao de Mauss com o real o melansio de tal ou tal ilha faz parte de um princpio analtico que objetiva transformar os dados concretos em fatos sociolgicos. Diz L. Dumont: Com Mauss a percepo concreta reagiu verdadeiramente sobre o quadro terico (DUMONT, 1993, p. 180). Para Marcel Mauss, analisar uma cultura significava ter acesso s noes nativas de valor, as quais permitiriam conhecer as representaes sociais dentro de seus prprios contextos. Ou seja, era parte do projeto analtico de Mauss a compreenso da totalidade da vida social, especialmente como esta se apresentava aos sujeitos sociais e, por conseguinte, como estes a representavam. Em linhas gerais, o presente trabalho tem por tarefa acompanhar a construo do projeto analtico de Marcel Mauss compreender os fatos sociais enquanto dimenses totais de uma cultura seguindo a discusso desse tema em alguns trabalhos do autor3. Ao final, aps ter feito tal esforo
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de anlise, espera-se que os principais encaminhamentos que contriburam para a construo da noo de fato social total possam ser revelados.

2 A CONSTRUO DO PROJETO SOCIOLGICO DE MARCEL MAUSS: a preeminncia do Social. 2.1 O geogrfico e o social:
a morfologia das sociedades esquims. A morfologia social da cultura esquim possui uma peculiaridade que torna possvel compreendermos em que sentido o ambiente fsico interfere e/ou se relaciona com a vida social. Isto se deve ao fato de tal morfologia ser alterada conforme as variaes sazonais. Resultam disso algumas indagaes. Seriam os fatos sociais determinados pelas variaes geogrficas e climticas? Como e por qu a morfologia social esquim altera-se com as diferentes estaes? Estas so algumas questes que permeiam todo o ensaio sobre As variaes sazonais das sociedades esquims, as quais Mauss se props analisar e compreender. Desde o incio de sua exposio Mauss desconfia das anlises feitas por gegrafos e antropogegrafos sobre a sociedade esquim, justamente por estes no a terem analisado sob o ponto de vista sociolgico, mas, ao contrrio, manterem-se concentrados, em maior ou menor grau, no solo, enquanto elemento fundamental e estruturante da sociedade. Essa proposio discutida e criticada por Mauss que percebe o meio geogrfico no como determinante da vida social, mas como um dos aspectos presente em uma realidade mltipla e dinmica. O geogrfico pensado em relao com a totalidade e complexidade da vida social, no podendo ser visto, portanto, como fator preponderante e determinante dos modos de agir e operar no contexto da vida em sociedade. Isto, em princpio, responde a primeira indagao apontada acima, resta-nos tentar resolver a segunda. A morfologia esquim altera-se com as variaes sazonais. No vero tem-se estruturado um tipo de morfologia que segue o seguinte aspecto:
percepo do que foi sendo aprimorado e do que foi deixado de lado na trajetria da produo acadmica desse autor.

A noo de valor, empregada aqui a partir de uma interpretao da obra de Louis Dumont (1994), pode ser compreendida como uma categoria que permite conhecer a dimenso cosmolgica de uma cultura, isto , os seus estoques de valor e, ainda, como estes se distribuem diferencialmente entre os vrios mbitos da vida coletiva, tornando explicita a maneira como as relaes, as prticas e as representaes sociais de um determinado grupo ou sociedade so classificadas hierarquicamente. 3 Neste trabalho, optou-se por seguir a seqncia cronolgica de alguns trabalhos de Mauss (por ano de publicao): Ensaio sobre as variaes sazonais das sociedades esquims (1904-1905); "A expresso obrigatria dos sentimentos" (1921); "Ensaio sobre a ddiva forma e razo das trocas nas sociedades arcaicas" (1924); "Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de eu (1938). Desse modo, espera-se ter uma melhor

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as habitaes so construdas distantes umas das outras, constituindo-se em tendas ocupadas por uma nica famlia (homem, mulher(es) e filhos solteiros); o parentesco individual e o direito patriarcal, no existindo religio nesta estao. A morfologia social marcada por uma maior disperso. No inverno tudo se modifica, pois tudo parte de um estado de contnua exaltao religiosa, presena de mitos, rituais de xamanismo, danas, festas etc. As famlias constroem suas casas prximas umas das outras e possvel encontrar em uma mesma casa vrias famlias cohabitando. Existe durante esse perodo uma concentrao da vida social. A oposio entre os modos de vida do vero e os modos de vida do inverno afeta as representaes coletivas, alterando o sistema nominativo, pois at mesmo as pessoas so classificadas de acordo com a estao em que nascem, demonstrando com isso, como todo o sistema classificatrio altera-se sob as mudanas climticas. Podemos dizer que, na sociedade esquim, o princpio social estruturante a relao inverno-vero. Tudo parece ser classificado de acordo com esse princpio, os nomes dos grupos, os hbitos, o parentesco, os tipos de habitao, a religio, o direito, a alimentao, enfim, toda a organizao social opera a partir dessa noo, como escreve Mauss: Assim, a prpria maneira como so classificados, os homens e as coisas tm o cunho dessa oposio cardeal entre as duas estaes. Cada estao define todo um gnero de seres e de coisas. () Pode-se dizer que a noo de inverno e a noo de vero so como dois plos em torno dos quais gravita o sistema de idias dos esquims (MAUSS, 1974, p. 300). Isso significa, portanto, que a oposio veroinverno compe o sistema simblico da sociedade esquim, constituindo-se no princpio que ordena toda a vida social. Essa oposio entre o vero e o inverno coaduna, mesmo com ressalvas, com o princpio analtico proposto por L. Dumont (1994) sobre o sistema de castas da sociedade indiana, sobretudo, a partir da dicotomia que este autor estabelece entre o puro e o impuro4 naquela sociedade. As
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sim como na ndia, onde o par de oposio puroimpuro constituiu-se enquanto sistema diferencial de valor, ou seja, enquanto distribuio hierrquica entre o a mais e o a menos cultural, assim tambm se pode afirmar que o par de oposio inverno-vero estrutura a dimenso cosmolgica da sociedade esquim. Certamente no possvel equalizar o exemplo indiano ao esquim, pois ambos possuem suas peculiaridades culturais, mas a anlise feita por Dumont til para pensarmos sobre o significado da existncia da dicotomia vero x inverno entre os esquims. Todavia, pode ser aceitvel compreender essa dicotomia como resultante de uma distribuio hierrquica de valor, pois no vero, a organizao social se constitui sob o ponto de vista mais individualizante, parentesco individual, disperso, formas que correspondem ao mbito do profano. O inverno, ao contrrio, marcado pelo coletivismo, pela religio, pela aglomerao e se apresenta sob os auspcios do sagrado. Mauss, embora tenha utilizado a relao sagrado-profano para se referir s mudanas que ocorriam entre o vero e o inverno, no afirmou substancialmente que a chave de significados da sociedade esquim era estruturada pela oposio sagrado versus profano, como mile Durkheim, talvez, pudesse afirmar. Por outro lado, ele percebe que existe uma oposio e que ela estrutura distintas relaes entre as morfologias social e geogrfica. Porm, o fundamental dessa anlise que no o meio geogrfico que determina as
cial a relao puro-impuro. Tal relao est associada a uma distribuio diferencial de valor que ocorre dentro da prpria sociedade indiana, a qual define aqueles que possuem um valor a mais na hierarquia social: os que ocupam as castas superiores, considerados puros e, tambm, aqueles que ocupam os lugares hierarquicamente menos privilegiados naquela sociedade: os que se encontram nas castas inferiores, considerados impuros. importante ressaltar que essa distribuio desigual de valor entre as diferentes castas no representa um diferencial de poder, mas, como j foi dito, tem a ver com uma hierarquia de valores existente dentro daquela sociedade. Desse modo, a lio que Dumont traz a de que no se pode querer entender o exemplo da sociedade de castas a partir de valores ou modelos explicativos que fazem parte das sociedades ocidentais individualistas (onde esto presentes s discusses sobre poder, classes e estratificao) totalmente distintas da cosmologia indiana, regida por um modelo hierrquico, classificado segundo a relao puro-impuro. Para Dumont, compreender a sociedade indiana sem atentar para este fato perder a chave de significados que permitiria adentrar o sentido nativo de explicao da realidade. Maiores informaes consultar Dumont (1994).

Segundo Dumont, na ndia, onde o sistema de castas encontrado, o princpio cosmolgico que estrutura toda a organizao so-

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condies humanas de existncia, mas o todo social que o utiliza e o transforma a partir de seus valores e cdigos simblicos. Todos os aspectos da dinmica social esquim esto marcados pela oposio vero x inverno. Porm, tomar isso como a predominncia do geogrfico sobre o social no foi o intento de Mauss. De modo inverso, seu pensamento caminhou para a concluso do que muitos gegrafos e antropogegrafos no perceberam, que, na sociedade esquim, necessrio analisar no apenas os aspectos morfolgicos, mas v-los dentro de sistemas concretos atravs do simblico. Pensar essa oposio do ponto de vista simblico, e no apenas do ponto de vista geogrfico, fundamental para entender a cosmologia daquela cultura, entender como os nativos pensam, comportam-se, classificam e se organizam a partir desse princpio. Mauss conclui seu ensaio sobre As variaes sazonais na sociedade esquim chamando a ateno de que a oscilao social entre inverno e vero naquela sociedade tambm faz parte da dinmica de outras culturas e est presente, ainda hoje, nas nossas sociedades ocidentais o que o faz concluir que estaramos diante de um fenmeno com ampla generalidade. Diz-nos Mauss:
basta olhar o que se passa nossa volta nas nossas sociedades ocidentais, para que sejam encontradas as mesmas oscilaes (MAUSS, 1974, p. 323).

No pargrafo conclusivo do ensaio sobre a sociedade esquim, Mauss deixa indicada sua preocupao com a vida social enquanto totalidade, pois constata que na sociedade esquim no preciso momento em que a forma do agrupamento muda, v-se a religio, o direito, a moral, transformaram-se concomitantemente (MAUSS, 1974, p. 326). Ou seja, as variaes sazonais no alteram somente a forma social, mas com ela todo o seu contedo, de modo que alterar um aspecto pressupe a alterao do todo. Isso s pode ser bem entendido se tivermos em mente a vida social como forma dinmica e articulada na concretude de suas prticas e representaes. Naquele pequeno trecho destacado da obra de Mauss j encontramos esboada a idia de fato social total, embora ela esteja plenamente descrita em um outro ensaio chamado O ensaio sobre a ddiva, que analisaremos mais adiante.

2.2 O FISIOLGICO E O SOCIAL: a expresso obrigatria dos sentimentos

Os aspectos empricos e fisiolgicos considerados por ns ocidentais modernos imbudos com os valores individualistas como algo particular e individual possuem, para Mauss, a marca da sociedade. Segundo Lvi-Strauss (1974) tais aspectos (empricos e fisiolgicos) constituam-se em uma eminente preocupao de Mauss em querer perceber a maneira pela qual cada sociedade impe no indivduo um uso rigorosamente determinado do seu corpo (LVI-STRAUSS, 1974, p. 2). Mauss teria sido, para Lvi-Strauss, um dos primeiros a salientar esse tipo de relao entre o social e o fisiolgico, demonstrando que: Os limiares da excitabilidade, os limites da resistncia so diferentes em cada cultura. O esforo irrealizvel, a dor insuportvel, o prazer indizvel so mais critrios sancionados pela aprovao ou desaprovao coletiva do que funo de particularidades individuais. Cada tcnica, cada conduta tradicionalmente apreendida e transmitida, fundamenta-se em certas sinergias nervosas e musculares que constituem verdadeiros sistemas, solidrios com todo um contexto sociolgico (LVI-STRAUSS, 1974, p. 4).

E continua:
A vida social no se mantm no mesmo nvel nos diferentes momentos do ano, mas passa por fases sucessivas e regulares de intensidade crescente e decrescente, de pausa e de atividade, de gasto e de reposio (...) Chegamos mesmo a perguntar se, mais do que causas determinantes e necessrias do mecanismo como um todo, as influncias sazoneiras no so causas ocasionais que marcam o momento do ano em que cada uma dessas duas fases pode situar-se de maneira mais oportuna (MAUSS, 1974, p. 324).

No so, portanto, as variaes climticas que determinam a mudana dos fenmenos sociais, elas apenas operam atuando sobre a densidade social. Poder-se-ia concluir, ento, que as variaes sazonais atendem a uma funo social e a partir deste aspecto que ela deve ser analisada. 12

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A anlise dos rituais de expresso dos sentimentos entre os australianos (MAUSS, 1980), por exemplo, permite-nos compreender essas afirmaes e pode nos fornecer pistas sobre os significados pertinentes a essa prpria cultura. Os rituais australianos so marcados pela coletividade, so cerimnias pblicas, repletas de simbolismo. Nesse aspecto fcil perceber o carter coletivo, so cerimnias ritmadas que expressam uma linguagem que conhecida por todos.
todas essas expresses coletivas, simultneas, de valor moral e de fora obrigatria dos sentimentos do indivduo e do grupo, so mais do que simples manifestaes so signos de expresses compreendidas. Numa palavra, so uma linguagem. Esses gritos so como frases e palavras. preciso pronuncilos, mas, se preciso pronunci-los, porque todo o grupo os compreende (MAUSS, 1980, p. 62).

Com isso chega-se concluso de que esse um ato simblico capaz de envolver prticas e representaes coletivas, pois, manifestar os sentimentos coletivamente participar, compartilhar e estar envolto por uma rede de mltiplas relaes que abrange todo o sistema social. por essa forma que Mauss pretende mostrar como a sociedade obriga certos usos do corpo, mostrando que as expresses dos sentimentos no so resultados de algo interior, apenas fisiolgico ou psicolgico, mas so na verdade fenmenos sociais marcados pela obrigatoriedade, porque contm a marca da totalidade social, do valor social. Mesmo em sociedades, como as ocidentais modernas, que pouco ritualizam as expresses dos sentimentos possvel encontrar a marca da sociedade nesses atos. Tambm a, os rituais de expresso dos sentimentos so fenmenos marcados no pela espontaneidade, mas pela obrigao. Em sociedades cujo valor simblico o indivduo, a expresso do sentimento tambm uma construo social, possui uma marca coletiva, ainda que essa no seja imediatamente visvel. Embora Mauss no tenha comparado em seu artigo sobre A expresso obrigatria do sentimento os rituais de expresso dos sentimentos dos australianos sociedade moderna, tentaremos fazer esta digresso. Diferentemente da Austrlia, onde segundo Mauss a expresso do sentimento algo coletivo, as sociedades modernas desenvolveram uma for-

ma particular de expresso dos sentimentos, que em princpio apresenta-se como particular, privada, mascarando todo o processo de ritualizao de sua expresso. No entanto, isso s pode ser possvel de ocorrer em uma sociedade que ope razo e emoo e que restringe o campo de atuao de cada uma, encerrando-as dentro do indivduo como algo contraditrio ao invs de complementar. Ou seja, a expresso privada dos sentimentos, presente nessas culturas individualistas, enuncia os princpios cosmolgicos que regem essas mesmas culturas. No obstante, mesmo que se queira afirmar que a expresso do sentimento algo particular e no-obrigatrio nas modernas culturas ocidentais, no possvel omitir que no fundo ela resulta da nossa prpria imagem cultural. Isto , s possvel compreender a expresso do sentimento como algo privado e particular em culturas onde a parte se sobrepe ao todo, ou seja, onde o indivduo o valor fundamental. De um modo geral, os trabalhos de Mauss so convidativos reflexo e ao entendimento de como mesmo em modelos de explicao individualista da realidade, que operam em sociedades que tm tal princpio por valor, o aspecto coletivo no deixa de existir. provvel que na inquietao de compreender de que forma a sociedade est presente na vida das pessoas, Mauss tenha se dedicado ao estudo dos fatos sociais e os modos pelos quais estes so capazes de revelar como a sociedade se apresenta enquanto totalidade algo a mais que a soma de seus elementos individuais. Acreditamos que essa perspectiva do entendimento da vida social enquanto totalidade tenha sido o caminho inicial para a proposio maior de Mauss: a noo de fato social total.

2.3 O FATO SOCIAL TOTAL: as trocas agonsticas na Polinsia, Melansia e Noroeste Americano.
Nos trabalhos anteriores ao Ensaio sobre a ddiva (1924), Mauss apresentou a vida social como todo organizado, estruturante dos vrios nveis englobados por esta, porm ainda no havia descrito os fatos sociais totais. Embora a idia j estivesse presente, a forma s foi proposta no ensaio de 1924. 13

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Entender o fato social procurar v-lo a partir da sociedade concreta, ou seja, tomando a dimenso social como realidade e no como abstrao. Isso possvel, apenas, buscando-se neste contexto, os sujeitos sociais totais, aqueles que agem e comportam-se permeados por mltiplos valores, que conformam suas aes. A partir da observao e anlise das categorias nativas tm-se, ento, o acesso ao sistema simblico que estrutura uma sociedade. Segundo Lvi-Strauss (1974) o fato social total no representa uma associao linear dos aspectos descontnuos: familial, tcnico, econmico, jurdico, religioso, seja qual for o aspecto pelo qual poderamos ser tentados a apreend-lo exclusivamente. preciso tambm que ele se encarne em uma experincia individual (...) primeiro, em uma histria individual que permita observar o comportamento de seres totais e no divididos em faculdades; segundo, gostaramos de chamar de antropologia, isto , um sistema de interpretao que simultaneamente considere os aspectos fsico, fisiolgico, psquico e sociolgico de todas as condutas (LVI-STRAUSS, 1974, p. 24). , ento, nos agentes sociais concretos, no interior de suas culturas que todos esses aspectos se integram; porque antes de tudo o fato social total opera no mbito relacional, compe-se da relao entre indivduos e sociedade, somente nesse sentido pode-se enxergar as relaes entre o sujeito e seu grupo, e suas formas de atuar e representar a vida social. Na Polinsia, na Melansia e no Noroeste Americano, Mauss encontrou o fato social total na sua forma elementar e primordial o potlatch. Esse um sistema de trocas de presentes-ddivas que movimenta e organiza as vrias dimenses da vida em sociedade e as relaes sociais nessas localidades. As trocas so efetuadas em cerimnias, festas, rituais que ocorrem entre coletividades5 (tribos, cls, famlias), onde os princpios bsicos que operam nessas trocas so: a obrigao de dar, de receber e retribuir ddivas. Integradas a este modelo esto as noes de reciprocidade e confli
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Tais trocas no seguem a lgica da simples permuta de bens entre indivduos, mas ao contrrio, ocorrem entre grupos e organizaes sociais. O que se trocam no so apenas bens utilitrios, mas tambm gentilezas, posies polticas, ritos, festas, mulheres, danas etc. Todas as coisas que so trocadas no potlatch esto imbudas de um valor a mais, um mana que confere prestgio e honra a aqueles que as trocam e as recebem.

to, j que o potlatch por definio um sistema de prestaes totais de carter agonstico, ou seja, expressa rivalidade. As coisas permutadas so portadoras de um esprito que faz com que elas circulem e sejam trocadas baseadas em um princpio nativo da reciprocidade: o hau. Segundo o direito maori, onde aparece o princpio do hau, a coisa trocada ou recebida (taonga) no inerte, existe uma obrigao de faz-la circular, porque ela animada pelo hau (esprito da floresta), isto , pelo lugar de onde provm. Portanto, dar algum presente a algum dar algo de si, pois o que dado leva consigo a essncia, ou substncia espiritual de seu dono, por isso ele deve ser imediatamente retribudo para que o hau da coisa dada retorne ao seu ambiente original. O hau , portanto, a conscincia nativa da reciprocidade, uma noo de valor qual os cientistas sociais somente tm acesso atravs das representaes dos sujeitos sociais em seus contextos. Tambm h antagonismo nesses sistemas de troca. Observa-se isso nas cerimnias de luta de presentes, luta de generosidades e destruio de riquezas encontradas, sobretudo, no Noroeste Americano onde esto as formas mais raras e evoludas desses sistemas. O objetivo dessas cerimnias superar uns aos outros, doadores ou donatrios, em generosidades, pois dar objetos de maior valor significa aumentar o prestgio de sua tribo e cl frente s outras. As lutas so normalmente de carter simblico, podendo vir a tornarse guerra caso a obrigao de dar, receber e retribuir as ddivas no seja cumprida. As tribos, os cls e os chefes que assim o fizerem sofrem o peso das sanes sociais. Dar presentes-ddivas, despojar-se de objetos valiosos representa, ainda, angariar para si (cl, chefes, famlias) um valor a mais, um mana, ocorrendo o inverso com aquele que obrigado a receber. Dar significa desafiar aquele que recebe, pois o presente dado significa, muitas vezes, um ato de humilhao ao donatrio, obrigando-o a retribuir algo que, muitas vezes, ele no ser capaz. Receber uma ddiva aceitar um desafio, antes ter de provar que o cl, a tribo e o chefe so capazes de retribuir o presente com igual ou maior valor, assim sendo, mantm-se o privilgio, a honra e o prestgio sociais. No retribuir significa

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perder posio, perder prestgio e at mesmo perder a posio de homem livre (MAUSS, 1974a, p. 112). Percebe-se, com essa breve anlise dos sistemas de prestaes totais, o carter ambguo da troca, ao mesmo tempo em que faz associar tambm confronta. Isso parte constitutiva do prprio princpio da reciprocidade que tambm se revela como momento de tenso social atravs das formas ambivalentes de associao e oposio, ressaltando, com isso, o sistema de hierarquia social. A troca seria, portanto, o conceito que faz relacionar todos os aspectos da vida em sociedade; seria para Mauss um princpio geral, presente ainda hoje6. O potlatch apresenta-se como um fenmeno total, um fato social mobilizador dos comportamentos, aes e classificaes sociais dos agentes. A obrigao de dar, de receber e retribuir os presentes faz com que todos os aspectos e elementos da vida social interajam, constituindo um fato social total que opera nesse ambiente de relacionalidade integrando os vrios mbitos sociais. Contudo, isso s pode ser visto em sntese nos agentes sociais concretos, nos comportamentos e representaes que estes fazem no e do seu contexto; em suma, na prpria dinmica da vida social. Com isso, Mauss nos ensina que atravs da anlise dos fatos sociais, a totalidade de uma cultura pode ser revelada e que possvel perceber a vida social como realidade total, onde no h preeminncia de uma ou outra dimenso social, mas antes, todas esto presentes integradas e interagindo atravs dos atores sociais. Pois, como diz Merleau-Ponty (1989): vivemos na unidade de uma s vida todos os sistemas de que feita nossa cultura7.

3 CONSIDERAES FINAIS:
possvel encontrarmos nas obras de Marcel Mauss vrios elementos, dentre eles: a noo de totalidade e de generalidade dos fatos sociais. En
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Os potlatchs que foram analisados sob a tica da rivalidade e do conflito correspondem a aqueles tipos de fenmenos que podem ser chamados de totais, pois fazem interagir nas aes, representaes e comportamentos individuais e coletivos aspectos religiosos, mitolgicos, relacionados troca, morfologia social etc. 7 In: Merleau-Ponty De Mauss a Lvi-Strauss. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, p. 199.

tretanto, existe um outro aspecto que permeia seus escritos e que est associado aos acima referidos, que tambm nos auxilia na compreenso da sua trajetria intelectual. Trata-se da crtica ao modelo individualista (presente de modo latente em suas obras). Talvez, preocupado em descobrir as origens desse valor que permeia as sociedades ocidentais modernas, Mauss tenha se proposto estudar no ensaio Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de eu, o processo de construo da preeminncia da parte (indivduo) sobre o todo (sociedade). Mauss analisa a noo de pessoa atravs do processo histrico buscando as origens da transformao dessa noo em indivduo como valor social parte componente e no como sntese do todo social. Analisando detalhadamente essa obra possvel observar e propor que a inteno de Mauss de perceber os fatos sociais como totais, compe tambm, uma crtica sociedade moderna, cujo valor no recai sobre a totalidade dos fatos sociais, mas sobre o indivduo como parte autnoma desse contexto. A anlise a ser feita certamente aquela que evoca a categoria central da sociedade ocidental moderna o indivduo. Entender como essa categoria se produz historicamente o primeiro passo para entendermos nossa prpria sociedade. A anlise da categoria do eu, enquanto ser individual, marca essencial na construo dos valores das sociedades ocidental-modernas, reporta-nos noo de pessoa e todo o seu processo de desconstruo. A noo de pessoa existe em todas as culturas, mas o seu processo de constituio distinto nas diferentes organizaes sociais (entre os Pueblo [sudoeste americano]; na China, na ndia, na Roma clssica ver MAUSS, 1974b). Pode-se dizer que a categoria pessoa tem uma caracterstica agregativa, organizada em torno do grupo, do cl, da estrutura social, da religio etc. No havendo referncia alguma noo de indivduo que, ao contrrio, expressa a idia de um ser completo, autnomo e isolado de outros. No texto anteriormente referido, Mauss se compromete a desconstruir a categoria do eu como algo que sempre existiu. O que ele se prope a mostrar como essa palavra e seu significado tambm foram partes de uma construo histrica, demonstrando como a categoria eu e 15

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o culto do eu recente e faz parte da Sociedade Moderna. Ao longo do processo histrico, Mauss vai acrescentando noo de pessoa/persona (mscara) outras acepes que alteram o seu significado, retirando-a do mbito coletivo para remet-la ao privado. A introduo da noo de direito romano, de pessoa civil (homem livre/ direito pessoal), o acrscimo da concepo de fato moral (conscincia de si), o papel do Cristianismo na construo da noo de pessoa enquanto unidade (ser portador de uma alma) e, finalmente, a transformao da noo de pessoa enquanto ser psicolgico (conscincia psicolgica), reafirmam a transformao dessa noo em categoria do eu. A preeminncia do crebro (pelo conceito de ser psicolgico) tambm foi fundamental para a constituio da categoria indivduo. Podemos concluir, a partir da reflexo feita em todos os trabalhos relacionados de Mauss, que seu projeto intelectual vai sendo gradativamente aprimorado: em seus primeiros trabalhos ele est 4 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus. So Paulo: EDUSP, 1994. . Marcel Mauss: uma cincia em devenir. In. O Individualismo uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1993. LVI-STRAUSS, Claude. Introduo obra de Marcel Mauss. In. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDUSP, 1974. MAUSS, Marcel. Ensaio sobre as variaes sazoneiras das sociedades esquim. In. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDUSP, 1974.

se perguntando e respondendo sobre a relao entre o social e os fatores geogrficos, fisiolgicos e at psicolgicos; posteriormente, j mais maduro em suas reflexes, constri a sntese de seu pensamento a noo de fato social total, na qual est aprimorada a idia de totalidade social; em seguida, podemos agregar as anlises anteriores ao seu projeto genealgico: entender a categoria do esprito humano atravs da noo de pessoa e todo o seu processo histrico de desconstruo e afirmao do indivduo enquanto valor fundamental nas Sociedades Ocidentais Modernas. Com isso, Mauss produz uma crtica ao modelo individualista de explicao da realidade, projeto este que vai ser retomado por Louis Dumont (seu discpulo) em vrias obras. Essa , portanto, a sntese do projeto sociolgico de Marcel Mauss, todo seu esforo resultou em compreender como se constitui a vida social e como essa pode ser conhecida atravs de suas prprias peculiaridades.

. O ensaio sobre a ddiva forma e razo das trocas nas sociedades arcaicas. In. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDUSP, 1974a. . Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de eu. In. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDUSP, 1974b. . A expresso obrigatria dos sentimentos. In. Figueira, S. (org.) Psicanlise e Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1980. MERLEAU-PONTY, Maurice. De Mauss a Lvi-Strauss. In. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1989.

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